这章是麦加的，全章共计六节②。
马坚《中文译解古兰经》第604页
①林松题解：本章与第一一三章《宇宙万物》紧密连贯，内容相近，体例相同。在这个短章中，“人类”这个词汇共出现五次，故以此为章名。
《古兰经韵译》第1153页
①仝道章释名：本章之名取自第一节。
早期麦加章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第721页
①仝道章释义：⑴同上章。
⑵本章是祈求保护，洗涤个人或他人心中的罪恶。
⑶本章和前一章常在个人心中有烦恼或是遭到外来的困难时，用来祈祷以期获得引导或内心的平安。
《古兰经中阿文对照详注译本》第721页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］你说：我求庇于世人的主宰，［2］世人的君王，［3］世人的神明，［4］免遭潜伏的教唆者的毒害，［5］他在世人的胸中教唆，［6］他是属于精灵和人类的③。§
《中文译解古兰经》第604页
②王静斋题译：那斯（人类），计6节，在默地纳下降。
《古兰经译解》（丙）第843页
②刘锦标题译：纳似（人），麦加，在一一三章之后下降。
《可兰汉译附传》第884页
②时子周题译：那斯（众人），计6节，麦加下降。
《古兰经国语译解》第906页
②林松题译：人类（那思），（麦加类，全章共计6节）。
《古兰经韵译》第1153页
②仝道章题译：人类（纳斯），共6节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第721页
③王静斋夹注：这些话补充上一章。
《古兰经译解》（丙）第884页
③王静斋略解：“魔鬼”：有“镇呢”一类的，又有“人类”的。镇呢一类的魔鬼，有时暗唆，有时隐遁。人类的魔鬼也是这样。彼此各属一类。祗（只）是其工作的努力，统向着人类。人在忘掉记念安拉的时候，魔鬼就开始暗唆于他的胸间。像这个暗唆，是我们应该对它祈求真主保祐不为所祸的。我们所祈求保祐的安拉具有三种德性：那就是“调养”、“执掌”、“受敬拜”；我们所因之祈求保祐不为所祸的，止（只）是一个暗唆。有如前章所因之祈求保祐的是三种灾害：黑夜、吹缬妇、嫉忌者。我们所祈求保祐的安拉，就是具有一种德性的——掌理黎明的主。（按：“主所造化的恶”，是一句概括的话。而继续着分为三项——参看《哲注》。）
《古兰经译解》（丙）第884页
③王静斋眉批：为本国领袖及一切公务员作有益的祈祷
《古兰经译解》（丙）第884页
③王静斋附说：有人问穆圣：怎样开始诵经，怎样圆经？穆圣答道：“以‘台思米业’开端，以诵‘安拉说实言了’作结束”。诵经者在结束的时候，要诵这话。再不然，就以最后的一章《那斯》作结束。
传伊本克西尔说：诵罢了《那斯》章，则续诵《法谤哈》，连带牝牛章开端的五节。此之谓：“达到目的地后，复又起程”。今代各穆思（斯）林的城市，均本着伊本克西尔的这样办法。诵罢，尚须捧手作“杜阿”（就是祈祷）：先赞主赞圣，继而为个人及穆民大众祈恕罪，求相助；并为本国最高领袖，暨其他各级公务员祈求和衷共济，上下一心，相互辅以正义与纯洁，各尽应负的责任，终而以手摸面（以上译自《鲁白》）。
西方各回教国的通例是每逢“聚礼日”或“会礼日”作讲演，最终祈求真主保护国家民族，不遭国内纷扰，不受外力摧残；更为国家最高当局等祈求健康与顺达。
《古兰经译解》（丙）第884页
③刘锦标《传》：706．情魄的暗诱，即凡事使你动心之时也。此种动心之扰，有因人之暗示者，有神之暗示者。本无可畏也，而心不安；本无可虑也，而心不稳。夫，人既有主，福岂可求，祸岂可免；得失岂能自能，意志岂能自由。然则，忧虑有何益，惧怕有何用乎？此理虽明，但仍是不能自清，念此能得主祐，尚其庶乎？
此是下降的二一章。
亦是当时发现的现象，亦是修道者必经的现象。俗曰：“道高一尺，魔高一丈”，未修道之人虽着扰亦不觉，已修道之人，方识二O、二一章之现象，必不可免，方识非纯诚于造物主不足免此扰乱耳。
《可兰汉译附传》第884页
③时子周注释：2117．这一章是上一章的一个补充。最大的恶，是看不见的，是魔鬼的，可以深入于人心。所以，人必须求主保祐，方能不受其害。即求养育众人的主，管理众人之事的主，管理众人之心的主保祐。
《古兰经国语译解》第844页
③林松注释：1915.“神类”：在原文中叫 ，有人音译为“镇尼”，还有人译作声意兼顾的“精灵”。中国穆斯林习惯上称它为“神”，近似汉语中“神仙”、“鬼神”之类的“神”。伊斯兰教对神的概念是：它跟人类同样是理智发达的被造化物，但有质而无形。它们中也有好坏之分，善恶之别。
《古兰经韵译》第1153页
《古兰经汉译》注释汇集 终
