这章是麦加的，全章共计一九节②。
马坚《中文译解古兰经》第597页
①林松题解：本章以《血块》为章名，这个词汇出现于第2节中。这一章的1-5节，是先知穆罕默德四十岁时受到的最初启示，为全部《古兰经》的经文传世之始。
《古兰经韵译》第1133页
①仝道章释名：本章取名自第2节。
极早期麦加章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第709页
①仝道章释义：⑴本章又名“诵读”或“宣布”。
⑵本章的首五节（第1节至第5节）是穆圣在希拉（HIRA）山洞中首次获得的天启，这是最先颂降的《古兰》章节。
⑶本章强调了用笔和教育，可见伊斯兰一开始就注重学习和传授知识。
⑷本章教人谦逊、信主、行正道、做善功。
《古兰经中阿文对照详注译本》第709页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］ ③你应当奉你的创造主的名④义而宣读，［2］他曾用血块⑤创造人。［3］你应当宣读⑥，你的主是最尊严的⑦，［4］⑧他曾教人用笔写字⑨，［5］他曾教人知道自己所不知道的东西⑩。［6］○ 11绝不然，人确是悖逆的○ 12，［7］因为他认为自己是无求的○ 13，［8］万物必定只归于你的主○ 14。［9］你告诉我吧！［10］那个禁止我的仆人礼拜的人○ 15；［11］你告诉我吧！如果他是遵循正道的，［12］或是命人敬畏的；［13］你告诉我吧！如果他是否认真理，背弃真理的，［14］难道他还不知道安拉是监察的吗○ 16？［15］绝不然○ 17，如果他不停止○ 18，我一定要抓住他的额发 ○ 19——［16］说谎者，犯罪者的额发○ 20。［17］让他去召集○ 21他的会众吧！［18］我将召集强悍的天神○ 22。［19］绝不然 ○ 23，你不要顺从他○ 24，你应当为安拉而叩头○ 25，你应当亲近安拉。※○ 26
《中文译解古兰经》第597-598页
②王静斋题译：阿来格（凝血），计19节，在墨克下降。
《古兰经译解》（丙）第829页
②刘锦标题译：尔来格（血的凝集），麦加，在麦加降之首章。
《可兰汉译附传》第868页
②时子周题译：阿来格（血块），计19节，在麦加下降。
《古兰经国语译解》第889页
②林松题译：血块（阿莱格），（麦加类，全章共计19节）。
《古兰经韵译》第1133页
②仝道章题译：血块（阿拉格），共19节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第709页
③时子周眉批：奉主名念《古兰》
《古兰经国语译解》第889页
④时子周注释：2063．阿拉伯人彼时多不能写念，穆圣也是不能写不能念的一人，但他奉到命令，教他念。在第3、第4两节内，主又教人念与写，意思就是惟着藉（借）着念与写才能得到知识，才能达到光荣的地位。
所谓奉造物主的名：就是求主帮助的意思。
《古兰经国语译解》第890页
⑤王静斋夹注：“凝血”：是精虫的化形。继成一块肉、而后成胎形。《奥注》上解“凝血”：为“精虫”。
《古兰经译解》（丙）第829页
⑤林松注释：1184．血块——亦有人译为“凝血”，指胎儿的孕育从父精母血开始。
《古兰经韵译》第1133页
⑥王静斋夹注：这是叮咛前一句。
《古兰经译解》（丙）第830页
⑦时子周注释：2064．这是告诉穆圣，以高贵为最大的目标。
《古兰经国语译解》第890页
⑧时子周眉批：主教人用笔，授人知识
《古兰经国语译解》第889页
⑨王静斋夹注：就是教授以笔书写。传始创书法者，是一德理师圣人。
《古兰经译解》（丙）第830页
⑩王静斋夹注：指各项学术。
《古兰经译解》（丙）第830页
⑩王静斋注释：1927．教给人类素所不知的，或是说教给他自不能知道的。确实凡是在目下见过电灯、无线电、飞机、潜水艇等等新制的，人类能明白，人的理智与日俱增。若不是真主给他智慧，何从知道新的制造呢？
《古兰经译解》（丙）第830页
⑩林松注释：1185，4-5两节，指人类为万物之灵，有敏捷的思维头脑，有智慧，有文化，都是主的特殊恩赐。
《古兰经韵译》第1133页
○ 11时子周眉批：人类当看见自己富有时，必定犯罪
《古兰经国语译解》第889页
○ 12王静斋夹注：这话指厄不折害勒一般人说的。
《古兰经译解》（丙）第830页
○ 13时子周注释：2065．人到自足自满的时候，无所需求，便连真主也忘了，所以容易犯罪。
《古兰经国语译解》第890页
○ 14王静斋夹注：终必见到还报。这话是惊吓（警告）逆徒。
《古兰经译解》（丙）第830页
○ 15王静斋注释：1928．阻止圣人进寺礼拜的，那人就是厄不折害勒。三个“你曾看见吗”是表示惊异的意思。传厄逆曾扬言：“如果我看见穆罕默德在寺礼拜的时候，我就踏他的脖子，往他脸上扬土”。后来，他看见圣人礼拜，意欲实行他的所言，忽然往后倒退。有人问他：何以致此，他只是摇首不答。
《古兰经译解》（丙）第830页
○ 15时子周注释：2066．这是说明彼时阻碍之大，穆圣及追随穆圣的人，欲在公共场所礼拜而不能。
《古兰经国语译解》第890页
○ 15林松注释：1886．此人名叫艾布·哲海里，相传他曾扬言，谁敢进入寺内礼拜，他便要采取侮辱和暴力措施加以阻止。当他正想动手时，突然感到目瞪口呆，惊惶失措，十分尴尬。
《古兰经韵译》第1134页
○ 16王静斋夹注：那被阻止者，若是一个守正道或促人重义的，在横加阻止者，能不知道真主明鉴吗？那被阻止者倘若是不信正道，掉过背去的，在横加阻止者，能不知道真主明鉴吗？
《古兰经译解》（丙）第830页
○ 17王静斋夹注：不要阻止别人礼拜，而强其迷信偶像。
《古兰经译解》（丙）第830页
○ 18王静斋夹注：依然迷信偶像。
《古兰经译解》（丙）第830页
○ 19时子周注释：2067．“捉他的额”：就是使他受辱的意思，后此十三年在白德里一役，这些反抗者确受辱了。
《古兰经国语译解》第890页
○ 20王静斋夹注：就是具此两种恶性的人的额发。
《古兰经译解》（丙）第830页
○ 21王静斋夹注：就是召集同类。
《古兰经译解》（丙）第830页
○ 22王静斋夹注：召致管火狱的天使来罪刑他。
《古兰经译解》（丙）第830页
○ 22时子周注释：2608．“英勇的队伍”：有解为掌刑罚的天使。
《古兰经国语译解》第890页
○ 22林松注释：1887．司狱的天使——亦有人释为：“英勇的队伍”。17-18两节大意是说，悖逆者招兵买马、呼朋引类，安拉将调遣天使精兵去对付他们，歼灭他们。
《古兰经韵译》第1134页
○ 23王静斋夹注：不要阻人礼拜。
《古兰经译解》（丙）第830页
○ 24王静斋夹注：不要受他阻拦而停止礼拜。
《古兰经译解》（丙）第830页
○ 25王静斋夹注：就是作礼拜。
《古兰经译解》（丙）第830页
○ 26王静斋眉批：叩首
《古兰经译解》（丙）第830页
○ 26王静斋夹注：以作善功接近真主。
《古兰经译解》（丙）第830页
○ 26刘锦标《传》：689．按赋降的次序，此是头一章。
开宗明义，已示知人类贵之所在。换言之，即天职所宜！试想动物之中除人类，尚有能用笔者乎？除人类尚有知识者乎？然则，人若不能用笔，无有知识，岂不是等于其他动物乎？人之用笔的能力小，知识不高，被支配于能用笔，知识高的，岂不是理之所宜乎？穆圣曰：“人自婴儿至于入土，无论男女，习学为天职”。故，人不可因富而无求，或稍有所得，即止而不进，即自以为有真之得。盖，主之诲人是随时随地的，人宜因主之默诲，随时随地取得知识，以尽其继往开来之天职。你若不能用笔，无有高尚的知识，无论你如何的有钱有势力，亦是被支配于能用笔有知识者，是造物主对人之公道耳。且你无论如何的称雄，如中国的秦皇汉武，西欧的拿翁，亦是一时之盛，岂能与东西列圣相较乎？
天地至大也，各种之知识，均是随时进展也。人之受授法式也，主之受授本身之真得也。无人之受授，则不能入门；无主之受授，则不能改良，不能有所发明也。然，人心所住，住于法、相、病、情之上。岂能心澄意净，毫无尘染乎？修善之道，在乎拜祷。藉（借）拜祷以纯清，因纯清而得主授，故拜祷不可阻也。时及今日回教人到是无阻止拜祷者，然，只知以拜祷为对主尽其为人之天职，不知因拜祷求得真知耳。贫者被支配于人，稍裕者朝夕拜祷，不知何为用笔，何为知识，道乎？背道乎？宜其被支配于人也。夫，男女至出幼以拜祷为“定则”者，意在于以求为人之知识也，非主因人拜以自尊也。但在中国内地净洗之礼习成繁重，拜须在寺，虽日提倡，亦不能普及化耳。
“他默诲人，向所无之知识的”。盖，以先已昌明的文化，人能传授者主不默诲之，其以先未昌明之文化，未言明之哲理，或以先已明之道，中间失迷无人能识之理。则惟恃造物主之默诲，人乃于无中生有，不学而知。拜祷者，修其诚洁耳。不洁诚，则不明，性灵不明，主虽默诲，亦不得耳。
彼时穆圣讲道，彼无知之民，自恃富有，神经不清，一意反对阻止拜祷，公然在集会之场，大声疾呼以真道为虚伪，主乃惩之以火，使之取辱于人矣。犹之今日之愚昏教师，你若昌明《可兰》真道，他嫉妒之，他信口胡说，任意毁谤也。你岂可理他们，你说你的真吧！
《可兰汉译附传》第869-870页
○ 26时子周注释：2069．读毕此节应叩头。
《古兰经国语译解》第891页
○ 26林松注释：1888．此处有叩头标志。除马立克外，各个教派领袖都主张朗诵到这里，应该叩头。
《古兰经韵译》第1134页
