第一〇〇三条 所有天启宗教都坚信后世复生
所有天启宗教都坚信后世复生，所有先知都号召人们信仰独一的安拉，坚信后世复生。因此，信仰后世复生不仅是伊斯兰教的基本信条之一，也是其他天启宗教的重要信条。虽然《新约》和《旧约》都强调了复生这一问题，而且《新约》阐述得更清楚明了，但《古兰经》对复生的重视更为突出，《古兰经》中有大量的经文描述了后世复生的情况。在《古兰经》中，后世有许多名称，如“起立之日”（即所有的人都从坟墓里站起来）、“清算之日”、“另世”、“复活日”等。伊斯兰教之所以强调后世复生的重要性，是因为，如果不信仰复生，宗教就没有价值和意义。
第一〇〇四条 后世复生的证据
伊斯兰教哲学家和教义学家以《古兰经》和圣训为依据，用逻辑推理和求证的方式论证了后世复生的必然性，这里列举几个论证：
1.安拉是绝对真理，安拉的创造和行为也是绝对真理，绝不含任何虚妄。创造人类而不让人类享有永恒的生命是毫无意义的行为。《古兰经》说：“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？”[1]根据这一哲理，安拉创造了人类，赋予人类后世的永恒生命。
2.安拉是公正的，他将清算人们的善恶，赐予行善的人们永恒的幸福，并用严刑惩罚那些作恶的人们。但我们在今世并没有看到赏善罚恶得到充分体现。首先善人与恶人的命运休戚与共，其次有些善行的奖赏在今世难于兑现，有些恶行的惩罚难于在今世完成，比如有的人为真理奉献一切，甚至自己的宝贵生命，而有的人残酷暴虐、屠杀无辜，与正义对抗，对这两种人的奖赏和惩罚都不可能在今世实现，必须有一个永恒的世界，以便行善的人享受到自己完全的报酬，作恶的人遭受应有的惩罚。“难道我使信道而且行善者，象在地方作恶者一样吗？难道我使敬畏者，象放肆的人一样吗？”[2]“你们都只归于他，真主的诺言是真实的。他确已创造了万物，而且必加以再造，以便他秉公地报酬信道而且行善者。不信道者，将因自己的不信道而饮沸水，并受痛苦的刑罚。”[3]
3.人是由肉体和灵魂组成的一个高级动物，人诞生后，其肉体随着岁月的变化要经历新生、强壮和衰亡的过程，而灵魂随着人的知识的增加、理智的成熟、经验的丰富逐渐完美，人的灵魂不可能随着肉体的死亡而消失。肉体死亡后将变为尘土，但灵魂将过度到另一个世界。“然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后我把他造成别的生物。愿真主降福，他是最善于创造的。此后，你们必定死亡，然后，你们在复活日必定要复活。”[4]
第一〇〇五条 对后世重复的疑问及回答
在《古兰经》降示的年代，否认复生的人们提出了许多疑问，对此，安拉下降启示，不仅回答了他们的疑问，而且列举充足的证据证明后世复生的真实性。这些经文有：
1.安拉是大能的，他有能力创造后世，复活人们。“你们只归于真主，他对万事确是全能的。”[5]
2.安拉既然能够从无中创造了人类，必定能够创造另一个世界世复活人们。“他们将说:‘谁使我们复活呢？’你说:‘初次创造你们的主。’”[6]
3.经文以一些植物和动物冬季冬眠，春季复苏比喻后世的复活。“你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候，它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物。这是因为真主是真宰，他能使死者复生，他对于万事是全能的。”[7]
4.否认后世复活的人们认为，人死后变为尘土，“谁能使朽骨复活呢？”[8]谁能使人复活如初呢？安拉回答说：“最初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的。”[9]另一节经文说：“我确己知道大地对于他们的剥蚀，我这里有一本被保护的天经。”[10]
5.有的人以为，人是物质的，所谓人就是各个肢体的组合，因此，人死后都将变成其他物质，物质消亡后，不可能再复原，回到原先的状态，一物怎能居二体呢？他们说：“我们消失在地下之后，难道我们必定重新受造吗？”[11]安拉回答说：“奉命主管你们的生命的死神，将使你们死亡，然后你们将被召归于你们的主。”[12]这节经文中的“使你们死亡”有“取走你们的灵魂”之意，意思是，当人死时，天使把灵魂取走，带入另一个世界，留下躯体，埋葬在土里。后世复生时，灵魂复归肉体，形成新的生命。
从这节经文中还可以看出，后世复活之后的“人”，与今世的“人”是同一个，二者毫无区别。由于灵魂承载着人的思想、行为等所有信息，人的真理存在是这些信息，而非肉体。后世复活时，人将因自己的思想和行为受到清算。
第一〇〇六条 经训证明肉体与灵魂同时复活
《古兰经》和圣训证明，后世复活是肉体与灵魂同时复活，即肉体复活后，其灵魂回到肉体内，便产生了生命，并接受安拉的奖赏或惩罚。由于享受和疼痛属于人的知觉，没有肉体的知觉，就感受不到快乐和疼痛。这是属于肉体的复活。至于灵魂的复活，并接受奖赏或惩罚，指的是在后世除了肉体的快乐和痛苦外，还有精神上的快乐与痛苦，这种快乐和痛苦不需要肉体的感官和知觉。比如得到安拉的喜悦就是最大的精神快乐，“得到真主的更大的喜悦。这就是伟大的成功。”[13]而远离安拉的慈悯则是后世最大的精神痛苦，“你应当警告他们悔恨之日，当日一切事情已被判决，而他们现在还在疏忽之中。他们不信正道。”[14]
第一〇〇七条 中世
死亡不是生命的结束，而是从一个世界迁徙到另一个世界，从短暂的现世到永恒的后世。此外，在今世与后世之间还有一个世界，叫“برزخ”（中世）。人死后，不直接进入后世，先要在“中世”停留。中世究竟是一个什么样的世界，我们尚不清楚，只能从《古兰经》和圣训知道一个大概。在此引用数段关于中世的经文：
1.当偶像崇拜者去世后，后悔地说，但愿能重返尘世，以便完成自己的职责。但此时后悔为时已晚，“绝不然！这是他一定要说的一句话，在他们的前面，有一个屏障，直到他们复活的日子。”[15]这节经文明确指出，人死后其灵魂将进入中世，并有一个屏障，阻止人们返回尘世。
2.关于为主道殉难的烈士，《古兰经》说：“为主道而阵亡的人，你们不要说他们是死的；其实，他们是活的，但你们不知觉。”[16]又说：“他们又喜欢真主赏赐自己的恩惠，又喜欢留在人间，还没有赶上他们的那些教胞，将来没有恐惧，也不忧愁。”[17]
3.关于作恶的人，尤其像法老这样的暴君，他们死后，在后世之前，将朝夕遭受烈火的折磨，直到后世复活，他们才被投入火狱，永受惩罚。“他们朝夕受火刑。复活时来临之日，或者将说:‘你们让法老的宗族进去受最严厉的刑罚吧!’”[18]
第一〇〇八条 人去世后先进入中世
人的灵魂离开肉体的那一时刻就进入了“中世”。根据圣训，人一被埋葬，天使就盘问他的信仰、先知和一些教法。信主的人很容易回答天使的询问，他们将在中世享受幸福，至于逆主的人，或伪信者则一问三不知，他们将在中世遭受折磨。经历坟墓的拷问后，信士将获得安拉的仁慈，逆主的人将遭到安拉的惩罚，这些都属于伊斯兰教无可否认的信条。坟墓是中世的开始，每个人都要经历中世，直到后世复生来临。
谢赫萨杜格说：“我们认为，坟墓中的拷问是真实的，每一个人死后，一进入坟墓就被天使拷问，如果他能够正确回答问题，就得到安拉的慈悯，享受幸福，又若不能够正确回答问题，他将遭到安拉的惩罚。”
谢赫穆菲德说：“根据正确的圣训传述，人死后将在坟墓里受天使拷问。有的圣训说，在坟墓里拷问人们的天使名叫曼克尔和纳凯尔。”“坟墓里的拷问说明，人死后在坟墓里是有生命的，这一生命一直延续到复生日。”
郝杰纳斯尔丁·图斯说：“坟墓里的惩罚是真实的，也是理智所接受的事实，而且有许多圣训证实了其真实性。”
伊斯兰教所有派别都一致相信坟墓拷问这一事实，只有扎拉勒·本·阿莫鲁否认坟墓拷问。
第一〇〇九条 肉体与灵魂复活
根据前面的阐述，后世复生指的是躯体被复活，灵魂再次返回躯体，并目睹自己在今世所做的一切。
有一些宗教，如印度教否认天启宗教的后世复活观，但承认人的行为将受到清算，不过是通过灵魂转世。他们认为，人有前生、今生和来生，前生行善，今生就能享福，前生作恶，今生就将遭痛苦和磨难。灵魂转世说有着悠久的历史，这一学说是印度教的主要信条。
灵魂转世指的是人的灵魂永远在不停地在前生、今生和来生转换，没有复活的余地，后世复生自然就不存在。其实，之所以出现灵魂转世说，是由于对后世复生没有正确的理解和认识。伊斯兰教坚决反对灵魂转世说，我们的教义书籍中有专门批判这一学说的论述，在这里简单列举几点：
1.一个人在死的时候，他的灵魂已得到完美，如果再回到另一个母腹的胎儿，必然导致灵魂从完美下降到初始阶段，从现实变为潜能，这是违背自然规律的。因为，宇宙万物都是从潜能逐渐变成现实的。
2.如果说灵魂在与肉体分别后转到另一个身体上，必然导致一个身体多个灵魂，一个身体双重人格，而每一个人都能感觉到自己只有一个灵魂，一个人格。
3.灵魂转世说不仅违背了自然规律，而且会成为暴虐统治阶级的工具，他们会大肆宣扬说，他们居人之上，是因为前世行善，那些受压迫和贫穷阶级遭受苦难和折磨是因他们前世作恶。统治者往往利用灵魂转世说宣扬逆来顺受的思想，为剥削人民寻找有利借口。
4.《古兰经》认为，人一生只有两种死亡，两种生活：“你们怎么不信真主呢？你们原是死的，而他以生命赋予你们，然后使你们死亡，然后使你们复活；然后你们要被召归于他。”[19]
这节经文证明，灵魂转世说是错误的。因为，信仰灵魂转世的人认为，人死后，其灵魂将回到我们生活的这个世界，这将导致灵魂不断地投胎转世，一个人的灵魂或许要回到尘世无数次。但以上经文告诉我们，人死后将进入后世，开始另一种生活方式，绝不会再次返回尘世。根据以上经文，人要经历两种生与死。首先人在末出生前，是没有生命的物质，然后出生到这个世界，然后死亡，然后在后世复生。
第一一〇条 毁形不是灵魂转世
在结束灵魂转世的讨论前，有两个问题需要做出答复：
一、在历史上，有的民族因违背主命，触犯安拉的禁令，被安拉改变了形象，变成猪或猴子。“他使他们一部分变成猴子和猪。”[20]如果灵魂转世不存在，为何人会变成猴子和猪呢？
回答：由人变成动物与灵魂转世之间有很大的区别，灵魂转世是一个人死后，其灵魂再次投胎，回到这个尘世，而人遭毁形，变成动物，其灵魂没有离开肉体，只是形象由人变成了动物，但他们的灵魂仍然是人，这是安拉对那些犯罪者的一种惩罚，让他们随时感到痛苦。被变成猴子或猪的罪人，如果感觉不到惩罚的痛苦，把他们转变为动物就没有意义。
塔夫塔扎尼认为：“转世指的一个人的灵魂离开肉体，然后又投胎返回尘世的另一个肉体中，而毁形指的是一个人的肉体被变成其他动物。”
塔巴塔巴伊说：“被毁形的人，肉体变成了其他动物，灵魂仍保持原样，而不是肉体和灵魂同时改变。”
二、有的学者认为，“返世”说与转世说没有任何区别。
回答：本书将论述“返世”说。根据大多数什叶派学者的观点，在世界末日即将来临时，将有一部分信士和逆主的人返回尘世，他们的“返世”是死后复活，就像尔萨圣人曾使死者复活一样，或像欧宰尔圣人死了一百年又复活一样。因此，“返世”与转世有本质的区别，在讨论“返世”时将详细解释。
第一一一条 末日迹象
学者们根据《古兰经》和圣训提出了“末日迹象”，有两类：
一、在后世复生前，人类将经历世界末日，那时，宇宙秩序发生紊乱，最终走向灭亡。世界末日发生前将显现一些迹象，被称为“اشراط الساعة”（阿什拉图·萨尔，末日条件）。
二、在世界末日，将发生一些惊恐事件，《古兰经》第八二一章、八十二章、八十四章、九十九章提及了这些事件，其中包括：
1.派遣最后一位先知穆罕默德。（参见《古兰经》47：18）。
2.叶尔朱者和麦尔朱者攻破大堤，流向世界各地。（参见《古兰经》18：98－99）。
3.天空弥漫一种浓密的烟雾。（参见《古兰经》44：10－16）。
4.尔萨圣人降临人间。（参见《古兰经》43：57－61）。
5.一种动物从地心出来。（参见《古兰经》27：82）。
这些事件在《古兰经》注释和圣训书籍中有详细的论述。
关于世界末日发生的事件，《古兰经》还提到了许多，如太阳黯淡、月亮坠毁、群山移动、天地碰撞等，这些事件使宇宙彻底毁灭，并产生另一种新的秩序，充分显示了安拉的大能，正如《古兰经》说：“在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一的、全能的真主。”[21]
第一一二条 吹号角
根据《古兰经》，世界末日时，将发生两次“吹号角”：
第一次号角吹响时，天地间所有生命全部死亡，除安拉所意欲者外。
第二次号角吹响时，所有人类复活，接受安拉的审判。《古兰经》说：“号角一响，凡在天地间的，都要昏倒，除非真主所意欲的。然后，号角再响一次，他们就忽然站起来，东瞻西顾的。”[22]
关于后世复生，《古兰经》说：“他们不敢仰视地由坟中出来，好象是遍地的蝗虫；大家引颈而奔，群集于召唤者的面前。不信道的人们将说:‘这是一个烦难的日子!’”[23]
第一一三条 后世的审判
根据《古兰经》和圣训，人类在后世复生后，进入乐园或火狱之前，将接受安拉的审判，审判分以下几种形式：
1.审判每一个人在今世的所有行为，审判方法公正、特殊，其中一个方法把每一个人的功过簿递给他，让他自己观看。参观《古兰经》17：13－14。
2.在后世清算场上，每个人除了观看记录言行的功过簿外，还有外在和内在的“作证者”作证他所做的一切。
外在的作证者有：安拉、每个民族的先知、伊斯兰先知、伊斯兰民族的杰出者、天使、大地等。
内在的见证者是人的每个肢体、人的行为等。
3.除以上外，为了体现公正，安拉还设置了天平，精确地衡量每一个人的行为。《古兰经》说：“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”[24]
4.根据经训，人类在后世复活后，将经过一座桥，叫“绥拉特”桥，每个人都将经过此桥。 “你们中没有一个人不到火狱的，那是你的主决定要施行的。然后，我将拯救敬畏者，而让不义者跪在那里面。”[25]经注学家们认为，这节经文就是针对后世“绥拉特”桥的，在后世，所有人，无论是信士还是逆主的人都要经过这座桥，信主的人们将顺利通过，逆主的人们将从桥上坠入火狱。
5.在乐园与火狱之间有一道屏障，有一个很高的地方，上面住着一些崇高的人们，他们能观看乐园与火狱里的人。“他们中间将有一个屏障。在那个(屏障)的高处将有许多男人，他们借双方的仪表而认识双方的人……”[26]根据圣训，居住在高处的人是众先知和他们的继承人。
6.后世清算结束后，每个人的命运和归宿已确定，安拉把“赞主大旗”交给先知穆罕默德，由他率领信主且行善的人们进入乐园。
7．有圣训说，后世有一个仙池，名叫“犒赛尔池”，穆圣将率先来到这座仙池旁，在穆圣及其后裔的关照下，所有进入乐园的人都将饮仙池里的清泉。
第一一四条 后世说情
在后世复生日，被安拉允许的说情者将为那些信仰安拉但犯有罪过的人说情。说情源于《古兰经》和圣训：
1.《古兰经》关于说情
《古兰经》有些经文指出，后世说情是存在的，其条件必须得到安拉的准许，“他知道在他们前面和后面的；他们只替他所喜悦者说情。他们为敬畏他而恐惧。”[27]“没有一个说情者，不是先得到他的允许的。”[28]根据这些经文，后世说情确实存在，没有任何怀疑。
但究竟谁能在后世得到安拉的允许替人们说情呢？
根据《古兰经》，说情者包括天使，“天上的许多天神，他们的说情，毫无裨益，除非在真主许可他们为他所意欲和所喜悦者说情之后。”[29]先知，“主或许把你提到一个值得称颂的地位。”[30]这节经文中的“可赞颂的地位”指安拉赐予先知穆罕默德替其教民说情的特恩。
2.圣训关于说情
有许多圣训强调了后世说情的真实性，在这里列举数段：
（1）穆圣说：“我将替我的教民中那些犯大罪的人说情。”根据这段圣训，穆圣在后世将替那些犯大罪的人说情，至于那些没有犯大罪，但犯有小罪的人，根据《古兰经》，安拉将饶恕这些人的小罪，不需要说情。
（2）穆圣说：“安拉赏赐我五样恩惠，其中一样是说情，我将为我的教民把说情储藏起来，以便在后世替那些没有举伴安拉的信士说情。”
除先知可以替人们说情外，受安拉保护的伊玛目、烈士、学者在得到安拉的准许后，也可以替人们说情，相关的论述可以查看教义、圣训书籍。
必须指出的一点是，对于人们来说，后世说情就像忏悔一样，只能起到辅助作用，最重要的是要信主、行善，没有信仰，或有信仰但没有善举的人，任何忏悔、说情都无济于事，因此，任何人不能仅仅相信说情就可以肆无忌惮地犯罪，然后希望得到说情，消除自己的所有罪过。相信说情是为了让那些因一时糊涂而犯罪的人不要对自己的未来绝望，使他们有重生的希望。比如一个人犯了罪，如果他诚心悔罪，并相信能得到先知的说情，饶恕自己的罪过，他就对未来抱有希望，并下定决心，洗心革面，重新做人。又若他不相信说情，断定自己因所犯的罪恶而遭到惩罚，就会对未来失去希望，他会一错再错，持续犯罪，越陷越深，难以自拔，最终走向了灭亡。因此，相信说情对遏制犯罪和悔罪自新能产生促进作用。
第一一五条 说情必须得到安拉的准许
正如前面所说，后世说情必须得到安拉的准许，没有安拉的准许谁都没有权力替他人说情。这是关于后世说情。至于我们是否可以在今世请求先知在后世为我们说情呢？比如是否可以说：“先知啊！求你在后世在安拉那里替我们说情。”？关于这一问题，直到伊历8世纪，几乎所有穆斯林学者都认为是可以的。自伊历8世纪后，有学者站起来反对，并主张，在今世不能请求先知说情。然而，许多经文和圣训都证明这是可以的。因为，说情实际上是祈求，说情者为某人说情，指的是他祈求安拉饶恕那人的罪过。信士们之间都可以互相祈求安拉饶恕对方的罪过，难道先知不能祈求安拉饶恕其教民的罪过吗？
据伊本·阿巴斯的传述：穆圣说：“一个穆斯林去世后，只要有40名信士为他举行殡礼，安拉就接受他们的说情，饶恕他的罪过。”穆斯林参加殡礼，为亡人祈祷，等于替亡人说情，可见即使是在今世，也可以请求先知替自己说情。
据历史记载，曾有圣门弟子请求穆圣替他们说情。伊本·马立克传述：“我曾请求先知在后世替我说情。先知答应了我的请求。我就问先知：在后世，我到哪里找你？先知说：‘你到绥拉特桥找我。’”
因此，请求说情，指的是请求做“嘟啊”。《古兰经》有许多经文允许求“嘟啊”，如：
1.叶尔孤布圣人的孩子在他们的陋行被揭露后，请求他们的父亲祈求安拉饶恕他们的罪过，叶尔孤布圣人答应了他们的请求。[31]
2.根据《古兰经》，在穆圣时期，每当有人犯罪，除了自己祈求安拉饶恕外，还请求穆圣替他们求饶恕。有穆圣的祈求，安拉接纳了他们的忏悔，饶恕了他们的罪恶。[32]
3.在穆圣时期，有一些伪信者，当有人要求他们请求穆圣替他们求饶恕时，他们傲慢自大，转身离去。[33]
因此，根据这些经文，向先知求饶恕与求先知说情是一回事，二者之间没有任何区别，不仅没有被禁止，而且是嘉行。相反，如果不向先知求饶恕，不请求他的说情，属于妄自尊大的罪行，正如伪信者不愿向穆圣求饶恕那样。
我们引经据典的目的是为了证明求先知说情不仅是许可的，而且是嘉行。或许有人会反驳说，穆圣在世时，可以求他说情，但穆圣去世后，这种请求毫无意义。我们的回答是，首先没有任何经文和圣训禁止请求已去世的先知说情。此外，《古兰经》是针对所有人降示的，不受时间和地域的限止，穆圣时代的人可以向穆圣求说情，穆圣之后的人也可以这样做。再者，既然先知在世时，求他说情不属于“举伴主”的罪行，先知去世后，求他说情也不属于“举伴主”的罪行。因为从“求说情”的角度来说，都是一样的，二者的区别仅仅在于先知在世时，他可以听到别人的请求，先知去世后，不能聆听别人的请求。关于这一问题，我们将在以后的条款里解释。
必须指出的一点是，穆斯林向先知或圣贤求说情，与偶像崇拜者祈求偶像说情存在本质的区别，因为穆斯林是基于以下两点而求说情的：
1.说情权由安拉掌握，他把这一权力赐予他所意欲的人。“准许说情与否，全归真主决定。”[34]“不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？”[35]
2.说情者只能是先知和圣贤，他们最接近安拉，在安拉那里有崇高的地位，他们在得到安拉的许可后，可以替人说情。
基于以上两点，穆斯林求说情与以物配主者的求说情有以下两大区别：
1.以物配主者认为，他们崇拜的偶像在安拉那里有绝对的说情权。而伊斯兰教认为，说情权属于安拉，接受说情也属于安拉，没有安拉的允许，谁都没有说情权。
2.以物配主者奉偶像为主宰，对它们顶礼膜拜，认为它们能参与安拉的造化，能定夺人的命运。而伊斯兰教认为，能在安拉那里说情的先知和圣贤都是安拉的仆人，与其他人唯一的区别就是他们虔诚，在安拉那里有高尚的地位。
因此，如果有人把说情说成是“以物配主”的罪行，显然对伊斯兰教的说情没有充分的认识，把伊斯兰教的说情与以物配主者的说情混为一谈，是一种愚昧的类比行为。
第一一六条 忏悔
无论是伊斯兰教，还是其他天启宗教，都为人们敞开忏悔之门。任何人在犯罪后，只要虔诚地忏悔，从内心深处祈求安拉饶恕罪过，并下决心，不再犯罪，那么，安拉必定接纳他的忏悔，饶恕他的罪过。“信士们啊!你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。”[36]忏悔被接受的条件在教义和《古兰经》注释书籍里有详细的说明。
有的人误认为，忏悔与说情之门敞开，是怂恿人们犯罪。其实他们忽视了这一点：人非圣贤，孰能无过，除圣贤外，每个人或多或少都犯有罪过。如果没有忏悔和说情，那些犯罪后欲洗心革面的人就没有悔罪的途径，甚至会产生绝望，或许会认为，他已犯了罪，已经属于火狱的囚徒，何不继续犯罪，享受人间快乐呢。如果犯罪的人认为，他有忏悔的机会，只要虔诚地悔罪，就能得到安拉的饶恕，他就会悔罪自新，放弃犯罪，重新做人。因此，忏悔与说情不仅不会怂恿人犯罪，而且对遏制犯罪起有重要作用。“你们中谁无知地作恶，然后悔过自新，真主必定赦宥谁，因为他确是至赦的，确是至慈的。”[37]
第一一七条 善举可以消除罪恶
理性证据和经训证据证明，每个人都将在后世得到自己行为的报酬。“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报。”[38]“他的劳绩，将被看见，然后他将受最完全的报酬。”[39]
根据以上经文，人在今世所做的一切，无论是善举还是罪恶都将保存，在后世，每个人都将目睹自己所有行为，如果是善举，他将得到善报，如果是罪恶，将遭到惩罚。但如果触犯了以物配主罪，或叛教，或其他不可饶恕的大罪，他的所有善举将作废。“你们中谁背叛正教，至死还不信道，谁的善功在今世和后世完全无效。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。”[40]
根据经训，安拉承诺，要用最优美的报酬赏赐那些信主且行善的人们，并警告人们，要用最严厉的刑罚惩罚那些逆主、作恶的人们。从理性的角度来说，虽然承诺奖赏和警告惩罚都必然实现，但二者之间有很大的区别。就承诺奖赏而言，兑现承诺是必须的，放弃承诺是件坏事，不被理性所接受。而惩罚则不然，承诺是一种义务，而惩罚则是一种权力，惩罚者可以行使权力，也可以放弃权力。因此，从理性的角度来说，善举消除罪恶是完全可以的。《古兰经》中有许多经文指出，安拉将用人们的一些善举消除罪恶。“如果你们远离你们所受禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。”[41]
忏悔、施舍等善举都有消除罪恶的作用。
第一一八条 “卡废尔”永居火狱
悖逆安拉的“卡废尔”在后世火狱里将遭受永恒的惩罚。至于犯罪的信士，即使因犯罪而进入火狱，遭受惩罚，但终将凭借信仰之光得到安拉的饶恕，脱离火狱，进入乐园。“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”[42]
这节经文明确指出，除以物配主罪之外，所有罪恶都能得到安拉的饶恕。此外，这节经文是针对后世而言，把人的罪恶分为以物配主罪和非以物配主罪，在临死的时候，还以物配主的人，他在后世将永居火狱，得不到安拉饶恕。那些犯罪没有忏悔而死去，但没有以物配主的人，在后世他罪恶将得到安拉的饶恕。至于犯罪，并诚心忏悔的人，他的所有罪恶，甚至以物配主罪，在今世就已得到了安拉的饶恕[43]。当然，并非所有人的忏悔都能得到安拉接纳，安拉只饶恕自己所意欲之人的罪恶。这一点促使人们具有恐惧感，害怕遭受安拉的惩罚，从而诚心悔罪，弃恶从善，同时也使人们对安拉的慈悯抱有希望，希望得到安拉的饶恕。
伊玛目卡泽姆说：“安拉绝不让任何人永居火狱，除非他是逆主者、以物配主者、否认安拉者和迷误者。”因此，除以物配主者外，所有人，只要信主、行善，都将得到安拉的赏赐，“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报。”[44]
第一一九条 乐园与火狱早已存在
我们坚信，乐园与火狱早已存在，谢赫穆菲德说：“乐园与火狱早已存在，有经训为证，教法学家对此持一致的观点。”《古兰经》说：“他确已见他二次下降，在极境的酸枣树旁，那里有归宿的乐园。”[45]《古兰经》给信士报喜，他们将进入乐园，而且那乐园“与天地同宽，已为敬畏者预备好了”。[46]同时警告逆主的人们，他们进入火狱，那火狱“已为不信道的人而预备了”[47]。
当然，虽然乐园与地狱已经存在，但经训没有描述其状况，人们无法知晓，只有经文说，乐园在天上，“在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。”[48]
[1] 《古兰经》23：115。
[2] 《古兰经》38：28。
[3] 《古兰经》10：4。
[4] 《古兰经》23：14－16。
[5] 《古兰经》11：4。
[6] 《古兰经》17：51。
[7] 《古兰经》22：5－6。
[8] 《古兰经》36：78。
[9] 《古兰经》36：79。
[10] 《古兰经》50：4。
[11] 《古兰经》32：10。
[12] 《古兰经》32：11。
[13] 《古兰经》9：72。
[14] 《古兰经》19：39。
[15] 《古兰经》23：100。
[16] 《古兰经》2：154。
[17] 《古兰经》3：170。
[18] 《古兰经》40：46。
[19] 《古兰经》2：28。
[20] 《古兰经》5：60。
[21] 《古兰经》14：48。
[22] 《古兰经》39：68。
[23] 《古兰经》54：7－8。
[24] 《古兰经》21：47。
[25] 《古兰经》19：71－72。
[26] 《古兰经》7：46。
[27] 《古兰经》21：28。
[28] 《古兰经》10：3。
[29]《古兰经》53：26。
[30]《古兰经》17：79。
[31] 他们说:“我们的父亲啊!请你为我们求饶，我们确是有罪的。” 他说:“我将要为你们向我的主求饶。他确是至赦的，确是至慈的。”（《古兰经》12：97－98）
[32] 他们自欺的时候，假若他们来见你，而且向真主求饶，使者也替他们求饶，那么，他们必发现真主是至宥的，是至慈的。（《古兰经》4：64）
[33] 有人对他们说:“你们来道歉吧，使者将为你们求饶。”他们却掉头不顾，你看他们妄自尊大，不肯道歉。（《古兰经》63：5）
[34] 《古兰经》39：44。
[35] 《古兰经》2：255。
[36] 《古兰经》24：31。
[37] 《古兰经》6：54。
[38] 《古兰经》99：7。
[39] 《古兰经》53：40－41。
[40] 《古兰经》2：217。
[41] 《古兰经》4：31。
[42] 《古兰经》4：48。
[43] 比如一个以物配主者改信伊斯兰教后他的罪过将得到安拉的饶恕。
[44] 《古兰经》99：7。
[45] 《古兰经》53：13－15。
[46] 《古兰经》3：133。
[47] 《古兰经》3：131。
[48] 《古兰经》51：22。