这章是麦加的，全章共计一九节②。
马坚《中文译解古兰经》第591页
①林松题解：本章章名源于章首第1节中的“至高无上”这个形容词。
《古兰经韵译》第1117页
①仝道章释名：本章取名自第1节。
早期麦加章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第698页
①仝道章释义：穆圣传道初期曾遇到种种困难，本章应许穆圣化难为易，并暗示他将达到最高的品位。
本章也说明《古兰经》的原则大体上都曾载在以往的经典中，并说明彼此间并无多大的差异。
《古兰经中阿文对照详注译本》第698页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］你当赞③颂你至高主的大名超绝万物，［2］④他创造万物，并使各物匀称。［3］他预定万物，而加以引导⑤。［4］他生出牧草，［5］然后使它变成黑色的枯草⑥。［6］⑦我将使你诵读⑧，故你不会忘记，［7］除非安拉所欲你忘记的⑨。他的确知道显著的和隐微的言行⑩。［8］○ 11我将使你遵循平易的道路 ○ 12，［9］故你当教诲众人，如果教诲有裨于他们的话○ 13。［10］畏主的人，将觉悟○ 14；［11］薄命的人，将退避○ 15，［12］他将入于大火，［13］然后，在火里不死也不活○ 16。［14］有教养的人确已成功，［15］他记念他的主的尊名，而谨守拜功○ 17。［16］不然 ○ 18，你们却选择今世的生活○ 19；［17］其实，后世是更好的，是更久长的。［18］○ 20这○ 21确是载在古经典中的，［19］载在易卜拉欣和穆萨的经典中的○ 22。
《中文译解古兰经》第591-592页
②王静斋题译：哀尔拉（至高者），计19节，在墨克下降。
《古兰经译解》（丙）第820页
②刘锦标题译：哎尔俩（至高），麦加，在八一章之后下降。
《可兰汉译附传》第857页
②时子周题译：哀尔拉（至高者），计19节，在麦加下降。
《古兰经国语译解》第873页
②林松题译：至高无上（艾尔俩），（麦加类，全章共计19节）。
《古兰经韵译》第1116页
②仝道章题译：至高（艾阿拉），共19节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第698页
③王静斋夹注：赞安拉无同等，无对称。
《古兰经译解》（丙）第820页
③时子周注释：2017．这一节非常重要，这不只是对穆圣说的，也是对世人说的。意思是：人可以藉（借）着赞颂安拉的至高，达到自己所能达到的高处。所以安拉命令人读颂至高的安拉。接着就说他不只造人为完整的，而且还给人规定了尺度，引导他以达到规定的目标。
《古兰经国语译解》第874页
④时子周眉批：主造化而使之完整，定尺度而加以指导
《古兰经国语译解》第873页
⑤王静斋夹注：预定自所意欲的，后又指示所预定的善恶。
《古兰经译解》（丙）第820页
⑤王静斋注释：1901．《奥注》上这样讲：“他预定了各项物品的特性和功用，那统是一般的理解所不能参透的。后来他又指导世人对何物作何利用。比如你若思考植物里所含的功用，人们怎么就会知道炮炼药味；你再参悟矿物里所含的功用，人们怎么就会制造枪炮、飞机。那么，你就充分明白这全由真主预先规定，而后对人加以指导者”。
《古兰经译解》（丙）第821页
⑤时子周注释：2018．2、3两节是主造化万物的四项手续：⑴造有；⑵使之完整；⑶规定尺度；⑷指导遵行。万物都必须遵循这四项规律，人也不能例外。
《古兰经国语译解》第874页
⑥时子周注释：2019．这是说草也是生物，但除去为人使用而外，别无目的，所以它枯干了。但人是有至高目的的，安拉为要使人达到至高目的，才降启示，以引导他。
《古兰经国语译解》第874页
⑦时子周眉批：主使穆圣诵读，所以不会忘记
《古兰经国语译解》第873页
⑧王静斋注释：1902.“即将诵给你”：就是常时不断的，藉（借）天使的介绍，诵给圣人。“不忘”：就是不至于忽略，以其蒙主赐给充足的记忆力了。至于安拉欲教他忘记的，就是停止奉行的经文，那就另当别论了。
《古兰经译解》（丙）第821页
⑨王静斋夹注：真主欲人忘怀的事情，自然要忘怀的。
《古兰经译解》（丙）第820页
⑨林松注释：1850．指《古兰经》中只适应于临时特殊情况的条文，因不具有普遍意义，不能视为立法依据，就不必像其它章节一样铭记。但也有人驳斥这种注释，认为这里所指的是可以忘记其它事，不是忘掉《古兰经》的任何章节，因为穆罕默德记忆力惊人，连很长的章节，都能背得一字不差。
《古兰经韵译》第1116页
⑩王静斋夹注：一切言行无论明显暗昧，在真主确都知道。
《古兰经译解》（丙）第820页
⑩时子周注释：2020．人是容易忘事的，穆圣何能例外？但穆圣对主的启示，向未忘记过一字。如第六章虽然很长，但哲布瑞来天使一次降给它，他的背诵，一字未忘。而零星下降的启示，欲背诵时一字不忘，尤属难事。说除非安拉意欲，是意欲忘记其他事务，不是忘记《古兰》。
《古兰经国语译解》第874页
○ 11时子周眉批：主道平坦易行
《古兰经国语译解》第873页
○ 12王静斋夹注：就是容易履行那宽大的伊斯兰大道。
《古兰经译解》（丙）第820页
○ 12时子周注释：2021．这是预言穆圣必胜，此后伊斯兰的大道通行无阻。
《古兰经国语译解》第875页
○ 13王静斋眉批：自己不能作的事，不得强人去作
《古兰经译解》（丙）第821页
○ 13王静斋注释：1903．这话是命穆圣劝人，要依从明令，导以能力上容易作到的。非主所命自不能作的，不得强人去作。但是善言劝导，须待预知劝化有济。如遇顽石一类的人，劝之不听，反增倔强，那就不必劝他了。这话是真主命圣人对于劝人上要和缓，因为那时候穆圣为着积极劝人，几至自己受伤。经云： “若是他们不信这话了，恐怕你在他们以后要自伤己身的”（《洞穴章》开端）。《奥注》上说：这话是说：如果看出听话的人有接受的可能，当然要劝他的。有的人说：劝导是一件必须奉行的事情；生效与否概不顾及。这话太无道理了，因为任凭什么人，也不至愚到这个样子。准知道某些人们绝不受劝，那何必一定要劝。应该劝导，那得是遇见一伙子人，内中有听劝的，也有不听劝的。下文所言“惧怕的人即将纳劝”，可为此说之一助，云云。
《古兰经译解》（丙）第821页
○ 14王静斋夹注：惟有怕主的人，可望在短期内受教。
《古兰经译解》（丙）第820页
○ 15王静斋夹注：将来应入火狱的逆徒，不注重善功。
《古兰经译解》（丙）第820页
○ 16王静斋夹注：既不能以一死而了之，也无有生活的乐趣。
《古兰经译解》（丙）第820页
○ 16刘锦标《传》：678．能纳劝者劝之，有畏惧之心者劝之。其恶徒顽梗不化者，劝之不特不听，且将与你相远矣。远了训诲的人，于圣贤何伤，不过自己薄福而已。
《可兰汉译附传》第858页
○ 16时子周注释：2022．惟义人有生命，狱里无生死。
《古兰经国语译解》第875页
○ 16林松注释：1851．这一句直译为“他们在狱中即不死，也不活”。相当于“死去活来”、“欲生不能，欲死不得”，即“活受罪”。
《古兰经韵译》第1117页
○ 17王静斋注释：1904.“洁净”：就是不被罪污所染。“记念安拉的尊名”：就是开始礼拜时，第一次“太克毕雷”。“作礼拜”：指每日五礼言。
《古兰经译解》（丙）第821页
○ 18王静斋夹注：逆徒们未这样作。
《古兰经译解》（丙）第820页
○ 19王静斋夹注：就是不注重后世。
《古兰经译解》（丙）第821页
○ 20王静斋眉批：《古兰》见诸前代《圣经》中
《古兰经译解》（丙）第821页
○ 21王静斋夹注：指穆民得意与后世较好。
《古兰经译解》（丙）第821页
○ 21王静斋眉批：《古兰经》应作翻译的另一证据
《古兰经译解》（丙）第821页
○ 21王静斋注释：1905．又解：“这”字，指《古兰经》说的。《古兰经》的话在易卜拉欣和母撒的古籍里也是有的。有的人根据这话，主张《古兰经》可用别的文字作翻译，所以大教长艾布哈尼法说：拜中操波斯文诵天经当然有效，因为《古兰》不论它是什么文字的，永久是《古兰》。近代名阿林亚布笃对以上诸说，极端反对。
《古兰经译解》（丙）第821页
○ 22刘锦标《传》：679.“他预定了的，他默导之”。世界剧场也，人物其中角色也。预定于先，导演于今。故，人之意志不能自由也。然，人有主要者，有主弃者。主弃之人，人可奴之，人能制之。主要之人，人不得奴之，因其有预定也。人无论如何的英雄，不能逃出彼之“必然法则”也。
此是下降的第八一章。
先言造化之妙，次言圣人之贵。心存畏惧者，能听劝；暴恶顽梗者，自远道。然，善有善果，恶有恶果。我人贪今生之暂时；忘后世之永久。其愚甚矣。
《可兰汉译附传》第858页
