这章共计七节，前三节是麦加的，后四节是麦地那的②。
马坚《中文译解古兰经》第602页
①林松题解：“需求品”的概念，包括据教律规定应按财产的比例交纳的一定数额的 “天课”在内。此外，也包括日常用具，家用什物等。一说本章最后一句指的是这些人极端吝啬，甚至拒绝街坊邻舍借用锅碗瓢盆之类的家具——需求品，并以章末最后一个词汇为章名。
《古兰经韵译》第1146页
①仝道章释名：本章之名取自最后一节（第7节）。
早期麦加章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第717页
①仝道章释义：本章有人认为也是在警告谷来仪氏族人，因为他们那时不信主，不周济穷人，不礼遇孤儿。但就广义来说，任何民族或个人如果不遵循主道，也都在被警告之列。
《古兰经中阿文对照详注译本》第717页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］你曾见否认报应日③的人吗？［2］④他就是那个呵斥孤儿，［3］且不勉励人赈济贫民的人⑤。［4］伤哉！礼拜的人们，［5］⑥他们是忽视⑦拜功的，［6］他们是沽名钓誉的，［7］他们是不肯借人什物的⑧。
《中文译解古兰经》第602页
②王静斋题译：玛欧（需求品），计7节，在墨克下降。
《古兰经译解》（丙）第837页
②刘锦标题译：玛欧乃（必需品），麦加，在一O二章之后下降。
《可兰汉译附传》第879页
②时子周题译：玛欧（周济品），计7节，在麦加下降。
《古兰经国语译解》第901页
②林松题译：需求品（玛欧尼），（麦加类，全章共计7节）。
《古兰经韵译》第1146页
②仝道章题译：周济（马欧尼），共7节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第717页
③时子周注释：2097．“还报”：也有人译为宗教，因为不注意孤儿与穷人的需要，也就是不信宗教。第4、第6两节是说明了：如果只知礼拜，而不善待孤儿，帮助穷人，不过是沽名钓誉而已，绝对的没有用处。
《古兰经国语译解》第901页
④时子周眉批：驱逐孤儿，不催促给穷人饭吃
《古兰经国语译解》第901页
⑤王静斋注释：1940．自己不救济孤儿，且不促别人供给他们食物，这话是指逆徒阿素下降的；一说指渥里德下降的。“疏忽自己的拜功”：就是在该当礼拜的时候，一再迟延。“沽名”：就是以礼拜等事卖弄人前。“拒借需求品”：就是不肯把家具借给别人使用。“拒借需求品”：又作“不纳天课”。
《奈色非经注》上讲：这些话是指一切伪信士说的，在他们不以礼拜为应尽的责任。有时作礼拜，只为显给人看，绝不暗自举行。有的人对那段经文作这样解：“呜呼！一切伪信士，他们在表面上列在作礼拜的人一流，只是不明白作礼拜的真义何在。既不是为实地奉行主制，也不是藉（借）资接近真主。起来倒下，不知干了些个什么”。所言“疏忽自己的拜功”：就是随便放弃，不甚注意。这是一切伪信士的行为。
原文上未说在“拜”中昏愦，那是以受了恶魔的搅扰，或自心的浮动所致。这种情况是每一个真信士不可免的。当年穆圣作礼拜，也不免拜中有错，何况别的人。信士们公开作礼拜原不算是沽名，而是应该这样作的。因为穆圣说过：“举行主制可勿避人。举行副功，最好是暗昧着”。公开作礼拜，意在唤起他人追随，那便是很好的了。惟有假信士们，其作礼拜，只为人见，希望别人夸赞他，这样存心是绝对不可要的。
《古兰经译解》（丙）第838页
⑥时子周眉批：礼拜不经心，为给人看，且不周急（济）
《古兰经国语译解》第901页
⑦时子周注释：2098．“不经心”：是缺乏诚意。
《古兰经国语译解》第901页
⑧刘锦标《传》：699．夫，拜祷在今日，谁不说是回教徒的首要。然，按此章观之，你若回避孤儿而不抚育，你若不分赠与贫困人食物，若不急人之急，你的拜祷即是沽名钓誉！此是人人的义务，不遵者，虽日拜祷，罪亦不赦。故，时至今日，回教社会向无贫富阶级，甘心愿意共穷，不敢独富，所以在中国演成“穷回回” 之称也。
此是下降的一七章。
观当时对于社会贫富的阶级，无一篇不注意！“不分予贫困人食物”，亦有译“不竞予贫困人食物”者。
《可兰汉译附传》第879页
⑧时子周注释：2099．周急（济）：此字包括各种慈善行为。
《古兰经国语译解》第901页
