这章是麦加的，全章共计五O节②。
马坚《中文译解古兰经》第580页
①林松题解：本章以章首第1节涉及的词汇为章名。“奉使命者”何所指，注疏家众说纷纭，有人认为是指天使，有人认为是指先知。全章内容侧重讲述判决分明之日的情景，重点是警告背离之土，并以相同的句式前后呼应，贯穿始终。
《古兰经韵译》第1085页
①仝道章释名：本章得名于第1节。
麦加早期章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第679页
①仝道章释义：本章补充发挥前章主旨。“被遣者”是指被遣的风或使者们。那些不信他们的人都会遭受恶果。
又：本章的第1、2、3节有人认为说的是风，第4、5两节则是指天仙们。
《古兰经中阿文对照详注译本》第679页
〔仝道章分段提要〕
第一段 不信的后果
本段再三告诫不信者，教他们造化的神奇和历史的殷鉴中体会真宰的大能。同时也告诉他们“时间”降临时的现象和不信的后果。
《古兰经中阿文对照详注译本》第679页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］誓以奉派传达佳音，［2］遂猛烈吹动者，［3］誓以传播各物，［4］而使之分散，［5］乃传授教训者③，［6］誓以示原谅或警告者④，［7］警告你们的事 ⑤，是必定发生的⑥。［8］当星宿黯淡的时候，［9］当天体破裂的时候，［10］当山峦飞扬的时候⑦，［11］当众使者被定期召集的时候⑧，［12］期限在哪日呢⑨？［13］在判决之日⑩。［14］你怎能知道判决之日，是什么○ 11？［15］在那日，伤哉否认真理的人们○ 12。［16］难道我没有毁灭先民○ 13吗？［17］然后，我使后民随他们而消灭○ 14。［18］我将这样处治犯罪的人。［19］在那日，伤哉否认真理的人们。［20］难道我没有用薄弱的精液创造你们吗？［21］我把它放在一个坚固的安息之所○ 15，［22］到一个定期。［23］我曾判定○ 16，我是善于判定的。［24］在那日，伤哉否认真理的人们。［25］○ 17难道我没有使大地成为包罗○ 18［26］活物和死物的吗？［27］我曾在大地上，安置许多崇高的山峦。我曾赏赐你们甘美的饮料。［28］在那日，伤哉否认真理的人们！［29］“你们去享受你们所否认○ 19的刑罚○ 20吧！［30］你们去享受有三个杈○ 21 的荫影○ 22吧！”［31］那荫影不是阴凉的，不能遮挡火焰的热浪。［32］那火焰喷射出宫殿般的火星，［33］好象黧黑的骆驼一样。［34］在那日，伤哉否认真理的人们！［35］这是他们不得发言之日。［36］他们不蒙许可，故不能道歉。［37］在那日，伤哉否认真理的人们！［38］这是判决之日，我把你们和先民集合在一处。［39］如果你们有什么计谋，你们可对我用计。［40］在那日，伤哉否认真理的人们！
《中文译解古兰经》第580-581页
②王静斋题译：墨络赛拉提（众使者），计50节，在墨克下降，内中惟有第48节在外。
《古兰经译解》（丙）第807页
②刘锦标题译：木雷赛俩特（众使），麦加，在一O四章之后下降。
《可兰汉译附传》第840页
②时子周题译：墨洛赛拉提（众被遣者），计50节，在麦加下降。内中惟有第48节，在麦地纳颁降。
《古兰经国语译解》第844页
②林松题译：奉使命者（穆尔赛拉特）（麦加类，全章共计50节）。
《古兰经韵译》第1085页
②林松注释：1805．本章中的第48节，属麦地那类。
《古兰经韵译》第1085页
②仝道章题译：被遣者（牧尔撒拉特），共50节，分二段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第679页
③王静斋注释：1873.“继续被差”：是领命服务。“行动神速”：是忙于负责行事。“播扬”：就是传布天经，宣扬教理。“分别”：就是表明《古兰》上有关法律的条文。“投教戒”：就是传达天命。真主先令人注视这一切，又说：复生日一定是将要实现的。
《古兰经译解》（丙）第807页
④林松注释：1806．以上几节，解说不一。有的认为指风，有的认为指天使，或指众先知。连续奉命者：指接踵而至，雷厉风行，表示坚决执行主命；传播远扬：指四处宣传，影响很远；剖析阐释：指区分善恶，辩别真伪；传达告谕：指劝谕世人行善止恶。
《古兰经韵译》第1085页
⑤王静斋夹注：复生日。
《古兰经译解》（丙）第807页
⑥王静斋夹注：必有实现的那一天。
《古兰经译解》（丙）第807页
⑥时子周注释：1962．以上各节有人说是指风说的，有人说是指天使，但最可能是指从前的各位圣人而言。第1节是差遣列圣，第2节是说以真理消灭虚伪，第 3节是传播福利的种子，到极宽极远的地方，第4节是分别善恶真伪，第5节是提醒世人，第6节说明有被清洁的，也有被警告的，结果是他们的反对者都被消灭了，由此可知反对穆圣者将来也必被消灭。
《古兰经国语译解》第846页
⑦时子周注释：1963．星辰不见的时候：在旧时代阿拉伯人认为是灾难将至的时候（9节）；天已崩裂：也是指灾难来到，因为他们认为天是保卫人的（可参读二章32节）；山：更是指敌人或障碍。
《古兰经国语译解》第846页
⑧王静斋夹注：当发现上列情形的时候，复生日就要实现了。
《古兰经译解》（丙）第846页
⑨王静斋夹注：立时实现复生尚待何时？
《古兰经译解》（丙）第807页
⑩王静斋夹注：就是在人类镇呢中判明善恶是非的那一日。
《古兰经译解》（丙）第807页
○ 11王静斋夹注：这是形容那日的可骇。
《古兰经译解》（丙）第807页
○ 12林松注释：1807．这一句话，在本章中，作为一个完整的节，多次出现。计有第15节、19节、24节、28节、34节、40节、45节、47节和第49节，共出现十次。
《古兰经韵译》第1086页
○ 13时子周注释：1964．这几节是说明了有些代的人是因为罪恶而消灭了，另有些人兴起以代替他们，这是拒绝真理的人应有的结果。
《古兰经国语译解》第846页
○ 14王静斋夹注：前代的逆徒们遇难后，继续着又有墨克的古来氏逆徒。
《古兰经译解》（丙）第807页
○ 15王静斋夹注：“坚固的定所”：指子宫言。
《古兰经译解》（丙）第807页
○ 15林松注释：1808．坚固的位置——指子宫。
《古兰经韵译》第1086页
○ 16王静斋夹注：造化与使其成为人形，全由真主操纵。
《古兰经译解》（丙）第807页
○ 17时子周眉批：地吸收活的与死的
《古兰经国语译解》第845页
○ 18时子周注释：1965．这明明是说地心吸力。
《古兰经国语译解》第846页
○ 19时子周注释：1966．“所不信的”：是后世的惩罚。
《古兰经国语译解》第846页
○ 19林松注释：1809．当初否定的——指复生日的清算惩罚。
《古兰经韵译》第1087页
○ 20王静斋夹注：此指后世的刑罚。
《古兰经译解》（丙）第808页
○ 21王静斋夹注：烈火上腾，而发现出三个火头。
《古兰经译解》（丙）第808页
○ 21时子周注释：1967．三柱：即左右上各有烟的阴影，其形如柱，但不凉爽。
《古兰经国语译解》第1087页
○ 22林松注释：1810．三叉荫影——指中间和左，右两旁呈现的三个火炷的烟影。
《古兰经韵译》第1087页
○ 22仝道章注释：196．此处所谓的“三重荫影”是指下面的三节所描述的“既不遮荫取凉”、“也不遮挡焰”和“爆出巨大火花”三点。优素福认为是“三股升起的烟柱”，阿萨德则认为是指死亡、复活和最后的审判。
《古兰经中阿文对照详注译本》第681页
〔仝道章分段提要〕
第二段 敬畏者的回赐
本段叙述信仰并敬畏安拉的人将获得天堂的种种赏赐，用以和上述不信者的惩罚作对照。
《古兰经中阿文对照详注译本》第681页
［马坚译正文］
［41］敬畏的人们，必定在树荫之下，清泉之滨①，［42］享受他们爱吃的水果，［43］将对他们说：“你们曾经行善，故你们痛快地饮食吧！”［44］我必定这样报酬行善的人们。［45］在那日，伤哉否认真理的人们。［46］“你们暂时吃喝享受②吧！你们确是犯罪的人。”［47］在那日，伤哉否认真理的人们！［48］有人对他们说：“你们当鞠躬。”他们不肯鞠躬③。［49］伤哉否认真理的人们④！［50］除《古兰经》⑤外，他们要信仰什么文辞⑥呢？
《中文译解古兰经》第581页
①王静斋夹注：不受炙晒，随便饮水。
《古兰经译解》（丙）第808页
②王静斋夹注：呼唤不信的人就在今世略微的享受吧！
《古兰经译解》（丙）第808页
③王静斋夹注：鞠躬：指正式礼拜言。
《古兰经译解》（丙）第808页
③林松注释：1811．原文为他们不愿鞠躬。鞠躬：泛指履行拜功。全句是说，这些人不听劝告。
《古兰经韵译》第1088页
④刘锦标夹注：形容妄食妄为的人殆尽。
《可兰汉译附传》第841页
⑤林松注释：1812它——指《古兰经》。这是反问句，意思是，难道可以无视《古兰经》而听别的话吗？
《古兰经韵译》第1088页
⑤王静斋夹注：他们不信《古兰经》而信它以外的什么话？
《古兰经译解》（丙）第808页
⑥王静斋眉批：《古兰经》是古有而新降的
《古兰经译解》（丙）第808页
⑥王静斋注释：1874.“什么话呢”？在非正统派的人，有的依原文上“哈低司”（话）这个字面，敢断《古兰经》是新的。据谓：“哈低司”这句话的字根，就是“新”的意思。（答）：这地方的“哈低司”意即“表达”，并不是“新”。假使有“新”的意味，其字面也不证明《古兰》就是新的，因为其意也许是：他们信这“古”的以外，什么“新”的呢？
《古兰经译解》（丙）第808页
⑥刘锦标《传》：670．此是麦加下降第三三章。
警告无诚之人，彼因无诚欺伪成性，无论若何真道，他均是不纯诚。即有时发其诚念，亦是偏私，不是真理。近代因此类人之多也，所以日在烟影中生活，毫无清爽之地。食品虽日多，能得滋味之享受者日少，岂不悲哉。
盖，一个民族，无论他如何的衰弱，如何的落伍，只要是有真经保存着，则其族未有灭亡者，否则只恃语言文字，及特殊风俗，久则必被化于文明民族，乃历史上过去之事实也。试观中国之民族史，真正汉族原来亦不多，在五胡乱华时，北方之族就是五个，何以至今均被化汉族呢？何以各族均被化于汉，惟有回纥族尚保其特殊之性质呢？何以蒙满之强大，反被化于汉也。以近代回族之衰微，尚不能被化于汉呢？此乃由于回纥虽同为北方民族，然，唐时西行信仰回教，请来《可兰》真经故耳。在昔日穆圣初兴，人皆以此为伪，时至今日，用中国历史来研究，真乎？伪乎？不辨自明。然，时至今日，人心尚利，不知何为大义。无论有如何的真理，他总是按照他的利心推测。在今日最高之人格是爱名、爱族、爱教、爱天堂者。爱之目的，虽不同。然，仍未出去利字、私字。你若本真得，说真道，尽你为人之使命，他就是你的至友，他也要用许多的普通思想推测你。其最公平的评判，是说你是爱民、爱族、爱教、爱天堂。且你若宣道非用急功近利之术，亦不足劝人。然则，世衰道微，已达至极点乎，宜其有未有之天灾人祸耳。
《可兰汉译附传》第842页
