这章是麦加的，全章共计五节②。
马坚《中文译解古兰经》第604页
① 林松题解：本章原名发赖格 ，原意除“宇宙万物”外，尚有“黎明”、“拂晓”、“曙光”等意思，它和下一章，内容都是祈求安拉庇护，免遭邪恶势力诱惑。全章上下文环环紧扣，句句相套，一气贯通，实际是一个长句子组成。为保持原有节次，一睹原文面貌，故分句意译。章名取自章首第1节。
《古兰经韵译》第1152页
①仝道章释名：本章取自第一节。
早期麦加章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第720页
①仝道章释名：⑴本章及下章合称为阿尔姆阿达谛音（AL-MUAWWDHATAYN），意为祈求避难与保护的两祈祷。
⑵有人认为本章是早期的麦加章句，但也有人认为是降在麦地纳。罗德维氏（ROWDWEE）认为是第六或第七个下降的天经。
⑶《古兰经》以“奉大仁大慈安拉尊名”开始，而以寻求安拉相助给予避难和保护为结束，来总结全部。本章的主旨在祈求安拉相助，保护免于来自一无所知的恐惧。
《古兰经中阿文对照详注译本》第720页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］③你说：我求庇于曙光④的主，［2］免遭他所创造者的毒害⑤；［3］免遭黑夜笼罩时的毒害⑥；［4］免遭吹破坚决的主意者的毒害⑦；［5］免遭嫉妒者嫉妒时的毒害⑧。
《中文译解古兰经》第604页
②王静斋题译：飞洛格（黎明），计5节，在默底纳下降。
《古兰经译解》（丙）第841页
②刘锦标题译：凡来格（拂晓），麦加，在一O五章之后下降。
《可兰汉译附传》第883页
②时子周题译：法洛格（黎明），计5节，在麦地纳下降。
《古兰经国语译解》第905页
②林松题译：宇宙万物（发赖格），（麦加类，全章共计5节）。
《古兰经韵译》第1152页
②仝道章题译：破晓（法拉格），共5节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第720页
③时子周眉批：求黎明的主保祐脱离诸恶
《古兰经国语译解》第906页
④时子周注释：2112．“黎明”：是说主的真理将逐渐的开展，人类将由黑暗出至光明。
《古兰经国语译解》第906页
⑤时子周注释：2113．这一章是指示人是应该求主使我们离开种种罪恶，但也很可能是指示我们，在运用思想解决一项问题的时候，所应该经过的程序：
首先，要革除私心物欲。否则，真正的道路显现不出来。
《古兰经国语译解》第906页
⑥时子周注释：2114．在革除物欲成见之后，将有一时感觉到困难重重，如在黑暗之中，看不出路来。
《古兰经国语译解》第906页
⑦时子周注释：2115．在寻到应走的道路，有了处理的方法之后，更必须慎重的选择，切勿使不良的意见得被采用。
《古兰经国语译解》第906页
⑦仝道章注释：209．原文是“免于吹结的妇人的伤害”。据毕氏注释：古代阿拉伯社会中有一种普遍的妖术，即是妇女在绳上打结，然后念咒语，向绳上吹，用以害人。此处是泛指“有害的妖术”。
《古兰经中阿文对照详注译本》第721页
⑧王静斋夹注：就是祈求真主护祐，不为所害。本章以及《哪斯章》，是每一个穆民所应时常诵读的。
《古兰经译解》（丙）第842页
⑧王静斋略解：“黎明”：就是夜逝昼来的时候，因它介于二者之间，而是有特殊性。所以对于这时候发生出来的恶事上，人们应祈主护祐。
传郁素福被他众兄弟投在井里以后，平安度过一夜；及至破晓的时候，哲使奉命下临。在经过一度祈主解难后，果然，得到真主释去患难。这时候，郁素福转忧为喜。既而他又为着全世界的人类祈主释去他们的患难。
又，白昼已逝而夜的黑暗弥漫时候，此刻也正是发生恶事的时候；人们要对于这时候的一切不幸事件发生上，也要祈主护祐。穆圣曾禁止入夜旅行，并使人入夜遮盖器具，关闭门户，集结儿童们不令外出。这一切全是预防入夜发生不幸。
“吹缬妇”：一解是泛指一般吹缬行邪术的女子说的。但是又有一部分解经家发布一段小说式的记述：据传有个犹太童子侍奉圣人，在他手里收藏着圣人的木梳的几个齿子，他就把那东西送给犹太人了。犹太教的鲁白代和他的女儿们用弓弦作缬，往上念咒吹气，把它隐在伊勒司井里。从此圣人就患起病来。而后，经哲使的指告，穆圣派人去到那井旁汲水，井底发现一块巨石。从巨石的下面发现几根木梳的齿子，尚有一根弓弦系着十一个缬子，扎着些个针。大家把这件东西拿到圣人眼前，圣人接过来，往上诵两个“模奥威足”（就是一一三、一一四两章天经）圣人诵一节经文，那缬子便就开了一个，圣人的病，也就随着轻松，及至把经文诵完，圣人立时站起。六个月的沉疴，立刻霍然。事后，有人想把那几个吹缬妇捉来，代圣人报复。圣人说：“我已恢复健康了，何必再教别人蒙祸呢”！阿以涉圣宫说： “圣人有时候发怒，纯粹因为主，在他个人从末震怒之下，施行暴力”。要而言之，本章所言的“吹缬妇”，就是用邪术谋害穆圣的那几个女子。像这类女子，也是我们应该祈主护祐不为所祸的。
上列一段传述，在穆阿台吉赖派（回教别派之一），不承认有此一说。据谓：像这类话怎可信以为实呢？真主曾语穆圣说过“真主保祐你不被人害”（五：67）又说：“行邪术的人不能得意”（二O：69）。再有一说，如果以此传说为事实，那么能不贻人毁谤“先知”所居的地位吗？再有一说，在逆徒必以穆圣受过邪术而对他发生揶揄。逆徒们尝妄指穆圣受过邪术了。假使所传属实，当然就是说逆徒们的话不虚了。这在穆圣本身上当属一大污点。如此推究，绝对不该信那项传说。
依大众派（回教嫡派）说：这项传说确实可靠，信以为真。不见得逆徒们说他受过邪术就算与事实相符，因为他们说他受过邪术，意在说他染有疯病，说他已竟（经）失去理解。这是他们对穆圣的论断，且亦是人所共知的。总而言之，关于穆圣的“为使”和理解方面，真主一向保护他不受恶魔、人类、镇呢的压制。至于他那作“人”的地位，肉体的方面，免不得有时蒙难。说他受过邪术，不是指他作“先知”的地位，乃是指他作“人”的地位，而致肉体受害。他在撇去作“先知”的地位，可以说跟平常人一样有灾病、饮食、言笑、大恭、小便、死亡。
《奥注》上讲：所谓吹缬妇者，就是一般播（拨）弄是非者。这些人们习于用那吹出去的谗言，破坏人家的好感。真主把她们喻为一切玩把戏、弄魔术的人，到处给人击缬子，继而吹气开解。他那对象或者是夫妇或者是朋友。这类谗言极其危险，所以真主告诉他们求他保祐。一般胡言乱语的人们关于这节经文所流传的话，那实是不可信的妄造。多神教徒常为反对穆圣而对众穆民说：“你们只是追随一个受了邪术的人罢了”。那段传闻如果确实，岂不是给逆徒们添资料了吗？再说此一一三章是在墨克颁降的，外间所传的那篇假话，是指在默底纳发现的故事。总之，这是显而易知的伪造，无须详解。《阿力》说：“吹缬就是向人灌输恶语，使其心中发生些个不愉快。”
又“嫉忌的人”：当他因着嫉忌发动恶事的时候，那也是人们应该对它祈主护祐的。《郁氏》讲述：本章谓：被造的罪恶有三：一是肉体上的；二、三是心灵上的。人在夜间，其关于肉体上的危险极多。心灵上的危险，若巫女之吹缬；她们用一种邪术给人造成心理上的恐怖。再不然就是暗中传布谣言，或搬弄是非，见人发迹便就设法打击他，把他在精神上的愉快破坏了，而变为烦恼。这话是指导有忌妒行为的人说的。所列举的三项事，就是被造的三项罪恶，我们应当对此罪恶求主保祐。
《古兰经译解》（丙）第842-843页
⑧刘锦标《传》705．夫，人若志于真道，神魔之类必在昏暗时作种种之扰乱，或惊之以事物，或扰之以梦兆。你若不究真道，是他之属下，他或不扰你。你若果真，则宜不作避祸畏艰，保全之想。凡事听命于造物主，他虽有一时之扰，未几真主护之矣。你若计及得失，他这计得售，你非得真者矣。
妇人之心多偏，多顽固，多保守，多虚荣，最易为魔扰。妇人结合，足破正道。试观古今，大则国事，小则本身，因妇人而堕落者，何可数计。夫，贤妇固能助人成德，而知识浅短，好虚荣之妇，确足以乱道。然，你道果真，意诚于造物主，不计及得失，妇人扰之不能，则助之矣。
嫉妒之情，无处不现，逾是亲友此种现象逾多。然，你若纯于真道久，则自化不必计及也。
此是下降的第二O章。
此类恶扰在彼时均发现，念此全消。此乃是得道者必经之路，但意念不诚，虽念此亦未必得祐耳。修道者先养纯诚之意念，遇此恶扰，然后念之，尚庶乎可。
《可兰汉译附传》第883-884页
⑧时子周注释：2116．最后应努力执行，全力以赴，战胜一切嫉妒之人的破坏。还有一件必须注意的事，就是在一段过程中，都必须求主保祐。
《古兰经国语译解》第905页
⑧林松注释：1914．本章2-5节句尾所用词汇“灾祸”、“邪魔”、“蛊惑”、“挑拨”等，在原文中都用同一个词汇 ，译文变换若干同义词，以增韵味，因为这个词汇在原文中并非节尾，节尾是带韵味感的不同词语。
又，本章第二句“突然发生的灾祸”，也有人解释为“来自世间的灾害”、“来自造化物的困厄”，等等。
《古兰经韵译》第1152页
