这章是麦加的，全章共计四O节②。
马坚《中文译解古兰经》第582页
①林松题解：曾经有人怀疑、否定复生日要审判清算的预告（露布）。本章即针对这些人而言，并对照地描述了否定者和诚信者将受到截然相反的待遇。
章名取自2节中的“露布（乃拜衣）”字样。
《古兰经韵译》第1092页
①仝道章释名：本章得名于第2节。
早期麦加章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第682页
①仝道章释义：不信者常常问什么时候他们被许给的灾难会降临？本章就是对他们宣布降临的消息。
《古兰经中阿文对照详注译本》第682页
〔仝道章分段提要〕
第一段 大消息
本章宣布不信者关心的大消息（决定的日子）就快到了，那时他们就会遭到报应。
《古兰经中阿文对照详注译本》第682页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］他们互相询问，询问什么？［2］询问那重大的消息③，［3］就是他们所争论④的消息。［4］绝不然⑤！他们将来就知道了。［5］绝不然⑥，他们将来就知道 ⑦了。［6］难道我没有使大地如摇篮⑧，［7］使山峦如木桩⑨吗？［8］我曾把你们造成配偶⑩，［9］○ 11我曾使你们从睡眠中得到休息，［10］我曾以黑夜为帷幕○ 12，［11］我以白昼供谋生，［12］我曾在你们上面建造了七层坚固的天，［13］我创造一盏明灯○ 13，［14］我从含水的云里，降下滂沱○ 14大雨，［15］以便我借它而生出百谷和草木，［16］以及茂密的园圃○ 15。［17］判决之日○ 16，确是指定的日期，［18］在那日，号角将被吹响，你们就成群而来○ 17；［19］天将被开辟，有许多门户；［20］山峦将被移动，而变成幻影○ 18；［21］火狱确是伺候○ 19 着，［22］它是悖逆者的归宿○ 20；［23］○ 21他们将在其中逗留长久○ 22的时期。［24］他们在其中不能睡眠，不得饮料，［25］只饮沸水和脓汁。［26］那是一个很适当的报酬○ 23。［27］他们的确不怕清算○ 24，［28］他们曾否认我的迹象，［29］我曾将万事记录在一本天经里 ○ 25。［30］(将对他们说：)你们尝试吧！我只增加你们所受的刑罚。”
《中文译解古兰经》第582页
②王静斋题译：乃伯（消息），计40节，在墨克下降。
《古兰经译解》（丙）第809页
②刘锦标题译：乃白依（消息），麦加，在七O章之后下降。
《可兰汉译附传》第843页
②时子周题译：乃柏（宣告），40节，在麦加下降。
《古兰经国语译解》第849页
②林松题译：露布（乃拜衣），（麦加类，全章共计40节）。
《古兰经韵译》第1089页
②仝道章题译：消息(纳巴)，共40节，分二段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第682页
③时子周注释：1968．在三八章67节也有一句意义相同的话，有些注解家认为这是指《古兰》说的，有的认为是指穆圣的圣职，也有的说是指复生日。也可能是包括了这三项。
《古兰经国语译解》第850页
③林松注释：1813．露布——原文“乃拜衣”，意思是“消息、信息”，指后世、复生、清算的信息，相当于“公告、布告”之类。露布是我国古代檄文、捷报或紧急文书之类的称呼。这种文书“不封检露而宣布，欲四方速知”，跟“乃拜衣”的作用类似，故译为“露布”。
《古兰经韵译》第1089页
④王静斋夹注：古来氏人彼此询问复生日究竟能实现吗？他们的询问完全出自嘲笑，绝不是善意的。
《古兰经译解》（丙）第809页
⑤王静斋夹注：不必发生这样疑问。
《古兰经译解》（丙）第809页
⑥王静斋夹注：实无此必要。
《古兰经译解》（丙）第809页
⑦王静斋夹注：快要知道复生日不远了。
《古兰经译解》（丙）第809页
⑧王静斋夹注：若摇床内的垫褥。
《古兰经译解》（丙）第809页
⑨王静斋夹注：用山稳地，如同以钉子坚固帐棚。
《古兰经译解》（丙）第809页
⑨林松注释：1814．垫褥、钉柱——这是运用比喻的修辞方法。意思是让大地广阔无垠地铺展开，而使群山像钉子、桩柱一样使大地稳固。
《古兰经韵译》第1089页
⑩王静斋夹注：两性：男女。
《古兰经译解》（丙）第809页
○ 11时子周眉批：主规定睡眠为休息
《古兰经国语译解》第849页
○ 12王静斋夹注：遮覆白昼。
《古兰经译解》（丙）第809页
○ 13王静斋夹注：太阳。
《古兰经译解》（丙）第809页
○ 13时子周注释：1969．上文七个坚固的：坚固的天，或七个坚固的体，无疑的是指太阳系的七个最大的行星。说在你们上面：可见地球也是属于这一类的。
一个发光的灯：就是太阳，为太阳系的中心。
《古兰经国语译解》第850页
○ 13林松注释：1815．明灯——指太阳。
《古兰经韵译》第1090页
○ 14王静斋夹注：倾流：又作“丰富”。
《古兰经译解》（丙）第809页
○ 15王静斋注释：1875．此园林指的是有许多树木的地方。
《古兰经译解》（丙）第809页
○ 16王静斋夹注：复生日。
《古兰经译解》（丙）第809页
○ 16时子周注释：1970．分明的日子：是真理胜利，反对者消失的日子。
《古兰经国语译解》第850页
○ 16林松注释：1816．甄别的日期——即露布所再三警告的复活审判日。甄别的含义是：明辨是非，分清善恶。
《古兰经韵译》第1090页
○ 17王静斋夹注：自墓穴里出来，听候审判。
《古兰经译解》（丙）第809页
○ 18时子周注释：1971．从18节到本节是说真理战胜的情形。人们成群的出来接受真理，反对的力量全消失了。
《古兰经国语译解》第850页
○ 19王静斋夹注：难以躲开。
《古兰经译解》（丙）第809页
○ 19林松注释：1817．检验处——原文是“弥勒萨德”，指观察、侦候的场所或埋伏之处，有司狱者在守候、检验。
《古兰经韵译》第1090页
○ 20王静斋注释：1876．火狱为不守正轨的恶人必经之路。有管火狱的天使在那里守候，遇见恶人，立即拽入。那火狱就是他们的归返之地。
《古兰经译解》（丙）第809页
○ 21时子周眉批：作恶的人将多年居在火狱
《古兰经国语译解》第851页
○ 22王静斋注释：1877．他们在那里迟留好久的时期。原文作“迟留若干‘厚格卜’”。每一“厚格卜”是八十年。八十个“厚格卜”是六千四百年，足见进火狱的人有被释的时候。
《古兰经译解》（丙）第810页
○ 22时子周注释：1972．多年：有译为八十年的或七十年的，但无论如何，不是永久。
《古兰经国语译解》第852页
○ 23王静斋夹注：一切报应都是针对着他们的作为而规定的。罪恶莫大于昧真，刑罚莫过于烈火。
《古兰经译解》（丙）第809页
○ 24王静斋夹注：即不骇（害）怕死后受审。
《古兰经译解》（丙）第809页
○ 25王静斋夹注：一切的一切，均录在被庇的牌上。逆徒的不信，也在其内。至他们亲见刑罚的时候，真主就对他们说下列的话：
《古兰经译解》（丙）第809页
〔仝道章分段提要〕
第二段 决定的日子
本段叙述信仰而敬畏真宰的人，在决定的日子降临时，都会受到上赏。
《古兰经中阿文对照详注译本》第683页
［马坚译正文］
［31］敬畏的人们必有一种收获①，［32］许多园圃和葡萄，［33］和两乳圆润，年龄划一的少女②，［34］和满怀的醴泉。［35］③他们在那里面听不到恶言和谎话④。［36］那是从你的主发出的报酬——充足的赏赐。［37］他是天地万物的主，是至仁的主，他们不敢⑤向他陈说。［38］在精神⑥和众天神排班肃立之日，他们不得说话，唯至仁主所特许⑦而且能说正话的，才敢发言⑧。［39］那是必有的日子，谁意欲，谁就择取一个向他的主的归宿⑨。［40］我的确警告你们一种临近的刑罚，在那日，各人将要看见自己所已做的工作⑩，不信道的人们将要说：“啊！但愿我原是尘土○ 11。”
《中文译解古兰经》第583页
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①时子周注释：1973．成功：就是两世的目的都达到了。
《古兰经国语译解》第852页
②仝道章注释：197．马本译作“两乳圆润，年龄划一的少女。”阿氏解释“ ”一词有许多意义，可解释为“突出”、“圆润”、“光荣”和“华丽”等，因此有些学者解释为“胸部挺秀”或“含苞待放”等。但阿氏认为这些学者忽视了天堂的纯洁，同时也忽略了天堂中的享受，男女是一样的。因而断定这种望文生义的译法不准确。基于这些含义，似可译作“亭亭玉立”，多数译者为“年龄相若”。译者按：天堂中无不完美，天堂居民的美丽应无疑问。但他们是不死的，没有传宗接代的需要，所以性的区别与特征并不重要，无需强调。〔汇集者点：仝道章译为：33．他们有（年龄）相若的伴侣。一仝译本第683页〕
《古兰经中阿文对照详注译本》第684页
③时子周眉批：天园里听不到妄谈与谎言
《古兰经国语译解》第851页
④王静斋注释：1878.“谎话”：又作“不信”。一解是天园的人在那里饮酒不醉，故无醉后胡言乱话，废话连篇的丑态。
《古兰经译解》（丙）第810页
④林松注释：1818．听不到诽谤和咒诅——有两种解释：一种是，乐园中文明高尚，没有尘世生活中那些庸俗的咒骂诋毁，污言秽语；另一种是，乐园中的人虽倾杯畅饮亦不会酒醉失态，不会争吵对骂，胡言乱语。
《古兰经韵译》第1091页
⑤王静斋夹注：由于畏惧，非至奉有天命则不敢告赦。
《古兰经译解》（丙）第810页
⑥王静斋夹注：“鲁哈”：哲使
《古兰经译解》（丙）第810页
⑦王静斋夹注：准许说话。
《古兰经译解》（丙）第810页
⑧王静斋夹注：就是生前颂主独一的。像这类人，可在真主御前代人求赦。
《古兰经译解》（丙）第810页
⑨王静斋夹注：归顺真主，冀以安然脱开火刑。
《古兰经译解》（丙）第810页
⑩王静斋夹注：作下的善恶。
《古兰经译解》（丙）第810页
○ 11王静斋注释：1879．逆徒们在这可骇的复生日，希望原是一块土，不负一点责任，死后不致复活，加以审问。
《古兰经译解》（丙）第810页
○ 11刘锦标《传》：671．在今日按诸《可兰》之参想，谁也不能否认有造物主。然，能完全确守造物主独一不二之道，毫不杂以人之七情者，乃是一种最难。至于后世之信仰，在回、汉人中大多数是诚信的。然，因不能觉察也，则似是而非。抑不知此章所谈妄为作恶之人之报应，及敬谨人之享受，若果能在社会留心考查，已有所得，不必死后也。
夫，人之生也，各有所命。因其性之所近，即知其命之所定。解脱气质，独从性命，圣者之品也。因其气质，制住性命，愚昏之品也。犹之乎剧场命定于后台，若某角出台后，因当时之情形不甘心于某事时，其受谴责不待言也。试观青年不安于受命者，小则灾病，大则死亡，因其自妄，死岂能了，故曰：久住“者汗难”耳。
虽然，知命乃人生之大难，孔子五十乃知天命。能知命，方能安命，虽以剧台喻，绝非剧台角色之易明耳。普通人求知命，往往因其情欲所嗜，以为命之前定，抑不知巳被气质蔽其真性矣。故，人宜求道，求道乃能因道而知己之所命也。不得道之人，虽知己命，亦不能安于命耳。
夫，世衰道微，物质文化巳足能隐昧一切，巳足能扫除往古之一切言论。无可讳言矣。然，因造物主之要为，使彼无回教的国家，居然来负责提倡回教；使彼物质文化落伍的回教民族，因其落伍而得保存。使彼破坏回教，不遗余力之基督教，因口口主义而失去自信。使世人社会思想发达，不能不研究《可兰》，以求人生之究竟。类此种种，乃随便贴来，望世人要详加参悟，以求我人为人所以然。可也。
“必然法则说”是科学家之发明，然，与前生命定该有何异呢？夫，唯物及科学所以反对宗教者，是生时修好得好，祈福免祸耳。岂知《可兰》非他宗教可比，《可兰》示教是着人安其性命，不必勉强救世也。本无其命，勉强救世，希来世之得，亦自私也。其安于情欲，被魔诱导，失其所命，或后其所命者，是自误也。
人果能知命，能安命，将无往而不自得。试观穆圣为圣以后，孔子五十以后之历史，有何忧何惧。其事业之成就有衷心之运用乎？按普通理想生活均未必有一定之把握，什么是他们的势力，什么是他们的资产呢？普通人因不求道，而不知命。因不知命，则不能不循私情进展。昼夜奔忙以求安榻。榻未及安，身已死亡。虽死亡而天命未能达到，岂非亏本者乎？故曰：人皆在亏本之中。
《可兰汉译附传》节844-846页
○ 13林松注释：1819.“化为泥土”——反映了悖逆者企图逃避严刑，宁愿尸骸不再复生的心理状态。
《古兰经韵译》第1092页
