目录

这章是麦地那的，全章共计一八节②。

 马坚《中文译解古兰经》第555—556页
    ① 林松题解：本章标题取自第9节。“台阿布尼”，原意是“相互欺骗”、“尔虞我诈”。有人释为“互有伤亡”或“缺点暴露”，都是指复生清算日的特点。英译为 mutual disillusion，有相互唤醒或相互幻灭之意。Muhammod Hamidullah 氏法文译本将此章名译为：LADUPERIE MUTUELLE，亦有“相骗自欺”之意，今试译为“讹诈自欺”（见第9节注释，林注1716）作为暂定译法，尚有待于探讨酌定。

《古兰经韵译》第1032页
     ①仝道章释名：本章得名于第9节。
     本章是最早的麦地纳章节之一，可能降于伊历元年。

《古兰经中阿文对照详注译本》第637页
     ①仝道章释义：本章主旨在说明，在复活日不但不信的人的过失会被公开，信仰者如果行为不好，或不遵行引导，让尘世的诱惑分散他们的精神，而不求在宗教与道德上的完善，他们的过失也会被公开。

《古兰经中阿文对照详注译本》第637页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一段 不信者被警告
本段说明安拉造化人，知道人们心中的秘密而无求于人，不信主的人必遭恶果。

《古兰经中阿文对照详注译本》第637页
　

［马坚译正文］
　

奉至仁至慈的安拉之名
［1］凡在天地间的③，都赞颂安拉超绝万物。国权只归他所有，赞颂只归他享受，他对于万事是全能的。［2］他曾创造你们，但你们中有不信道的，有信道的；真主是鉴察你们的行为的。［3］他曾本着真理创造天地，他曾以形象赋予你们，而使你们的形象优美,他是唯一的归宿④。［4］他知道天地万物，他知道你们所隐匿的和你们所表现的，安拉是全知心事的。［5］以前不信道的人们的消息，难道没有达到你们吗？那等人，曾尝试他们的事情的恶果；他们将受痛苦的刑罚。［6］这是因为他们族中的使者显示他们许多明证，他们却说：“难道凡人也能引导我们吗？”故他们不信道而违背之。安拉曾表示无求于他们的信仰，安拉是无求的，是可颂的。［7］不信道的人们，妄言他们绝不复活，你说：“不然！以我的主盟誓，你们必定复活，然后你们必定获得关于你们的行为的报告，这对于安拉是容易的。”［8］⑤故你们当信仰安拉和使者，和他所降示的光明⑥。安拉是彻知你们的行为的。［9］⑦在那日，他将在聚会日集合你们；那是相欺之日⑧。信仰安拉，而且行善的人，他将解除他的罪恶，而且使他入下临诸河的乐园，而永居其中，那确是伟大的成功。［10］不信道，而且否认⑨我的迹象的人们，是火狱的居民,他们将永居其中。那归宿真恶劣！

《中文译解古兰经》第555-557页
    
　

---

     ②王静斋题译：太阿贲（互有伤折），计18节，在默底纳下降。

《古兰经译解》（丙）第775页
     ②刘锦标题译：台阿卜尼（相欺），买地奈，在六六章后降。

《可兰汉译附传》第798页
     ②时子周题译：太阿贲（缺点表现），计18节，在麦地纳下降。

《古兰经国语译解》第801页
     ②林松题译：讹诈自欺（台阿布尼），（麦地那类，全章共计18节）。

《古兰经韵译》第1029页
     ②仝道章题译：得与失（塔阿布尼），共18节，分二段。

《古兰经中阿文对照详注译本》第637页
     ③王静斋注释：1802．此言天上的地上的一切物类，若人类及其他动物、矿物全都称颂真主清净（参看一七：44）。

《古兰经译解》(丙)第776页
     ③林松注释：1715．《古兰经》常有这样的句子，说明天地万物（被创造者）对安拉（造物主）的赞颂，参见第一七章《夜行》第44节。

《古兰经韵译》第1029页
     ④刘锦标《传》：631．此是买地奈下降第二二章。
     此时教已大兴，仍是极力分辨诚于真、昧真。教之大本可以想见，何以今人极力争持典礼之小节，忽略心上之真诚呢？

《可兰汉译附传》第798页
     ⑤时子周眉批：要信主所降的光

《古兰经国语译解》第802页
     ⑥王静斋夹注：《古兰》。

《古兰经译解》（丙）第776页
     ⑦时子周眉批：集合日就是缺点表现的日子

《古兰经国语译解》第802页
     ⑧王静斋注释：1803．《郁氏》译“太阿贲”为“互有得失”，说有的人今世享福，后世受罪；有的人今世受罪，后世享福。俗译“太阿贲”为“互相欺骗”。假使恶人是善者，他的居处一定是在天园里，只是因为作恶而入火狱了，似乎他那天园里的位子被穆民骗去。为善的人，假使他是一个恶人，在他一定要入火狱的，但是他以作善进得天园了，似乎他火狱中的位子被人骗去了。这句话完全是一种比喻。《阿力》讲：“太阿贲”意即“暴露缺欠”，那就是现出人们生前作下的一切罪恶。

《古兰经译解》（丙）第766页
     ⑧林松注释：1716.讹诈自欺——对这个词汇，注释很多，译文也不尽相同。原词“台阿布尼”，有“相欺”之意，有人译为“缺点表现”等等，经参照多种阿文注释本及英译、法译本，暂译为“讹诈自欺”，指的是曾经得逞一时的逆徒们自以为聪明，靠诈骗唬人，到头来，只是自我欺骗而已。

《古兰经韵译》第1031页
     ⑨王静斋夹注：隐昧：穆圣。

《古兰经译解》（丙）第776页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第二段 一项劝告
本段劝人信主，仰赖主，在主道上使用金钱。同时也告诉世人，亲如妻室儿女，其中也有他们的敌人，并劝告信仰者要隐忍和掩饰他们。

《古兰经中阿文对照详注译本》第638页
　

［马坚译正文］
［11］ ①凡灾难发生，无一不是依安拉的判决的。谁信安拉，他将引导谁的心②，安拉是全知万物的。［12］你们当服从安拉，当服从使者。如果你们违背命令，那末，我的使者，只负明白通知的责任。［13］安拉，除他外，绝无应受崇拜的，教信士们只信托安拉。［14］③信道的人们啊！你们的妻子儿女，有一部分确是你们的敌人④，故你们当谨防他们。如果你们想恕饶他们，原谅他们，赦宥他们⑤，（安拉就赦宥你们），因为安拉确是至赦的，确是至慈的。［15］⑥你们的财产和子嗣，只是一种考验⑦，安拉那里有重大的报酬。［16］⑧你们当量力地敬畏安拉，你们当听从他的教训和命令，你们当施舍，那⑨是有益于你们自己的。能戒除自身的贪吝者⑩，确是成功○ 11的。［17］如果你们以善债借给安拉，他将加倍偿还你们，而且赦宥你们。安拉是善报的，是至容的。［18］他是全知幽明的，是万能的，是至睿的○ 12§。

《中文译解古兰经》第557页
    
　

---

     ①时子周眉批：信主的人，主就指导他的心

《古兰经国语译解》第802页
     ②王静斋夹注：“指导它的心”：就是教它忍受患难，不致怨天尤人。

《古兰经译解》（丙）第776页
     ③王静斋眉批：妻子之中就有仇敌

《古兰经译解》(丙)第776页
     ③时子周眉批：有些妻子是仇敌

《古兰经国语译解》第802页
     ④王静斋注释：1804．女人有的和丈夫作对，遇事刁难，喋喋不休；子女有的和父母为仇，忤逆不孝，使双亲含怨、受害。遇上这样刁恶妻室，不孝儿女，最好是时刻防备，莫遭其累。但是，若赦其可赦的过失，不加责备，予以原谅，不揭其短处，在真主必依你们的作为对待你们，因真主是恕过的是慈悯的。
     传这段经文是因一部分墨克人降的。他们在归顺以后被妻子所阻，未能追随圣人到默底纳。后来，知道追随圣人的各迁士，在知识方面皆有进步，他们于懊悔之余，嗔怪妻子。于是真主降下这段天经。说有些人，他们的妻子就是肘腋下的仇敌。许多人说：“这类仇敌式的妻子，竟能阻隔作家长的丢掉应行的天命，而致为着她们的享受不惮于背法作恶”。圣人说：“将有一个时期临到我的教生身上，人们被毁在妻子手里。妻子羞他穷无办法，他就为着供其妻子享受，不顾一切，见利忘义，终至身败名裂”。

《古兰经译解》（丙）第777页
     ⑤时子周注释：1870．人往往因妻室或子女而有不正当的行为，因此得到恶果，并遭到主的惩罚。这样的妻室子女，不就成为仇敌了吗？

《古兰经国语译解》第803页
     ⑥时子周眉批：财富子女是试验

《古兰经国语译解》第802页
     ⑦王静斋注释：1805.如此暴露，是试证谁是一心倾向真主的，谁是只顾财帛子女，忘却作人的义务的。又作“你们的财帛子女是一种磨难”：因有许多人，为着金钱或儿女，陷入罪恶，遭受痛苦。圣人有一次在聚礼日正对众讲话，忽见两个外孙哈桑、侯腮尼跌倒。圣人睹状焦急，立时下讲台，把两个外孙扶起。随又上到讲台说：“安拉说的话不虚：‘你们的财帛子女就是磨难’。我看见这两个孩子走路跌倒了，我就不由己的下讲台去，把他俩扶起”。

《古兰经译解》（丙）第777页
     ⑧时子周眉批：内心不贪的人，才是成功的

《古兰经国语译解》第803页
     ⑨王静斋夹注：就是把清洁的财物，施舍在主道上。

《古兰经译解》（丙）第776页
     ⑩王静斋夹注：又作不贪婪的——见《阿力的译本》。

《古兰经译解》（丙）第776页
  ○ 11时子周注释：1871．内心不贪的人，才是能胜利的，贪是败坏各事的根源。人如果不能从贪上自拔出来，那一切美丽、高贵的善赏，都将落空了。

《古兰经国语译解》第803页
  ○ 12刘锦标《传》：632．物之精英，以人为至优。然，人亦物也，物即均被造于造物主，造物主能知人心，能支配人心，能结算人之一生。理至明也。故，人不经造物主之默许，未有遭灾难，未有得福禄者。此理亦至明也。然，人均不肯听命，不肯服从，不能为主之道牺牲者，何也？盖，人之少也，则爱父母；及其长也，则爱妻子；妻子乃人生不可无，然，因妻子之爱恋，因妻子之关系，则妄贪非份，则吝惜财帛矣。
     试对于中国之社会详加考查，父子夫妻能各尽其道之家庭，百不一得，人生因此而着苦痛者无处无之；人生因此而享幸福者一年之中不过数日而已。苦痛之不得脱离，人生之不能自由发展者，莫此为甚。
     其不得道之人，尚无论矣，即已得道之士，因女人之偏见，子孙之无识，生则阻道之进行，死则为道之累，不知多少。故曰：“妻室子女中，有你们的仇敌；财产女子，为你们的磨难”！故，人宜本自己所能，尽力服顺造物主之真光，因其资能，而使费物质、精神于造物主之道，求得解脱人与人之关系，达至于人与主之关系，庶乎有真得耳。
     然，所谓求解脱，又非佛者之出家，乃在家而不住于爱恶之情而已；然，人有已脱去父子、夫妻、财产之关系，而得道者；但得道之士，其消极学神仙者是已入迷途固可无论，其具有救世之热心，利用种种方法，渡人出苦痛，如耶稣者；或抑制自己之真情，勉强救世，如释迦者；或因人之不从，自己苦闷，如屈原者；是亦尚未达至至高也。若果真达，所负不过明白送达而已，听否与人自由，决不勉强以污自己耳。即《易》之所谓遁世无闷，不见是无闷者也。至于汉人之家庭制度，因之生出无限的纠纷，时至今日人皆觉悟，已向社会制度进行矣。

《可兰汉译附传》第800-801页《古兰经汉译》注释汇集 卷二八 第六五章 离婚（特拉格）
　

第六五章 离婚（特拉格）①
　

这章是麦地那的，全章共计一二节。②
　

马坚《中文译解古兰经》第557-558页
①林松题解：本章内容涉及若干有关离婚的原则性条例，故以“离婚”为章名。这些规定，反映了伊斯兰教对保障和维护妇女、儿童权益的重视。

《古兰经韵译》第1037页
     ①仝道章释名：本章得名于第1至7节。
     约于伊历六年降于麦地纳。

《古兰经中阿文对照详注译本》第640页
     ①仝道章释义：（1）离婚法已在第二章中详述，本章只是一部分的补充。
     （2）本章也对麦加的居民宣告，告诉他们穆圣已为他们带来了光明。

《古兰经中阿文对照详注译本》第640页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一段 离婚条件的补充
本段补充了一些离异的规定。

《古兰经中阿文对照详注译本》第640页
　

［马坚译正文］
　

奉至仁至慈的安拉之名
［1］ ③先知啊！当你们休妻的时候，你们当在她们的待婚期之前④休她们，你们当计算待婚期⑤，当敬畏安拉——你们的主。你们不要把她们从她们的房里驱逐出门，她们也不得自己出门，除非她们做了明显的丑事⑥。这是安拉的法度，谁超越安拉的法度，谁确是不义者。你们不知道，此后，安拉或许创造一件事情⑦。［2］⑧当她们满期⑨的时候，你们当善意地挽留⑩她们，或善意地离别○ 11她们。你们当以你们的两个公正人为见证，你们当为安拉而作证○ 12。这是用来教训信仰安拉和末日者的。谁敬畏安拉，他将为谁辟一条出路，［3］而且从他料想不到的地方供给他。谁信托○ 13安拉，他将使谁满足。安拉确是能达到自己的目的 ○ 14的，安拉确已使万物各有定○ 15数。［4］你们的妇女中对月经已绝望的，如果你们怀疑○ 16，就以三个月为她们的待婚期；还没有月经的 ○ 17，也是这样；怀孕的，以分娩为满期。谁敬畏安拉，他将使谁顺利。［5］这是安拉所降示你们的法令○ 18，谁敬畏安拉，他将免除谁的罪恶，而且赏赐他重大的报酬。［6］○ 19你们当依自己的能力而使她们○ 20住在你们所住的地方，你们不要妨害她们，而使她们烦闷○ 21。如果她们有孕，你们就应当供给她们，直到她们分娩○ 22。如果她们为你们哺乳，你们应当报酬她们，并且应当依正义而相商○ 23。如果你们的意见不合○ 24，就让别的妇人为他哺乳○ 25。［7］教富裕的人用他的富裕的财产去供给，教窘迫的人用安拉所赏赐他的去供给○ 26。安拉只依他所赋予人的能力○ 27而加以责成。在窘迫之后，安拉将给宽裕○ 28。

《中文译解古兰经》第557-559页
    
　

---

     ②王静斋题译：台拉格（离婚），计12节，在默底纳下降。

《古兰经译解》（丙）第777页
     ②刘锦标题译：推俩改（离婚），买地那，在七六章之后下降。

《可兰汉译附传》第801页
     ②时子周题译：推拉格（离异），计12节，在麦地纳下降。

《古兰经国语译解》第803页
     ②林松题译：离婚（推拉格），（麦地那类，全章共计12节）。

《古兰经韵译》第1033页
     ②仝道章题译：离婚（踏拉格），共12节，分二段。

《古兰经中阿文对照详注译本》第640页
     ③王静斋眉批：休妻要在相当时期

《古兰经译解》(丙)第777页
     ④王静斋夹注：就是在红潮已过，尚未交合期内，提出离异。

《古兰经译解》（丙）第777页
     ④刘锦标夹注：离婚时，必保守女人的三遍月经过去，方能施行。

《可兰汉译附传》第801页
     ⑤王静斋夹注：计妇人被休后，应守的限期，那就是三次月经。

《古兰经译解》（丙）第777页
     ⑤林松注释：1717．限期——指的是离婚要避开怀孕期，即必须经期照常、确定并未妊娠，才能提出。如已怀孕，必须在分娩之后才能提出离婚。参见第二章《黄牛》第228节及本章第4节。

《古兰经韵译》第1033页
     ⑥王静斋注释：1806．女子在与丈夫解除婚姻后，仍须住在离婚夫家，度过三次月经。在此期内，若有犯奸情形，则当到法庭受教律上的处分。

《古兰经译解》（丙）第777页
     ⑥林松注释：1718．丑事——指发生奸情等淫乱行为。

《古兰经韵译》第1033页
     ⑦王静斋夹注：在经过一次或两次，说出离婚的话以后，或者是休妻者发生悔意，收回前言。

《古兰经译解》（丙）第777页
     ⑦时子周注释：1872．规定的限期，普通要遵照二章228节所说的三次月经，但孕妇，或有其他情形者，则要照本章的第4节办理。大家要注意，每逢说到离异的事，必说到“敬畏安拉”，可见人有离异之权，但这种权，绝不可轻易的使用。
     所谓新情况：就是在离异时，或离异后，两方都有后悔的可能，再结合的事也是有的。

《古兰经国语译解》第805页
     ⑦林松注释：1719．指在争吵离异后言归于好，破镜重圆，双方复婚。

《古兰经韵译》第1033页
     ⑧王静斋眉批：怕主的人，遇事必有出路

《古兰经译解》（丙）第778页
     ⑧时子周眉批：要有两人作见证，敬畏的人总有是出路的

《古兰经国语译解》第804页
     ⑨王静斋夹注：就是将满照例期限的时候。

《古兰经译解》（丙）第777页
     ⑩王静斋夹注：不实行离异。

《古兰经译解》（丙）第778页
  ○ 11王静斋夹注：“循规留下”：就是加以优遇，并予以相当生活费。
     “循矩离异”：就是循规蹈距，不加妨害。

《古兰经译解》（丙）第777页
  ○ 11林松注释：1720．既可以重新合好，也可以彼此离异。但都必须互相商量，好合好散。

《古兰经韵译》第1034页
  ○ 12王静斋夹注：这话是呼作见证的，要为着讨主的喜去作见证，不要立意为着利于私人。

《古兰经译解》（丙）第778页
  ○ 13王静斋夹注：事事依赖真主。

《古兰经译解》（丙）第778页
  ○ 14王静斋夹注：就是执行自己的事情。

《古兰经译解》（丙）第778页
  ○ 15王静斋夹注：尽人事以外，当知真主有预定；知有预定，就当依赖真主。

《古兰经译解》（丙）第778页
  ○ 16王静斋夹注：并不准确知道她们应守的期限究应若干时。

《古兰经译解》（丙）第778页
  ○ 17王静斋夹注：女子（指未成年的幼女）。

《古兰经译解》（丙）第778页
  ○ 18王静斋夹注：关于女子应守的期限的话，全是真主的命令。

《古兰经译解》（丙）第778页
  ○ 19时子周眉批：不要为妨害她们而使之不便，怀孕须待至分娩

《古兰经国语译解》第804页
  ○ 20王静斋夹注：“她们”：指离婚妻。

《古兰经译解》(丙)第778页
  ○ 21王静斋夹注：对于食住上，不要教她们不便，以免被迫，不得不走。

《古兰经译解》（丙）第778页
  ○ 22王静斋注释：1807这话指的是妊期延长超过常例的妊妇说的。如此可知这节经文并不重复，“放下妊以后就算出了应守的限期。出了限期，就可另适他人了”。决定解除婚姻关系的女子，若乃在怀孕期内，她那吃穿上的费用自应由男方供给了。无妊的离婚妻也是应该在期限未满以前由男方供给吃穿的。至于死去丈夫的女子，在守过照例的期限以后，那就不应该供她吃穿，也无继承份（参看《鲁白》）。

《古兰经译解》（丙）第779页
  ○ 23王静斋夹注：哺乳婴儿，应由离婚夫出资。应出若干，彼此要好自谈商。

《古兰经译解》（丙）第778页
  ○ 24王静斋夹注：生父不肯出资，生母不欲哺乳。

《古兰经译解》（丙）第778页
  ○ 25王静斋夹注：指婴儿。又作：“为他哺乳”：就是为生父。

《古兰经译解》（丙）第778页
  ○ 25林松注释：1721．以上规定明确、具体，旨在保障妇女、儿童权益。

《古兰经韵译》第1035页
  ○ 26王静斋夹注：量力出资。

《古兰经译解》（丙）第778页
  ○ 27王静斋夹注：先赐给能力而后责成，必不强人力之不逮者。

《古兰经译解》（丙）第778页
  ○ 27林松注释：1722大意是，贫者、富者境况不同，应量力而行，安拉不强人所难。

《古兰经韵译》第1035页
  ○ 28王静斋眉批：真主不强人所难

《古兰经译解》（丙）第778页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第二段 麦加被警告
本段就以往诸域的被毁对麦加提出警告，告诉它使者和启示已经降临。并说明伊斯兰之光将把人们从黑暗中带进光明。

《古兰经中阿文对照详注译本》第641页
　

［马坚译正文］
［8］有许多城市的居民①，曾违抗他们的主和众使者的命令，我将严格地审讯他们，严厉地惩罚他们。［9］他们将尝试他们行为的恶果，他们的行为的结局是亏折的。［10］安拉已为他们预备了严厉的刑罚。信道的有理智的人们啊！你们当敬畏安拉。安拉确已降示你们一种教训，［11］并且派遣一位使者②，对他们宣读安拉的许多明显的迹象③，以便他使信道而且行善的人们，脱离重重黑暗，走入光明④。谁信道而且行善，真主将使谁入下临诸河的乐园，而永居其中。安拉必定赏赐他们优美的给养。［12］⑤安拉创造了七层天，和同样层数的大地⑥，天命通过七层天而下降⑦，以便你们知道，安拉对于万事是全能的，安拉是周知万物的 ⑧。

《中文译解古兰经》第559页
    
　

---

     ①王静斋夹注：就是那一切城池的人。

《古兰经译解》（丙）第779页
     ②王静斋夹注：指穆圣。

《古兰经译解》（丙）第779页
     ③林松注释：1723．指先知穆罕默德宣谕《古兰经》。

《古兰经韵译》第1036页
     ④王静斋夹注：就是出妄信而入正信。

《古兰经译解》（丙）第779页
     ⑤时子周眉批：安拉造化了七个天与和它相似的地

《古兰经国语译解》第805页
     ⑥王静斋注释：1808．天有七重，地有七洲，这是一贯的旧解。《阿力》解为“天是由下指上说的。七天：就是七大行星。地：是和它们一样的，也属行星”。

《古兰经译解》（丙）第779页
     ⑥林松注释：1724．注疏家对这句话有三种解释：⑴七层天，加上大地，共八个，指太阳系里的八大行星，相当于第二三章《信士们》第17节所述的“七条轨道”，而不是指七层天。⑵也有人认为上文是七层天，下文是“同样的大地”，是说地也分七层。⑶有七层是泛指，言其层次之多，并非具体确指。

《古兰经韵译》第1036页
     ⑦王静斋夹注：真主的命令降在天地之间，就是经哲使由第七层天降在地面上。

《古兰经译解》（丙）第779页
     ⑦林松注释：1725．指把安拉的命令，告谕传达于天地之间，公布于人世。

《古兰经韵译》第1037页
     ⑧王静斋夹注：天地间一切事情，真主无一不知。

《古兰经译解》（丙）第779页
     ⑧时子周注释：1873．七个天以外，还有地，也与天相似，共计是八个，可见这是太阳系里的八个大的行星。在二三章17节说：“我在你们上面造化了七条道路”。当然就是指示七个行星的轨道而言。

《古兰经国语译解》第805页
     ⑧刘锦标《传》：633此是买地奈下降第一三章。
     谕离婚法。试观对于此种问题训诲，何等详尽。然，对于教民日常之拜祷，从未将其仪式及拜祷数目详订，意义之深远已可知矣。
     按此观之，男子负担之义务，重于女子非常之大，可以想见。且男人不特对于子女的抚养、教育，有义务，若果充裕，对于其子女之婚娶，亦有义务存焉。因子女之归男，男之担负重，女子去其子女之爱之不肯，虽有离婚之自由，有子女之男女，实在离婚者亦属不多。且实行离婚之先，须守制限，以待双方返悔，万不可解，乃以善意离婚。有子女者，保持母子关系，无子女者，亦不可因离而生仇视。
     此种法制，在中国宗法制的风俗似乎不合。抑不知若果能遵此训诲，一定是由黑暗中到至于光明。留心社会学者自能识出，无须深辩耳。
     七数之天，合于阴阳五行之数，不可固守七层之说也。
     普通译“集克雷”为纪念，此种意义有时有，但大部分仍以训诲为妥。如此第10节之训诲，即阿文“集克雷”，岂可译为纪念乎？因俗译之误，致将主之训诲，译成纪念主名，一切训诲隐矣。且普通谓“念”是念“集克雷”，意此《可兰》训诲，人得为人之道，听从者谓之听纳训诲，即本字之增字。俗讲念“集克雷”，即纪念主的名，是非误乎？

《可兰汉译附传》第803-804页《古兰经汉译》注释汇集 卷二八 第六六章 禁戒（台哈列姆）
　

第六六章 禁戒（台哈列姆）①
　

这章是麦地那的，全章共计一二节②。
　

马坚《中文译解古兰经》第560页
①林松题解：本章章名《禁忌》，是从第1节中摘取的词汇。本章中有较多的内容涉及妇女，最后三节还列举了历代妇女中的好坏典型。

《古兰经韵译》第1041页
     ①仝道章释名：本章得名于第1节。
     约于伊历九年降于麦地纳。

《古兰经中阿文对照详注译本》第643页
     ①仝道章释义：（一）本章主旨在昭告穆圣和他的信从者，不应当禁止他们自己使用或接触安拉已规定为合法的事物。
     （二）本章的1至4节，有三个传说：
     （1）穆圣喜食蜂蜜，据说有一位圣妻的亲戚送给她一些蜂蜜，因此穆圣跟她在一道的时间比平时长了一点，其他的圣妻不免有些不平。艾绮莎夫人出了一个主意，跟其他的圣妻合谋，当穆圣吃了蜜之后回到她们处时，她们就掩着鼻子说有一种异味，说圣人吃了一种有怪味的果子（   Maghafir）。穆圣说他只吃过蜜，她说也许蜜蜂吃了这种果子而有异味，于是穆圣发誓不再吃蜜。穆圣一向不欢喜不好的气味。
     （2）据说有一天圣妻哈夫萨（Hafsah）发现穆圣跟圣妻马尔雅(Marya)在原定与艾绮莎同房的日子在她的房中，感到十分悲伤。由于她的悲伤，穆圣发誓不再跟马尔雅往来，并叫哈夫萨不要告诉艾绮莎。可是穆圣一离开，她就告诉艾绮莎，她如何轻易地把马尔雅撵掉。马尔雅是埃及统治者送给穆圣的一位柯卜剔克（Coptic）（信奉基督教的埃及的土著）女郎，她是穆圣唯一子嗣伊布拉欣的母亲。
     （3）穆圣一向对妻子们都十分宠爱。有一天奥玛尔（Omar）责其妻答话时声音不敬重，她说圣妻都是如此，包括他的女儿哈夫萨和阿布巴卡之女艾绮莎等在内，于是奥玛尔跑去劝告哈夫萨及其他的圣妻，但他却被告以莫多管闲事。他的心中更加惶惑。接着不久穆圣和他的妻室们分居了一段时期，大家都以为穆圣会休弃她们。那时奥玛尔就向穆圣诉说他劝诫她们失败的故事，穆圣听了之后，发出衷心的大笑。
     上述三个传说有下列的重大意义：
     A.天经指责穆圣对圣妻们过分宠爱，对她们的愿望让步，如果继续下去，将会留下一个不良的先例。
     B.穆圣在马尔雅的事件上，一方面是亏负了她，另一方面也表现出一般妇女的狡诈和寡信，这些当然都是圣人的弱点，可是穆圣并没有隐瞒它们，这正表现出穆圣的诚实、正直和对真宰的虔信和服从。
     C.一些非伊斯兰教的人，对上述的传说曾作十分苛刻的批评，这是由于他们对伊斯兰教所知有限。
     a.穆圣不是神，他只是一位来自人群中的安拉的使者，他和一切人一样有七情六欲，也和一般人一样会做错事情，但是他没有隐瞒，也没有欺骗世人说他是完人，或是超凡脱俗的神。
     b.伊斯兰准许多妻，只是一种权宜的办法，而不是一种理想的婚姻制度。这一方面是对人性弱点的宽容与补救，另一方面也是一种社会及政治上的权宜措施。伊斯兰没有鼓励多妻，只是把当时的多妻制度加以限制，并给予妇女法定的权利，提高了妇女的地位。因为在穆圣获得天启之前，阿拉伯的妇女没有社会地位和法律上的权利，她们可以像货物一样地被出让、赠予或继承。
     D.至于穆圣的妻室们，除了艾绮莎之外，都是寡妇、受庇护的妇人，或是由于政治的原因而结合的，艾绮莎是她父亲阿布巴卡自幼订给穆圣的，阿布巴卡是穆圣的好友及第一位哈里法。
     E.关于圣妻艾绮莎和哈夫萨的计谋，也正表现出她们的人性，正如孔子所说的：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”（《论语·阳货》）。穆斯林没有神化她们。一方面传述她们的美德,一方面也暴露她们的弱点，因为她们是人，不是神或神的妻子。

《古兰经中阿文对照详注译本》第643页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一段 先知的家务
本段首先告诉先知不可擅自禁止安拉定为合法的事物，然后再叙述先知家务［请参阅提要（释义）］，并对圣妻们提出警告。

《古兰经中阿文对照详注译本》第643页
　

［马坚译正文］
　

奉至仁至慈的安拉之名
［1］ ③先知啊！安拉准许你享受的，你为什么加以禁戒，以便向你的妻子们讨好④呢？安拉是至赦的，是至慈的⑤。［2］真主确已为你们规定赎誓制⑥，安拉是你们的保祐者。他是全知的，是至睿的⑦。［3］当时，先知把一句话秘密地告诉他的一个妻子⑧，她即转告了别人，而安拉使先知知道他的秘密已被泄漏的时候，他使她认识一部分，而隐匿⑨一部分。当他既以泄漏告诉她的时候，她说：“谁报告你这件事的？”他说：“是全知的、彻知的主告诉我的”。［4］如果你们俩向安拉悔罪，（那末，你们俩的悔罪是应当的），因为你们俩的心确已偏向了。如果你们俩一致对付他，那末，安拉确是他的保祐者，吉卜利里和行善的信士，也是他的保护者。此外，众天神是他的扶助者。［5］如果他休了你们，他的主或许将以胜过你们的妻子补偿他，她们是顺主的，是信道的，是服从的，是悔罪的，是拜主的，是持斋的，是再醮的和初婚的。［6］⑩信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防○ 11那以人和石为燃料的火刑，主持火刑的，是许多残忍而严厉的天神，他们不违抗安拉的命令，他们执行自己所奉的训令。［7］不信道的人们啊！今日，你们不要托辞，你们只受自己行为的报酬。

《中文译解古兰经》第560页
    
　

---

     ②王静斋题译：特哈勒模（禁忌），计12节，在默底纳下降。

《古兰经译解》（丙）第779页
     ②刘锦标题译：台罕勒母（禁止），买地那，在四九章之后下降。

《可兰汉译附传》第804页
     ②时子周题译：特哈勒模（禁止），计12节，在麦地纳下降。

《古兰经国语译解》第805页
     ②林松题译：禁忌（台哈列目），（麦地那类，全章共计12节）。

《古兰经韵译》第1038页
     ②仝道章题译：禁止（它赫锐姆），共12节，分二段。

《古兰经中阿文对照详注译本》第643页
     ③王静斋眉批：穆圣和马里叶

《古兰经译解》（丙）第779页
     ④王静斋注释：1809．穆圣曾纳科普替的一个婢女作侧室，这婢名叫马里叶。纳她的那一天，也在圣宫哈甫姒的卧室会面，适哈甫姒未在，归来，看见圣人和马里叶在她室内，则立刻表现不满。当时圣人语哈甫姒说：“你不必嗔怒，我从此不再要她了”。所言“把安拉准许你的置在禁例，在讨妻们的喜欢着”，就是指的这事。说从此不要马里叶了，这话是暗中对哈甫姒说的。而后哈宫把这话转告阿以涉了，以为这话里无什么关系。后来，真主把这情形告诉圣人，圣人就向哈甫姒提到她发表打发马里叶的话；其余的话为着尊敬哈甫姒，恐她羞惭，而未肯说出。哈甫姒听圣人说出她把这事转告阿以涉了，就问：这是谁告诉你的？圣人说：“真主告诉我的。最好是你和阿以涉向真主悔罪，因为你俩全是同情打发走了马里叶的。”所谓心偏者：就是愿意圣人与马里叶离异，这不是圣人本心愿意的。她俩违背圣人心意的同情，就是罪恶，所以命他二人悔罪。后来，圣人奉命解除前誓，又把马里叶收回了。

《古兰经译解》（丙）第780页
     ④林松注释：1726据传，先知曾经把一个科普特婢女玛丽耶纳为侧室，先知的妻子哈福绥很不高兴，先知便决定终止跟玛丽耶的关系。但哈福绥又把此事悄悄告诉先知的另一个妻子阿衣莎，她俩竟把玛丽耶撵走。这节经文，即针对此事而发。主要说明，纳婢女为侧室，不算违反教法。

《古兰经韵译》第1038页
     ⑤时子周注释：1874．穆圣曾纳科普替人的婢女作侧室，这婢女名马里，圣人的妻室哈甫赛不悦，穆圣即决定从此不再要马里，这是一项无人知晓的事。后来哈甫赛把这事密告阿以涉，穆圣问哈甫赛，哈说：“谁告诉你的？”圣人说：“真主告诉我的。最好是你和阿以涉向主悔罪”。后来穆圣奉命解除前誓，又把马里收回。

《古兰经国语译解》第806页
     ⑥王静斋夹注：以纳照例的罚款，解除誓约，说见第六章。

《古兰经译解》（丙）第779页
     ⑦刘锦标夹注：穆圣曾纳玛雷耶为室，真主已认为合法，后圣因众宫不悦曾密与哈夫帅言，不再接近玛雷耶，但不叫哈夫帅发表。哈氏乃暗向圣宫阿以射发表，二人不守秘密，不尊夫命，不顾虑圣人的体面共同扰乱，此事引起内宫的纷争。用此谕训之。

《可兰汉译附传》第805页
     ⑧林松注释：1727．一个妻子——指哈福绥。

《古兰经韵译》第1038页
     ⑨林松注释：1728．指先知质问哈福绥时，为照顾情面，免于她羞惭，没把所有的话都讲完。

《古兰经韵译》第1038页
     ⑩王静斋眉批：命人保卫自身和眷属

《古兰经译解》（丙）第780页
     ⑩时子周眉批：要从火里救出自己与家属

《古兰经国语译解》第806页
  ○ 11王静斋注释：1810．“庇护自身莫入火狱”：就是屏除罪恶，从事善功。“庇护家眷”：就是向他们施以劝告与指导。传欧墨尔曾问穆圣：我们应如何庇护家眷？圣人说：告诉他（她）们遵主的命令，远主的禁戒。如此，便是使他们与火狱隔远；必如此，方尽到庇护眷属的责任。

《古兰经译解》（丙）第781页
  ○ 11林松注释：1729使眷属远避火狱，不是指徇私庇护，而是加以劝谕、指引，使之遵循正道。

《古兰经韵译》第1039页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第二段 信仰者的成就
本段说明信仰者的成就和不信者的无助和恶果。

《古兰经中阿文对照详注译本》第644页
　

［马坚译正文］
［8］ ①信道的人们啊！你们当向安拉诚意悔罪②，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。在那日，安拉不凌辱③先知，和与他一起信道的人们。他们的光明，将在他们的前面和右边奔驰④，他们将说：“我们的主啊！求你完成给我们的光明，求你赦宥我们。你对于万事是全能的”。［9］先知啊！你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗⑤，你当以严厉的态度对待他们⑥。他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣！［10］⑦安拉以努哈的妻子和鲁特的妻子⑧，为不信道的人们的殷鉴⑨，她们俩曾在我的两个行善的仆人之下，而她们俩不忠于自己的丈夫，她们俩的丈夫，未⑩能为她们俩抵御安拉的一点刑罚。或者将说道：“你们俩与众人同入○ 11火狱吧！”［11］○ 12安拉以法老的妻子，为信道的人们的模范○ 13。当时，她曾说：“我的主啊！求你在你那里，为我建筑一所房子在乐园里。求你拯救我脱离法老，和他的罪行。求你拯救我脱离不义的民众○ 14”。［12］安拉又以仪姆兰的女儿麦尔彦○ 15为信道的人们的模范，她曾保守贞操，但我以我的精神○ 16吹入她○ 17的体内，她信她的主的言辞和天经，她是一个服从的人○ 18。

《中文译解古兰经》第561页
    
　

---

     ①时子周眉批：当向安拉诚恳的忏悔

《古兰经国语译解》第806页
     ②王静斋注释：1811．“真挚地忏悔”：这句话有许多解释。牟阿支传自圣人说：“那就是追悔以前所作过的罪恶，向真主告罪求恕，永不复返；一如挤出的乳汁不再返回乳房”。此外尚有二十一项解释，兹从略。

《古兰经译解》（丙）第781页
     ②王静斋附说：忏悔的阶级不同，其最高尚的，是大贤尔里的阐述。据传某一乡间人说：“主啊！我祈你饶恕，我向你悔罪”。尔里遂对那人说：“口头上的忏悔是说谎者的忏悔”。该乡下人说：“应如何是好呢”？尔里说：“应具有六项事情：一、对于干过的罪恶要追悔；二、重复主制的功课；三、退还霸占来的权利；四、决意不再作恶；五、一心倾向顺从真主；六、饱尝作善的痛苦”。所谓重复主制功课者，就是重复他在未诚心忏悔以前所作的拜功，这是上等人的忏悔。

《古兰经译解》（丙）第781页
     ③王静斋注释：1813.“不侮辱”：就是不使现丑，也可以说对于圣人与穆民予以种种尊敬。

《古兰经译解》（丙）第781页
     ③林松注释：1730．不受凌辱委屈——指将受到尊重和优待。

《古兰经韵译》第1040页
     ④王静斋夹注：参看五七：12。

《古兰经译解》（丙）第781页
     ④林松注释：1731．光辉在前面和右边——在第五七章《铁》第12节中亦有类似的提法，可参考。

《古兰经韵译》第1040页
     ⑤时子周注释：1875．努力奋斗不是战争，对伪信的人们不能作战，因为他们在表面上与穆斯林相同。

《古兰经国语译解》第807页
     ⑥王静斋眉批：要严厉对待奸党

《古兰经译解》（丙）第782页
     ⑥王静斋注释：1813．对于妨碍伊斯兰发展的逆徒出征，就是诉诸武力；对于伪信士出征，就是提出释去疑团的证据。征战的方式不同，而对待上，都要严厉。传穆圣时代的伪信士，虽藏着一副假面具，勾结逆徒破坏宗教，妨害穆民，而在教律上并无惩治他们的条例。后来，真主降下明文，命以严厉对待，不得放纵。当时因维持秩序，肃清奸党计，不得不然。

《古兰经译解》（丙）第782页
     ⑦时子周眉批：夫妻不能相顾

《古兰经国语译解》第807页
     ⑧林松注释：1732．努哈之妻瓦希莱，常诋毁努哈是疯子；鲁特之妻瓦尔莱，勾结恶棍为非作歹，她跟逆徒都同归于尽。

《古兰经韵译》第1040页
     ⑨王静斋注释：1814．努海的妻子名叫洼希赖，她尝对努海的民众说：“努海是个疯子”。鲁脱的妇人名叫洼尔赖，她尝勾结恶人去到鲁脱家中扰害化为人形的天使。这两个女子全是违背本夫的意志，同情逆徒作恶的。后来，均未由于丈夫是圣人，而脱离真主的刑罚。

《古兰经译解》（丙）第782页
     ⑩王静斋夹注：就是未曾代为免除刑罚。

《古兰经译解》（丙）第781页
  ○ 11王静斋夹注：这话是命他们随着努海和鲁脱的民众一同进火狱。

《古兰经译解》（丙）第781页
  ○ 11时子周注释：1876．这就是一个榜样，不守圣人规矩的人，圣人也无法拯救。

《古兰经国语译解》第807页
  ○ 12王静斋眉批：匪喇傲的妇人

《古兰经译解》（丙）第781页
  ○ 13王静斋注释：1815．这话是喻阿席业的情形与众穆民的情形。逆徒们的压迫不过是一时的，将来逆徒们进火狱，而穆民早就步入天园了。匪喇傲妻阿席业暗中归信了母撒，事后被匪喇傲侦知，命以钉她的手脚，胸膛上置以巨石，放在炎日之下，当时，阿席业信心坚固，毫不为动。先求主为她在天园里建一住室，又求主为她脱离匪喇傲和他的酷刑，并求脱离匪喇傲的同党。于是真主允其所求了。

《古兰经译解》（丙）第782页
  ○ 14时子周注释：1877．这另是一个好妇女的榜样，求主救她脱离罪恶的环境。

《古兰经国语译解》第808页
  ○ 14林松注释：1733．斐尔傲之妻阿希耶，曾坚持保护在襁褓中的穆萨，使他在宫室中长大。

《古兰经韵译》第1041页
  ○ 15林松注释：1734．玛尔嫣：即尔萨之母。以上三节讲到四个妇女的形象，第10节是两个坏典型，努哈之妻和鲁特之妻。第11-12节是两个好典型：斐尔傲之妻和尔萨之母。

《古兰经韵译》第1041页
  ○ 16王静斋夹注：我藉（借）着自己的“鲁哈”：就是哲使。

《古兰经译解》（丙）第782页
  ○ 17时子周注释：1878：“他”字是男性的字，当然不是指马尔焉而言。有人说是指尔撒，意思是马尔焉生一子，此子曾受过主的感应；又有人解为：“他”字是泛指归信他的人，又一解他字是指马尔焉的身体。

《古兰经国语译解》第808页
  ○ 18刘锦标《传》：634．此是买地奈下降第二一章。
     藉（借）穆圣各宫示教后世。夫，道乃自得，以挪亚、卢图之圣不能化其妻，法老欧之昧真而妻能识真。人岂可强人从道乎？
     二女同居，在《易》之卦像为睽。盖，家庭之中数女同事一夫，无论若何品德之人，决不能不有冲突。历代帝王因宫闱之冲突，演成国家之政变者，往往见之。此乃垂教后世，女子不被夫德之感化，夫虽圣贤无济于己。然，女子若贤，亦不因夫之昏愚而入地狱耳。
     汉族人是以家为单位，时时以保守家风继承祖业为教。故，旧家庭对妇权，剥落已尽。《可兰》是示教个人对造物主负责，近如夫妻亦是互不相代耳。

《可兰汉译附传》第806页《古兰经汉译》注释汇集 卷二九 第六七章 国权（姆勒克）
　

《古兰经汉译》注释汇集 卷二九
　

第六七章 国权（姆勒克）①
　

这章是麦加的，全章共计三O节②。
　

马坚《中文译解古兰经》第562页
①林松题解：本章主要讲述安拉主宰一切的权威，并取其第1节中的“权柄”这个词汇作章名，原文为“穆勒克”，亦有人译成“国权”。

《古兰经韵译》第1047页
     ①仝道章释名：本章得名于第1节。
     麦加中期章节。

《古兰经中阿文对照详注译本》第646页
     ①仝道章释义：（1）自本章起，以后四八章都是麦加章节。其中第一一O章虽然算作麦地纳章节，但实际是降在麦加的，那是穆圣到麦加作最后一次巡礼下降的。这些都是极短的章节，每章专论一事。
     （2）本章主旨在说明真宰法律的完整一致，并说明遵从真宰的法律的人会成功兴旺。

《古兰经中阿文对照详注译本》第646页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一段 安拉的权
本段说明安拉掌握一切大权，造化万物，不信的人会遵恶报。

《古兰经中阿文对照详注译本》第646页
　

［马坚译正文］
　

奉至仁至慈的安拉之名
［1］多福哉手中握有主权③者！他对于万事是全能的。［2］④他曾创造了死生⑤，以便他考验你们谁的作为是最优美⑥的。他是万能的，是至赦的。［3］⑦他创造了七层天⑧，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差⑨。你再看看！你究竟能看出什么缺陷⑩呢？［4］然后你再看两次，你的眼睛将昏花地、疲倦地转回 ○ 11来!［5］○ 12我确已以众星○ 13点缀最近的天，并使众星成为袭击恶魔的○ 14。我已为他们预备火狱的刑罚○ 15。［6］不信主的人们将受火狱的刑罚，那归宿真恶劣！［7］○ 16当他们被投入火狱的时候，他们将听见沸腾的○ 17火狱发出驴鸣○ 18般的声音。［8］火狱几乎为愤怒而破碎○ 19，每有一群人○ 20被投入其中，管火狱的天神们就对他们说：“难道没有任何警告者降临你们吗○ 21？”［9］他们说：“不然！警告者确已降临我们了，但我们否认他们，我们说：‘安拉没有降示什么，你们只在重大的迷误中’○ 22。”［10］他们说：“假若我们能听从，或能明理，我们必不致沦于火狱的居民之列！”［11］他们承认他们的罪过。让火狱的居民远离安拉的慈恩○ 23！［12］在秘密中畏惧主的人们，将蒙赦宥和重大的报酬 ○ 24。［13］你们可以隐匿你们的言语；也可以把它说出来。他确是全知心事的○ 25。［14］创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道你们所隐匿的言语吗○ 26？

《中文译解古兰经》第562-563页
    
　

---

     ②王静斋题译：穆洛库（主权），计30节，墨克下降。

《古兰经译解》（丙）第783页
     ②刘锦标题译：木洛库（主权），麦加，在五二章之后下降。

《可兰汉译附传》第807页
     ②时子周题译：穆洛库（权），计30节，麦加下降。

《古兰经国语译解》第809页
     ②林松题译：权柄（穆勒克），（麦加类，全章共计30节）。

《古兰经韵译》第1042页
     ②仝道章题译：主权（穆勒克），共30节，分二段。

《古兰经中阿文对照详注译本》第646页
     ③时子周注释：1879．权字也可译国字，说安拉掌权，也可译为国是在他手里；又说他是有权于万事的，好似预言后来必有伊斯兰国，或伊斯兰世界建立起来，那就是安拉的国，与《新约·马太福音》二章43节所说的，正相符合：“我告诉你们，上帝的国，必从你们夺去，赐给那结果子的百姓”。

《古兰经国语译解》第810页
     ④时子周眉批：造生死以试验行为

《古兰经国语译解》第809页
     ⑤王静斋眉批：先死后生，由主造定

《古兰经译解》（丙）第784页
     ⑤王静斋注释：1816．先死而后再生，生死皆由真主造定。又解生死的时期，均由真主预先造定。

《古兰经译解》（丙）第784页
     ⑥王静斋注释：1816．作下的善功，成份相异，全在乎意念诚与不诚。原文上未说：“在作为上至多的”。因为掺杂丑恶的善行虽多而不足为论。好的成分如何，要以是否符合教条为断。凡是教条上认以为好的，当然就算是好；其斥为丑恶的，使是丑恶。

《古兰经译解》（丙）第784页
     ⑦王静斋眉批：穹苍完全无缺，此证造物主全能

《古兰经译解》（丙）第783页
     ⑧王静斋夹注：《阿力》译：“相合的七天。”

《古兰经译解》（丙）第783页
     ⑧刘锦标《传》：635．七天之句，为科学家所不许，科学家谓天乃清气也，非另有天也。依某观之，谓之天有七层，固不敢定，然，若谓除附地之空气外，再无物者，是犹如美洲未发现以前，欧亚人之眼光也。
     且阴阳五行之气，合之亦成七，天空中此七种成份，是中国古说，试验之电，确是有阴阳。若分解空气亦为轻（氢）为养（氧）。又一说阿文以七数代表多之意义，非专指七而言，此是阿文行文用法。犹之乎中文“三思而行”之三字，乃代表多也。

《可兰汉译附传》第808页
     ⑨王静斋夹注：无错综不齐的情形。

《古兰经译解》（丙）第783页
     ⑩时子周注释：1880．这是教人注意诸天都守一定的规则，运行不息，有条不紊，显明是有一位大能的主，主持此项规律，人类行为的善恶哪能还没有还报。

《古兰经国语译解》第810页
  ○ 11王静斋夹注：终至看不出微隙来，而致无精打彩地缩回目光。

《古兰经译解》（丙）第783页
  ○ 12时子周眉批：主以各明灯装饰至近的天

《古兰经国语译解》第809页
  ○ 13王静斋夹注：即接近地球的天。“灯”：指明星言。

《古兰经译解》（丙）第783页
  ○ 14王静斋夹注：当恶魔登天窃听的时候，真主就用流星驱逐它们，参看一五章16等节；三七章，7、8、9节。

《古兰经译解》（丙）第783页
  ○ 14王静斋注释：1818．这句话在《阿力氏》译为：“我把它（群星）置作众恶魔悬揣的工具”。众恶魔：指的是星学家，他们藉（借）着星象，决人的休咎。其实那全是出自个人的悬揣云。译者按：《阿力氏》译‘卢朱木’为“悬揣”，可参看一八章22节。又拉葛卜的《古兰句解》上亦有此一解。

《古兰经译解》（丙）第784页
  ○ 14林松注释：1735．让它向妖魔鬼怪进攻——据有人注释，是因为魔鬼常在天空偷听机密，安拉用星体袭击它们，这就是流星。但也有人解说，进攻袭击这个词汇亦可理解为预测占卜，指的是星象学家借星宿妄测祸福吉凶。如采用后说，则可译为：“让恶魔借它去妄测吉凶”。参见第三七章《排班者》第6— 10节。

《古兰经韵译》第1043页
  ○ 15刘锦标《传》：636．此所谓烛照奸邪，情不可赦。凡事明者诚义，诚者明。任何事一行明朗，则无阴私之隐也。

《可兰汉泽附传》第808页
  ○ 15时子周注释：1881．各明灯：即各星，彼时的星学家们曾以星推测未来。

《古兰经国语译解》第810页
  ○ 16时子周眉批：火狱有悲声

《古兰经国语译解》第809页
  ○ 17王静斋夹注：沸腾着：像是肉在锅里煮。

《古兰经译解》（丙）第783页
  ○ 18王静斋夹注：驴声：火狱发出一种可憎的声音，有如驴鸣。

《古兰经译解》（丙）第783页
  ○ 19王静斋夹注：因怒恨逆徒而至纷崩。

《古兰经译解》（丙）第783页
  ○ 20王静斋夹注：就是投入一伙子逆徒。

《古兰经译解》（丙）第783页
  ○ 21王静斋夹注：就是无有使者预告你们今日的刑罚吗？

《古兰经译解》（丙）第783页
  ○ 22王静斋夹注：1819.“你们只是在大迷中”，这句话一解是居火狱的逆徒们说的；一解是管火狱的天使对他们说的。

《古兰经译解》（丙）第784页
  ○ 23林松注释：1736．第9节可以作两种解释：一种是被投入狱的悖逆所说的话，语气如译文所述，另一种解释为：这是入狱者与司狱者之间的答问，对话，如按后者，则可改译为：他们回答道：“真的，警戒已告知我等，我们却抗拒不听”。我们说：“安拉只有一项指示，你们这帮人总是执迷不醒”。（汇集者点：林译本原译为：9：他们回答道：“不！警戒者的确已经光临，我们却抗拒不听，我们还说，‘安拉哪有丝毫传示，你们只不过是严重地欺惑愚弄’。”——林松译本1042页）

《古兰经韵译》第1043页
  ○ 23王静斋夹注：就是离主的慈惠太远了。

《古兰经译解》（丙）第783页
  ○ 23时子周注释：1882．“离得太远了”：就是离开主的慈惠太远了。

《古兰经国语译解》第810页
  ○ 23林松注释：1737．原句直译是：“火狱的居民被远离弃绝”，即离安拉的慈恩太远。

《古兰经韵译》第1044页
  ○ 24刘锦标《传》：673．夫，复之道，宜不远而复，若罪恶深重，已着主刑者，复已无用矣。
     地狱之说，亦与近代思想不合，谓系假神道设教，故用此惊人之语而已。然若，试想及因果的关系，觉者无论如何是不能解除的。世人有畏本身之结果，而不敢为恶者；有念及子孙之祸福，而不敢为恶者。近来世界进化，知识进步，只求现在之纵欲，不虑将来之结果。不以坐刑为可耻，不以身死为可畏。主既有造化天地人物之大能，岂能不置地狱加以惩治乎？

《可兰经汉译附传》第809页
  ○ 25王静斋注释：1820．传这段经文是指多神教徒下降的。他们对于穆圣的一切事，胡言乱道，妄加批评。他们彼此嘱附道：“说话的时候，声音要低些，免得穆罕默德的主听到，而把他们的话告诉给他。”于是真主降下此话：“你们说话的时候，低声也罢，高声也罢，在真主全都知道”。

《古兰经译解》（丙）第809页
  ○ 25林松注释：1738．第13节针对当时的一些多神教徒而发。这些人曾私下相叮嘱：“说话要尽量低声耳语，严守秘密，不要让穆罕默德的主听到它。”

《古兰经韵译》第784页
  ○ 26刘锦标《传》：638．小人闲居为不善，无所不至，以为人之不见也。不知人虽不见，而主已知之。主乃造化人者也，是犹如创造机器者，其中稍有毛病，在外人以为其尚好，以为无毛病，而创造者，早已知之矣。然，人既为主造，其可不慎独乎？

《可兰汉译附传》第809页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第二段 不信者的劫难
本段叫不信者试思真宰的大能，如果他们坚持不信，终会遭到劫难。

《古兰经中阿文对照详注译本》第647页
　

［马坚译正文］
［15］ ①他为你们而使大地平②稳，你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养，你们复活后，只归③于他。［16］难道你们不怕在天上的主④使大地在震荡的时候吞咽你们吗⑤？［17］难道你们不怕在天上的主⑥使飞沙走石的暴风⑦摧毁你们吗？你们将知道我的警告⑧是怎样的。［18］在他们之前逝去的人们，确已否认众使者，我的谴责是怎样的？［19］难道他们没有看见在他们的上面展翅和敛翼的众鸟吗？只有至仁主维持⑨它们，他确是明察⑩万物的。［20］除了安拉援助你们外，还有谁能做你的援军呢○ 11？你们只陷于自欺○ 12之中。［21］谁能供给你们呢？如果至仁主扣留他的给养○ 13。不然，他们固执着骄傲和悖逆○ 14。［22］○ 15究竟谁更能获得引导呢？是匍匐而行人的呢？还是在正路上挺身而行○ 16的人呢？［23］你说：“他是创造你们，并为你们创造耳、目和心的。你们却很少感○ 17谢。”［24］你说：“他是使你们繁殖于大地上的，你们将来要被集合到他那里○ 18。”［25］他们说：“这个警告什么时候实现呢○ 19？如果你们是诚实的人。”［26］你说：“关于此事的知识，只在主那里○ 20，我只是一个坦率的警告者。”［27］当他们看见这○ 21应许临近的时候，不信的人们的面目将变成黑的○ 22！并有声音对他们说：“这就是你们生前妄言不会实现的事○ 23。”［28］你说：“你们告诉我吧，如果安拉毁灭我，和我的同道○ 24，或怜悯我们○ 25，那未，谁使不信道的的人们得免于痛苦的刑罚呢○ 26？”［29］你说：“他是至仁主，我们已信仰他，我们只信赖他。你们将知道谁○ 27在明显的迷误中。”［30］你说：“你们告诉我吧，如果你们的水一旦渗○ 28漏了，谁能给你们一条流水呢○ 29？”

《中文译解古兰经》第563-564页
    
　

---

     ①时子周眉批：主造大地受人管辖

《古兰经国语译解》第811页
     ②王静斋注释：1821．大路无坎坷，容易行走，可任便去到各方面。

《古兰经译解》（丙）第784页
     ③王静斋夹注：由墓穴中复起后，归到真主，听候赏罚。

《古兰经译解》（丙）第784页
     ④林松注释：1739．在天之主，不一定是确指主在天上。实际上，安拉是一无所在，又无所不在。《古兰经》中有时说是在天之主，在地之主，如第四三章《金饰》第84节；有时说，安拉跟你们同在，如第五七章《铁》第4节。

《古兰经韵译》第1045页
     ⑤刘锦标《传》：639．地之振动，犹之乎地震。凶风临尔等，即因暴风而起之碎石流沙也。地震飓风，为近年来巨灾，使大科学家束手无策，岂非主之警戒乎？

《可兰汉译附传》第810页
     ⑤时子周注释：1883．此处说主在天。但有的地方说主在天在地，如四三章84节：“他是在天的主，在地的主”。又有的地方说主与人同在，如五七章4节：“你们无论在哪里，他是和你们同在的”。由此可知主不是专在一个地方。

《古兰经国语译解》第812页
     ⑥王静斋注释：1822．称安拉为“在天的主”，此指他的权威与大能达至天上言，并不是无形体的真主居住于天。

《古兰经译解》（丙）第785页
     ⑦时子周注释：1884．“暴风”：即带砂石的风，那也即是惩罚。在有名的战役中，如联军之战，联军两万攻打麦地纳，穆斯林实无力阻止，就是此种暴风使敌军溃逃。

《古兰经国语译解》第12页
     ⑧王静斋夹注：一俟使目睹刑罚的时候，便知真主预告的刑罚确切不虚。

《古兰经译解》（丙）第785页
     ⑨王静斋注释：1823．飞鸟留在天际，不至下堕，乃由全能的真主保持着。不然者，以血肉的重体，能不被吸而下沉吗？

《古兰经译解》（丙）第785页
     ⑩王静斋注释：1824．人们既知道真主明鉴，无一事能可相瞒，则应当对于自己的言行上，时刻谨慎不要大胆。

《古兰经译解》（丙）第785页
     ⑩王静斋眉批：一个聪明的奴才

《古兰经译解》（丙）第785页
     ⑩王静斋附说：某王有一个仆人，像（相）貌秀丽，天性聪慧，为其他仆辈所不及，群臣对于王之宠爱他，很有烦言。有一天，王率僚属去到荒野行猎，遥见远山一团雪块，频视后，俯首不语，似有所思，其爱仆会意，催马前去，霎时归来，携有雪块，呈给国王。有人问他：“你何从知道王要雪块呢”？该仆答道：“以见主子频频遥望耳。在上者每逢注目一事，必有意义，绝非出于偶然”。王对僚属说：“我所以宠爱他，视他超越你们者，只因他具有特别聪敏。你们这般人全是自顾己身的，独他时常注意我的观察”。我们从这段记述上可以了解到：凡是常常注意安拉的观察，知他无事不明者，在真主必定要爱喜他的。

《古兰经译解》（丙）第785页
  ○ 11王静斋夹注：无有代为避免刑罚的。

《古兰经译解》（丙）第785页
  ○ 12王静斋注释：1825．逆徒们自以为不遭患难，乃藉（借）他们所供奉的偶像力加保护，不在乎仰赖真主。又解他们自以为一切偶像能保他们死后不受罪刑，这完全是恶魔对他们的一种欺骗，当无可论的价值。说者谓：逆徒们所以敢违悖穆圣，不信正道者，只是依仗两桩事情：一、财大丁多；二，误认偶像能于赐福免祸，所以真主用“谁是超过慈主相助你们的军兵”粉碎第一项幻想；用“谁是那赐与你们的”破除第二项幻想。

《古兰经译解》（丙）第785页
  ○ 13时子周注释：1885．这是一个预言，不久麦加有亢旱的天灾。

《古兰经国语译解》第812页
  ○ 14林松注释：1740．有人注释这一节是预言，不久麦加果然发生旱灾。

《古兰经韵译》第1046页
  ○ 15时子周眉批：行走扑倒于地的人，与那在正直的路上端然行走的人

《古兰经国语译解》第810页
  ○ 16王静斋夹注：犹言：那一步一跌，行走失常的逆徒是至得正道的呢？还是那循着正路，端然行走的穆民是至得正道的呢？

《古兰经译解》（丙）第785页
  ○ 16刘锦标《传》：640．言主之护祐我们，若四围有护卫之士，我人起居动止，莫不赖之。惟权操冥冥，非我人知识感觉，所可得而认识耳。
     惠赐者，人之衣食住也。人之衣食住赖主恩赐。倘遭水旱等灾，无人可以转回之。顽抗是对于真理抵抗；警窜是闻正道而窜逃。

《可兰汉译附传》第810页
  ○ 16林松注释：1741．第22节的设问句，埋头爬行着指不信的人，昂着阔步者指虔诚信徒。

《古兰经韵译》第810页
  ○ 17王静斋夹注：就是对于这些恩惠，不多感念真主。

《古兰经译解》（丙）第785页
  ○ 18王静斋夹注：听候审判。

《古兰经译解》（丙）第785页
  ○ 19王静斋夹注：何时实现复生？

《古兰经译解》（丙）第785页
  ○ 20王静斋夹注：惟有真主知道复生实现之期。

《古兰经译解》（丙）第785页
  ○ 21王静斋夹注：所预许的死后审算与罪刑。

《古兰经译解》（丙）第785页
  ○ 21时子周注释：1886．“它”：指此约。

《古兰经国语译解》第812页
  ○ 22王静斋夹注：又作变丑了。

《古兰经译解》（丙）第785页
  ○ 23王静斋夹注：经管火狱的天使说：“这就是你们生前所要求立时实现的火刑”。

《古兰经译解》（丙）第785页
  ○ 24王静斋夹注：即加以罪刑。

《古兰经译解》（丙）第785页
  ○ 25王静斋夹注：未加罪刑。

《古兰经译解》（丙）第785页
  ○ 26王静斋注释：1826．这话有几项解释。一说是：“如果安拉取我们的命去，谁来领你们出火狱？若是他慈惠我们，就是教我们胜过你们，一反你们所愿望的，那末，谁来救脱你们？因为被我们惨杀的，是在今世后世沦丧，不复得救的”。此外尚有许多解释，兹从略。

《古兰经译解》（丙）第786页
  ○ 26时子周注释：1887．无论穆圣和追随他的人，是活是死，作恶的人总要得恶报的。

《古兰经国语译解》第812页
  ○ 27王静斋夹注：犹言是我们，还是你们，抑或他们？

《古兰经译解》（丙）第786页
  ○ 28王静斋夹注：渗人地下，至不能汲取。

《古兰经译解》（丙）第786页
  ○ 29王静斋夹注：当然是真主赐给。然，逆徒们何以不信死后复活呢？

《古兰经译解》（丙）第786页
  ○ 29王静斋眉批：奚落宗教的人的下场

《古兰经译解》（丙）第786页
  ○ 29王静斋注释：1827．诵罢这最未一段经文之后，要诵一句：“安拉，烂比喇阿来密乃”！就是：“安拉，调养众世界的主啊”！
     《札席低经注》上说：一个不信宗教的人听见一个教师向自己学生口授这段经文：“谁把清流的水赐给你们”？那人信口答道：“铁锹便能赐给”（犹言：无水的时候，可用铁锹掘土取水）。后来那人突然二目失明，有的呼喊他：“你的二目失明了，试看谁能赐给你眼光”云。
     译者按：不信《古兰》是主降的真经，而反来信口奚落，这在教外人不足为怪；如出自教内人，其亵读天经的罪恶实在太大了。

《古兰经译解》（丙）第786页《古兰经汉译》注释汇集 卷二九 第六八章 笔（改赖姆）
　

第六八章 笔（改赖姆）①
　

这章是麦加的，全章共计五二节②。
　

马坚《中文译解古兰经》第564页
①林松题解：本章以“笔”为章名，取自章首第1节中出现的这个词汇。

《古兰经韵译》第650页
     ①仝道章释名：本章得名于第1节。
     早期麦加章节。

《古兰经中阿文对照详注译本》第650页
     ①仝道章释义：（1）笔代表了知识的传播，同时表现出伊斯兰对传播知识和求知的重视。
     （2）本章也提起道德增进问题，高尚的道德只有与真宰交往（如通过礼拜、静默及反省等）才能达致。而跟真宰疏远却会使人道德堕落。
     （3）本章结尾说明《古兰》对于今世是最高尚的道德的渊源。

《古兰经中阿文对照详注译本》第650页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一段 先知的崇高道德
本段主旨在说明穆圣道德崇高，不是疯子或被魔鬼迷惑的人。同时也指出反对者的阴谋和私愿，以及他们的后果。

《古兰经中阿文对照详注译本》第650页
　

［马坚译正文］
　

奉至仁至慈的安拉之名
［1］努奈③。以笔和他们所写的盟誓④，［2］你为主的恩典，你绝不是一个疯人⑤，［3］你必得享受不断的报酬⑥。［4］⑦你确是具备一种伟大的性格⑧ 的。［5］你将看见，他们也将看见，［6］你们究竟谁是害疯病的⑨。［7］你的主的确知道谁是叛离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。［8］⑩你不要顺从否认真理的人们○ 11，［9］他们希望你柔顺，他们也柔顺○ 12。［10］你不要顺从每个妄誓○ 13的、卑贱○ 14的、［11］说谎的、进馋的、［12］吝啬的、过分的、犯罪的、［13］粗鄙而且是私生子○ 15的人。［14］那是因为他是有财产和子嗣的○ 16。［15］有人对他宣读我的迹象时，他就说：“这是古人的故事。”［16］我将在他的鼻子上打上烙印○ 17。［17］我确已考验○ 18他们，犹如考验园圃的主人们一样。当时，他们曾盟誓，他们必定在早晨收获○ 19园圃中的果实，［18］○ 20并不留一部分给贫民○ 21。［19］当他们正在睡觉的时候，从你的主发出灾难降临那个园圃，［20］一旦之间变成焦土○ 22一样。［21］他们曾在早晨彼此相呼：［22］“你们当在早晨到园里去，如果你们要想收获。”［23］他们走了，途中悄悄地商议说：［24］“今天绝不要让一个贫民走进园圃。”［25］他们早晨起来以为自己是能遏制的○ 23。［26］当他们看见○ 24园圃的时候，他们说：“我们确是迷误的○ 25，［27］不然，我们是被剥夺的○ 26！”［28］他们中最优秀的人说：“难道我没有对你们说吗？你们怎么不赞颂安拉呢○ 27？”［29］他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们确是不义的。”［30］○ 28于是他们大家走向前来，互相责备起来。［31］他们说：“伤哉我们！我们原来确是放荡者○ 29。［32］或许我们的主，以一个比这还好的园圃，补偿我们，我们确是恳求我们的主的○ 30。”［33］刑罚就是那样的○ 31。后世的刑罚确是更重大的，假如他们知道。

《中文译解古兰经》第564-565页
    
　

---

     ②王静斋题译：阁兰（笔），共52节，墨克下降。惟17-23，48及至50节终，是在默底纳颂降的。

《古兰经译解》（丙）第786页
     ②刘锦标题译：盖兰（笔），麦加，在九六章之后下降。

《可兰汉译附传》第811页
     ②时子周题译：阁兰（笔），计52节，麦加下降，惟17-23；48-50节在麦地纳颂降的。

《古兰经国语译解》第812页
     ②林松题译：笔（改赖木），（麦加类，全章共计52节）。

《古兰经韵译》第1048页
     ②林松注释：1742．本章中的第17-23节；第48-50节，共十节，属麦地那类。

《古兰经韵译》第1048页
     ②仝道章题译：笔（盖拉姆），共52节，分二段。

《古兰经中阿文对照详注译本》第650页
     ③王静斋夹注：这是阿拉伯文的一个简笔字形的译音。

《古兰经译解》（丙）第786页
     ③林松注释：1743．努尼—— 一个阿拉伯字母，含义难明。一些注疏家曾有种种揣测，其中之一说认为，这是阿语词汇“努勒”（光明）的略写，亦有人认为它代表“墨水”，或认为是一种鱼。大多数经学家倾向于不宜猜测解释。

《古兰经韵译》第1048页
     ③仝道章注释：187．努恩（  NUN）是阿文的一个字母，在本节中有人认为是一个简字，可能解释为“墨水瓶”，与下文的“笔”有关联。也有人解释为“鱼”，与祖恩楞（DHU N-NUN —即郁努思或约拿）的故事有关（请参阅二一章87节）。

《古兰经中阿文对照详注译本》第653页
     ④王静斋注释：1828.“阁兰”：其意是“笔”。安拉用它往被庇的牌上定万有。“他们所写的”：就是众天使写在“被庇的牌”上的。

《古兰经译解》（丙）第787页
     ⑤王静斋夹注：由于真主对他施恩委为圣人，而未致疯狂。

《古兰经译解》（丙）第786页
     ⑤时子周注释：1888．不信的人们说穆圣是疯狂的人，这两节就是一个回答。教人想一想笔、墨与他们所写的，就是教人注意穆圣的预言说伊斯兰将如何发展，反对者将遭到如何的命运，哪一件事没有应验？如果是疯人所说的，焉能合乎事实？这几句经，还是说明每一节《古兰》的下降，必有人把它写下来，所以上一节所说的：“他们所写的”。他们：是指记录《古兰》的人，不是说天使。

《古兰经国语译解》第814页
     ⑥时子周注释：1889．这是表明《古兰》是建立在真理的基础上，永远不能消灭。

《古兰经国语译解》第814页
     ⑦王静斋眉批：穆圣具有伟大性格

《古兰经译解》（丙）第786页
     ⑦时子周眉批：主认定穆圣有崇高的道德

《古兰经国语译解》第813页
     ⑧王静斋眉批：穆圣能忍受别位圣人所不能忍受的

《古兰经译解》（丙）第788页
     ⑧王静斋注释：1829．穆圣的性情优良，非任何一个人所能望其项背，是以他能忍别位圣人不能忍的痛苦。只因他具有真主（赐）的性格，经过了主的真言的训导，所以敌人的妄造与扰害，不能影响他的丝毫，因为他只是藉（借）着安拉忍耐，并不是自行忍耐。一如真主所言：“您忍耐吧！你的忍耐惟仰赖安拉”。谓“穆圣确在伟大的性格上”，此证穆圣具有一切良性，那却是他的天然禀贱。所以真主告诉穆圣对逆徒们宣称：“我不藉（借）此向你们讨工资，我不属于勉强造作的”。可见穆圣绝不矫揉造作，事事出于自然。因为凡是勉强行事的，他的事业必不长久。论到人的性格一层，却有良莠之别；好的能于恶化，而恶的也能变好，这全在平素所接近的是些什么人。穆圣说过：“人，是守其朋友教导的，你们要看他所结交的是哪等朋友”。穆圣又说：“你们不得与任意行事，造化异端的人共座，因为他们有像是患癞病的人”。所以说挨近好的人是可欣可誉的；接近恶人是可耻可骇的。穆圣的性格纯良无疵。所以有人说：未见过穆圣的人，可令他参看《古兰》。看《古兰》与看穆圣当无何区别。一部《古兰经》好像是穆圣写照，亦有直称它就是穆罕默德。在穆圣自身仿佛是被服着真主的德牲了。经云：“顺从使者的人，他确顺从安拉了”。又有人说：“凡欲亲见穆圣的人，当教他奉行穆圣的遗教，尤其是在圣道消沉的地方。因为穆圣所以虽死犹生者，就在他的遗教常存不朽。凡是维持圣人遗教的，他如同是救活全世界，全人类了。因为他是一个无上的完人，惟有他的遗教能于拯救全世界的人类。”（《鲁白》）。

《古兰经译解》（丙）第788页
     ⑧王静斋眉批：一部《古兰经》却是穆圣的写照

《古兰经译解》（丙）第788页
     ⑧时子周注释：1890．说穆圣有崇高的道德，又是一个非疯狂的证明。他的崇高的道德，早为同时的人所共认，彼时人的都称他是AL-amin就是忠诚者。这一个称谓不容易得到的，因为阿拉伯人向来是高傲的，穆圣既非王，又非某族领袖，勇武战士，与著名诗家，那能随便就给人一个这样尊贵的称呼？他的崇高道德，由阿以涉太太形容得最恰当，她说：“他的道德，就是《古兰》”。

《古兰经国语译解》第814页
     ⑨王静斋夹注：谁是失去理性的，终有彼此看见的那一天。

《古兰经译解》（丙）第786页
     ⑩时子周眉批：不要屈服于一般不信的人

《古兰经国语译解》第813页
  ○ 11王静斋夹注：不信正道的多神教徒，诱穆圣信他们的教，而真主禁止顺从。

《古兰经译解》（丙）第786页
  ○ 12王静斋夹注：不欲各走极端。

《古兰经译解》（丙）第787页
  ○ 12王静斋眉批：缓和与迎合不同

《古兰经译解》（丙）第788页
  ○ 12王静斋注释：1830．逆徒们希望穆圣对于一部分事情不要过分的激烈。果然是这样，他们也以停止毁谤穆圣表示缓和。
     按：“缓和”固然是对的，但是凡属含有为着私出卖宗教的缓和（迎合愚人心理）当属大罪。穆圣说：“我受命对人温和，一如受命传达圣教”。这话与屈就人的 “逢迎”大不相同。《圣学重光》上讲：“缓和”与“逢迎”性质不同。你的宽容，如果是为着宗教上平安，教胞们不起纷争，那便属于“缓和”；如果是为着个人的利益与享受，并维持自己地位起见，那末，你就是“迎合”人情的。

《古兰经译解》（丙）第788页
  ○ 12时子周注释：1891．古来氏人既尊敬穆圣，他们的第一个希望就是穆圣不严厉的斥责他们的行为，如果那样，他们也就不严厉反对穆圣。

《古兰经国语译解》第814页
  ○ 12林松注释：1744．指逆徒们要求先知缓和局势，他们才随之缓和。

《古兰经韵译》第1049页
  ○ 13王静斋注释：1831．好发誓的人，无论实与不实，均属迹近大胆，不敬重真主的尊名。这话是暗中劝人：不要习于指安拉发誓，以免日久发生不良的影响。

《古兰经译解》（丙）第788页
  ○ 14时子周注释：1892．凡是不顾真理，满腹私欲的人，都是卑鄙的。

《古兰经国语译解》第814页
  ○ 15林松注释：1745．承接上文而言，缓和可以，但不可屈从、迎合。“私生子”前加许多定语，有人认为是泛指；亦有人说，可能是指奥里德，他一直寄养于古赖施人中，至十八岁才知道他父亲是谁。

《古兰经韵译》第1049页
  ○ 15仝道章注释：188.马本及王本译作“……是私生子的人”。他本译作：“……是出身卑贱的人”。阿本译作：“……（对其同人）完全无用的人”。萨本解释（   ZANIM）一词显然是ZANAMAH一字而来，原意是指垂在山羊耳下的两块小肉垂，是一种没有用的东西。所以译成“完全无用的人”。但此字也可译作私生子、陌生人、外人、低贱及不名誉（声名狼藉）的等。（汇集者点：本节仝译为：13、贪得无厌的，声名狼藉的（人）——仝译本第 650页）。

《古兰经中阿文对照详注译本》第653页
  ○ 16王静斋注释：1832．所言具有这些恶性的，并不一定指哪个人说的。或谓：是指渥里德说的，这人寄养在古来氏族中，在十八岁以后，他父亲始承认他。

《古兰经译解》（丙）第788页
  ○ 17王静斋夹注：在鼻子上烙有一种痕迹，那就是对他的一种羞辱。

《古兰经译解》（丙）第787页
  ○ 17刘锦标《传》：641．卑贱轻誓的人，易从而易叛。谗言奔走毁谤的人，无时无地无之；阻止行善，妄为作罪的人，亦是无时无地无之；此等人决不从善，是以妄伪为忠于教门的人，自恃财产、子女之全，不从真道，轻视真理，视真道为平常，毫不动心之流，亦是无时无地无之。
     曲从苟合，乃古今学者之通病。夫，真理之在人心，不只圣贤知之，普通学者无不明其是真。但谁也不肯率然从真，即有特出之圣，昌明真理。人均以小人而度君子，不肯信之。圣者若肯曲从苟合，敷衍合流则喜之；不肯则恨之、忌之。至于以下之五等人士，无时无地无之。
     试观今日回教的念经人，谁不是以着念《可兰》为养生呢？可是你若认真的翻译，与他推诚的研究，有的远避你，有的妄造谣言，不是以伪乱真，就是乱言乱语；你若是敷衍马虎，不与他研究《可兰》真理，他倒是十分的欢迎。至于以下五等人，虽不尽有。然，一些个一知半解的回教徒，确是喜欢得真道的人从他，他决不肯从真道。然则，回教民族，近代之衰微，岂不宜乎。
     鼻主呼吸，通于神经。凡鼻黑、鼻红、鼻偏之人，除非因特别的病症而外，大部分都是不听从圣贤的训告的人。心若纯正，其光亮先自鼻起，渐及面之全幅，素有阅历之人自识之。
     此是下降的第二章。
     谕穆圣宜本所得宣化于天下，不可曲就人情。以笔为誓，证明穆圣贵于以前各圣。以前诸圣之时代，文化未大昌明，以笔记录文化未大发达，虽有经典亦是圣人口述，故，久而失真。惟用笔记之《可兰》真经，经过种种之变乱，毫未失真。此其与《桃拉台》、《引支勒》不同也，但当时之人，因背于风俗仍不信之。主乃降下重重折磨，使之觉悟，彼等仍不知悟。然，此亦是古今人之同病！

《可兰汉译附传》第812页
  ○ 17时子周注释：1893．“鼻子上的烙印”：就是丢脸面的意思。有人说在白德里一役，敌人瓦里得就在鼻子上受伤，其伤痕至死未去。（中国俗语也有此说，如：碰一鼻子灰，意思略同）。

《古兰经国语译解》第814页
  ○ 17林松注释：1746．据传，百德里之役，敌人瓦里得鼻子受伤，伤疤至死犹在。

《古兰经韵译》第1049页
  ○ 18王静斋夹注：就是以亢旱、饥馑，试证墨克的人。

《古兰经译解》（丙）第787页
  ○ 19王静斋夹注：收获园内的果子。

《古兰经译解》（丙）第787页
  ○ 19时子周注释：1894这是一个比喻，说明反对者最后的命运。

《古兰经国语译解》第814页
  ○ 20时子周眉批：园主不顾穷人的情形

《古兰经国语译解》第813页
  ○ 21时子周注释：1894-1．亦可译为他们不知托靠主。（汇集者点：王静斋将此节译为：他们并未说“若安拉意欲…的时候。”王并夹注为；欲作一事，照例先说：“若是真主欲我去作，我便去作”。—《古兰经译解》（丙）第787页）

《古兰经国语译解》第813页
  ○ 22王静斋夹注：园内的果子，完全被毁。

《古兰经译解》（丙）第787页
  ○ 23王静斋夹注：不准贫人入园。

《古兰经译解》（丙）第787页
  ○ 24王静斋夹注：亲见其被毁，大非从前了。

《古兰经译解》（丙）第787页
  ○ 25王静斋夹注：不该立意阻止贫人入园。

《古兰经译解》（丙）第787页
  ○ 26王静斋夹注：因阻止贫人沾润，而自己也无所得。

《古兰经译解》（丙）第787页
  ○ 27王静斋夹注：就是为何不赞颂真主，向他悔罪祈恕呢？

《古兰经译解》（丙）第787页
  ○ 28时子周眉批：遇到灾难互相责备。

《古兰经国语译解》第815页
  ○ 29王静斋夹注：既不注意仰赖真主，更阻止贫人入园。

《古兰经译解》（丙）第787页
  ○ 30王静斋注释：1833．传这般人在遇难以后，彼此约定：嗣后若蒙安拉赐给一座较好的园林，一定要步先贤的后尘，力行善事。他们就向真主哀求。后来，真主果然把一座更好的园林赐给他们了。

《古兰经译解》（丙）第788页
  ○ 30时子周注释：1895这是警告伊斯兰的敌人，同时并预告他们，将来他们也必归信伊斯兰。此一预言果在二十年后应验。他们失败了，力量丧失了，他们承认了错误，归入伊斯兰，又重恢复权力，这就是主给改换比它更好的。

《古兰经国语译解》第815页
  ○ 30林松注释：1747．据传，这些人后来皈依了伊斯兰教，果然获得好报，恢复了权力。

《古兰经韵译》第1050页
  ○ 31王静斋夹注：今世的责罚如此。

《古兰经译解》（丙）第787页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第二段 给各民族的提示
本段指出《古兰》不仅是对各民族的提示，也是对一切造化物的一项提示。文中也提到郁努思的故事。

《古兰经中阿文对照详注译本》第651页
　

［马坚译正文］
［34］敬畏的人们，在他们的主那里，必将享受恩泽的乐园。［35］难道我使归顺的人象犯罪的人一样①吗？［36］你们有什么理由？你们怎么这样的判断② 呢！［37］难道有一本可供你们诵习的天经，［38］在那本天经里你们确有自己所选择的③。［39］难道我曾与你们缔结过复活日才满期的、坚定的盟约，因而你们确有你们所判断的？［40］你问他们，他们中有谁能保证那件事呢？［41］难道他们有许多配主吗？教他们把那些配主召唤来④，如果他们是诚实的人。［42］在那日⑤，大难将临头⑥，他们将被召去叩头⑦，而他们不能叩头⑧。［43］同时，他们身遭凌辱，不敢仰视。而过去他们健全的时候，曾被召去叩头 ⑧。［44］⑨你让我惩治否认这训辞⑩的人○ 11吧！我将使他们不知不觉地渐趋○ 12于毁灭。［45］我优容他们，我的计策确是周密的○ 13。［46］你向他们索取报酬，教他们担负太重呢？［47］还是他们能知幽玄○ 14，故加以记录○ 15呢？［48］○ 16故你应当忍受你的主的判决， ○ 17不要象那个葬身鱼腹的○ 18人一样。当时，他拗着怒呼吁他的主○ 19；［49］假若从他的主发出的恩典没有达到他，那末，他必受责备地被抛到荒凉的地方○ 20。［50］嗣后，他的主拣选了他，并使他入于善人之列○ 21。［51］不信道的人们几乎以他们的怒目○ 22使你跌倒。当他们听到宣读教诲○ 23的时候，他们说：“他确是一个疯子。”［52］○ 24这《古兰经》不是别的，它○ 25是对众世界的教诲○ 26。

《中文译解古兰经》第565页-566页
    
　

---

     ①王静斋注释：1834．必不容恶人和顺主的人获同等的善赏。逆徒们声称：假使真有死后复活，我们必能得到强似你们所得的。

《古兰经译解》（丙）第789页
     ①林松注释：1748．这一句大意是：决不会把顺从者和背离者同等对待，主要针对某些逆徒而发。他们声称：如真有复活，我们肯定比你们强。

《古兰经韵译》第1051页
     ②王静斋夹注：为什么要妄自判断。

《古兰经译解》（丙）第789页
     ②刘锦标《传》：642．造物主之惩罚，类乎园人之譬喻者，无时无地无之。到手之财物，转眼失之；奉到之委任，瞬息收回。天灾人祸，无一不是惩诚不遵命的人。有参悟者，均能得之。
     政府之用人有面斥、记过、罚薪、奖励之临时处置，观其无用则撤之，犯大罪者撤而惩之。造化人者岂能无临时惩治，最后之结算乎？回教人既知《可兰》为主之示谕，何以守着不遵，其着惩岂不宜乎？
     或曰：“工业时代与农牧时代不同，此喻已失效能。人在工业国家，只能对工业主人，完全负责，对公家尽其所能，则无虑矣”。岂知世界舞台也，人乃其中之角色也，在前台之君上，是真君上乎？然，对之必尽为臣之礼，尽其为臣之礼，乃遵其被命者也。人之被造，均有所负之命也，均宜如是观。

《可兰汉译附传》第814页
     ③王静斋夹注：就是获若善人所得的赏赐，这话可是根据降给你们的天经吗？

《古兰经译解》（丙）第789页
     ④王静斋夹注：同情他们的判断，担保他们的所愿。

《古兰经译解》（丙）第789页
     ⑤王静斋夹注：复生日。

《古兰经译解》（丙）第789页
     ⑥王静斋注释：1835．原文作“撩起小腿”：就是势态严重，情形紧张的意思。盖以遇难者，于十分紧急时，由小腿撩起裤角，以便远避。

《古兰经译解》（丙）第790页
     ⑦王静斋夹注：到那时候，其背直挺，不能伏身叩头。

《古兰经译解》（丙）第789页
     ⑦王静斋注释：1836．这段经文包含警吓（告）撇弃主制拜或不与大众列班礼拜的人。有人曾向穆圣求代他向真主的恳请准其在天园里伴同圣人，圣人说：“你就多向真主叩头吧”！前贤们如果撇掉第一次“太克华雷”（未随大众开始礼拜），则感觉不快至三日之久。若撇一次“哲麻儿提”（随班礼拜）则感觉七天不快。最好的是去到较近的礼拜堂作礼拜，并在有修养的学者身后礼拜。

《古兰经译解》（丙）第790页
     ⑦林松注释：1749．腰板挺直——原文直译为“他们不能够照办”，即不肯叩拜主而宁愿撤退逃跑。

《古兰经韵译》第1051页
     ⑧王静斋夹注：但是他们不叩头，就是不肯奉命礼拜。

《古兰经译解》（丙）第789页
     ⑨时子周眉批：主将于不知不觉之中使他们渐渐的堕落

《古兰经国语译解》第816页
     ⑩林松注释：1750．这训词——指《古兰经》。

《古兰经韵解》第1051页
  ○ 11王静斋夹注：就是不信《古兰》的人。

《古兰经译解》（丙）第789页
  ○ 12王静斋夹注：真主赐给恶人福乐，正是教他们于不知不觉之中徐徐堕堕落下去。

《古兰经译解》（丙）第789页
  ○ 12王静斋眉批：恶人一旦发迹，那正是真主任其堕落

《古兰经译解》（丙）第789页
  ○ 12王静斋注释：1837．这样赏赐，在他们自觉是藉（借）此优越众穆民，其实那正是促他们日见低落。穆圣常说：“时常作恶的人，你若见他蒙受真主宏恩的时候，你要晓得那便是叫他渐渐堕落”。言讫，遂就朗诵这节经文。大贤尔里说：“得到宽裕以后，自不知内含一种惩戒的人，那却失去理智了”。真主对人的发展有的是福，有的是祸，所以说在享受的时候，不要过于扬扬自得（参看《鲁白》）。

《古兰经译解》（丙）第790页
  ○ 13刘锦标《传》：643时至今日，在回教中，谁也不能以这个《可兰》的训诰，为虚伪；谁也不能举事神佛。然，你试想谁能详细此中的训诲，与平常传说的是否同一。谁不坚信我们平常传说的一切言论呢。今日尝将《可兰》本文之真谛，供（贡）献于教友。听之者虽不敢说是不信，然，决不弃其习惯法上之训诲，来守此《可兰》上之训诲耳。昨尝与某教长谈殡尸匣上置皮袄，是俗情非是真理之话。教长日：“在中国的教门那一样不是俗情呢”。此话余深服其彻底。然则，中满的回族，于不知不觉之中，日就落伍岂不宜乎？

《可兰汉译附传》第815页
  ○ 13时子周注释：1896．虽然姑容，但惩罚确定。

《古兰经国语译解》第817页
  ○ 14王静斋夹注：机密。

《古兰经译解》（丙）第789页
  ○ 15王静斋夹注：记有机密的“被庇的牌”上，在他们记有自己所称（陈）述的吗？

《古兰经译解》（丙）第789页
  ○ 16王静斋眉批：劝穆圣莫像郁奴司似的愤然出走

《古兰经译解》（丙）第789页
  ○ 17王静斋夹注：就是期待安拉对待他们。

《古兰经译解》（丙）第789页
  ○ 18王静斋夹注：不要像那被鱼吞下的郁奴司。

《古兰经译解》（丙）第789页
  ○ 18时子周注释：1897．称郁奴斯为鱼的伙伴，见三七章142节。

《古兰经国语译解》第817页
  ○ 18林松注释：1751．葬身鱼腹的人——指优努斯。参见第三七章139-144节。

《古兰经韵译》第1052页
  ○ 19王静斋注释：1838．就是在鱼腹呼吁真主。关于郁奴司事迹详见前。

《古兰经译解》（丙）第790页
  ○ 20王静斋夹注：就是出离鱼腹后，被弃在无草木的荒野。

《古兰经译解》（丙）第789页
  ○ 21刘锦标夹注：此是引证犹努斯的故典。

《可兰汉译附传》第815页
  ○ 22王静斋注释：1839．怒目相加，几至瞪倒穆圣。阿拉伯人有一种邪术：他们有的人欲毁灭一个人的生命或财物的时候，先绝食三日，而后用目凝视其人，或其财物。如此便能发生不可思议的影响。当时，有的逆徒向圣人施行这种邪术，但是未曾发生丝毫的效力，那确是真主的维护使然。

《古兰经译解》（丙）第790页
  ○ 23王静斋夹注：《古兰》。

《古兰经译解》（丙）第789页
  ○ 24时子周眉批：《古兰》只是劝戒普世界人的

《古兰经国语译解》第817页
  ○ 25林松注释：1752.它——指《古兰经》

《古兰经韵译》第1052页
  ○ 26刘锦标《传》：644．夫，人果能真得道，宜本其天命宣化于世。所谓大畜不家食，吉是也。其若因世人愚昏遁世，自求清静者，非造物主命赋圣贤之本意也。为圣贤者尽其宣达之旨而已。听否不必勉强！犹努斯因劝化人不听从，乃遁世避之，着主之怒，途中上船，船不行，船主逐逃亡之人，用抽签之法，乃着犹怒斯跳海，着鱼难复，因自悔后，主乃解救之。
     此是下降的第二章。
     穆圣尚岂敢因人之不从，而遁世乎？
     愚也不肖，蒙主之恩，历任军事、政治巳及将阶，四十有三方研究《可兰》，四年间译文及附传，得已竣稿，随时随地向教友宣传真道，训诲诸生。夫，余有希于教友的报酬乎？当然是无。夫，余藉（借）此希名乎？余名已早成。藉（借）此希利乎？利何由得。是疯狂乎？又非疯狂。必作此反风俗、背人情言论，何也？亦不得已也。

《可兰汉译附传》第816页《古兰经汉译》注释汇集 卷二九 第六九章 真灾（哈盖）
　

第六九章 真灾（哈盖）①
　

这章是麦加的，全章共计五二节②。
　

马坚《中文译解古兰经》第566页
①林松题解：本章取开头三节中涉及的词汇“真实的”为章名，指的是复生日报应清算，真切确凿，无可怀疑。有人译为“真实”或“灾难”，用的是引申意。英译本为 the reality，亦含“真实”、“真切”之义。

《古兰经韵译》第1057页
     ①仝道章释名：本章得名于第1节。
     麦加中期章节。

《古兰经中阿文对照详注译本》第654页
     ①仝道章释义：本章叙述降给献身建立真理的人和致力于自身毁灭的人的还报不同。本章也对一些人诽谤穆圣是诗人、预言家或骗子的谣言加以驳斥。

《古兰经中阿文对照详注译本》第654页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一段 真实的事
本段主旨在说明复活日是真正的事实，在那天善有善报，恶有恶果，同时并举出前人的史实来证实为非作歹的人的后果。

《古兰经中阿文对照详注译本》第654页
　

［马坚译正文］
　

奉至仁至慈的安拉之名
［1］真灾，［2］真灾是什么？［3］你怎么能认识真灾③是什么呢？［4］赛莫德人和阿德人，曾否认大难④。［5］至于赛莫德人呢，已为严刑所毁灭；［6］至于阿德⑤人，已为怒吼的暴风所毁灭。［7］安拉⑥曾使暴风对着他们连刮了七夜八昼⑦，你看阿德人倒仆在地上，好象空心的海枣树干⑧一样，［8］你能看见他们还有孑遗⑨吗？［9］法老和在他之前的人，以及被倾覆的城市⑩的居民，又再犯罪，［10］他们曾违抗他们的主的使者○ 11，故他严厉惩治了他们。［11］当大水泛滥的时候，我让你们○ 12乘船，［12］以便我以那件事为你们的教训，以便能记忆的耳朵把它记住。［13］当号角一响，［14］大地和山岳都被移动，且互相碰撞一次的时候；［15］在那日○ 13，那件大事将○ 14发生，［16］○ 15天将破裂；在那日，天将成为脆弱的。［17］众天神将在天的各方；在那日，在他们上面，将有八个天神，担负你的主的宝座○ 16；［18］在那日，你们将被检阅，你们的任何秘密，都无法隐藏 ○ 17。［19］用右手接受自己的功过簿的人将说○ 18：“你们拿我的功过簿去读读吧！［20］我确已猜想到我必遇见我的帐目○ 19。”［21］他将在愉快的生活里，［22］在崇高的乐园里，［23］那里面的水果伸手可得○ 20。［24］○ 21“你们可以愉快地饮食，因为你们在过去的岁月中行过善。” ［25］以左手接过自己的功过簿的人将说：“啊呀！但愿我没有接过我的功过簿○ 22，［26］不知道我自己的帐目○ 23！［27］但愿尘世的死亡已了结我的一生○ 24！［28］我的财产于我毫无裨益，［29］我的权柄已从我的手中消失。”［30］“你们捉住他，给他带上枷锁，［31］然后把他投在烈火里，［32］然后把他穿在一条七十臂长的链子上○ 25。”［33］他生前确是不信仰尊大的安拉，［34］○ 26不勉励人赈济贫民○ 27；［35］故今日他在这里没有一个亲戚○ 28。［36］除脓汁外，他没有食物。［37］只有迷误的人们才吃脓汁。

《中文译解古兰经》第566-568页
    
　

---

     ②王静斋题译：哈盖（真实的），计52节，在墨克下降。

《古兰经译解》（丙）第790页
     ②刘锦标题译：罕阿格（必来的），麦加，在六七章之后下降。

《可兰汉译附传》第816页
     ②时子周题译：哈盖（真实的），计52节，在麦加下降。

《古兰经国语译解》第817页
     ②林松题译：真实的（哈盖），（麦加类，全章共计52节）。

《古兰经韵译》第1053页
     ②仝道章题译：真实的（哈格），共计52节，分二段。

《古兰经中阿文对照详注译本》第654页
     ③王静斋夹注：“真实的”原文作“哈盖”，复生日的别称。将在那日实现复活、审判、赏罚等事。

《古兰经译解》（丙）第790页
     ③林松注释：1753．指真切的毫无疑问的复生日。

《古兰经韵译》第1053页
     ③时子周注释：1898．真实：或解真理，也有人认为是说真理伸张的日子，因为在那日，凡是对安拉宗教的虚伪的人都失败了，无疑的，真理完全要实现了。有人说，真实的日子就是复生日。

《古兰经国语译解》第819页
     ④王静斋夹注：“敲击的”指复生日言。以那日是敲击人心的，故名。

《古兰经译解》（丙）第790页
     ⑤王静斋夹注：阿代人虽体大力强，而未能经受那猛烈的暴风。

《古兰经译解》（丙）第790页
     ⑥林松注释：1754．这一句中的代词“他”，指安拉。

《古兰经韵译》第1053页
     ⑦王静斋夹注：暴风刮了这么好久。

《古兰经译解》（丙）第790页
     ⑧王静斋夹注：头部全失，只余下身。

《古兰经译解》（丙）第790页
     ⑨王静斋夹注：无一幸免者。

《古兰经译解》（丙）第790页
     ⑩王静斋夹注：鲁脱的乡人。

《古兰经译解》（丙）第790页
     ⑩时子周注释：1899．“被颠覆的城市”：是指鲁脱的城市，见一一章82节。

《古兰经国语译解》第891页
     ⑩林松注释：1755．被倾覆的城镇居民——指阿德人。

《古兰经韵译》第1054页
  ○ 11王静斋夹注：养主的使者：即鲁脱。

《古兰经译解》（丙）第791页
  ○ 12王静斋注释：1840.“你们”：是呼当时一般恶人的祖先。这是说：当洪水泛滥的时候，真主教努海暨信从他的人登上救舟，未遭灭顶之祸。

《古兰经译解》（丙）第791页
  ○ 12时子周注释：1999．这是指努海说

《古兰经国语译解》第819页
  ○ 12林松注释：1756．你们——指追随努哈的人。

《古兰经韵译》第1054页
  ○ 13王静斋夹注：复生日。

《古兰经译解》（丙）第790页
  ○ 14时子周注释：1901．此是指后世，同时也是指今世，敌人被消灭的时期到了。

《古兰经国语译解》第819页
  ○ 15时子周眉批：天崩裂

《古兰经国语译解》第818页
  ○ 16时子周注释：1902．这本是一句比喻的话，无多深奥隐喻的意义，只不过是说明主有极大的威权，众天使是执行者。

《古兰经国语译解》第819页
  ○ 17王静斋夹注：种种机密，完全暴露。

《古兰经译解》（丙）第791页
  ○ 18王静斋夹注：欣然对大众说：

《古兰经译解》（丙）第791页
  ○ 19林松注释：1751．债券——比喻语，指“功过簿”，记载的是生平的善恶言行，有如记帐目而据此算帐，故喻为“债券”。

《古兰经韵译》第1055页
  ○ 20王静斋夹注：离地不远，容易摘取。

《古兰经译解》（丙）第791页
  ○ 20时子周注释：1903．“果子”：就是善行的结果。所谓：近者：即在今生已经得到。

《古兰经国语译解》第819页
  ○ 21王静斋夹注：我说：

《古兰经译解》（丙）第791页
  ○ 22王静斋夹注：不致因着其中所记的均属罪恶而致现丑。

《古兰经译解》（丙）第791页
  ○ 23王静斋夹注：竟至受到苦刑。

《古兰经译解》（丙）第791页
  ○ 24王静斋夹注：不再复活。

《古兰经译解》（丙）第791页
  ○ 24时子周注释：1904．原文中无死字，但意思是以死结束。

《古兰经国语译解》第820页
  ○ 24林松注释：1750．就是但愿一死了事，不愿再被复生，受审判。

《古兰经韵译》第1055页
  ○ 25王静斋注释：1841．这一篇话是形容逆徒们在后世受罪的情形。到那时候他们的牙如同是吴候地山，其躯体粗大，可想而知了。

《古兰经译解》（丙）第791页
  ○ 25王静斋附说：一个青年人在一位老者身后随同大众作“晨礼”。那位老者诵的是《哈盖章》。诵到“你们捉住他，给他带上枷，而后令他入火狱”这几句话，那个青年人突然晕倒。及至老者礼罢了拜，就向群众们问道：这是个什么人？众人答道：“他是一个畏惧真主的青年，在他有一个年迈的母亲，那老妪止（只）这么一个儿子。”老者说：“你们把他舁（抬）到他的母亲跟前去吧！”大家就依从老者的指示，把他抬回家去。他母亲一看儿子那种情形，大惊问道：你们谁把我儿子毁成这个样子？大家说：我们并未对他怎样，是他随班礼拜，听到一段可骇的天经，自不能往下再听，他就眩晕成这个样子了。老妪说：哪段经文呢？那位老者就把《哈盖章》从头诵起，诵到：“你们捉住他……”那个晕倒的青年大喊了一声，遂就一命归真了。他母亲目睹那种情形，随也倒地身亡。
     译者按：作礼拜的人，应具有一种虔恪的心，有知而无行，或是有行而无诚的人，皆非真正蒙到安拉的纯恩的（参看《鲁白》）。

《古兰经译解》（丙）第792页
  ○ 25时子周注释：1905．这是以后世肉体的惩罚，来形容今世精神上的惩罚。说戴锁：就是为世俗所羁绊，无法摆脱；投入烈火：就是说人对世俗的愿望尚未达到的时候，五内如焚的情形。又人在今世的寿命，除幼小无知时期的年龄而外，能作事的时期，大约不过七十年，恶人的作恶，也就在此七十年内，所以说七十尺的链子，就是指七十年长的时间而言。

《古兰经国语译解》第820页
  ○ 27时子周眉批：因他不催促给穷人饭吃，所以无真友

《古兰经国语译解》第820页
  ○ 27王静斋注释：1842．此言这个逆徒生前自尊心过甚，既不信极尊的安拉，又不催促眷属等赐给贫人食物。使此两事相提并论，盖，以悭吝近于不信真主，也可以说纳天课与信德有直接的关系。沙飞尔就依据这段经文决定：不信我教的人，也负着《古兰经》上所载的命令禁戒。我们哈乃非家不这样论断。总而言之，非回教人也是应该为善的；不为善，定必遭惩罚（参看《鲁白》）。

《古兰经译解》（丙）第792页
  ○ 27林松注释：1759．背叛主和不济贫并列，可见赈济的重要性。又，第34节内容跟第一O七章《需求品》第3节完全相同，可知对这一点曾反复重申叮嘱。

《古兰经韵译》第1056页
  ○ 28王静斋夹注：无有代为避免刑罚的契友。

《古兰经译解》（丙）第791页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第二段 驳斥对先知的诽谤
本段证实穆圣是一位尊贵的使者，《古兰》是安拉的启示，驳斥了对穆圣和《古兰》的一切诽谤。

《古兰经中阿文对照详注译本》第656页
　

［马坚译正文］
［38］不然，我以你们所能见的万象盟誓，［39］并且以你们所不能见的幽玄盟誓，［40］这①确是尊贵的使者②的言辞，［41］③并不是诗人的言辞，你们很少信仰，［42］④也不是卜人的言辞，你们很少觉悟。［43］这是从众世界的主降示的⑤。［44］假若他假借我的名义，捏造谣言，［45］我必以权力逮捕他，［46］然后必割断他的大动脉，［47］你们中没有一个人能保卫他⑥。［48］⑦这⑧确是对敬畏者的教训。［49］我的确知道你们中有否认⑨的人。［50］这⑩对于不信道的人们确是悔恨○ 11。［51］这○ 12确是真实的信念○ 13，［52］故你当颂扬你的主的大名○ 14。

《中文译解古兰经》第568页
    
　

---

     ①王静斋夹注：《古兰》。

《古兰经译解》（丙）第792页
     ②王静斋注释：1834．就是哲白而衣勒天使代真主传达的话。这话并不是哲使自己说出来的。又解：贵使者：是指穆圣，这是多数人的主张。

《古兰经译解》（丙）第792页
     ③王静斋眉批：《古兰》不是诗

《古兰经译解》（丙）第792页
     ③时子周眉批：《古兰》不是诗人的话

《古兰经国语译解》第820页
     ④时子周眉批：也不是卜者的话

《古兰经国语译解》第812页
     ⑤林松注释：1760．40-43节指的是《古兰经》，是尊贵使者哲布列勒奉主命颁布传达的语言，决不像一些悖逆者所贬低的那样是所谓“诗篇”、“卜辞”之类。

《古兰经韵译》第1056页
     ⑥王静斋夹注：无一人代他制止：罚刑。

《古兰经译解》（丙）第792页
     ⑦时子周眉批：《古兰》是劝戒敬畏者的

《古兰经国语译解》第821页
     ⑧王静斋夹注：《古兰》。

《古兰经译解》（丙）第792页
     ⑨王静斋夹注：即不信《古兰》的；而人类中又有归信的。

《古兰经译解》（丙）第792页
     ⑩王静斋夹注：《古兰》。

《古兰经译解》（丙）第792页
     ⑩林松注释：1761．它——指《古兰经》。

《古兰经韵译》第1057页
  ○ 11王静斋夹注：一俟亲见信者获到善赏的时候，他们就知道追悔了。

《古兰经译解》（丙）第792页
  ○ 12王静斋夹注：《古兰》。

《古兰经译解》（丙）第792页
  ○ 13王静斋夹注：降自真主无疑。

《古兰经译解》（丙）第792页
  ○ 14刘锦标《传》：645．此是麦加下降第七八章。
     言因果的报应必来。
     人既是被造，负有使命的，则不能无最后之结算；亦不能无随时随地之惩诫。明矣。凡平常事之顺逆，祸福之来临，晚年之时境，均是随时随地之赏罚。至于死后乃是生世之总结，若无此总结，人只好是及时行乐而已。
     时至今日，人文进化，既不希望宗派之连续，又不希望名垂悠远。口虽说是社会的，是人类的，其实是尽其所能，自由的快乐一时而已。因是念，招来世界未有之战争，犹乎昔日色木族之结果也。
     夫，在宗法社会，人固然是有私，然，尚有所畏，尚知尽其所能，保持宗族，继往开来，恐其一妄，已虽逞快一时，而宗派因之断绝耳。
     好名之心，固然自私。然，因之《春秋》之褒贬，乱臣贼子尚知畏惧。时及今日，是非无定，毁誉无常。昨年为乱臣，今年为革命英雄。使孔子作今日《春秋》，今人能知所畏乎，不辨自明。盖夫，世界大同，决非一部分言论可以化人。明矣。且人智已开，教育普及，即使某一国能保其永久的定评言论，尚不足以使青年信仰，而况各国均是因利所趋，国是难定乎？世界推演，成了一个“及时行乐”的人群社会。在各国不能说无有志之士，但说者无论如何冠冕，而听者总是自私自利，其一时不自私自利，为国家牺牲者，非畏于义，乃畏于法耳。故，时至今日，若不是因民族之战争利害之逼迫，人谁肯和善乎，谁肯本其天赋不因为求名，不因为求利，能孜孜不倦乎？因其战争也，遂行造物主昌明世界之意义，遂行造物主惩诫人类之意义矣。
     然则，恢复昔之封建制度，分辨义利，和平或能实现乎？曰：不可。世代之前进，是造物主之要为。返回，决不可能，即或政治返回，而人心亦不返回耳。时及今日，求和平止战争之道，唯有人信是被造的，造是有意义的。各个本其被赋之天才，尽其所能，以奉之。因畏其临时之惩罚，不敢稍妄；因畏其最后之结算，不完全责报于人。朝乾夕惕，不因名而为，不因利而为，不因法而为，乃因尽人之使命，畏后世之结算而为者也。于是乎造物主造化人类意义全显，真大同、真平等、真自由、真和平现矣。
     夫，后世之结算不特今日，昔日亦皆以为是虚妄。然则，人既是被造，既是有意义，既是有使命，其有厌世自戕者，亦有纵欲不得，甘心蹈死刑者。亦有色木族、尔得族等，生时循情纵欲，遭一时之灾灭绝者。类此若无后世之结算，彼等是已遂其自私，岂是造物主之公乎？

《可兰汉译附传》第818-820页《古兰经汉译》注释汇集 卷二九 第七O章 天梯（买阿列支）
　

第七O章 天梯（买阿列支）①
　

这章是麦加的，全章共计四四节②。
　

马坚《中文译解古兰经》第568页
①林松题解题解：本章以第3、4节提到的“阶梯”为章名，经文中把掌握等级升降的安拉称为“阶梯之主”。

《古兰经韵译》第1061页
     ①仝道章释名：本章得名于第3节。
     早期麦加章节。

《古兰经中阿文对照详注译本》第657页
     ①仝道章释义：本章说明启示的真正目的在于指出升向安拉的路（上升之路）。同时也指出反对者必遭羞辱，在他们的居留之地，一个新的民族即将兴起，取代他们。

《古兰经中阿文对照详注译本》第657页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一段 升向真宰之途
本段说明即将降临的惩罚是无可逃避的。实行善功的人却有一条上升到安拉的路，他们在乐园中享受尊荣。

《古兰经中阿文对照详注译本》第657页
　

［马坚译正文］
　

奉至仁至慈的安拉之名
［1］有人曾请求一种将发生的刑罚③。［2］那是为不信的人们而预定的，没有任何人能加以抵抗。［3］④那是安拉——天梯⑤的主宰——发出的，［4］众天神和精神⑥在一日之内升到他那里。那一日的长度是五万年⑦。［5］你安然地忍受吧。［6］他们以为那刑罚是很远的，［7］我却以为那是很近⑧的。［8］在那日天象熔铜，［9］山象采绒。［10］亲戚⑨相见不相问⑩。［11］○ 11罪人愿意赎取那日的刑罚，即使牺牲他的儿女、［12］他的妻子、他的弟兄，［13］和那收容他的血族，［14］，以及大地上所有的人，但愿那能拯救自己。［15］绝不然○ 12，那确是发焰的烈火○ 13，［16］能揭去头皮，［17］能召唤转身而逃避的人。［18］他曾聚积○ 14财产而加以保藏，§［19］○ 15人确是被造成浮躁的，［20］遭遇灾殃的时候是烦恼的，［21］获得财富的时候是吝啬○ 16的。［22］只有礼拜的人们，不是那样，［23］他们是常守拜功的；［24］○ 17他们的财产中有一个定份，［25］是用于施济乞丐和贫民的；［26］他们是承认报应之日的；［27］他们是畏惧他们的主的刑罚的。［28］他们的主的刑罚，确是难保不降临的。［29］他们是保守贞操○ 18的，［30］除非对自己的妻子和奴婢，他们的确是不因此○ 19而受责备的；［31］凡在这个范围之外有所要求的人，都是过分的○ 20。［32］○ 21他们是尊重自己所受的信托，和自己所缔的盟约的○ 22；［33］他们是秉公作证○ 23的；［34］他们是谨守拜功 ○ 24的。［35］这等人，是在乐园中受优待○ 25的。

《中文译解古兰译》第568-569页
    
　

---

     ②王静斋题译：迈阿勒郅（阶梯），计44节，在墨克下降。

《古兰经译解》（丙）第793页
     ②刘锦标题译：麦尔雷志（阶级），麦加，在六九章之后下降。

《可兰汉译附传》第820页
     ②时子周题译：迈阿勒郅（上升之路），计44节，在麦加下降。

《古兰经国语译解》第821页
     ②林松题译：阶梯（麦阿里只），（麦加类，全章共计44节）。

《古兰经韵译》第1058页
     ②仝道章题译：上升之路（买阿锐基），共计44节，分二段。

《古兰经中阿文对照详注译本》第657页
     ③王静斋注释：1844．某逆徒闻穆圣宣传《古兰》的话，他就说：“主啊！穆圣默德说的话如果属实，那确是出你御前，你就从天上向我们下石块”。这话说了未久，他们遇上奇灾，均归灭亡了。

《古兰经译解》（丙）第793页
     ③林松注释：1762．类似的询问、打听，即究竟何时受到安拉惩击，悖逆者们经常提出，参见第三六章《雅·希尼》第48节，第六七章《权柄》第25节等。

《古兰经韵译》第1058页
     ④时子周眉批：安拉是上升之路的主

《古兰经国语译解》第812页
     ⑤王静斋注释：1845.“阶梯”：指各层天说的。天使在那里一层一层地升登。

《古兰经译解》（丙）第793页
     ⑤时子周注释：1906．不信的人时常询问此约何时实现呢？如三六章48节，六七章25节等等。
     称“安拉是上升之路的主”：是说明他把上升之路或提高之路许给忠诚的。可以参读五六章3节。
     忠诚者的提高或上升，详于下文中22节至35节。

《古兰经国语译解》第822页
     ⑤林松注释：1763.“阶梯的主”——所说的阶梯，亦有人译为“天梯”，指擢升或提高等级品秩都取决于安拉。第五六章《大事》第3节所说的：“有的降级，有的提升”，就是指此。一说，是指通向最高处的长长的天梯，跟下文第4节紧密联系承接。

《古兰经韵译》第1058页
     ⑥王静斋夹注：“鲁哈”：哲使

《古兰经译解》（丙）第793页
     ⑥林松注释：1764．鲁哈——在这里是指天使中地位最高的哲布列勒。

《古兰经韵译》第1058页
     ⑦王静斋夹注：逆徒们遭受不可言状的刑罚，而致度过一日，有如五万年。

《古兰经译解》（丙）第793页
     ⑦刘锦标《传》：646．按：“一日五万年”及“到在那天苍穹好像溶化的”等句，今日谁不疑惑，谁能诚信，然于高宾白哈力莱尔著的《太阳之秘密》，是科学的，似与此相事合，后人于此要详研究，万不可以《可兰》无科学之预示耳。
     附抄《盛京时报》于康德八年八月九日刊载，科学发现太阳的热力，及年龄的秘密，高宾白哈力莱尔著，子罕译：
     ▲太阳的年龄约二十亿岁
     在哥伦比亚的大学举行的全美科学家联盟大会里，华盛顿大学的大教授，乔治甘茂博士，对于星，尤其是太阳的演变，极重要的讨论，根据原子核变化原理，博士对于太阳的秘密，发现了以下的说明：
     他认为太阳的年龄，至少有二十亿岁。因为地球自身，已经最近科学的证明，有同样的年龄，而以前学者，相信地球的年龄，仅仅六千岁，并不确实，但是在这二十亿年间，太阳仅用了它含有的轻（氢）气全量的百分之一，换句话说，就是现在太阳里，还有它轻（氢）气总量的百分之九九来供给它，继续是产生其庞大的力量，这就是说太阳还是在它幼年时代，它的寿命，至少还可以继续二千亿年。
     ▲太阳熄灭的时候世上将成山枯、海竭
     但是在这二千亿年中，太阳的前途，将有极奇异的变化，在太阳将近熄灭的时候，它非旦不会衰弱和冷却，并且它的光芒和热度，要超过现在的百倍以上，当太阳里的轻（氢）气将近被用到只剩百分之一的时候，太阳会放出极大的热力，连地球上的海洋都会被燃沸，山都会被溶化，那时候连行星中最远的海王星都会变暖，而适于生物的生存。
     太阳到了末日，所有它的行星，或许都会逃走，因为它的吸引力会变成极微，太阳熄灭后，会成一个小星，和西留士星一样，它的体积会缩小，和现在的地球相等，对于太阳熄灭后的体积，有两位印度著名科学家，苛塔立博士和真德拉色卡博士曾经有精细的推算，据科学原理，太阳或任何比木星大的恒星，到达其熄灭的时候，其体积将收缩致比木星小，所以太阳在纪元后二千亿年，或许会变成和地球一般大小，但是那时候它的重量，较地球的要大得多。
     太阳的将来固然奇异，它的过去亦可讶，甘茂博士称谓：太阳诞生时的温度还低于冰点。

《可兰汉译附传》第821-822页
     ⑦时子周注释：1907．这是说藉（借）者众天使与哲布瑞来天使的力量，或《古兰》的力量，人类一日可有五万年的进步。

《古兰经国语译解》第823页
     ⑧王静斋夹注：逆徒们认为刑罚为时尚远，而真主看它不久就到。

《古兰经译解》（丙）第793页
     ⑨王静斋夹注：就是教那些近戚们彼此相观。

《古兰经译解》（丙）第793页
     ⑩王静斋夹注：各有其事，顾不得相询。

《古兰经译解》（丙）第793页
  ○ 11时子周眉批：有罪的人希望赎救，但不可能

《古兰经国语译解》第822页
  ○ 12王静斋夹注：这种希望无达到的可能。

《古兰经译解》（丙）第793页
  ○ 13王静斋夹注：或解原文“来抓”是火狱名。

《古兰经译解》（丙）第793页
  ○ 14王静斋夹注：“退转”：是退后、扭转，不肯归信；“聚藏”：是聚财收起，不作正当的施济。

《古兰经译解》（丙）第793页
  ○ 15时子周眉批：人类确是生来急躁的

《古兰经国语译解》第823页
  ○ 16林松注释：1765．以上是说世人常具有一种贪婪、暴躁、不能坚忍的劣性。

《古兰经韵译》第1059页
  ○ 17时子周眉批：把财产留出一部分给那乞求和不肯乞求的人

《古兰经国语译解》第823页
  ○ 18王静斋夹注：不使羞体外露。

《古兰经译解》（丙）第793页
  ○ 19王静斋夹注：当着妻妾露出羞体，不为有罪。

《古兰经译解》（丙）第793页
  ○ 20王静斋夹注：此节见二三章开始。

《古兰经译解》（丙）第793页
  ○ 21时子周眉批：忠于付托

《古兰经国语译解》第823页
  ○ 22林松注释：1766．以上是第29、31、32节跟第二三章《信士们》第5、6、7、8节的内容和分节完全相同。

《古兰经韵译》第1060页
  ○ 23王静斋注释：1846.“支持见证”：就是出面秉公作见证，不稍隐讳。如此乃为领天命而保护人权。

《古兰经译解》（丙）第794页
  ○ 24王静斋夹注：逐时礼拜。

《古兰经译解》（丙）第794页
  ○ 25王静斋夹注：得到永久的善赏。

《古兰经译解》（丙）第794页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第二段 新民族的兴起
本段说明在被约许的日子降临时，不信者将由坟墓中奔出。真宰确能在他们的故土兴起一个新的民族代替他们。这是预言穆斯林的兴起。

《古兰经中阿文对照详注译本》第650页
　

［马坚译正文］
［36］不信道的人们，怎么注视着你，三五成群①的分列［37］在你的左右呢？［38］②难道他们每个人都希望入恩泽的乐园吗？［39］绝不然③！我确已用他们所知道的物质④创造了他们。［40］⑤不然，我以一切东方和西方的主盟誓，我确是全能的，［41］我能以比他们更好的人代替他们，我不是无能的⑥。［42］你应当任他们妄谈，任他们游戏⑦，直到他们看到他们所被警告的日子⑧。［43］在那日，他们将从坟中出来奔走，他们好象奔到牌位一样，［44］同时，他们身遭凌辱，不敢仰视⑨。那是他们被警告的日子⑩。

《中文译解古兰经》第569—570页
    
　

---

     ①王静斋注释：1847．逆徒们三五成群驰赴穆圣跟前，聚集左右。他们有的戏谓：“假使你们这些穷穆民能进天园了，我们必先你们进去”。于是真主说这话；并说天园不是每一个人都可进去的。

《古兰经译解》（丙）第744页
     ①林松注释：1786．指当时有不少人在围着先知吵嚷取闹，说：“如果你们这些穷骨头能进乐园，我们理该抢先进去”。

《古兰经韵译》第1060页
     ②王静斋眉批：天园不是人人可能得到的

《古兰经译解》（丙）第794页
     ③王静斋夹注：勿作此幻想。

《古兰经译解》（丙）第794页
     ④王静斋夹注：造自己所知道的精水上。

《古兰经译解》（丙）第794页
     ④时子周注释：1980．比方一个人只知爱财，主就使他得到爱财的后果；一个人只知行善，主就使他成为一个善人。

《古兰经国语译解》第824页
     ⑤时子周眉批：东西各方的主有权改换他们

《古兰经国语译解》第824页
     ⑥时子周注释：1909．这又是一个预言，也是一个真理，作恶的民众终必毁灭，有正义的人必取而代之，新旧秩序，必大改变。

《古兰经国语译解》第824页
     ⑥林松注释：1769．断言逆徒将消亡，而被穆斯林取而代之。

《古兰经韵译》第1061页
     ⑦王静斋注释：1848.“深入”：就是从事妄谈。“玩耍”：就是作些无益的事情。

《古兰经译解》（丙）第794页
     ⑧王静斋夹注：即复生日。

《古兰经译解》（丙）第794页
     ⑨王静斋夹注：俯首下看。

《古兰经译解》（丙）第794页
     ⑩刘锦标《传》：647．此是麦加下降第七九章。
     先论昧真的人永久不得赦。次言人皆好速得，贫近利，见祸则怨，是利则趋。惟有践礼拜祷的人能无此过，且能济贫困、畏主刑、戒淫、守约、能为公作证，不因私结党云云。试本此章验诸今日之回教，好像拜祷之礼与以上示谕，无多大关系。教长指导拜祷礼时，是斤斤于典礼之形式条件。岂知《可兰》示教，对造物主之拜祷礼，是因以检束身心也。我人一切当行当止，均因时时拜主而注意检束。如是的拜祷，方得拜祷之真精神。若其典礼条件，是其形式也。人若徒详形式，不知精神，是已失《可兰》之教。明矣。试考《可兰》，时时示谕拜祷，然，对于拜祷之各种形式，及每日拜祷次数，不用明文规定。反观对于其他小事，倒有详文规定。何也。又考对于其他之法定功课，如斋如朝，均因时境可以变通，而拜祷不能因时境而废弃。意义之完善，实非人力所能计及耳。
     《圣谕》云：“欺诈的人不是回教徒”又曰：“一事之公正，胜于礼七十拜之拜功”盖谓，昧真的即是不公的人，即是欺诈的人。然则，举目视之，回教教友纯诚无伪的人，不能说是无，然，真正内不欺心，言不欺人，遇事公正者，有几人乎。岂不都是作了罪，希望藉（借）着请阿訇唪经，以赎之乎，为阿訇者，明知无此救人之能，故作此欺人之言者，有之。本不明白《可兰经》，对于教徒必要自诩为学者之身份者，有之。信口雌黄，随便支应者，有之。然则，观此章详细玩味，回教能不落伍乎，他日能得脱离罪刑乎？
     至于汉族之社会纯诚君子不能谓无，然，求之今世乃是凤毛麟角矣。普通之人不必谈矣，即号称有名之学者，著书之言论，有是纯洁真理，不偏袒一方者乎，至于世风日下，淫乱之情，已不堪言；欺诈之俗，已不能备述。然则，被人压迫，被人战胜岂不宜乎。
     若按诸者今日世界全人类而论，固不乏明达之士，然，普通之情形，亦是欺诈淫放，隐昧真理。其杰出之士，持着一、二点，共同心理，号召一时。未几目的达到，而群雄涣散矣。因是筑成世界未曾有之战争。何日停战，尚不敢言。即或停战，若仍是尔诈我虞，隐昧造化者之真理，一意的循其私意宜传，势力虽大，工作虽巧，亦是一时而已。

《可兰汉译附传》第823-824页
     ⑩时子周注释：1910．精神死亡的人们，家庭也就是他们的坟墓。

《古兰经国语译解》第824页《古兰经汉译》注释汇集 卷二九 第七一章 努哈
　

第七一章 努哈①
　

这章是麦加的，全章共计二八节②。
　

马坚《中文译解古兰经》第570页
①林松题解：本章以先知努哈的名字为章名。全章反映的内容，是努哈向族人传教劝谕的过程。

《古兰经韵译》第1065页
     ①仝道章释名：本章之主题是叙述努赫（娜亚）圣人的故事，得名于此。
     麦加早期章节。

《古兰经中阿文对照详注译本》第660页
     ①仝道章释义：本章叙述努赫圣人劝告他的族人，告诉他们达至高尚之道。他祈求毁灭罪恶的人，不让罪恶在大地上蔓延滋长。

《古兰经中阿文对照详注译本》第660页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一段 努赫（挪亚）的说教
本段记述努赫（挪亚）向其族人说教的故事。

《古兰经中阿文对照详注译本》第660页
　

［马坚译正文］
　

奉至仁至慈的安拉之名
［1］ ③我确已派遣努哈④去教化他的宗族，我说：“在痛苦的刑罚降临你的宗族之前，你当警告他们。”［2］他说：“我的宗族啊！我确是你们的坦率的警告者，［3］你们应当崇拜安拉，应当敬畏他，应当服从我，［4］他就赦宥你们的罪过，并且让你们延迟到一个定期。安拉的定期一旦来临的时候，是绝不延迟的，假若你们知道”。［5］他说：“我的主啊！我确已日夜召唤⑤我的宗族，［6］但我的召唤使他们愈加逃避⑥。［7］我每次召唤他们来受你的赦宥的时候，他们总是以指头塞住他们的耳朵，以衣服蒙住他们的头⑦，他们固执而自大。［8］然后我大声召唤他们，［9］然后我公开地训导他们，秘密地劝谏他们，［10］我说，你们应当向你们的主求饶——他确是至赦的——［11］他就使丰足的雨水降临你们⑧，［12］并且以财产和子嗣援助你们，为你们创造园圃和河流⑨。［13］你们怎么不希望安拉的尊重⑩呢？［14］○ 11他确已经过几个阶段○ 12创造了你们。［15］难道你们没有看到安拉怎样创造七层天，［16］○ 13 并以月亮为光明，以太阳为明灯吗？［17］安拉使你们从大地生长出来○ 14，［18］然后使你们再返于大地，然后，又把你们从大地取出来○ 15。［19］安拉为你们而平展大地○ 16，［20］以便你们在大地上走着宽阔的道路○ 17。”

《中文译解古兰经》第570-571页
    
　

---

     ②王静斋题译：努海（一位圣人），计28节，墨克下降。

《古兰经译解》（丙）第794页
     ②刘锦标题译：努海（挪亚），麦加，在一六章之后下降。

《可兰汉译附传》第824页
     ②时子周题译：努海（一位圣人），共计28节，在麦加下降。

《古兰经国语译解》第825页
     ②林松题译：努哈，（麦加类，全章共计28节）。

《古兰经韵译》第1062页
     ②仝道章题译：努赫（挪亚），共计28节，分二段。

《古兰经中阿文对照详注译本》第660页
     ③王静斋眉批：差努海劝导世人

《古兰经译解》（丙）第794页
     ④王静斋注释：1849“努海”：原是一句希腊尼话，意即“沉静的”。真主差他劝化民众，历九百五十年之久，人多不信。真主降下洪水漫世，逆徒均被淹。嗣后，努海隔六十年而殁。这时候，人类又渐渐繁殖了。

《古兰经译解》（丙）第795页
     ④林松注释：1769．努哈——先知的名字，奉主命劝谕世人，遭到顽徒反对，顽徒们后来在洪水泛滥中全被淹死。

《古兰经韵译》第1062页
     ⑤王静斋注释：1850.“夜昼教导”：就是苦口善劝，不遗余力。日久，不惟劝之不听，且生仇视，以指塞耳，用衣蒙面。其厌恶努海的情形，可想可知。

《古兰经译解》（丙）第795页
     ⑤王静斋附说：良言逆耳，今古皆然。传努海劝世，在九百五十年的过程中，仅劝过几个人来，可见光明的大路不是全在乎领导的，当然是在自身上有好的膺受。不然，朝夕的耳提面命，不一定如期生效。

《古兰经译解》（丙）第795页
     ⑥王静斋夹注：逾劝逾不归信。

《古兰经译解》（丙）第795页
     ⑥时子周注释：1911．意思是越呼唤他们，他们越逃遁。其主要的原因，就是由于固执。

《古兰经国语译解》第826页
     ⑥林松注释：1770．大意是越召唤他们，他们越反感。

《古兰经韵译》第1063页
     ⑦王静斋夹注：蒙头盖脸，不欲看他。

《古兰经译解》（丙）第795页
     ⑧王静斋夹注：参看11—25。

《古兰经译解》（丙）第795页
     ⑨时子周注释：1912．这是说若是他们归向安拉，他们就可得到各种福利，若从反面来讲，如果沉溺于邪僻之道，就必至灭亡。

《古兰经国语译解》第826页
     ⑩王静斋夹注：当以诚信归信，得到真主的尊敬。此句又作“你们不信安拉的尊威”。

《古兰经译解》（丙）第795页
     ⑩仝道章注释：189．霞本，赛本等译作：“……为什么你们不承认安拉的伟大呢”？马本译作：“……你们怎不希望安拉的尊重呢”？努瑞本译作：“……你们不期望来自安拉的伟大”。（汇集者点：仝道章译为：13．你们是怎么一回事啊！难道你们不希望向安拉（寻求）尊严（伟大）吗？—仝译本第661页）

《古兰经中阿文对照详注译本》第662页
  ○ 11时子周眉批：主造化人经各不同的阶段

《古兰经国语译解》第826页
  ○ 12王静斋夹注：先一点精，而一块血，而一块肉，而后完全的人形。

《古兰经译解》（丙）第795页
  ○ 13时子周注释：1913．这无疑是说人类的进化，经过不同的阶段。

《古兰经国语译解》第826页
  ○ 14时子周眉批：造月为光，造日为灯

《古兰经国语译解》第826页
  ○ 15时子周注释：1914．人类在进化方面有阶段，在生理方面也分阶段。植物是生于地的，人与动物食之以维生存，所以说是生于地长于地的。

《古兰经国语译解》第826页
  ○ 15王静斋夹注：复活以后，出离墓穴。

《古兰经译解》（丙）第795页
  ○ 16王静斋夹注：通行无阻。

《古兰经译解》（丙）第795页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第二段 努赫的祈祷
本段叙述努海赫圣人祈求安拉恕饶一切信仰的善男信女，并毁灭罪恶的人群。

《古兰经中阿文对照详注译本》第661页
　

［马坚译正文］
［21］ ①努哈说：“我的主啊！他们确已违抗我，他们顺从那因财产和子嗣而更加亏折人们②，［22］那等人曾定了一个重大的计谋③，［23］④他们说：‘你们绝不要放弃你们的众神明，你们绝不要放弃旺德、素瓦尔、叶巫斯、叶欧格、奈斯尔⑤。’［24］他们确已使许多人迷误，求你使不义的人更加迷误⑥”。［25］他们因为自己的罪恶而被淹死，遂堕入火狱，故他们没有获得援助的人们来抵御安位。［26］⑦努哈说：“我的主啊！求你不要留一个不信道者⑧在大地上，［27］如果你留他们，他们将使你的众仆迷误，他们只生育不道德的、不感恩的子女。［28］我的主啊！求你赦宥我和我的父母，赦宥信道而入我房屋⑨的人，以及信士们和信女们。求你使不义的人们更加毁灭⑩。”

《中文译解古兰经》第571页
    
　

---

     ①王静斋眉批：努海劝世九百多年仅有几个人归顺

《古兰经译解》（丙）第795页
     ②王静斋夹注：下层阶级和穷人们，皆追从一般被财帛子女所累的人了。

《古兰经译解》（丙）第795页
     ③王静斋夹注：不信努海而且阴谋毁他暨其同人。

《古兰经译解》（丙）第795页
     ④王静斋眉批：阿拉伯的逆徒迷信五个偶像

《古兰经译解》（丙）第796页
     ⑤王静斋夹注：1851．这是逆徒们供奉的五个偶像的名称。先说“受拜的”原包括这五个偶像。特又提出，是以其为偶像中最大的。

《古兰经译解》（丙）第796页
     ⑤时子周注释：1915．这是他们所信的五个最大的偶像的名称。

《古兰经国语译解》第827页
     ⑤林松注释：1771．望歹、苏瓦尔、野巫司、野乌格、奈厮里——是当时努哈的族人崇拜的偶像中五个最大的偶像。

《古兰经韵译》第1064页
     ⑤仝道章注释：190．这些都是当时阿拉伯拜偶像者的伪神。

《古兰经中阿文对照详注译本》第662页
     ⑥时子周注释：1916．使者的祈祷只给他们加速了灭亡。

《古兰经国语译解》第827页
     ⑦王静斋眉批：努海求主，歼灭逆徒

《古兰经译解》（丙）第796页
     ⑦时子周眉批：努海求主，不留恶种在地上

《古兰经国语译解》第827页
     ⑧时子周注释：1917．努海只是说他自己的族人，并非全世界的人。

《古兰经国语译解》第827页
     ⑨王静斋夹注：“房子”：即礼拜的所在。

《古兰经译解》（丙）第796页
     ⑩刘锦标《传》：648．在挪亚之时代，人只是从财产、儿女之欲，恃其有完全之计划，不从真道，因而着世界未曾有之奇灾，人类几乎灭绝。其被溺者，经结算后迫之入火。
     试想近二十年来，你以真理宣传真道，有信之者乎？各国各地之人，那一个不是目的在财产儿女，那一个不是循其谲谋计划的呢？拜事者虽非偶像，而所事之目的确是物象。然则，近年之人祸，是造物主之要为乎？
     挪亚洪水是在世界有史以前，各地均有此种现象。按诸科学家实地考察，地球每十二万余年有一冰期，中国邵康节先生谓十二万九千年为一元之世。天地闭塞矣，既验出冰期，则前一元之世为洪水。明矣。

《可兰汉译附传》第826页《古兰经汉译》注释汇集 卷二九 第七二章 精灵（精尼）
　

第七二章 精灵（精尼）①
　

这章是麦加的，全章共计二八节②。
　

马坚《中文译解古兰经》第572页
①林松题解：本章以“神类”为章名，是因第1—16节中讲到几个神倾听《古兰经》的事和有关的议论。
     神，在阿语中叫“镇尼”（有人音意兼顾地译为“精灵”）。有人认为，这一章听讲的神，是指几个殊域异邦的民族。但从《古兰经》不少章节中涉及的情况看，往往人类和神类并列，表明这是人类以外的一种理智发达的被造化者。参见第一一四章《人类》及其注释。

《古兰经韵译》第1069页
     ①仝道章释名：本章得名第一节“精灵”，精灵也是1-18节的主题。
     晚期麦加章节。

《古兰经中阿文对照详注译本》第663页
     ①仝道章释义：“精灵”一词古今各家的意见纷纭。《古兰经》中的“精灵”约有三种，其中通常见的有二：
     （1）一种灵体，它是由火造化成功的。它们和人类一样，有的信奉《古兰》作为引导，也有不信的叛徒。
     （2）指聪敏伶俐的外国人，苏来曼（所罗门）手下就有这种精灵。
     （3）是一种妖魔。

《古兰经中阿文对照详注译本》第663页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一段 其他的信仰者
本段说明有些精灵听到了《古兰》而信仰，信仰者都会得到正道，而背弃正道者，则将成为火狱的燃料。

《古兰经中阿文对照详注译本》第663页
　

［马坚译正文］
　

奉至仁至慈的安拉之名
［1］ ③你说：“我曾奉到启示：有几个精灵④已经静听，并且说：‘我们确已听见奇异的《古兰经》⑤，［2］⑥它能导人于正道，故我们信仰它，我们绝不以任何物配我们的主。’［3］赞颂我们的主的尊严！超绝万物，他没有择取妻室，也没有择取儿女⑦。［4］我们中的庸愚，常以悖谬的事诬蔑安拉⑧，［5］我们曾猜想人和精灵绝不诬蔑安拉⑨。［6］曾有一些男人，求些男精灵保护他们，因而使他们更加骄傲⑩。［7］那些男人曾象你们一样猜想安拉绝不使任何死者复活。” ［8］“我们曾试探天○ 11，发现天上布满坚强的卫士○ 12和灿烂的星宿○ 13。［9］过去，我们为窃听而常常坐在天上可坐的地方。现在谁去窃听，谁就发现一颗灿烂的星宿在等着他○ 14。［10］我们不知道，究竟是大地上的万物将遭患难呢？还是他们的主欲引他们于正道呢○ 15？［11］我们中有善良的，有次于善良的○ 16，我们是分为许多派○ 17别的。［12］○ 18我们相信，我们在大地上，绝不能使安拉无奈，也绝不能逃避真主的谴责。［13］我们听见正道的时候，我们已信仰它。谁信仰主，谁不怕克扣，也不怕受辱○ 19。［14］我们中有顺服的，有乖张的。凡顺服的，都是有志于正道 ○ 20的。［15］至于乖张的，将作火狱的燃料。”［16］假如他们遵循正道，我必赏赐他们丰富的雨水○ 21，［17］○ 22以便我以雨水考验 ○ 23他们。谁退避主的教训○ 24，他将使谁入在严峻的刑罚中。［18］一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物○ 25。［19］当安拉的仆人○ 26起来祈祷他的时候，他们几乎群起而攻之○ 27。

《中文译解古兰经》第572-573页
    
　

---

     ②王静斋题译：镇呢（解见注448附说），计28节，在墨克下降。

《古兰经译解》（丙）第796页
     ②刘锦标题译：振尼（神），麦加，在第七章之后下降。

《可兰汉译附传》第827页
     ②时子周题译：镇尼，共计28节，在麦加下降。

《古兰经国语译解》第827页
     ②林松题译：神类（镇尼），（麦加类，全章共计28节）。

《古兰经韵译》第1066页
     ②仝道章题译：精灵，共28节，分二段。

《古兰经中阿文对照详注译本》第663页
     ③王静斋眉批：镇呢默听《古兰经》

《古兰经译解》（丙）第796页
     ④林松注释：1172．神——阿文原名“镇尼”，有人音译为“精灵”，兼顾其意。亦有人认为指的是异族或异邦的一种人。

《古兰经韵译》第1066页
     ⑤时子周注释：1918．此处所谓的镇尼，不是如魔鬼一类妙体的东西，而是指异族或异邦的人而言（可阅六章130节）。并可参读四六章29-31节。不过那是暗指犹太人，而本节是暗指耶稣教徒，读第3节便可明了。（审订者点评：根据天经和圣训，镇尼属精灵一类，有恶也有善，但时注把镇尼确指为某人某族，不知依何据，尚望读者辨析）。

《古兰经国语译解》第829页
     ⑥时子周眉批：镇尼听《古兰》而归信了

《古兰经国语译解》第826页
     ⑦时子周注释：1919．很显然的这话是指耶稣教徒说的。犹太人与耶稣教徒，都是住在阿拉伯以外的，所以称他们为镇尼。

《古兰经国语译解》第830页
     ⑦林松注释：1173．安拉无始无终，“既不生育，也不被生育”参见第一一二章《纯洁》第3节．

《古兰经韵译》第1066页
     ⑧王静斋夹注：恶魔妄称真主有妻有子。

《古兰经译解》（丙）第796页
     ⑨王静斋夹注：愚者，凡其所说的，一概信从，及闻《古兰》，始知被骗。

《古兰经译解》（丙）第796页
     ⑨王静斋注释：1852．阿拉伯人有的夜晚在荒郊野外，恐怕遇害的时候，就高声喊道：“这谷中的镇呢！我盼你们保祐，不为你们手下一般无识的败类所祸”。镇呢们听到这类话，骄傲起来，说：镇呢以及人类都来求我们保祐。

《古兰经译解》（丙）第797页
     ⑩时子周注释：1920.本节所说的镇尼与人，是暗指作恶的首领们与盲从的弱者。

《古兰经国语译解》第830页
     ⑩林松注释：1174．据传，阿拉伯人在荒野夜行时胆怯，常呼叫神类予以保护，致使某些神类狂傲起来，但也有人理解为，这是指愚味者在求庇于为恶的首领。

《古兰经韵译》第1067页
  ○ 11时子周注释：1912．“希求登天”：就是研究关于天的知识，即星相的知识与天文的知识。

《古兰经国语译解》第830页
  ○ 12王静斋夹注：天使。

《古兰经译解》（丙）第796页
  ○ 13王静斋夹注：布满天使与流星，严防恶魔登天，窃听机密。

《古兰经译解》（丙）第796页
  ○ 14林松注释：1175．参见第六七章《权柄》第6节及其注。

《古兰经韵译》第1067页
  ○ 15王静斋夹注：不容恶魔上天偷听机密，究竟为着何来。

《古兰经译解》（丙）第796页
  ○ 16王静斋夹注：尚能谨守中道。

《古兰经译解》（丙）第796页
  ○ 17王静斋夹注：各分教派。

《古兰经译解》（丙）第797页
  ○ 18时子周眉批：在地上不能逃开安拉，即飞行也不能逃开

《古兰经国语译解》第826页
  ○ 19王静斋夹注：就是不骇（害）怕减少善赏，与增加罪恶。

《古兰经译解》（丙）第797页
  ○ 20王静斋夹注：谨守伊斯兰。

《古兰经译解》（丙）第797页
  ○ 21王静斋夹注：这是真主指墨克人说的。当时墨克已亢旱七年了。

《古兰经译解》（丙）第797页
  ○ 22时子周眉批：凡是违背提醒的人，必受灾难的惩罚

《古兰经国语译解》第827页
  ○ 23王静斋夹注：暴露他们是否感谢。

《古兰经译解》（丙）第797页
  ○ 24王静斋夹注：不信《古兰》的。

《古兰经译解》（丙）第797页
  ○ 25王静斋夹注：不得给真主举伙伴。

《古兰经译解》（丙）第797页
  ○ 26王静斋夹注：穆圣。

《古兰经译解》（丙）第797页
  ○ 26时子周注释：1922．安拉的仆人：是指穆圣。

《古兰经国语译解》第830页
  ○ 26林松注释：1176．安拉的仆人——这里是指先知穆罕默德。

《古兰经韵译》第1068页
  ○ 27王静斋夹注：镇呢拥在穆圣前后、左右，恭闻《古兰》，几乎和穆圣挤成一团。以上自“一伙子镇呢”至此，不完全是述说镇尼的话，内中也夹着真主的话。

《古兰经译解》（丙）第797页
  ○ 27林松注释：1177．群起蜂拥——指都向先知身边拥挤。一说，是去倾听先知诵读《古兰经》，但也有人解释为，是逆徒们挤上去挑衅，如果按后者理解，译文则可改为“群起围攻”。

《古兰经韵译》第1068页
  ○ 27仝道章注释：171．据毕氏解释，这是指穆圣在塔邑府（TAIF）时所受到当地居民（不信者）的粗鲁的待遇。

《古兰经中阿文对照详注译本》第665页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第二段 天启的保护
本段说明穆圣只是使者，人类的祸福和安拉的秘密都由安拉执掌，安拉并使天仙们保护使者和启示。

《古兰经中阿文对照详注译本》第664页
　

［马坚译正文］
［20］你说：“我只祈祷我的主，我不以任何物配他①。”［21］你说：“我不能为你们主持祸福。”［22］你说：“任何人不能保护我不受安拉的惩罚②；除安拉外，我绝不能发现任何避难所。［23］我只能传达从安拉降示的通知和使命③。谁违抗安拉和使者，谁必受火狱的刑罚，而且永居其中。［24］待他们看见④他们所被警告的刑罚的时候，他们就知道谁是更寡助的⑤。”［25］你说：“我不知道你们被警告的刑罚是临近的呢？还是我的主将为它规定一个期限呢？［26］他是全知幽玄的，他不让任何人窥见他的幽玄，［27］除非他所喜悦的使者⑥，因为他派遣卫队⑦，在使者的前面和后面行走⑧，［28］以便他知道使者确已传达了他们的主的使命⑨，并且周知他们所有的言行⑩，而且统计万物的数目○ 11。”

《中文译解古兰经》第573页
    
　

---

     ①王静斋眉批：安慰穆圣莫介意逆徒的反抗

《古兰经译解》（丙）第798页
     ②王静斋夹注：1853．本章自开端就讽刺多神教徒，斥他们为不明镇呢的实情。其中更包含着安慰穆圣，不要注意他们的不信与戏谑，以其属于不可理喻的下等阶段。颁降此章以前，穆圣往他邑府劝道，这时候古来氏反对穆圣已达得高峰。在他邑府巧遇外国人，听诵《古兰》。嗣后假使古来氏依然不信，则伊斯兰教必在外邦昌盛起来（见《阿力注》按：《阿力》向以镇呢为外国人）。

《古兰经译解》（丙）第798页
     ②王静斋夹注：就是不能救他脱开主的刑罚。

《古兰经译解》（丙）第797页
     ③王静斋夹注：只是管传达主的意旨，尽到自己的使命。

《古兰经译解》（丙）第797页
     ④王静斋夹注：亲见刑罚时。

《古兰经译解》（丙）第797页
     ⑤王静斋夹注：是逆徒在扶助力上簿弱，在人数上较少啊？还是穆民处到这样地步呢？逆徒们听到这话，他们就说：“这约许何时实现”？于是真主又命穆圣道以下的话：

《古兰经译解》（丙）第797页
     ⑥王静斋夹注：只有真主所爱的使者，可能知道一部分隐秘。

《古兰经译解》（丙）第798页
     ⑦王静斋夹注：天使。

《古兰经译解》（丙）第798页
     ⑧王静斋夹注：保护这使者。

《古兰经译解》（丙）第798页
     ⑧时子周注释：1923．反对真理者终必失败，这是注定的（见上文第24节），穆圣不知在何时（见25节）。但无论反对者如何反对，安拉必欲把真理藉（借）着穆圣传达给世人。所以他派遣保卫的天使，行在穆圣的前后，以防意外。

《古兰经国语译解》第830页
     ⑨王静斋夹注：就是巡察的天使尽到使命。

《古兰经译解》（丙）第798页
     ⑩王静斋夹注：就是尽悉他们跟前的一切。

《古兰经译解》（丙）第798页
  ○ 11刘锦标《传》：649．此是下降的第四0章。
     叙神之概况。
     盖，此章所言之神，乃是地上之神，能隐能显，有死生，有男女，所司支配动物。故，其显象是各类动物，有隐身之能，得道者专司其事。亦有时助人之事，但不能如人昌明宇宙变化物质之能。因其隐也，邪者多迷惑人类，如乡愚女人之被祟，临乩附巫，运搬等等，均此等神所为。但其中一部分，确亦得中正之道，亦本被赋尽天职耳。
     自科学昌明以来，不信有神，然，在各国亦不能完全取消神话。其信者又过誉神之能。抑不知谓神无者，是对社会无确实经验之武断也；迷信神万能者，迷信神能支配人者，亦是一种昏愚妄想也。
     至於中国普通之崇拜，是死去的祖先，是死去的英雄、圣贤。此种祭祀，意在忆想盛德尚无不可。但乡愚无识，亦祈福免祸之想。试观各地关云长之庙，匾额均曰：保祐一方，夫，关云长若能保祐你，他为何不保祐西蜀统一天下乎？此种社会尚望其强乎？或答曰：刘蜀与曹魏有天数存焉，夫，既云有天主宰，则又如何贰主呢？社会迷信，政府亦不加审查，可乎？此乃是中国数十年之心病，若不彻底整理，未有复兴之一日耳。

《可兰汉译附传》第829页
  ○ 11时子周注释：1924．本节的意思是：安拉为要知道保卫的天使们确已执行了安拉的命令，安拉在尽知各天使的情形以后，安拉就把各事记录下来。重要的意思就是：安拉的命令必须要宣达，安拉无所不知，也没有作不到的。

《古兰经国语译解》第830页《古兰经汉译》注释汇集 卷二九 第七三章 披衣的人(孟赞密鲁)
　

第七三章 披衣的人（孟赞密鲁）①
　

这章是麦加的，全章共计二O节②。
　

马坚《中文译解古兰经》第574页
①林松题解：本章以章首对先知的特殊称呼“披大衣的人”为章名。参见本章第1节注（林注：1779）。

《古兰经韵译》第1073页
     ①仝道章释名：本章得名于第一节。
     极早期麦加节。次于下面的一章，是第三个下降的《古兰》章节

《古兰经中阿文对照详注译本》第666页
     ①仝道章释义：（1）.“裹在衣服中的人”是指穆圣。穆圣在希拉山第一次接受天启时，见到当时的景象而震惊，全身发抖，跑到圣妻圣哈蒂嘉处，叫她把他用外衣裹住，以后每逢这种情况都是如此。
     （2）.穿上衣服，把身体裹在外衣中，通常是礼拜前的准备工作，本章开始即令穆圣在礼拜与警觉中度过长夜，最后也命令信仰者礼拜。

《古兰经中阿文对照详译本》第666页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一段 命令先知礼拜
本段命令穆圣在夜间警醒礼拜。因为夜深入静，最能得到礼拜的好处。同时也叫先知对一切诽谤闲言忍耐。

《古兰经中阿文对照详注译本》第666页
　

［马坚译正文］
　

奉至仁至慈的安拉之名
［1］ ③披衣的人啊④！［2］你应当在夜间礼拜⑤，除开不多的时间，［3］半夜或少⑥一点⑦，［4］⑧或多一点⑨。你应当讽诵《古兰经》⑩，［5］我必定以庄严的言辞○ 11授予你○ 12，［6］夜间的觉醒○ 13确是更适当的；夜间的讽诵○ 14确是更正确的。［7］你在白天忙于事务○ 15，［8］ ○ 16故你应当记念你的主的尊名，你应当专心致志地敬事他。［9］他是东方和西方的主，除他之外，绝无应受崇拜的，故你应当以他为监护者○ 17。［10］你应当忍受他们所说的谰言○ 18，而温和地退避○ 19他们。［11］你让我处治○ 20享受安乐而否认真理的人们吧！你稍稍地宽待○ 21他们吧！［12］我那里确有沉重的镣和强烈的火，［13］有噎人的食物○ 22，和痛苦的刑罚○ 23。［14］在那日，天地和山峦都要震动，而山峦将要变成一堆散沙○ 24。［15］我确已派遣一个使者来教化你们，而且对你们作证，犹如我曾派遣一个使者○ 25去教化法老一样○ 26。［16］但法老违抗了那个使者，故我严厉地惩治了他。［17］如果你不信道，那末，你们怎么防备那将使儿童白发苍苍的日子呢？［18］天将为那日○ 27而破裂，安拉的应许是要实现的。［19］这确是一种教训○ 28。谁愿意觉悟，谁可以选择一条通达主的道路○ 29。

《中文译解古兰经》第574页
    
　

---

     ②王静斋题译：模赞密洛（裹大衣者），计20节，墨克下降。惟10、11、20是在默底纳颁降。

《古兰经译解》（丙）节798页
     ②刘锦标题译：目赞米来（披睡衣者），麦加，下降的第三章，但10、11、20乃在买地奈降，汇入。

《可兰汉译附传》第829页
     ②时子周题译：模赞密咯（裹大衣者），计20节，麦加下降。惟10、11、20节，麦地纳下降

《古兰经国语译解》第830页
     ②林松题译：披大衣的人（孟赞米勒），（麦加类，全章共计20节）。

《古兰经韵译》第1070页
     ②林松注释：1778．本章的第10、11、20三节，属麦地那类。

《古兰经韵译》第1070页
     ②仝道章题译：裹在衣服中的人（穆兹藏密尔），共20节，分二段。

《古兰经中阿文对照详注译本》第666页
     ③时子周眉批：裹大衣的人

《古兰经国语译解》第830页
     ④王静斋眉批：记穆圣开始奉命为使的情形

《古兰经译解》（丙）第799页
     ④王静斋注释：1854．这是指穆圣初期奉命为使的情形。穆圣在谐腊洞里静坐，忽见哲白而衣勒天使来传天命。事后，穆圣战战兢兢，归返赫底彻室内，说：你给我裹上大衣，真主呼他为“裹大衣的”，就本此而来。

《古兰经译解》（丙）第799页
     ④时子周注释：1925．据说穆圣在第一次奉到命令之后，回到家里，身体发抖，对他的太太说，给我盖上，所以安拉呼他为裹大衣者（《见布哈拉圣训集》一篇一段）。但本节的解释向来不同：有的说这是主的一道命令，教他做礼拜的准备；有的说这是嘱咐穆圣不要因责任重大而战栗，要藉（借）礼拜求主帮助。最有效的礼拜求主，是在夜间，因那时最安静。

《古兰经国语译解》第832页
     ④林松注释：1779．披大衣的人——指先知穆罕默德。先知第一次奉命传教，感到震惊，浑身发冷，回到家里就披上大衣，因而有此称呼。但也有人认为披上大衣，是礼拜的装束。

《古兰经韵译》第1070页
     ⑤王静斋注释：1855．初起穆圣和穆民大众均奉命在夜间起来礼拜，大家因礼拜过多，时间太久，双足肿胀；所以真主降此明文，命在夜间著衣起来礼拜，多少随便。一夜的一半，或三分之一，或三分之二，均可。

《古兰经译解》（丙）第799页
     ⑥王静斋夹注：就是在半夜作礼拜，在半夜睡眠。这睡的半夜加用“少”字，是以其比较整夜，为时在少。

《古兰经译解》（丙）第789页
     ⑦王静斋夹注：在不足半夜的时间礼拜，余时就眠。

《古兰经译解》（丙）第798页
     ⑧时子周眉批：要优闲的诵读《古兰》

《古兰经国语译解》第830页
     ⑨王静斋夹注：在超过一半的时间，若三分之二礼拜。

《古兰经译解》（丙）第798页
     ⑩王静斋眉批：读《古兰经》要力求字音清楚

《古兰经译解》（丙）第799页
     ⑩王静斋注释：1856，这是说：诵《古兰经》要把字音读得清楚，使闻者历历可数。传一卜尼默思欧德曾明自禁止诵经过快。

《古兰经译解》（丙）第799页
     ⑩王静斋眉批：读天经有“缓”、“急”、“中”之别，读经者应注重意义和个人的修养

《古兰经译解》（丙）第799页
     ⑩王静斋附说：当年的穆圣极善诵读。善读者能与不慌不忙中，把字音吐得清清楚楚。不如此，则不算是善读。读经有“缓”、“急”、“中”之别。“缓”：是徐徐诵读，一字不苟，悉能送达闻者的耳鼓。这是阿素穆，韩在（泽）一般人的主张，因为消停着读经，可能参悟他的意义。“急”：是加速的诵读。前人有的在一拜里诵《古兰》全部；有的在一月里诵经九十次。这是伊本克西尔等一般人的选择。“中”：是折衷，读上经既不太缓，也不过急。这是阿米尔、齐沙衣一般人的主张。以上三种，全不出乎正规。前人诵经有的虽速，而不致于字音模糊，更不致于不参悟意义地竟（尽）在快上努力。穆圣说：“许多诵《古兰》的，遭受《古兰》的咒咀”。这话指的是，祗（只）知诵读不知经义，或是不注意遵行的人。又，善读不是限定每一个男女穆民的主制。不善诵读的人，其拜功不能说它无效。只求读音义不差，满心虔敬，那也就很好了（参看《鲁白》）。

《古兰经译解》（丙）第799页
     ⑩林松注释：1780．指朗诵要吐字清楚，不慌不忙，沉着缓慢，才能领会其内涵。

《古兰经韵译》第1070页
  ○ 11王静斋夹注：《古兰》。

《古兰经译解》（丙）第798页
  ○ 12时子周注释：1926．使穆圣担负领导全世界的责任，确是沉重。

《古兰经国语译解》第832页
  ○ 13王静斋夹注：心口相应。

《古兰经译解》（丙）第798页
  ○ 14王静斋夹注：吐字较切，不至模糊，此指诵经言。

《古兰经译解》（丙）第798页
  ○ 15王静斋夹注：治理人事，宣传教务。

《古兰经译解》（丙）第798页
  ○ 16时子周眉批：当把自己完全贡献给主

《古兰经国语译解》第831页
  ○ 17刘锦标《传》：650．此乃下降的第三章。
     但10、11、20三节是以后汇入的，下降的序一章谕人之为人，二章以笔命名，谕圣是至贵，不要与普通人合流，彼不信真者必着折磨。三章命圣确实于《可兰》，在夜中起来求得默示，对于一切一切均要割断。然则，今日以何不深加研究呢。

《可兰汉译附传》第830页
  ○ 18王静斋夹注：不要注意逆徒的胡言乱语。

《古兰经译解》（丙）第798页
  ○ 19王静斋夹注：不存怨恨，莫须暴躁。……。

《古兰经译解》（丙）第798页
  ○ 20王静斋夹注：那般古来氏逆徒，在真主自有对待的办法。

《古兰经译解》（丙）第798页
  ○ 21王静斋夹注：后来为时不远。他们就有许多人在百德里被杀了。

《古兰经译解》（丙）第799页
  ○ 22王静斋夹注：1857.“鲠噎的食物”：若“凿骨末树”的果子、脓水、火刺、荆棘等类。这些东西噎在喉咙，既不能吐出，也不得下咽。
  ○ 22林松注释：1781．噎喉难咽的食物——有不少经文曾经提到，是一种叫“葬骨墓”树的果子，如第三七章《排班者》第62节，第四四章《烟雾》第43节，第五六章《大事》第52节等。

《古兰经韵译》第1071页
  ○ 23王静斋夹注：此皆加诸不信正道的人身上。

《古兰经译解》（丙）第799页
  ○ 23刘锦标《传》：657．道之初兴复兴，人因风俗之旧，必有种种反对造谣，宜本此谕弃之，主自与之惩罚，不必计也。

《古兰汉译附传》第830页
  ○ 24时子周注释：1927．从12节到14节，是说那些富有而专讲享受的人，将来要有什么结果，要和真理的障碍一同消灭。

《古兰经国语译解》第832页
  ○ 25王静斋夹注：就是差去母撒。

《古兰经译解》（丙）第799页
  ○ 26时子周注释：1928．这是说穆圣和母撒相同。
     恰与《旧约·申命记》一八章18节所说的相符合。

《古兰经国语译解》第832页
  ○ 26林松注释：1782．派赴斐尔傲的使者是穆萨。这一节是把穆罕默德跟穆萨相比。在《旧约全书·申命记》第一八章第18节中有：“我必在他们兄弟中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他……”可跟此印证。

《古兰经韵译》第1071页
  ○ 27王静斋夹注：即复生日的刑罚。

《古兰经译解》（丙）第799页
  ○ 28王静斋夹注：这些段经文，是教戒世人的。

《古兰经译解》（丙）第799页
  ○ 29王静斋夹注：那就是以正信与顺从接近真主了。

《古兰经译解》（丙）第799页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第二段 命令信仰者礼拜
本段除了命穆斯林礼拜之外，并叫穆斯林诵天经，纳天课。

《古兰经中阿文对照详注译本》第667页
　

［马坚译正文］
［20］ ①你的主的确知道你礼拜的时间，不到全夜的三分之二，或二分之一、或三分之一。你的同道中，有一群人也是那样做的。安拉预定黑夜和白昼的长度②，他知道你们不能计算它③，故赦宥你们④。你们应当诵《古兰经》中简易的（文辞）⑤。他知道你们中将有一些病人，和别的许多人，或旅行四方，寻求安拉的恩惠⑥；或为安拉而作战⑦，故你们应当讽诵其中简易的（文辞）⑧。你们应当谨守拜功⑨，完纳天课，并以善债借给安拉。你们为自己做什么善事，都将在安拉那里得到更好更大的报酬。你们应当向安拉求饶，安拉是至赦的，是至慈的⑩。

《中文译解古兰经》第575页
    
　

---

     ①时子周眉批：诵容易的《古兰》

《古兰经国语译解》第832页
     ②王静斋夹注：深悉夜昼，共计若干时。

《古兰经译解》（丙）第800页
     ③王静斋夹注：不知计算时间，一夜能礼若干拜。

《古兰经译解》（丙）第800页
     ④王静斋夹注：不令圣人与众穆民长夜礼拜，而致因此感觉痛苦。

《古兰经译解》（丙）第800页
     ④林松注释：1783．大意是，为减轻负担，可以有所减少。

《古兰经韵译》第1072页
     ⑤王静斋夹注：就是举行易举的拜功，不限礼多少时间。

《古兰经译解》（丙）第800页
     ⑥王静斋夹注：“讨特恩”：就是寻求生计。

《古兰经译解》（丙）第800页
     ⑦王静斋夹注：统计这三伙人全不是能够夜起常时礼拜的；所以真主以这话限止前言。

《古兰经译解》（丙）第800页
     ⑧王静斋夹注：解见前。

《古兰经译解》（丙）第800页
     ⑨王静斋注释：1858．这拜功指每日五时礼拜。在关于主制拜的命令颁降以后，夜起礼拜一层，致被停止奉行了。

《古兰经译解》（丙）第800页
     ⑩刘锦标《传》：652．按此节观之，彼时圣人与教生，以全体之精神，牺牲于《可兰》矣，因是乃有以后之兴盛，惜哉今日。
     至如安逸不信道理，应着绁缧火汁，不消化的食物等语。不必只按死后想，即在现世此类之人无日不在羁绊之中，炎灼之内，食不甘味，寐不安席，明眼人自能看出，何须死后呢。
     或曰：今世之人，都是不信真理者，都是不研究真经者，都是以经济争战为务者，亦有此现象乎？你试看亡国战败之人民，苦况已不堪言矣。即以前次欧洲大战，法国之战胜国观之，亦不过一时的胜利之虚荣而已，二十年间，那一日去了恐惧啦呢，忧患恐惧继续着此次的失败。然则，凡是有心的人，谁能不动此同情之感呢？盖夫，人生之痛苦，不是绝望，是自己的事业无确实之把握，日在忧愁恐惧之中！去其忧愁恐惧之道，惟有安心的、彻底研究此《可兰》真经，久之自得解脱耳。

《可兰汉译附传》第831-832页
     ⑩时子周注释：1929．本节第一部分只是叙述穆圣及其追随的人，在夜问礼拜所占的时间；第二部分是说穆圣及其追随的人，虽然能用去这样多的时间在夜间礼拜，但普通一般的穆斯林是不能做到的，所以告诉大家在夜间可以礼多少拜就礼多少拜，不算担负。

《古兰经国语译解》第832页《古兰经汉译》注释汇集 卷二九 第七四章 盖被的人(孟荡西尔)
　

第七四章 盖被的人（孟荡西尔）①
　

这章是麦加的，全章共计五六节②。
　

马坚《中文译解古兰经》第575页
①林松题解：本章也是以章首对先知的另一种特殊称呼“裹斗篷的人”为章名。它跟第七三章《披大衣的人》是姐妹章。上一章侧重于先知个人对宗教修养的重视，本章则强调必须劝谕人们一起重视功修。

《古兰经韵译》第1077页
     ①仝道章释名：本章得名于第一节。
     麦加极早期章节。本章的一部分降于九六章第1至5节之后，和前一章之前，在顺序上为第二个下降的章节。

《古兰经中阿文对照详注译本》第669页
     ①仝道章释义：（1）穆圣习于小睡（恍惚）中包盖在外衣中。据说在第一次天启（九六章1-5节）下降和第二次天启（本章）下降之间的六个月中的某一时间，穆圣突然再次看见在希拉（HIRA）山出现在他面前的那位天仙——吉布瑞洛。他把自己包盖在他的外衣中，那时本章就降给了他。
     （2）另外的说法认为本章命令穆圣公开传教，前此穆圣只私下在家人密友中传教。据说在本章降下三年之后他才公开传教。

《古兰经中阿文对照详注译本》第669页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一段 先知被命传警告
本段说明穆圣被命传达安拉的警告，叫人莫自取灭亡，受地（火）狱之苦

《古兰经中阿文对照详注译本》第669页
　

［马坚译正文］
　

奉至仁至慈的安拉之名
［1］ ③盖被的人④啊！［2］你应当起来，你应当警告⑤，［3］你应当颂扬你的主宰⑥，［4］⑦你应当洗涤你的衣服⑧，［5］你应当远离污秽⑨，［6］⑩你不要施恩而求厚报○ 11，［7］你应当为你的主而坚忍○ 12。［8］当号角被吹响的时候，［9］在那时，将有一个艰难的日子。［10］那个日子对不信道的人们，是不容易度过的○ 13。［11］你让我独自处治我所创造的那个人○ 14吧！［12］我赏赐他丰富的财产，［13］和在跟前的子嗣○ 15，［14］我提高了他的声望○ 16，［15］○ 17而他还企望我再多加○ 18赏赐。［16］绝不然○ 19！他确实是反对我的迹象○ 20的，［17］我将使他遭受苦难○ 21。［18］他确已思考○ 22，确已计划○ 23。［19］但无论他怎样计划，他是被弃绝○ 24的。［20］无论他怎样计划，他终是被弃绝的○ 25。［21］他看一看○ 26，［22］然后皱眉蹙额，［23］然后高傲地转过身去○ 27，［24］而且说：“这只是传习的魔术，［25］这只是凡人的言辞○ 28。”［26］我将使他坠入火狱○ 29，［27］你怎能知道火狱是什么？［28］它不让任何物存在，不许任何物留下○ 30，［29］它○ 31烧灼肌肤。［30］管理它的，共计十九○ 32名。［31］我只将管理火狱的造成天神○ 33，我只以他们的数目，考验不信道的人们○ 34，以便曾受天经的人们认清，而信道的人们更加笃信；以免曾受天经的人们和信道的人们怀疑○ 35；以便心中有病者和不信道者说：“安拉设这个譬喻做什么○ 36？”安拉这样使他所意欲的人误入迷途，使他所意欲的人遵循正路。只有你的主，能知道他的军队，这○ 37只是人类的教训。

《中文译解古兰经》第575-576页
    
　

---

     ②王静斋题译：模淡希尔（著大衣者），计56节，在墨克下降。

《古兰经译解》（丙）第800页
     ②刘锦标题译：母旦席雷（披着毛衣者），麦加，在七三章之后下降。

《可兰汉译附传》第832页
     ②时子周题译：模谈希尔（著大衣者），计56节，在麦加下降。

《古兰经国语译解》第832页
     ②林松题译：裹斗篷的人（孟荡西尔），（麦加类，全章共计56节）

《古兰经韵译》第1074页
     ②仝道章题译：包盖着大衣的人（穆德惜尔），共56节，分二段。

《古兰经中阿文对照详注译本》第669页
     ③时子周眉批：著大衣的人

《古兰经国语译解》第833页
     ④王静斋注释：1859．逆徒渥里德邀古来氏人会餐，席间问大众：你们对这人（穆圣）作何观察？当时大家议论纷纭，结果一致认为“术士”。圣人得到这个消息，很是忧虑，乃是大衣蒙头，苦闷睡倒，所以《古兰经》上称穆圣为“著大衣者”。

《古兰经译解》（丙）第801页
     ④刘锦标夹注：指穆圣。

《可兰汉译附传》第832页
     ④林松注释：1784．裹斗篷的人——指先知穆罕默德。相传逆徒奥里德以请客聚餐方式伙同古赖施人制造舆论，反对先知，骂先知为“术士”、“骗子”，先知感到忧虑，乃以斗篷裹身。

《古兰经韵译》第1074页
     ⑤王静斋注释：1860．第七三章是嘱告穆圣：如欲养成最高尚的人格，必须由礼拜作起。第七四章是嘱告穆圣：先修其身，此外更要警告他人。

《古兰经译解》（丙）第801页
     ⑤时子周注释：1930．上一章是安拉命穆圣把自己贡献出来，以成为完人；本章是命令穆圣宣达启示与警告，而使他人成为完人。

《古兰经国语译解》第835页
     ⑤林松注释：1785．前一章（第七三章）重点是嘱告先知要从个人做起，本章进一步指出要劝谕他人。

《古兰经韵译》第1074页
     ⑥王静斋注释：1861．那就是念“太克毕雷”。一说，这段天经降下后，圣人念：“安拉乎埃克白勒”——真主尊大。赫底彻圣宫听到这话，很是快乐，深知道这是天启。因为恶魔必不命人赞主伟大。一说，这是指礼拜时开端的“太克毕雷”。

《古兰经译解》（丙）第801页
     ⑦时子周眉批：要保持衣服清洁

《古兰经国语译解》第833页
     ⑧王静斋眉批：外衣要短，行走时不可曳地，以防染污

《古兰经译解》（丙）第801页
     ⑧王静斋注释：1862.“洁净衣服”：就是自修，不被可贬的行为所污：又解：衣服要短，行走时不可曳地，以防沾污。这是圣人倡言改正的第一项恶俗，因为那时候的多神教徒们，不注意保护衣服免受沾污。这样外形的求洁，便是洁净内心的表现。因为凡是内部清洁的人，必定不容表面肮脏。宗教原本主张力求清洁，将来只有清洁的人能进天园。

《古兰经译解》（丙）第801页
     ⑧时子周注释：保持衣服清洁，不只外表清洁，同时也要内心清洁，所以下一节说要离开各种不洁。

《古兰经国语译解》第835页
     ⑨王静斋注释：1863“离远污秽”：就是莫染罪污。一说莫近偶像。有的说：凡是误人记念真主的游戏，统是污秽。

《古兰经译解》（丙）第801页
     ⑨林松注释：1786．以上两句是说要注意卫生，从外表到心灵，都要洁净。

《古兰经韵译》第1074页
     ⑩王静斋眉批：施舍者不要意图厚报

《古兰经译解》（丙）第800页
     ⑩时子周眉批：施惠勿望厚报

《古兰经国语译解》第833页
  ○ 11王静斋夹注：施舍而意图厚酬，不属为善。

《古兰经译解》（丙）第800页
  ○ 11王静斋眉批：凡是碍人记念主的游戏全是污秽

《古兰经译解》（丙）第801页
  ○ 11王静斋注释：1864．传渥里德听到穆圣诵某章天经，事后对人谈到：“适才我闻穆罕默德诵经，听那言词不像是普通人说的，也不像是镇呢说的，那话的意义很是浓厚”。这话传到古来氏逆徒们的耳里，大家很忧虑地说道：渥里德离开祖教了。由他这一外向，恐怕整个的古来氏人全要叛教的。渥氏的侄儿厄不折害勒听到大家这番议论，他就不迟疑地说：你们无须这么多虑，我去寻他，自然要有一篇话气他。于是厄逆就寻着渥氏谈及此事。厄逆说：“你爱听穆罕默德说话，你以他是伟人，竭力夸赞；大约你是想要沾润他的剩饭吧！如果确是这样，在古来氏合族集结起来供给你生活费，那是很容易作到的”。渥氏闻说，冲冲大怒道：“古来氏人们不知道我是钱财子孙最多的吗？穆罕默德一党的人，多是贫无聊赖的，他们能把剩饭让给别人吃吗”？说罢这话，两个人一同往访古来氏大众。渥氏说“你们要知道，穆罕默德的事业在阿拉伯地方已然展开了。巡礼的时候快到了，所来的人们一定要切实访问穆罕默德的事情，到那时候，应该怎样答复呢？你们说他是个疯子，你们见他狂闹过吗？你们说他是个卜者，你们见他给谁占卜过？你们说他是个诗家，你们见他对谁吟咏来着？你们说他是个谎言的，你们听他向谁说过假说”？大家说：“是的，但是我们应该说他是什么呢”？渥氏说：“只可说他是个术士，你们未看见吗？他的教化能使父子分离，夫妇解体。这一切全依仗人得自巴比伦人的邪术”。

《古兰经译解》（丙）第802页
  ○ 11时子周注释：1932．作利人的事，不要希望任何回报。

《古兰经国语译解》第835页
  ○ 12王静斋夹注：就是安心奉行主的判定。

《古兰经译解》（丙）第800页
  ○ 13王静斋夹注：独在穆民不感觉甚大痛苦。

《古兰经译解》（丙）第800页
  ○ 14王静斋夹注：此指渥里德言，此人先是无子女与财帛。

《古兰经译解》（丙）第800页
  ○ 15王静斋夹注：这在后来。

《古兰经译解》（丙）第800页
  ○ 16王静斋夹注：生计宽而寿限长。

《古兰经译解》（丙）第800页
  ○ 17时子周眉批：不知足

《古兰经国语译解》第833页
  ○ 18王静斋夹注：格外加意。

《古兰经译解》（丙）第800页
  ○ 18时子周注释：1933．以上各节本是对世人的泛论，不过各注解家都承认是彼时专对瓦里得下降的。但我们必须知道，《古兰》的下降，纵有它的背景，但绝不限于任何人与任何时代。这是说：人的贪是无止境的，但对于主的命令，不知接受，焉能有好的结果。

《古兰经国语译解》第835页
  ○ 18林松注释：1787．以上是针对奥里德而发。

《古兰经韵译》第1075页
  ○ 19王静斋夹注：不再加增。

《古兰经译解》（丙）第800页
  ○ 20王静斋夹注：《古兰》。

《古兰经译解》（丙）第800页
  ○ 21王静斋夹注：遭受痛刑。

《古兰经译解》（丙）第800页
  ○ 21时子周注释：1934．瓦里得有三个儿子归信了伊斯兰，其余均死光了，他的钱财日少，最后他穷困而死。

《古兰经国语译解》第835页
  ○ 22王静斋夹注：参悟闻自圣人的《古兰》之言。

《古兰经译解》（丙）第800页
  ○ 23王静斋夹注：心中打算应怎样破坏穆圣的事业。

《古兰经译解》（丙）第800页
  ○ 24王静斋夹注：离开主的慈惠。

《古兰经译解》（丙）第801页
  ○ 25刘锦标《传》：653．圣贤诲人，本其仁慈，时时求被化者多。然，因是反致己不洁，令之不可施惠求多，坚忍于主所命。迷者是主已弃，道者是主要导。对于昧真者，待其变态可也。
     连降三章意均在远离彼不听训诲之人。夫，风俗之成也，非一朝一夕，及已养成，若由迷蒙中使之光明，强者明知是真，不肯从人；弱者心明，无勇从人；近在家人父子，亦不能骤化；祭此时，只有洁身自好，不能过于勉强宣传；若急于施教于人，亦有私己之心，人未受教，己反不洁。且此种情态，是古今之常例，非一时可挽也。你道果真，久之自能昌明。若在剥时以六二，中正之德，尚去剥正，况他人乎？

《可兰汉译附传》第833页
  ○ 26王静斋夹注：观察本族人的面色。

《古兰经译解》（丙）第801页
  ○ 27王静斋夹注：不肯归信。

《古兰经译解》（丙）第801页
  ○ 28王静斋夹注：受自私人的传说。

《古兰经译解》（丙）第801页
  ○ 29王静斋夹注：赛盖来是大狱名。下文解释道：

《古兰经译解》（丙）第801页
  ○ 30王静斋夹注：火中人筋肉焚化，重新生长。

《古兰经译解》（丙）第801页
  ○ 30时子周眉批：火狱黑了人的颜色

《古兰经国语译解》第834页
  ○ 31王静斋夹注：仍指火狱言。

《古兰经译解》（丙）第801页
  ○ 32王静斋夹注：监管火狱。当时有个逆徙说：我这孔武绝伦的人，能抵十七个天使。那两个可由别人帮忙。于是，真主又说：

《古兰经译解》（丙）第801页
  ○ 32时子周注释：1935．这是比喻，在下一节内说明。《古兰》总是说：“在它以上有十九”。众注解家有认为是十九个天使的，有认为是十九等或十九排的。

《古兰经国语译解》第835页
  ○ 32林松注释：1788．十九——在阿文原经中只有这个数词，究竟何所指，注疏家历来解说纷纭，揣测极多。如有人认为指司狱的十九个天使，有人认为指人类的十九种才能，有人认为是指伊斯兰教的重要诫律，都未被采纳认可。近人Ahmed Deedat所著《古兰——人间最大的神迹》一书第五、六、七章，曾引述大量数据，说明《古兰经》中蕴藏着许许多多有关19及19的倍数之奥秘。就是以此作为探索的钥匙。如每章开头“奉普慈，特慈的安拉之名”这一句中的四个主要词汇，在《古兰经》正文中出现的次数为：
        （名）：19次
        （安拉）：2698次（19×142）
        （普慈）：57次（19×3）
        （特慈）：114次（19×6）
     所举类似例证不下数十处。又，Dr·Rashadkhalifa将《古兰经》输入电脑所统计出的一系列数据，亦表明有关19及其倍数的迹象随处可见，并非“巧合”、“偶遇”。阿拉伯有关报刊多有记述，可供参考。

《古兰经韵译》第1075-1076页
  ○ 33王静斋夹注：那不是人类，一如他们想像可能力敌的。

《古兰经译解》（丙）第801页
  ○ 34王静斋夹注：使他们心中怀疑，其数目何泥于十九。

《古兰经译解》（丙）第801页
  ○ 35王静斋夹注：信天使为十九个不疑。

《古兰经译解》（丙）第801页
  ○ 36王静斋夹注：在默底纳的伪信士，墨克的反对党，认为说天使十九个，是一种比喻。

《古兰经译解》（丙）第801页
  ○ 37王静夹注：“赛盖来”：火狱。

《古兰经译解》（丙）第801页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第二段 警告
本段是对世人的警告，教世人留意。

《古兰经中阿文对照详注译本》第671页
　

［马坚译正文］
［32］真的①，以月亮盟誓，［33］以逝去时的黑夜②盟誓，［34］以显照时的黎明盟誓③，［35］火狱④确是一个大难⑤，［36］可以警告人类，［37］警告你们中欲前进者或欲后退者⑥；［38］⑦各人将因自己的营谋而作抵押⑧，［39］惟幸福的人⑨们除外。［40］他们在乐园中互相询问，［41］问犯罪人们的情状⑩，［42］“你们为什么堕入火狱呢？”［43］○ 11他们说：“我们没有礼拜，［44］也没有济贫○ 12，［45］我们与妄言的人们一道妄言 ○ 13，［46］我们否认报应日，［47］一直到死亡降临了我们。”［48］说情者的说情，将无益于他们。［49］他们怎么退避这教训○ 14呢？［50］他们好象一群惊慌的驴子，［51］刚逃避了一只狮子○ 15一样。［52］不然，他们中的每个人都希望获得一些展开的天经○ 16。［53］绝不然，○ 17他们不畏惧后世○ 18！［54］真的○ 19，这《古兰经》确是一个教诲！［55］谁愿意，谁记忆它，［56］他们只因安拉的意欲而记忆 ○ 20它。他是应受敬畏的，他是宜于赦宥○ 21的。

《中文译解古兰经》第576-577页
    
　

---

     ①王静斋夹注：火狱何尝不是一种教戒。

《古兰经译解》（丙）第802页
     ②王静斋夹注：继至就是昼去夜来。

《古兰经译解》（丙）第802页
     ③仝道章注释：192．安拉的话就是真理，无需发誓。此处之“誓”字旨在加强语气，并非真正发誓，这是阿拉伯人的一种习尚，故代以“作证”。

《古兰经中阿文对照详注译本》第672页
     ④王静斋夹注：这：赛盖来火狱。

《古兰经译解》（丙）第802页
     ⑤王静斋夹注：是一大患难：又作“实是不幸之一”，参看《阿力译本》。

《古兰经译解》（丙）第802页
     ⑤仝道章注释：193．穆罕默德、阿里、王、时、马本均译为“最大的灾难”，毕克滔、优素福、阿里、努瑞等本译作“比喻”。（汇集者点：仝道章译为：35．的确，它（火）是最大的（灾难或比喻）之一，——仝译本第672页）

《古兰经中阿文对照详注译本》第671页
     ⑥王静斋夹注：争先：就是趋于善事；退后：就是堕落罪恶中。

《古兰经译解》（丙）第802页
     ⑥时子周注释：1936．读上文我们知道真理的光是必要现出的，但拒绝真理的人，非经过一番灾难不可，这就是所要警告的。至于前进的人们当然是不受灾难的，因为右边的人是在天园里。

《古兰经国语译解》第837页
     ⑥林松注释：1789．前进者——指争先为善；退缩者：指趋恶避善。

《古兰经韵译》第1076页
     ⑦时子周眉批：每一个人都为其行为作典质

《古兰经国语译解》第836页
     ⑧王静斋夹注：因作恶事，陷入火狱，如欲赎身脱开火狱，那得作下好事。参看五二：21。

《古兰经译解》（丙）第802页
     ⑧刘锦标《传》：654．夫，在《可兰》之形式观之，不过一种普通语言而已。然，你依照时代大变化的眼光，与儒、释、道、耶等对照的研究，你自然可看出：那是普通人类的，那是特殊社会的；那是明白的真理，那是玄奥不可明的；那是近代的，那是过去的；那是实践的，那是空谈的。不特与儒、释、道、耶等书比较，能有此种结论。即取近代之国家社会各种哲论，亦能较出：谁是时中至正之全，谁是偶得之偏耳。
     不得真道的人，心中无一定的诚意，颜色时时变化，呈献其怯态、羞态、怒恶之色，均根之于火也。彼时之昧真的人，观此无神奇，以平庸视之，不知中庸乃真正人之道耳。人读译文，益现以上之情态，但道者道，迷者迷，不必计也。

《可兰汉译附传》第834页
     ⑧时子周注释：1937．这也就是说人人都对自己的行为负着责任。

《古兰经国语译解》第837页
     ⑧林松注释：1790．大意是，每个人对自己的行为负完全责任。

《古兰经韵译》第1076页
     ⑨王静斋夹注：右边人：真心信伊斯兰的。

《古兰经译解》（丙）第802页
     ⑨林松注释：1791．右边的人——指复生日受到善报的人。

《古兰经韵译》第1076页
     ⑩王静斋夹注：众穆民脱离火狱后，则向居火狱的人问。

《古兰经译解》（丙）第802页
  ○ 11时子周眉批：火狱中人说：我们不是礼拜的，也未给穷人饭吃

《古兰经国语译解》第836页
  ○ 12时子周注释：1938．这就是每个人的两项最大的责任：一是拜主，一是救济他人。

《古兰经国语译解》第803页
  ○ 13王静斋夹注：就是随同毁谤圣人，亵渎《古兰经》的人们，作同等的罪恶了。

《古兰经译解》（丙）第803页
  ○ 14王静斋夹注：因何不听教戒。

《古兰经译解》（丙）第803页
  ○ 15王静斋夹注：脱离狮子的逃驴：这般逆徒一闻掉头走去，恰如野驴一见狮子就跑。

《古兰经译解》（丙）第803页
  ○ 16王静斋夹注：他们不但不听警告，且说：“非主降给我们每个人一部经典诵读，我们必不信你”。

《古兰经译解》（丙）第803页
  ○ 16刘锦标夹注：彼时不归信的人，有逃遁不听训者，有求自天上降册本者。

《可兰汉译附传》第835页
  ○ 16时子周注释：1939．这就是二章118节所说的情形：“为什么安拉不对我们交谈。或有一异迹达到我们”？

《古兰经国语译解》第837页
  ○ 17王静斋夹注：必不赐每人一部经典。真要赐给，在他们也绝不信。

《古兰经译解》（丙）第803页
  ○ 18王静斋夹注：不畏后世的刑罚。

《古兰经译解》（丙）第803页
  ○ 19王静斋夹注：对他们不可认为邪术而不信。

《古兰经译解》（丙）第803页
  ○ 20王静斋夹注：必欲他们纳劝。

《古兰经译解》（丙）第803页
  ○ 21王静斋注释：1865.“堪受畏惧”：是堪受人们远避他那罪刑的；“堪掌饶恕”：是宜于饶恕那归信他的人。

《古兰经译解》（丙）第803页
  ○ 22刘锦标《传》：655．此章示此是诲人之道。不准穿凿，不可逃避，不可求神奇之显迹。至於济贫，与拜祷之律，是与上章呼应。

《可兰汉译附传》第835页《古兰经汉译》注释汇集 卷二九 第七五章 复活（格雅迈）
　

第七五章 复活（格雅迈）①
　

这章是麦加的，全章共计四O节②。
　

马坚《中文译解古兰经》第577页
①林松题解：本章侧重讲述末日复生的景象，故以“复生”为章名。这个词汇出现于章首第1节。

《古兰经韵译》第1080页
     ①仝道章释名：本章得名于第1节。
     早期麦加章节。

《古兰经中阿文对照详注译本》第673页
     ①仝道章释义：本章一方面说明复活的真象，同时也间接说明阿拉伯人及其他的人在接受伊斯兰之后，可以在精神上复活。

《古兰经中阿文对照详注译本》第673页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一段 复活的真象
本段说明真宰的大能，能使死者复活，而人却不信。同时也指出在复活日，人将亲见他所做过的一切。

《古兰经中阿文对照详注译本》第673页
　

［马坚译正文］
　

奉至仁至慈的安拉之名
［1］我以复活③日盟誓④，［2］我以自责⑤的灵魂盟誓，［3］难道人猜想我绝不能集合他的骸骨⑥吗？［4］不然，（我将集合他的骸骨），而且能使他的每个手指 ⑦复原。［5］不然，人欲长此放荡⑧下去。［6］他问复活日在什么时候。［7］当眼目昏花，［8］月亮昏暗，［9］日月相合的时候，［10］在那日，人将说：“逃到哪里去呢？”［11］绝不然⑨，绝无任何避难所。［12］在那日，唯你的主那里，有安定之所⑩。［13］在那日，各人将被告知自己前前后后做过的事情○ 11。［14］○ 12不然，各人对自己就是明证○ 13，［15］即使他多方托辞。［16］你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它 ○ 14。［17］○ 15集合它和诵读○ 16它，确是我的责任。［18］当我诵读它的时候，你当静听○ 17我的诵读。［19］○ 18然后解释它，也是我的责任○ 19。［20］真的，你们喜爱现世的生活，［21］而不顾后世的生活。［22］○ 20在那日，许多面目是光华的，［23］是仰视着他们的主的○ 21。［24］在那日，许多面目是愁苦的，［25］他们确信自己必遭大难○ 22。［26］真的○ 23，灵魂达到锁骨○ 24，［27］有人说：“谁是祝由的○ 25？”［28］他确信那是离别○ 26。［29］○ 27（死时）胫与胫相缠结○ 28。［30］在那日○ 29，他只被驱赶到你的主那里○ 30。

《中文译解古兰经》第577-578页
    
　

---

     ②王静斋题译：隔押麦特（复生），计40节，在墨克下降。

《古兰经译解》（丙）第803页
     ②刘锦标题译：给牙埋特（公判日），麦加，在一O一章之后下降。

《可兰汉译附传》第835页
     ②时子周题译：隔押麦特（复生），计40节，在麦加下降。

《古兰经国语译解》第837页
     ②林松题译：复生（革雅麦），（麦加类，全章共计40节）。

《古兰经韵译》第1078页
     ②仝道章题译：复活（给亚马），共40节，分二段。

《古兰经中阿文对照详注译本》第673页
     ③时子周注释：1940．此处所说的复生，就是阿拉伯人的精神复生。复生这个字的原意是兴起，此处并未失去原意。

《古兰经国语译解》第838页
     ④时子周眉批：主唤人注意自责的性

《古兰经国语译解》第837页
     ⑤王静斋注释：1860．这开端的两句话，在《阿力》与《郁氏》译为“不可呀！我唤人注意复生日；不可呀！我唤人注意自责的心”。这就是说，人不可有妄言妄动。生前应时刻注意有个后世。及至到了后世，其生前作下的一切全有审判。即使一时到不了后世，则目前当要受良心的责备。这两件事是真主唤人们特别注意的。

《古兰经译解》（丙）第804页
     ⑤时子周注释：1941．“自责性”就是良心上的责备，也就是说每一个人都有自责的天性。

《古兰经国语译解》第838页
     ⑤林松注释：1972．引咎自责——犹言受良心责备者。1-2节起誓的话。也有人解释：不可啊！我提醒人注意复生之日；不可啊！我提醒人引咎自责。

《古兰经韵译》第1078页
     ⑤仝道章注释：194．1、2两节，优素福、阿里、努瑞博士、希尔·阿里、穆罕默德·阿里、泽福禄汗及时子周等均译如本文，毕克滔、阿伯锐、李宗庆、王静斋、马坚及塔瑞格均译作“我以复活为誓”，“我以自责的人为誓言。”（汇集者点：仝道章译为：2．不，我也叫（人）见证自责的人。——仝译本第673页）

《古兰经中阿文对照详注译本》第675页
     ⑥王静斋夹注：就是不能复活他。

《古兰经译解》（丙）第803页
     ⑥时子周注释：1942．“聚集骨骼”：意即新生。人们都以为在骨消灭以后，怎能再生呢？答语在下文。

《古兰经国语译解》第839页
     ⑦王静斋夹注：细小的手指，尚能使他齐整，对于较大的骨骸，何莫不能。

《古兰经译解》（丙）第803页
     ⑦时子周注释：1943．“手指”：一解是身体的各部分，因此，手指整齐，也可译作全身整齐。

《古兰经国语译解》第839页
     ⑧王静斋夹注：未至复生日，先就作下罪恶吗？

《古兰经译解》（丙）第803页
     ⑨王静斋夹注：不要觅逃处。

《古兰经译解》（丙）第803页
     ⑩仝道章注释：195．努瑞本译作“归向安拉的那天才是归宿”，王、时、马三本译作“唯你主那里，有安定之所”。毕克滔及阿伯锐译作“那天，只有向你的主请求相助”。阿萨德本译作“在那天与你的主同在才是（人生）旅途的终点”。其他五家解如本文。（汇集者点：仝道章译为：12．在那天（只有）与你的主同在，才是安全的。——仝译本第673页）

《古兰经中阿文对照详注译本》第675页
  ○ 11王静斋夹注：一切作为。

《古兰经译解》（丙）第803页
  ○ 11时子周注释：1944．“已作与未作的”：就是不应作而作的，与应作而未作的。或已作的罪恶与立意要作尚未作出的。

《古兰经国语译解》第839页
  ○ 12时子周眉批：人类是给自己作证的

《古兰经国语译解》第838页
  ○ 13王静斋夹注：各人的肢体见证它以住所作的。

《古兰经译解》（丙）第803页
  ○ 14王静斋夹注：哲使降经时，勿在他未诵完以前，先张口动舌快诵，恐怕忘记。

《古兰经译解》（丙）第803页
  ○ 14时子周注释：1945．在二O章113、114节，曾说过：“我就是这样的降这阿拉伯文的《古兰》。我在此中重复发出警告，好教他们戒慎，或对他们提醒。……在向你完成启示以前，你对《古兰》不要忙，你说我的主啊！求你增给我知识”！本节还是这个意思。

《古兰经国语译解》第839页
  ○ 14林松注释：1793．指诵读《古兰经》不要过于急促。据传，哲布列勒天使传达《古兰经》时，先知唯恐记不准，就紧跟着诵读，甚至没等把一句话读完就抢着跟读。

《古兰经韵译》第1079页
  ○ 15时子周眉批：《古兰》的汇集与诵读在安拉

《古兰经国语译解》第839页
  ○ 16王静斋夹注：惟有安拉主持着把《古兰》集在圣人心中，并教圣人诵读它。

《古兰经译解》（丙）第803页
  ○ 16时子周注释：1946．本节是说明，这部《古兰》是如何汇集而成，与如何的读法，都是有安拉暗中引导的。

《古兰经国语译解》第839页
  ○ 16林松注释：1794．指《古兰经》的汇集和诵读方法。

《古兰经韵译》第1080页
  ○ 17王静斋夹注：就是说：我命哲使诵它的时候，你就静听哲使先诵，而后再诵。

《古兰经译解》（丙）第804页
  ○ 18时子周眉批：解释《古兰》也在安拉

《古兰经国语译解》第838页
  ○ 19王静斋夹注：惟有安拉教圣人解悟《古兰》的意义。

《古兰经译解》（丙）第804页
  ○ 20时子周眉批：面貌光润与黑暗

《古兰经国语译解》第839页
  ○ 21时子周注释：1947．上节所说的是日，是指导今世的精神复活之日，也可能是指后世的复活之日。本节所谓观看他们的主，不是用肉眼观看，而是精神的观看，因为主是无形体的。他们的主：原字是女性的她字，亦可作他们解。

《古兰经国语译解》第840页
  ○ 22王静斋夹注：损坏他的脊骨。

《古兰经译解》（丙）第804页
  ○ 22刘锦标《传》：656．此是下降的第三一章。
     若道果真，从否其人自有天命，不必利用文辞言语胜人。试观自《可兰》昌明以来，回教何尝热烈宣传，何尝极力与人辩难，时至今日，乃是有进无已。然，好当前之速成，人之通性，其道非养到十足，则不能安其自然。《可兰》虽有此指示，一部教民对外谁不争论，对内亦是时时分党争辩。惜哉。

《可兰汉译附传》第836页
  ○ 22时子周注释：1948．这是指两世的灾难。

《古兰经国语译解》第840页
  ○ 23王静斋夹注：不能再像从前只顾今世忘却后世了。

《古兰经译解》（丙）第804页
  ○ 24王静斋夹注：只存一息。

《古兰经译解》（丙）第804页
  ○ 24王静斋注释：1867.“锁骨”：是颈下两旁和肩胛相联的骨，左右各一，又名“琵琶骨”。“性命达到锁骨”：这时候已竟（经）医药罔（无）效了。

《古兰经译解》（丙）第804页
  ○ 24林松注释：1795．锁骨——连接胸骨和肩胛骨的弯形细长骨，位于皮下，为颈与胸两部的分界标志。是上肢与躯干间唯一的骨性联系，维持肩关节在正常位置，增加上肢的活动范围和提高其劳动效能。这里是指病危难治，近似“病入膏肓”之类。

《古兰经韵译》第1080页
  ○ 25王静斋夹注：从旁的人说：谁有办法就赶快治疗。

《古兰经译解》（丙）第804页
  ○ 25时子周注释：1949．意即谁有医术以挽救厄运。

《古兰经国语译解》第840页
  ○ 26王静斋夹注：自知灵魂快要离体了。

《古兰经译解》（丙）第804页
  ○ 27时子周眉批：痛苦相连而来

《古兰经国语译解》第834页
  ○ 28王静斋夹注：这是濒死的状况，或云：是被裹在尸布中的情形。

《古兰经韵译》第1080页
  ○ 28林松注释：1796．这一句直译为：胫与胫贴近黏（粘）合。指濒于死亡。

《古兰经韵译》第1080页
  ○ 29王静斋夹注：去到真主已经指定的地方。

《古兰经译解》（丙）第804页
  ○ 30王静斋夹注：只是归到真主，听候赏罚。

《古兰经译解》（丙）第804页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第二段 复活的佐证
本段由安拉造化人反证安拉也可以起死回生。

《古兰经中阿文对照详注译本》第674页
　

［马坚译正文］
［31］他①没有信道，也没有礼拜②。［32］他否认真理，背弃正道，［33］然后傲慢地走回家去。［34］“毁灭已逐渐地临近你。［35］毁灭已逐渐地临近你 ③。”［36］④难道人猜想自己是被放任的吗⑤？［37］难道他不曾是被射出的精液吗？［38］然后，他变成血块，而安拉加以创造他，使之成为肢体完全⑥ 的人吗？［39］他用精液⑦造化两性，男的和女的。［40］难道那样的造化者⑧不能使死人复活吗⑨？

《中文译解古兰经》第578页
    
　

---

     ①时子周注释：1950．这是说每个反对真理的人。

《古兰经国语译解》第841页
     ②王静斋夹注：逆徒不信《古兰》。

《古兰经译解》（丙）第804页
     ③王静斋注释：1868．有一次穆圣在某山谷里路遇厄不折害勒，抓住他衣服撼了他两撼，打了他胸膛一拳，遂就说了这么四句（你快遭不幸了）厄逆说：“你尚敢这样吓吓（唬）我吗？你和你的主其奈我何？”后来白德里一役，果然他遭遇不幸了。“你快遭不幸”：又作“呜呼”就是说“呜呼你”。也可以说就是“你快倒运了”。

《古兰经译解》（丙）第805页
     ③时子周注释：1951．这是警告骄傲的逆徒，厄运快到了。

《古兰经国语译解》第841页
     ③林松注释：1797．这是先知穆罕默德在山谷中碰见逆徒艾布·哲海里时说过的话。此处是对悖逆者们的警告。

《古兰经韵译》第1080页
     ⑤王静斋夹注：人类自以为可以无目的的任便放荡吗？

《古兰经译解》（丙）第804页
     ⑤王静斋夹注：当然要负重负的。

《古兰经译解》（丙）第804页
     ⑤时子周注释：1952．能对行为不负责吗？

《古兰经国语译解》第841页
     ⑥王静斋夹注：成为完美的胎形。

《古兰经译解》（丙）第804页
     ⑦王静斋夹注：藉（借）着一点精水造化两性。

《古兰经译解》（丙）第804页
     ⑧王静斋夹注：如此真主。

《古兰经译的》（丙）第804页
     ⑨刘锦标《传》：657．“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之”。普通之人，苟无信仰，无论你道如何的高，理如何的确，必有辩论的理由。人若因争一时之胜，与之强辩，往往逾道，故谕不理，且此章是谕复活之说。此是理之所有，考验甚难，愚者必求其实现，岂可与之言乎？

《可兰汉译附传》第837页
     ⑨时子周注释：1953．说后世，也说的是今世。

《古兰经国语译解》第841页《古兰经汉译》注释汇集 卷二九 第七六章 人（印萨尼）
　

第七六章 人（印萨尼）①
　

这章是麦地那的，全章共计三一节②。
　

马坚《中文译解古兰经》第841页
①林松题解：本章以“人”为章名，有些版本的章名是“代海里”   ，意思是“光阴”、“时期”、“阶段”等。“人”和“时期”这两个词汇都是取自第1节。

《古兰经韵译》第1084页
     ①仝道章释名：本章名得自第一节，本章的另一章名是“人”（   -AL-INSAN英撒恩）。
     属于早期的麦加章节。

《古兰经中阿文对照详注译本》第676页
     ①仝道章释名：本章主旨在说明达致身心完美之境有二法：
     （1）一是摒除一切罪恶的倾向，就是“无罪的阶段”。但这不是求道者的最终目标，这只不过是“独善其身”而已。
     （2）最终的目标是，是要进一步“兼善天下”。与中国先贤所说的“穷则独善其身，达则兼善（济）天下”的主张吻合。
     本章对罪恶的人提出警告，安拉可能代之以新的一代，这也暗示伊斯兰民族将代替一切旧的罪恶的人群。

《古兰经中阿文对照详注译本》第676页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一段 达致完美之境
本段说明真宰由卑贱的物质造人，并引导他们正道，而任人类自择感恩或忘义。同时也指出哪些行为可使人趋于完美，获得天堂的回报。

《古兰经中阿文对照详注译本》第676页
　

［马坚译正文］
　

奉至仁至慈的安拉之名
［1］人确实经历一个时期③，不是一件可以记念的事物。［2］我确已用混合的精液④创造人，并加以试验⑤，将他创造成聪明的。［3］我确已⑥指引他正道，他或是感谢，或是辜负⑦。［4］我确已为不信者预备许多铁链、铁圈和火狱。［5］⑧善人们必得饮含有樟脑的醴泉⑨，［6］即安拉的众仆所饮的一道泉水，他们使它大量涌出⑩。［7］他们履行誓愿○ 11，并畏惧灾难普降日○ 12，［8］他们为喜爱安拉而赈济贫民、孤儿、俘虏○ 13。［9］“我们只为爱戴安拉而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢○ 14。［10］我们的确畏惧从我们的主发出的严酷的一日。”［11］故安拉将为他们防御那日的灾难，并赏赐他们光华和快乐。［12］他将因他们的坚忍而以乐园和丝绸报酬他们。［13］他们在乐园中，靠在床上，不觉炎热，也不觉严寒。［14］乐园的荫影覆庇着他们，乐园的果实，他们容易采摘。［15］将有人在他们之间传递银盘和玻璃杯——［16］晶莹如玻璃的银杯○ 15，他们预定每杯的容量○ 16。［17］ ○ 17他们得用那些杯饮含有姜○ 18汁的醴泉，［18］即乐园中有名的清快泉○ 19。§［19］许多长生不老的少年，轮流着服侍他们。当你看见那些少年的时候，你以为他们是些散漫的珍珠○ 20。［20］当你观看那里的时候，你会看见恩泽和大国○ 21。［21］他们将穿着绫罗锦缎的绿袍，他们将享受银镯的装饰，他们的主，将以纯洁的饮料赏赐他们。［22］（将对他们说：）“这○ 22确是你们的报酬，你们的劳绩是有报酬的。”

《中文译解古兰经》第578-579页
    
　

---

     ②王静斋题译：戴贺尔（光阴），计31节，在墨克下降。

《古兰经译解》（丙）第805页
     ②刘锦标题译：音撒尼（人），买地奈，在五五章之后下降。

《可兰汉译附传》第837页
     ②时子周题译：音撒尼（人），计31节，在麦加下降。

《古兰经国语译解》第841页
     ②林松题译：人（印萨尼），（麦地那类，全章共31节）。

《古兰经韵译》第1081页
     ②林松注释：1798．有些《古兰经》版本把这一章标为“麦加类”。

《古兰经韵译》第1081页
     ②仝道章题译：“时间”（大赫尔），共31节，分二段。

《古兰经中阿文对照详注译本》第676页
     ③王静斋注释：1869.“一度光阴”：是指胎儿时期。人类在这时候，无有可论的资格。

《古兰经译解》（丙）第805页
     ③林松注释：1799．指的是胎儿时期，孕育于母腹中，尚未出世，自然无事可记。

《古兰经韵译》第1081页
     ④王静斋夹注：掺混的一点精，就是男女的精水。

《古兰经译解》（丙）第805页
     ⑤王静斋夹注：责以难作的事情，藉（借）以别顺逆。

《古兰经译解》（丙）第805页
     ⑥王静斋夹注：藉（借）着遣使与降经。

《古兰经译解》（丙）第805页
     ⑦王静斋夹注：有穆民，有逆徒。

《古兰经译解》（丙）第805页
     ⑦时子周注释：1954．指示人类道路，让人类自己选择。走正路的就感谢，不走正路的就不知感谢。

《古兰经国语译解》第842页
     ⑦林松注释：1800．意思是，接受指引与否，各有选择，也自负其责。因此会出现或感激，或悖逆两种情况。

《古兰经韵译》第1081页
     ⑧时子周眉批：饮一以樟脑调和的

《古兰经国语译解》第841页
     ⑨时子周注释：1955．“克夫尔”：就是樟脑，此字的根源是抑制。说饮一杯以克夫尔调和的，就是饮一杯清凉而芬芳的饮料，这饮料的重要成分是抑制，也就是对一切私欲的抑制。

《古兰经国语译解》第842页
     ⑩王静斋夹注：就是随处取水。

《古兰经译解》（丙）第805页
     ⑩时子周注释：1956．这一种饮料，不是仅有一杯，是一个源泉，取之不竭，忠诚的穆斯林不特自己饮到，而且还要使这泉水涌出，卑大众都能沾到实惠。

《古兰经国语译解》第842页
     ⑩林松注释：1801．承接上一句，指清凉剂不是只有一杯，而是有取之不尽，用之不竭的源泉，供广大诚信者享受。

《古兰经韵译》第1082页
  ○ 11时子周注释：1957．“约言”：指主命与自己志愿。

《古兰经国语译解》第842页
  ○ 12王静斋夹注：就是恐怕遇到祸患普及的灾难日。

《古兰经译解》（丙）第805页
  ○ 13王静斋注释：1870．任何俘虏均应当作贫人、孤儿一样地看待。一解犯罪而被押的，也在俘虏之列。

《古兰经译解》（丙）第805页
  ○ 14时子周眉批：他们因怕主以食物款待贫人、孤儿、俘掳，不希望报酬与感谢

《古兰经国语译解》第841页
  ○ 14王静斋眉批：优待俘虏和囚犯是人道上的一种义务

《古兰经译解》（丙）第805页
  ○ 14王静斋附说：传穆圣收到一个俘虏而转交给某一穆思（斯）林，说：你要优待他。隔两三日，又从那人手里索回来，收作己用。干他代说：被俘的，全是多神教徒，但是在教胞们都应当供他们食品。传穆圣收到百德里战场上的俘囚以后，吩咐七个迁士——若额补白克尔等供养这般俘虏。当时辅士方面，啧有烦言。据称：我们为主为圣对他们交战，虏来以后，你们反助他们食品。于是，真主为迁士们降下十九节经文。那就是：“一般好人必饮自那……名为色洛赛逼来的泉源”。此证被俘的人，虽在信仰上和我们不同，但是供应他们食饮，这是在人道上应尽的一种义务。

《古兰经译解》（丙）第805页
  ○ 14刘锦标《传》：658．今日文明各国，关于贫困者有救济院，孤儿有婴儿院，被掳者有俘掳收容所，政府均设有机关。而《可兰》无论男女均定为各人之天职。国家设机关，社会有慈善团体，是宜於大都市者也，若小乡小市岂能有此设备。苟能人人负责，本其认造物主之诚，发其仁人之行，岂不较之公共团体尽善尽美乎？至其为善者之报应，仁人君子其能自识。吝财昧真之流，自然不信，无需深辩耳。然，善不积，不足成名；恶不积，不足以伤身。为善能遇善，方是看见恩典矣。

《可兰汉译附传》第839页
  ○ 14林松注释：1802．这里把俘虏跟孤儿、贫民一样看待，一样给以施济，并不歧视、虐待，是胸怀宽广的表现。

《古兰经韵译》第1082页
  ○ 15王静斋夹注：玲珑的玻璃盏，在他们已经估计妥当了。或解侍者依饮者的容量，规定它的大小。

《古兰经译解》（丙）第806页
  ○ 15林松注释：1803．大意是，有侍者殷勤款待，传杯递盏。

《古兰经韵译》第1083页
  ○ 16时子周注释：1958．侍者将这饮料，依饮者的需要而与之。

《古兰经国经译解》第843页
  ○ 17时子周眉批：饮一杯以姜调和的

《古兰经国语译解》第842页
  ○ 18王静斋注释：1871.“姜”：原文称作“赞哲比来”。为亚斐利加和中国的特产。阿拉伯人喜用此物，掺在汤里，饮之觉辣，其味甚美。一解“赞哲比来”是天园中一泉源名，因为它的水是滔滔不断且是清澈的，故有此称。

《古兰经译解》（丙）第806页
  ○ 18时子周注释：1959．据说姜的性质是温暖，增加力量，饮用姜调和的饮料，就可以增加作事的勇气。意思是欲求安拉的喜爱，一要抑制为恶的意向（前一杯）；二要有勇于为善的魄力（此一杯）。

《古兰经国语译解》（丙）第843页
  ○ 19王静斋夹注：滔滔不竭的姜泉。

《古兰经译解》（丙）第806页
  ○ 19时子周注释：1960．“色洛赛逼来”：意思是甜，急流。

《古兰经经国语译解》第843页
  ○ 19林松注释：1804．泉水之美称，原名为“赛珞赛碧冽”，意思是清凉可口之泉流。

《古兰经韵译》第1083页
  ○ 20王静斋夹注：以貌美或侍奉殷勤论，散开的珠子比穿串的尤为美观。

《古兰经译解》（丙）第806页
  ○ 21王静斋夹注：宽无涯际。

《古兰经译解》（丙）第806页
  ○ 21时子周注释：1961．世人因无知都闭着眼睛不看，如果是看，在今世就可以看到主给的幸福与大国。

《古兰经国语译解》第843页
  ○ 22王静斋夹注：种种快乐。

《古兰经译解》（丙）第806页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第二段 除旧更新
本段教穆圣坚忍、服从、礼拜。同时也指责一些人贪恋今世，忘记后世。并告诉人：安拉能造化他们，也能造化一代来代替他们。这暗示穆斯林将取代一切崇尚虚妄的罪恶人群。

《古兰经中阿文对照详注译本》第677页
　

［马坚译正文］
［23］我确已将《古兰经》零星地降示你，［24］故你应当忍受你的主的判决。你不要顺从他们中任何犯罪的人，或孤恩的①。［25］你应当朝夕记念你的主的尊名，［26］夜里，你应当以小部分时间向他叩头②，以大部分时间赞颂他③。［27］④这等人的确爱好现世，而忽视未来的严重的一日⑤。［28］我创造了他们，并使他们的体格坚实。如果我意欲，我将以象他们一样的人代替他们。［29］这确是教诲⑥，谁愿意觉悟，谁可以选择一条通达他的主的道路。［30］除安拉意欲外，你们决不意欲。安拉是全知的，是至睿的。［31］他使他所意欲的人，入在他的慈恩中。至于不义的人们，他已为他们预备了痛苦的刑罚⑦。

《中文译解古兰经》第579—580页
    
　

---

     ①王静斋夹注：这两项人全是不该从的。

《古兰经译解》（丙）第806页
     ②王静斋夹注：礼拜。

《古兰经译解》（丙）第806页
     ③王静斋夹注：就是夜起举行拜功。

《古兰经译解》（丙）第806页
     ④时子周眉批：这般人爱暂时的，忽略面临的灾难日

《古兰经国语译解》第843页
     ⑤王静斋夹注：不顾后世。

《古兰经译解》（丙）第806页
     ⑥王静斋注释：1872.这《古兰》经文，本是教导世人的。意想取一阶梯，直通安拉的，就让他自由去取；但是非至安拉欲他取得的时候，在他不能取得。然而安拉的意欲，也是切乎个人自愿取而得来的。明乎此，则知主的意欲和人的自由并不抵触。

《古兰经译解》（丙）第807页
     ⑦刘锦标《传》：659曲从作罪的人，与昧真的人，是今人二种大病。试想真道之不伸，到在什么时候了，人仍爱目前之小利，贪近功，曲从苟合地方无知者，设辞迁就作罪的人。至于中国近年无论若何学者，亦必附合势力。理智之世，何日能现，岂非妄想乎？

《可兰汉译附传》第839页《古兰经汉译》注释汇集 卷二九 第七七章 天使（姆尔赛拉特）
　

第七七章 天使（姆尔赛拉特）①
　

这章是麦加的，全章共计五O节②。
　

马坚《中文译解古兰经》第580页
①林松题解：本章以章首第1节涉及的词汇为章名。“奉使命者”何所指，注疏家众说纷纭，有人认为是指天使，有人认为是指先知。全章内容侧重讲述判决分明之日的情景，重点是警告背离之土，并以相同的句式前后呼应，贯穿始终。

《古兰经韵译》第1085页
     ①仝道章释名：本章得名于第1节。
     麦加早期章节。

《古兰经中阿文对照详注译本》第679页
     ①仝道章释义：本章补充发挥前章主旨。“被遣者”是指被遣的风或使者们。那些不信他们的人都会遭受恶果。
     又：本章的第1、2、3节有人认为说的是风，第4、5两节则是指天仙们。

《古兰经中阿文对照详注译本》第679页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一段 不信的后果
本段再三告诫不信者，教他们造化的神奇和历史的殷鉴中体会真宰的大能。同时也告诉他们“时间”降临时的现象和不信的后果。

《古兰经中阿文对照详注译本》第679页
　

［马坚译正文］
　

奉至仁至慈的安拉之名
［1］誓以奉派传达佳音，［2］遂猛烈吹动者，［3］誓以传播各物，［4］而使之分散，［5］乃传授教训者③，［6］誓以示原谅或警告者④，［7］警告你们的事 ⑤，是必定发生的⑥。［8］当星宿黯淡的时候，［9］当天体破裂的时候，［10］当山峦飞扬的时候⑦，［11］当众使者被定期召集的时候⑧，［12］期限在哪日呢⑨？［13］在判决之日⑩。［14］你怎能知道判决之日，是什么○ 11？［15］在那日，伤哉否认真理的人们○ 12。［16］难道我没有毁灭先民○ 13吗？［17］然后，我使后民随他们而消灭○ 14。［18］我将这样处治犯罪的人。［19］在那日，伤哉否认真理的人们。［20］难道我没有用薄弱的精液创造你们吗？［21］我把它放在一个坚固的安息之所○ 15，［22］到一个定期。［23］我曾判定○ 16，我是善于判定的。［24］在那日，伤哉否认真理的人们。［25］○ 17难道我没有使大地成为包罗○ 18［26］活物和死物的吗？［27］我曾在大地上，安置许多崇高的山峦。我曾赏赐你们甘美的饮料。［28］在那日，伤哉否认真理的人们！［29］“你们去享受你们所否认○ 19的刑罚○ 20吧！［30］你们去享受有三个杈○ 21 的荫影○ 22吧！”［31］那荫影不是阴凉的，不能遮挡火焰的热浪。［32］那火焰喷射出宫殿般的火星，［33］好象黧黑的骆驼一样。［34］在那日，伤哉否认真理的人们！［35］这是他们不得发言之日。［36］他们不蒙许可，故不能道歉。［37］在那日，伤哉否认真理的人们！［38］这是判决之日，我把你们和先民集合在一处。［39］如果你们有什么计谋，你们可对我用计。［40］在那日，伤哉否认真理的人们！

《中文译解古兰经》第580-581页
    
　

---

     ②王静斋题译：墨络赛拉提（众使者），计50节，在墨克下降，内中惟有第48节在外。

《古兰经译解》（丙）第807页
     ②刘锦标题译：木雷赛俩特（众使），麦加，在一O四章之后下降。

《可兰汉译附传》第840页
     ②时子周题译：墨洛赛拉提（众被遣者），计50节，在麦加下降。内中惟有第48节，在麦地纳颁降。

《古兰经国语译解》第844页
     ②林松题译：奉使命者（穆尔赛拉特）（麦加类，全章共计50节）。

《古兰经韵译》第1085页
     ②林松注释：1805．本章中的第48节，属麦地那类。

《古兰经韵译》第1085页
     ②仝道章题译：被遣者（牧尔撒拉特），共50节，分二段。

《古兰经中阿文对照详注译本》第679页
     ③王静斋注释：1873.“继续被差”：是领命服务。“行动神速”：是忙于负责行事。“播扬”：就是传布天经，宣扬教理。“分别”：就是表明《古兰》上有关法律的条文。“投教戒”：就是传达天命。真主先令人注视这一切，又说：复生日一定是将要实现的。

《古兰经译解》（丙）第807页
     ④林松注释：1806．以上几节，解说不一。有的认为指风，有的认为指天使，或指众先知。连续奉命者：指接踵而至，雷厉风行，表示坚决执行主命；传播远扬：指四处宣传，影响很远；剖析阐释：指区分善恶，辩别真伪；传达告谕：指劝谕世人行善止恶。

《古兰经韵译》第1085页
     ⑤王静斋夹注：复生日。

《古兰经译解》（丙）第807页
     ⑥王静斋夹注：必有实现的那一天。

《古兰经译解》（丙）第807页
     ⑥时子周注释：1962．以上各节有人说是指风说的，有人说是指天使，但最可能是指从前的各位圣人而言。第1节是差遣列圣，第2节是说以真理消灭虚伪，第 3节是传播福利的种子，到极宽极远的地方，第4节是分别善恶真伪，第5节是提醒世人，第6节说明有被清洁的，也有被警告的，结果是他们的反对者都被消灭了，由此可知反对穆圣者将来也必被消灭。

《古兰经国语译解》第846页
     ⑦时子周注释：1963．星辰不见的时候：在旧时代阿拉伯人认为是灾难将至的时候（9节）；天已崩裂：也是指灾难来到，因为他们认为天是保卫人的（可参读二章32节）；山：更是指敌人或障碍。

《古兰经国语译解》第846页
     ⑧王静斋夹注：当发现上列情形的时候，复生日就要实现了。

《古兰经译解》（丙）第846页
     ⑨王静斋夹注：立时实现复生尚待何时？

《古兰经译解》（丙）第807页
     ⑩王静斋夹注：就是在人类镇呢中判明善恶是非的那一日。

《古兰经译解》（丙）第807页
  ○ 11王静斋夹注：这是形容那日的可骇。

《古兰经译解》（丙）第807页
  ○ 12林松注释：1807．这一句话，在本章中，作为一个完整的节，多次出现。计有第15节、19节、24节、28节、34节、40节、45节、47节和第49节，共出现十次。

《古兰经韵译》第1086页
  ○ 13时子周注释：1964．这几节是说明了有些代的人是因为罪恶而消灭了，另有些人兴起以代替他们，这是拒绝真理的人应有的结果。

《古兰经国语译解》第846页
  ○ 14王静斋夹注：前代的逆徒们遇难后，继续着又有墨克的古来氏逆徒。

《古兰经译解》（丙）第807页
  ○ 15王静斋夹注：“坚固的定所”：指子宫言。

《古兰经译解》（丙）第807页
  ○ 15林松注释：1808．坚固的位置——指子宫。

《古兰经韵译》第1086页
  ○ 16王静斋夹注：造化与使其成为人形，全由真主操纵。

《古兰经译解》（丙）第807页
  ○ 17时子周眉批：地吸收活的与死的

《古兰经国语译解》第845页
  ○ 18时子周注释：1965．这明明是说地心吸力。

《古兰经国语译解》第846页
  ○ 19时子周注释：1966．“所不信的”：是后世的惩罚。

《古兰经国语译解》第846页
  ○ 19林松注释：1809．当初否定的——指复生日的清算惩罚。

《古兰经韵译》第1087页
  ○ 20王静斋夹注：此指后世的刑罚。

《古兰经译解》（丙）第808页
  ○ 21王静斋夹注：烈火上腾，而发现出三个火头。

《古兰经译解》（丙）第808页
  ○ 21时子周注释：1967．三柱：即左右上各有烟的阴影，其形如柱，但不凉爽。

《古兰经国语译解》第1087页
  ○ 22林松注释：1810．三叉荫影——指中间和左，右两旁呈现的三个火炷的烟影。

《古兰经韵译》第1087页
  ○ 22仝道章注释：196．此处所谓的“三重荫影”是指下面的三节所描述的“既不遮荫取凉”、“也不遮挡焰”和“爆出巨大火花”三点。优素福认为是“三股升起的烟柱”，阿萨德则认为是指死亡、复活和最后的审判。

《古兰经中阿文对照详注译本》第681页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第二段 敬畏者的回赐
本段叙述信仰并敬畏安拉的人将获得天堂的种种赏赐，用以和上述不信者的惩罚作对照。

《古兰经中阿文对照详注译本》第681页
　

［马坚译正文］
［41］敬畏的人们，必定在树荫之下，清泉之滨①，［42］享受他们爱吃的水果，［43］将对他们说：“你们曾经行善，故你们痛快地饮食吧！”［44］我必定这样报酬行善的人们。［45］在那日，伤哉否认真理的人们。［46］“你们暂时吃喝享受②吧！你们确是犯罪的人。”［47］在那日，伤哉否认真理的人们！［48］有人对他们说：“你们当鞠躬。”他们不肯鞠躬③。［49］伤哉否认真理的人们④！［50］除《古兰经》⑤外，他们要信仰什么文辞⑥呢？

《中文译解古兰经》第581页
    
　

---

     ①王静斋夹注：不受炙晒，随便饮水。

《古兰经译解》（丙）第808页
     ②王静斋夹注：呼唤不信的人就在今世略微的享受吧！

《古兰经译解》（丙）第808页
     ③王静斋夹注：鞠躬：指正式礼拜言。

《古兰经译解》（丙）第808页
     ③林松注释：1811．原文为他们不愿鞠躬。鞠躬：泛指履行拜功。全句是说，这些人不听劝告。

《古兰经韵译》第1088页
     ④刘锦标夹注：形容妄食妄为的人殆尽。

《可兰汉译附传》第841页
     ⑤林松注释：1812它——指《古兰经》。这是反问句，意思是，难道可以无视《古兰经》而听别的话吗？

《古兰经韵译》第1088页
     ⑤王静斋夹注：他们不信《古兰经》而信它以外的什么话？

《古兰经译解》（丙）第808页
     ⑥王静斋眉批：《古兰经》是古有而新降的

《古兰经译解》（丙）第808页
     ⑥王静斋注释：1874.“什么话呢”？在非正统派的人，有的依原文上“哈低司”（话）这个字面，敢断《古兰经》是新的。据谓：“哈低司”这句话的字根，就是“新”的意思。（答）：这地方的“哈低司”意即“表达”，并不是“新”。假使有“新”的意味，其字面也不证明《古兰》就是新的，因为其意也许是：他们信这“古”的以外，什么“新”的呢？

《古兰经译解》（丙）第808页
     ⑥刘锦标《传》：670．此是麦加下降第三三章。
     警告无诚之人，彼因无诚欺伪成性，无论若何真道，他均是不纯诚。即有时发其诚念，亦是偏私，不是真理。近代因此类人之多也，所以日在烟影中生活，毫无清爽之地。食品虽日多，能得滋味之享受者日少，岂不悲哉。
     盖，一个民族，无论他如何的衰弱，如何的落伍，只要是有真经保存着，则其族未有灭亡者，否则只恃语言文字，及特殊风俗，久则必被化于文明民族，乃历史上过去之事实也。试观中国之民族史，真正汉族原来亦不多，在五胡乱华时，北方之族就是五个，何以至今均被化汉族呢？何以各族均被化于汉，惟有回纥族尚保其特殊之性质呢？何以蒙满之强大，反被化于汉也。以近代回族之衰微，尚不能被化于汉呢？此乃由于回纥虽同为北方民族，然，唐时西行信仰回教，请来《可兰》真经故耳。在昔日穆圣初兴，人皆以此为伪，时至今日，用中国历史来研究，真乎？伪乎？不辨自明。然，时至今日，人心尚利，不知何为大义。无论有如何的真理，他总是按照他的利心推测。在今日最高之人格是爱名、爱族、爱教、爱天堂者。爱之目的，虽不同。然，仍未出去利字、私字。你若本真得，说真道，尽你为人之使命，他就是你的至友，他也要用许多的普通思想推测你。其最公平的评判，是说你是爱民、爱族、爱教、爱天堂。且你若宣道非用急功近利之术，亦不足劝人。然则，世衰道微，已达至极点乎，宜其有未有之天灾人祸耳。

《可兰汉译附传》第842页《古兰经汉译》注释汇集 卷三O 第七八章 消息（奈白易）
　

《古兰经汉译》注释汇集 卷三O
　

第七八章 消息（奈白易）①
　

这章是麦加的，全章共计四O节②。
　

马坚《中文译解古兰经》第582页
①林松题解：曾经有人怀疑、否定复生日要审判清算的预告（露布）。本章即针对这些人而言，并对照地描述了否定者和诚信者将受到截然相反的待遇。
     章名取自2节中的“露布（乃拜衣）”字样。

《古兰经韵译》第1092页
     ①仝道章释名：本章得名于第2节。
     早期麦加章节。

《古兰经中阿文对照详注译本》第682页
     ①仝道章释义：不信者常常问什么时候他们被许给的灾难会降临？本章就是对他们宣布降临的消息。

《古兰经中阿文对照详注译本》第682页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一段 大消息
本章宣布不信者关心的大消息（决定的日子）就快到了，那时他们就会遭到报应。

《古兰经中阿文对照详注译本》第682页
　

［马坚译正文］
　

奉至仁至慈的安拉之名
［1］他们互相询问，询问什么？［2］询问那重大的消息③，［3］就是他们所争论④的消息。［4］绝不然⑤！他们将来就知道了。［5］绝不然⑥，他们将来就知道 ⑦了。［6］难道我没有使大地如摇篮⑧，［7］使山峦如木桩⑨吗？［8］我曾把你们造成配偶⑩，［9］○ 11我曾使你们从睡眠中得到休息，［10］我曾以黑夜为帷幕○ 12，［11］我以白昼供谋生，［12］我曾在你们上面建造了七层坚固的天，［13］我创造一盏明灯○ 13，［14］我从含水的云里，降下滂沱○ 14大雨，［15］以便我借它而生出百谷和草木，［16］以及茂密的园圃○ 15。［17］判决之日○ 16，确是指定的日期，［18］在那日，号角将被吹响，你们就成群而来○ 17；［19］天将被开辟，有许多门户；［20］山峦将被移动，而变成幻影○ 18；［21］火狱确是伺候○ 19 着，［22］它是悖逆者的归宿○ 20；［23］○ 21他们将在其中逗留长久○ 22的时期。［24］他们在其中不能睡眠，不得饮料，［25］只饮沸水和脓汁。［26］那是一个很适当的报酬○ 23。［27］他们的确不怕清算○ 24，［28］他们曾否认我的迹象，［29］我曾将万事记录在一本天经里 ○ 25。［30］(将对他们说：)你们尝试吧！我只增加你们所受的刑罚。”

《中文译解古兰经》第582页
    
　

---

     ②王静斋题译：乃伯（消息），计40节，在墨克下降。

《古兰经译解》（丙）第809页
     ②刘锦标题译：乃白依（消息），麦加，在七O章之后下降。

《可兰汉译附传》第843页
     ②时子周题译：乃柏（宣告），40节，在麦加下降。

《古兰经国语译解》第849页
     ②林松题译：露布（乃拜衣），（麦加类，全章共计40节）。

《古兰经韵译》第1089页
     ②仝道章题译：消息(纳巴)，共40节，分二段。

《古兰经中阿文对照详注译本》第682页
     ③时子周注释：1968．在三八章67节也有一句意义相同的话，有些注解家认为这是指《古兰》说的，有的认为是指穆圣的圣职，也有的说是指复生日。也可能是包括了这三项。

《古兰经国语译解》第850页
     ③林松注释：1813．露布——原文“乃拜衣”，意思是“消息、信息”，指后世、复生、清算的信息，相当于“公告、布告”之类。露布是我国古代檄文、捷报或紧急文书之类的称呼。这种文书“不封检露而宣布，欲四方速知”，跟“乃拜衣”的作用类似，故译为“露布”。

《古兰经韵译》第1089页
     ④王静斋夹注：古来氏人彼此询问复生日究竟能实现吗？他们的询问完全出自嘲笑，绝不是善意的。

《古兰经译解》（丙）第809页
     ⑤王静斋夹注：不必发生这样疑问。

《古兰经译解》（丙）第809页
     ⑥王静斋夹注：实无此必要。

《古兰经译解》（丙）第809页
     ⑦王静斋夹注：快要知道复生日不远了。

《古兰经译解》（丙）第809页
     ⑧王静斋夹注：若摇床内的垫褥。

《古兰经译解》（丙）第809页
     ⑨王静斋夹注：用山稳地，如同以钉子坚固帐棚。

《古兰经译解》（丙）第809页
     ⑨林松注释：1814．垫褥、钉柱——这是运用比喻的修辞方法。意思是让大地广阔无垠地铺展开，而使群山像钉子、桩柱一样使大地稳固。

《古兰经韵译》第1089页
     ⑩王静斋夹注：两性：男女。

《古兰经译解》（丙）第809页
  ○ 11时子周眉批：主规定睡眠为休息

《古兰经国语译解》第849页
  ○ 12王静斋夹注：遮覆白昼。

《古兰经译解》（丙）第809页
  ○ 13王静斋夹注：太阳。

《古兰经译解》（丙）第809页
  ○ 13时子周注释：1969．上文七个坚固的：坚固的天，或七个坚固的体，无疑的是指太阳系的七个最大的行星。说在你们上面：可见地球也是属于这一类的。
     一个发光的灯：就是太阳，为太阳系的中心。

《古兰经国语译解》第850页
  ○ 13林松注释：1815．明灯——指太阳。

《古兰经韵译》第1090页
  ○ 14王静斋夹注：倾流：又作“丰富”。

《古兰经译解》（丙）第809页
  ○ 15王静斋注释：1875．此园林指的是有许多树木的地方。

《古兰经译解》（丙）第809页
  ○ 16王静斋夹注：复生日。

《古兰经译解》（丙）第809页
  ○ 16时子周注释：1970．分明的日子：是真理胜利，反对者消失的日子。

《古兰经国语译解》第850页
  ○ 16林松注释：1816．甄别的日期——即露布所再三警告的复活审判日。甄别的含义是：明辨是非，分清善恶。

《古兰经韵译》第1090页
  ○ 17王静斋夹注：自墓穴里出来，听候审判。

《古兰经译解》（丙）第809页
  ○ 18时子周注释：1971．从18节到本节是说真理战胜的情形。人们成群的出来接受真理，反对的力量全消失了。

《古兰经国语译解》第850页
  ○ 19王静斋夹注：难以躲开。

《古兰经译解》（丙）第809页
  ○ 19林松注释：1817．检验处——原文是“弥勒萨德”，指观察、侦候的场所或埋伏之处，有司狱者在守候、检验。

《古兰经韵译》第1090页
  ○ 20王静斋注释：1876．火狱为不守正轨的恶人必经之路。有管火狱的天使在那里守候，遇见恶人，立即拽入。那火狱就是他们的归返之地。

《古兰经译解》（丙）第809页
  ○ 21时子周眉批：作恶的人将多年居在火狱

《古兰经国语译解》第851页
  ○ 22王静斋注释：1877．他们在那里迟留好久的时期。原文作“迟留若干‘厚格卜’”。每一“厚格卜”是八十年。八十个“厚格卜”是六千四百年，足见进火狱的人有被释的时候。

《古兰经译解》（丙）第810页
  ○ 22时子周注释：1972．多年：有译为八十年的或七十年的，但无论如何，不是永久。

《古兰经国语译解》第852页
  ○ 23王静斋夹注：一切报应都是针对着他们的作为而规定的。罪恶莫大于昧真，刑罚莫过于烈火。

《古兰经译解》（丙）第809页
  ○ 24王静斋夹注：即不骇（害）怕死后受审。

《古兰经译解》（丙）第809页
  ○ 25王静斋夹注：一切的一切，均录在被庇的牌上。逆徒的不信，也在其内。至他们亲见刑罚的时候，真主就对他们说下列的话：

《古兰经译解》（丙）第809页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第二段 决定的日子
本段叙述信仰而敬畏真宰的人，在决定的日子降临时，都会受到上赏。

《古兰经中阿文对照详注译本》第683页
　

［马坚译正文］
［31］敬畏的人们必有一种收获①，［32］许多园圃和葡萄，［33］和两乳圆润，年龄划一的少女②，［34］和满怀的醴泉。［35］③他们在那里面听不到恶言和谎话④。［36］那是从你的主发出的报酬——充足的赏赐。［37］他是天地万物的主，是至仁的主，他们不敢⑤向他陈说。［38］在精神⑥和众天神排班肃立之日，他们不得说话，唯至仁主所特许⑦而且能说正话的，才敢发言⑧。［39］那是必有的日子，谁意欲，谁就择取一个向他的主的归宿⑨。［40］我的确警告你们一种临近的刑罚，在那日，各人将要看见自己所已做的工作⑩，不信道的人们将要说：“啊！但愿我原是尘土○ 11。”

《中文译解古兰经》第583页
    
　

---

     ①时子周注释：1973．成功：就是两世的目的都达到了。

《古兰经国语译解》第852页
     ②仝道章注释：197．马本译作“两乳圆润，年龄划一的少女。”阿氏解释“   ”一词有许多意义，可解释为“突出”、“圆润”、“光荣”和“华丽”等，因此有些学者解释为“胸部挺秀”或“含苞待放”等。但阿氏认为这些学者忽视了天堂的纯洁，同时也忽略了天堂中的享受，男女是一样的。因而断定这种望文生义的译法不准确。基于这些含义，似可译作“亭亭玉立”，多数译者为“年龄相若”。译者按：天堂中无不完美，天堂居民的美丽应无疑问。但他们是不死的，没有传宗接代的需要，所以性的区别与特征并不重要，无需强调。〔汇集者点：仝道章译为：33．他们有（年龄）相若的伴侣。一仝译本第683页〕

《古兰经中阿文对照详注译本》第684页
     ③时子周眉批：天园里听不到妄谈与谎言

《古兰经国语译解》第851页
     ④王静斋注释：1878.“谎话”：又作“不信”。一解是天园的人在那里饮酒不醉，故无醉后胡言乱话，废话连篇的丑态。

《古兰经译解》（丙）第810页
     ④林松注释：1818．听不到诽谤和咒诅——有两种解释：一种是，乐园中文明高尚，没有尘世生活中那些庸俗的咒骂诋毁，污言秽语；另一种是，乐园中的人虽倾杯畅饮亦不会酒醉失态，不会争吵对骂，胡言乱语。

《古兰经韵译》第1091页
     ⑤王静斋夹注：由于畏惧，非至奉有天命则不敢告赦。

《古兰经译解》（丙）第810页
     ⑥王静斋夹注：“鲁哈”：哲使

《古兰经译解》（丙）第810页
     ⑦王静斋夹注：准许说话。

《古兰经译解》（丙）第810页
     ⑧王静斋夹注：就是生前颂主独一的。像这类人，可在真主御前代人求赦。

《古兰经译解》（丙）第810页
     ⑨王静斋夹注：归顺真主，冀以安然脱开火刑。

《古兰经译解》（丙）第810页
     ⑩王静斋夹注：作下的善恶。

《古兰经译解》（丙）第810页
  ○ 11王静斋注释：1879．逆徒们在这可骇的复生日，希望原是一块土，不负一点责任，死后不致复活，加以审问。

《古兰经译解》（丙）第810页
  ○ 11刘锦标《传》：671．在今日按诸《可兰》之参想，谁也不能否认有造物主。然，能完全确守造物主独一不二之道，毫不杂以人之七情者，乃是一种最难。至于后世之信仰，在回、汉人中大多数是诚信的。然，因不能觉察也，则似是而非。抑不知此章所谈妄为作恶之人之报应，及敬谨人之享受，若果能在社会留心考查，已有所得，不必死后也。
     夫，人之生也，各有所命。因其性之所近，即知其命之所定。解脱气质，独从性命，圣者之品也。因其气质，制住性命，愚昏之品也。犹之乎剧场命定于后台，若某角出台后，因当时之情形不甘心于某事时，其受谴责不待言也。试观青年不安于受命者，小则灾病，大则死亡，因其自妄，死岂能了，故曰：久住“者汗难”耳。
     虽然，知命乃人生之大难，孔子五十乃知天命。能知命，方能安命，虽以剧台喻，绝非剧台角色之易明耳。普通人求知命，往往因其情欲所嗜，以为命之前定，抑不知巳被气质蔽其真性矣。故，人宜求道，求道乃能因道而知己之所命也。不得道之人，虽知己命，亦不能安于命耳。
     夫，世衰道微，物质文化巳足能隐昧一切，巳足能扫除往古之一切言论。无可讳言矣。然，因造物主之要为，使彼无回教的国家，居然来负责提倡回教；使彼物质文化落伍的回教民族，因其落伍而得保存。使彼破坏回教，不遗余力之基督教，因口口主义而失去自信。使世人社会思想发达，不能不研究《可兰》，以求人生之究竟。类此种种，乃随便贴来，望世人要详加参悟，以求我人为人所以然。可也。
     “必然法则说”是科学家之发明，然，与前生命定该有何异呢？夫，唯物及科学所以反对宗教者，是生时修好得好，祈福免祸耳。岂知《可兰》非他宗教可比，《可兰》示教是着人安其性命，不必勉强救世也。本无其命，勉强救世，希来世之得，亦自私也。其安于情欲，被魔诱导，失其所命，或后其所命者，是自误也。
     人果能知命，能安命，将无往而不自得。试观穆圣为圣以后，孔子五十以后之历史，有何忧何惧。其事业之成就有衷心之运用乎？按普通理想生活均未必有一定之把握，什么是他们的势力，什么是他们的资产呢？普通人因不求道，而不知命。因不知命，则不能不循私情进展。昼夜奔忙以求安榻。榻未及安，身已死亡。虽死亡而天命未能达到，岂非亏本者乎？故曰：人皆在亏本之中。

《可兰汉译附传》节844-846页
  ○ 13林松注释：1819.“化为泥土”——反映了悖逆者企图逃避严刑，宁愿尸骸不再复生的心理状态。

《古兰经韵译》第1092页