这章是麦加的，全章共计五节②。
马坚《中文译解古兰经》第603页
① 林松题解：本章所说的艾卜·赖海布，意思是“火焰之父”。他是先知穆罕默德的一个顽固不化的叔父，名叫伊本·阿布都·穆塔里布 ，他在被劝化时总是出言不逊，反唇相讥。他老婆旺母·祝买勒 是个泼妇，两人狼狈为奸。她曾唆使其胞弟艾卜·苏扶叶持利剑谋害穆圣，因怕众怒难犯而未敢下手。相传她后来坐在石头上休息时，被暴徒袭击而死。有些《古兰经》版本，把这一章的章名称为《赖海布》，章名不同，经文内容一字不差。《棕绳》的章名取自第5节最后一个词汇。
《古兰经韵译》第1150页
①仝道章释名：取自第1节。本章又名“枣树纤维”（ -AL-MASAD-PALMFIBER），取自本章第五节。
早期麦加章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第791页
①仝道章释义：⑴阿布·拉哈布（ABU-LAHAB）的真名是阿布都·乌兹撒（ABDUL-UZZA），他是穆圣的祖父的嫡堂兄弟，也是其家族中唯一强烈反对穆圣的人。他以使穆圣苦恼为己任，他的妻子也曾携带荆棘，散布在穆圣赤足必经之路的沙中，以伤害圣人为乐。关于一点，有人表示疑问，认为她虽憎恶穆圣，但尚不至于纾尊降贵，以负荆害人为乐。
⑵阿布·拉哈布的意思是“火焰之父”，他是《古兰经》中唯一被提名道姓受谴责的人。
《古兰经中阿文对照详注译本》第791页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］愿焰父两手受伤！他必定受伤③，［2］④他的财产，和他所获得的，将无裨于他⑤，［3］他将入有焰的烈火⑥，［4］他的担柴⑦的妻子，也将入烈火，［5］她的颈上系着一条坚实的绳子⑧。
《中文译解古兰经》第603-604页
②王静斋题译：麦赛得（火焰），计5节，在墨克下降。
《古兰经译解》（丙）第840页
②刘锦标题译：买塞得（拧固的绳），麦加，在第一章之后下降。
《可兰汉译附传》第881页
②时子周题译：麦塞得（火焰），计5节，在麦加下降。
《古兰经国语译解》第904页
②林松题译：棕绳（买赛德），（麦加类，全章共计5节）。
《古兰经韵译》第1150页
②仝道章题译：火焰之父——拉哈布，共5节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第791页
③时子周注释：2106．一个性情暴烈如火的人就称之为“火焰之父”。穆圣的叔父阿布来亥布，就因为性情过于暴烈而有此名称。当年穆圣曾奉主命警告他的亲属，他于是召集而告以主的启示，他的叔父阿布来亥布大声喊道：“你就是为此召集我们吗”？（见《布哈拉圣训集》六五篇111段）。据说在穆圣出去宣道的时候，他常在后面跟随，对听众说他的侄子是一个疯人。说他两手消灭：是说他所有反对穆圣的工作都无效了。随又说他本人也要消灭了。据说他在听到古来氏人在白德里战败之后的第七日死了。
《古兰经国语译解》第904页
③林松注释：1901.“伤残”：这个词在阿拉伯语中还有“毁灭”、“死亡”之意。一说，艾卜·赖海布是双手被砍伤，并且已经死于百德里战役后第七日，故本章第1节亦可译为：“艾卜·赖海布的双手被砍，他本人已完蛋”。（汇集者点：林译第1节为：艾卜·赖海布的双手已经伤残，他已经伤残。——林译本 1150页）
《古兰经韵译》第1150页
④时子周眉批：钱财无补于不信
《古兰经国语译解》第904页
⑤王静斋夹注：未能代为避免真主的刑罚。
《古兰经译解》（丙）第840页
⑥时子周注释：2107．“进入发焰的火”：在今世已是如此，因为他要阻碍真理的发展而不能如愿，心中已如火焰了。
《古兰经国语译解》第904页
⑦时子周注释：2108．“负荆棘者”：也可译为布谗言者。按第一个解释，据说那妇人由林中负来刑棘置于途中，意图伤害穆圣；若按第二个解释，是她给穆圣广布谗言。
《古兰经国语译解》第904页
⑦林松注释：1902．据艾兹哈注，阿拉伯人常以肩负柴草称呼搬弄是非的妇女，并非确指她去背柴打草，因她本是有钱有势的贵妇。另一说则是这女人把荆棘布置于穆圣经常通过的路上，企图伤害他。
《古兰经韵译》第1150页
⑦仝道章注释：207．阿本注释“搬运木柴”是一句熟知的成语，是指在人群中传播恶毒的故事或流言（诽谤）的人。
《古兰经中阿文对照详注译本》第720页
⑧王静斋略解：言“两手”：乃指其人之全身。盖，人的作为大半发自两手。前一句“消灭”：是针对该逆徒向穆圣说过这么一言。传圣人曾劝他这个叔父——厄不勒害部，他不听，而反向圣人说：“你该遭害了”。后一句“消灭”：是说他确实遭害了。他的妇人是助他为虐的，她负来荆棘置在走路上，意在刺伤圣人。说她： “项上有枣皮绳子”：这是一句贬损她的话。传有一次，她正在负着荆棘归来，坐在石头上休息，忽遇暴客突击致死。传在这一章经文降下时，该泼妇听说，大发雷霆。当时，把她兄弟唤来，责成他刺穆圣。此人名叫额卜苏富严。听她胞姐吩咐，立刻抓起一口利剑，跑出门去。移时归来，泼妇问道：你把他杀掉了吗？额氏说： “他欲你兄弟犯众怒而遗臭万年吗”？说：“不……”。《奥注》上讲：“阿拉伯人称性好搬弄是非的女子为‘负荆棘的’。厄逆的泼妇，因她有那样恶行为，故称其：“负荆棘的”。论实际在她不致于这样负苦，因为他是一个有地位的贵妇。
《古兰经译解》（丙）第840页
⑧刘锦标《传》：203．艾卜来害是阿地具有实力者，与穆圣同族，因穆圣昌明真道，彼因年长有势不肯从圣，且以手伤之，后其妻负薪为绳所勒，惜哉！
以是观之，彼时穆圣之兴，随圣之人均系精神道义之结合，乃非民族、血统关系。明矣。时及今日各私其族，不问理之真否，惟以利之有无是务。若无造化者则可，若有，此种私己不尚真理之政策，决是一时的，决非全胜者也。
此是下降的第六章。
按次序推之，此时穆圣已有明显的敌对矣。中国有句俗话“好汉子打不出乡去”意谓乡中父老戚友自恃其愚，心小嫉妒，目视英杰之士碍于自尊，不肯相从。英杰之士又不能从愚。此是古今东西之常情，不只穆圣也。
《可兰汉译附传》第882页
⑧时子周注释：2109．据说这妇人后来自缢而死，所用的绳子就是那捆荆棘的绳子。但也可解为这妇人传布谗言，道德极卑，如脖子上有羁绊的绳索。
《古兰经国语译解》第905页
