这章是麦加的，全章共计六二节②。
马坚《中文译解古兰经》第525-526页
①林松题解：本章以“星辰”为章名，取自章首第1节指以为誓的词汇。在第49节中，还提到全天最亮的一颗恒星——天狼星。
《古兰经韵译》第970页
①仝道章释名：本章得名于第1节。
早期麦加章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第595页
①仝道章释义：⑴.本章主要在说明穆圣必然兴起。
⑵.本章第6节起到第11节（共六节）通常被释为穆圣在希拉（HIRA）山所见的景象。
⑶.第13节，通常被释为穆圣升霄（升上七重天）时所见的景象。
《古兰经中阿文对照详注译本》第595页
〔仝道章分段提要〕
第一段 先知获得高位
本段说明先知未作错事，因此在正道上必定升到人所能及的高位。本段的6至11节有人诠释为穆圣在希拉山所见的景象。
《古兰经中阿文对照详注译本》第595页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］以没落时的星宿①盟誓，［2］你们的朋友④，既不迷误，又未迷信⑤，［3］⑥也未随私欲而言⑦。［4］这⑧只是他所受的启示，［5］教授他的，是那强健的 ⑨、［6］有力的，故他达到全美⑩。［7］他（天使）在天空之最高处○ 11，［8］然后他渐渐接近而降低○ 12，［9］○ 13他相距两张弓○ 14 的长度，或更近一些。［10］随即，真主启示了他所要启示给他仆人的，［11］他的心没有否认他所见的○ 15。［12］难道你们要为他所见的○ 16而与他争论吗？［13］他确已见他二次下降○ 17，［14］在极境的酸枣树○ 18旁，［15］那里有归宿的乐园○ 19。［16］当酸枣树蒙上一层东西的时候，［17］眼未邪视○ 20，也未过分○ 21；［18］○ 21他确已看见他的主的一部分最大的迹象。［19］你们告诉我吧！拉特和欧萨，［20］以及排行第三，也是最次的默那○ 23，怎么是安拉的女儿呢？［21］难道男孩归你们，女孩却归安拉吗？［22］然而，这是不公平的分配 ○ 24。［23］这些偶像只是你们和你们的祖先所定的名称，安拉并未加以证实○ 25，他们只是凭猜想和私欲。正道确已从他们的主降临他们○ 26。［24］○ 27难道人希望什么就有什么○ 28？［25］后世和今世，都是安拉的。§
《中文译解古兰经》第526页
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②王静斋题译：奈执木（星辰），计62节，在墨克下降。惟第32节在外。
《古兰经译解》（丙）第732页
②刘锦标题译：乃志木（星辰），麦加，在一一二章之后下降。
《可兰汉译附传》第754页
②时子周题译：奈执木（星），计62节，在麦加下降。惟第32节在麦地纳下降。
《古兰经国语译解》第752页
②林松题译：星辰（奈吉目），（麦加类，全章共计62节）。
《古兰经韵译》第965页
②林松注释：1601．本章中，只有第32节是麦地那类。
《古兰经韵译》第965页
②仝道章题译：星（奈机母），共62节，分三段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第595页
③时子周注释：1766．星：字原文“奈执木”，也可作一部分《古兰》解，落下就是下降。
《古兰经国语译解》第753页
④林松注释：1602．你们的朋友——指先知穆罕默德。
《古兰经韵译》第965页
⑤王静斋注释：1708．此言穆圣一切言行，全都纯正，他的信仰也不偏斜。对古来氏人称穆圣是他们的同人，这话是说他们对穆圣的为人知道的清楚。为着反对他而所发布的话，统是违背良心。他们接近他为时很久，哪能不知道呢？
《古兰经译解》（丙）第733页
⑤时子周注释：1767．你们的同人：是指穆圣。说他无错误，也未迷路，是证明穆圣是完人。
《古兰经国语译解》第754页
⑥时子周眉批：穆圣不说愿望
《古兰经国语译解》第752页
⑦王静斋注释：1709．私自发言：就是不根据教义随便作主张。所以称倡行异端的人为信从个人私见的，以其对于宗教的事情任意胡说，这是绝对不可要的行为。所以，真主曾禁止列圣不得随便说话；在圣人们却也绝无有私自说话凭空造作的。
《古兰经译解》（丙）第733页
⑦林松注释：1603．以上三句是说，先知是遵循正道的，言行正确的，他只传谕安拉的启示，而不自作主张。
《古兰经韵译》第965页
⑧王静斋注释：1710．穆圣所传的《古兰》是主的话，不是出于他个人的意思。也可以说：穆圣所说的话，全是代表真主说的，绝不是随便一谈。
《古兰经译解》（丙）第733页
⑧时子周注释：1768．《古兰》不是穆圣的话，而是主降给他的话。
《古兰经国语译解》第754页
⑧林松注释：1604．这——指《古兰经》。
《古兰经韵译》第965页
⑨王静斋夹注：天使。
《古兰经译解》（丙）第732页
⑨时子周注释：1769．有大权的不是天使，而是安拉。
《古兰经国语译解》第754页
⑨林松注释：1605．指传达《古兰经》的天使哲布列勒。有人注称，指的是安拉。
《古兰经韵译》第965页
⑨仝道章注释：173．本节至第18节，有两种主要的解释：
A、优素福·阿里、塔端格、亚伯锐、王静斋及李宗庆等均释作：“权威的天仙——吉布瑞洛”。
B、努瑞博士、穆罕默德·阿里、泽福禄汗、希尔·阿里、时子周等均译作“大能的主，安拉”。毕克滔在第10节中用大写的“他”，通常这是指“主”。其他各节用小写的“他”，可能是指吉布瑞洛天仙。
主张“他”是安拉的理由有下列几点：a、上述各节并未提到吉布瑞洛天仙。文中的“他”字未可确定为吉布瑞洛天仙。b、本章第10节的“仆人”是指穆圣，而穆圣却不是吉布瑞洛天仙的仆人。c、本章第13节起至第18节，一般的公认是穆圣升霄后所见的景象。穆圣升霄如未见到主，只见到吉布瑞洛天仙，怎能说见到了更伟大的迹象？d、吉布瑞洛天仙颁降天启时，与穆圣接近的次数很多，都没有特别说明想见的次数和想见时的情况，何以要在本章第13节特别说明“再一次见到了他”，因而认为此处的“他”是指安拉。
此外，惜德树（忘忧树）也有人译作皂角树或酸枣树。优素福·阿里解释，那是天仙和人都不能通过的界限，因而可以推证在忘忧树旁的不可能是吉布瑞洛天仙，而是安拉。
录此仅供参考，并请研究指正。
《古兰经中阿文对照详注译本》第598-599页
⑩时子周注释：1770．因真主教授穆圣，所以穆圣成为完人。
《古兰经国语译解》第754页
⑩仝道章注释：174．努瑞及穆罕默德·阿里等又解作：“（他是）强有力（大能）的主，（由于他的教道）使他（穆圣）臻于完善（之境）。”
《古兰经中阿文对照详注译本》第599页
○ 11时子周注释：1771．“地平线”：指众人。
《古兰经国语译解》第754页
○ 12时子周注释：1772.这是说明穆圣已达到最与主接近的地位。
《古兰经国语译解》第754页
○ 13王静斋眉批：两弓的距离
《古兰经译解》（丙）第733页
○ 14王静斋注释：1711.说“哲使端立”：就是说他显现在穆圣的眼帘，一本其原造。那时候穆圣是在最高的境界。他和哲使相隔两弓之远或者还要近一点，这是在人的眼目中。至于究竟相隔多远，在真主确是知道的。“两弓的距离”：就是弓离弦那么远。一说两弓就是两尺。
《古兰经译解》（丙）第733页
○ 14时子周注释：1773．两弓的距离究有好远？说者不一，总之，不过是至为切近罢了。
《古兰经国语译解》第754页
○ 14林松注释：1606．两弓或更近的长度——犹言先知与天使哲布列勒之间（一说为与安拉之间）关系切近，不是确指彼此间的距离。
《古兰经韵译》第965页
○ 15王静斋注释：1712．哲使把主的命令传达给穆圣。穆圣看见哲使的时候，心里未说不认识他。假如他说那话，那就是心里造伪。穆圣心中认得哲使，一如眼看着认得。
《古兰经译解》（丙）第734页
○ 16刘锦标《传》：593．《可兰》示教是明白的，是中正的，是本之天地之显迹的，毫无私意杂于其间，见曰心见，非是目见，其理已明。
《可兰汉译附传》第754页
○ 16王静斋夹注：这话是斥逆徒们不承认穆圣看见哲使。
《古兰经译解》（丙）第733页
○ 16时子周注释：1774．他所见的确是真实的，绝非想象。
《古兰经国语译解》第754页
○ 16林松注释：1607．犹言，先知已亲眼所见，难道你们还抱怀疑、否定的态度？
《古兰经韵译》第966页
○ 17林松注释：1608．据注，指穆圣曾第二次见到哲布列勒特使，在后文所述的酸枣树附近。
《古兰经韵译》第966页
○ 18王静斋注释：1713．穆圣曾另有一次在西得赖模台哈遇见哲使。西得赖模台哈那里有园林，是敬慎的人们所住的地方。那地方被飞鸟们所遮。（按：西得赖模台哈是类若皂角树的植物）这说的是穆圣在那地方眼见哲使。至于已否眼见真主了，传者不一。有的说：“穆圣曾亲眼见主”；也有的说：“曾以心眼见主了”。当以第二说为至可靠（参看《奥注》）。传穆圣升霄一事，是在纪元后第十二年（勒哲卜）月二十七夜内。以上是说：穆圣两次亲见哲使。《奥注》上且言：“凡是说穆圣看见真主的，他确错误了。”但是《阿力》译第五节为：“大能的有力的主教给他了。”第13节亦译为：“他确在……看见真主了”。依他说：“这几节经文里无有‘哲使’字样”。
《古兰经译解》（丙）第734页
○ 18时子周注释：1755．皂角树在阿拉伯是很宝贵的，因为他的荫影最大，阿人常集于这种树下乘凉或开会。《古兰》内常以此树比喻天堂，如五六章 27、28节：“右边的人，右边的人是如何的（快乐），是在无刺的皂角树”。本节所说的，或是一种预言，暗示后来在侯代比业大树的荫影之下，有一千五百人宣誓效忠主圣，愿与穆圣共生死，此时亲见主的慈惠，如在天堂见主一般，所以下边第18节说：“他确看见绝大的迹象了”。
《古兰经国语译解》第754页
○ 18林松注释：1609酸枣树——原名 （sidrab，西得赖），有人译为皂角树。英译本为：Lote-tree。
《古兰经韵译》第966页
○ 18仝道章注释：175． （MUNTAHA）的意思是“极端”、“极限”“终点”，所以此处是指遥远（遥远的、无边的）。
《古兰经中阿文对照详注译本》第599页
○ 19王静斋夹注：天使与一般的灵魂来往在那里。
《古兰经译解》（丙）第733页
○ 19刘锦标夹注：得道者的乐园。
《可兰汉译附传》第754页
○ 20王静斋夹注：只看那应看的，并未斜视。
《古兰经译解》（丙）第733页
○ 21王静斋夹注：未作过分的观察。
《古兰经译解》（丙）第733页
○ 22时子周眉批：穆圣确看见主绝大的迹象
《古兰经国语译解》第753页
○ 23王静斋注释：1714．俩台、运札、埋那台，是三个偶像名。这是说，你们既听到真主尊大全能，以及他的命令能到达上下各方面了，你们再看看这些偶像，以它们那样微末可能和真主居于平等地位吗？“你们看见吗”？其意就是：“要你们告诉我”。毕竟这些偶像无丝毫可利用的地方，全是空洞的名称。
《古兰经译解》（丙）第734页
○ 23刘锦标夹注：此是三个偶像的名，是人目所能视者。见造物主是以心见，偶像是以眼见。
《可兰汉译附传》第754-755页
○ 23时子周注释：1776．三个都是阿拉伯人黑暗时代所拜的偶像名称。
“看见”：又作想想讲。
《古兰经国语译解》第755页
○ 23林松注释：1610．拉特、欧萨和麦娜苔——当时阿拉伯人所崇拜的三尊女神的名字。
《古兰经韵译》第966页
○ 24王静斋注释：1715．把自所不爱的女儿归到真主上，这种分配是不守公道的。
《古兰经译解》（丙）第734页
○ 25王静斋夹注：这些偶像由他们自行命名，他们的敬拜并无真主赐给的明证。
《古兰经译解》（丙）第733页
○ 25时子周注释：1777．“权能”：也可译作明证，意即他们是神，有证据吗？
《古兰经国语译解》第755页
○ 25林松注释：1611．“证据”——亦可译为“权力”，指安拉决没有赋予这些神灵偶像以任何证据或权力。
《古兰经韵译》第966页
○ 26王静斋夹注：主的指导藉（借）着圣人口舌，已然达至逆徒了，但是他们不肯接受。
《古兰经译解》（丙）第733页
○ 26刘锦标《传》：594．心见目见于此已谕，吉凶之理是本之默示，藉（借）之宣化人间，非似普通之妄拟神名者比高下。不辩自明。此种妄拟之教，类如中国之财神庙、娘娘庙等，今日已无足论。耶稣、犹太一神教固高于此，但所持之经典《旧新约》，亦是说目见、说直谕，未曾有心见之说。有识者二者共同研究，自识之矣。
《可兰汉译附传》第755页
○ 27时子周眉批：人不能想什么就得到什么
《古兰经国语译解》第755页
○ 28王静斋夹注：盼偶像代他们求主赦罪，这是不可得的妄想。
《古兰经译解》（丙）第733页
〔仝道章分段提要〕
第二段 真理无敌
本段指出不信或伪信的人的种种行为，叫穆圣避开他们，并叫世人不要自命清高，无心犯罪的人是会被恕饶的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第596页
［马坚译正文］
［26］天上的许多天神，他们的说情，毫无裨益，除非在安拉许可他们为他所意欲和所喜悦者说情之后①，［27］不信后世的人们，的确以女性的名称称呼天神们②。［28］③他们对于那种称呼，绝无任何知识④，他们只凭猜想；而猜想对于真理，确是毫无裨益的。［29］⑤你应当避开那违背我的教诲⑥，且只欲享今世生活者⑦；［30］那是他们的知识程度⑧。你的主，确是全知背离正道者的，也是全知遵循正道者的。［31］天地万物，都是真主的。他创造万物，以便他依作恶者的行为而报酬他们，并以至善的品级报酬行善者。［32］⑨远离大罪和丑事，但犯小罪者⑩，你的主确是宽宥的。当他从大地创造你们的时候，当你们是在母腹中的胎儿的时候，他是全知你们的；所以你们不要自称清白○ 11，他是全知敬畏者的。
《中文译解古兰经》第526-527页
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①王静斋注释：1716．这是当年穆圣最初朗诵的一章天经。颁降这一章的时候，正是纪元前十年“来默臧”月里。圣人诵到应该叩头的地方，穆民、伪信士、拜偶像的，统随着穆圣伏身下拜。当时有个人把土置在额头上，以此表示叩头。说这也就可以的了。拜偶像的人也随着叩头，只因他们听到恶魔加入的那一节（详见二二章）。他们这种情形，在穆民大众看着深表惊异。又这一章是第一次下降的，这话并不抵触第九六章是最初颁降的，因为其所降下的只是一部分，并不是全章。
《古兰经译解》（丙）第735页
②王静斋夹注：用女子的名号称天使，说他们是主的女儿。
《古兰经译解》（丙）第734页
②刘锦标《传》：595．按宗教史考之，西洋各国女神之名均盛，希腊古典文多系女神。中国开化较早，此风不甚。自基督教传到欧洲，欧洲人乃知崇拜一神，但大多数之古典文仍是神话。宗教去欧洲，欧洲人能诚心信仰，因之而兴。宗教传至中国，终不得大肆传导者何也，乃因中国有《易》之哲学，士大夫阶级不易深入耳。
《可兰汉译附传》第756页
②时子周注释：1778．旧时阿拉伯人称天使为安拉的女儿。
《古兰经国语译解》第756页
②林松注释：1612．指阿拉伯的悖逆者，总是一口咬定天使为女性，并胡说是“安拉的女儿”。
《古兰经韵译》第967页
③时子周眉批：揣测不能影响真理
《古兰经国语译解》第755页
④王静斋夹注：对自所说的话，不确实知道。
《古兰经译解》（丙）第734页
⑤时子周眉批：不要理那拒绝《古兰》，只要今世的人
《古兰经国语译解》第755页
⑥王静斋夹注：《古兰》。
《古兰经译解》（丙）第734页
⑦王静斋夹注：就是不要介意这般逆徒。这话是在抗敌令颁降以前说的。
《古兰经译解》（丙）第734页
⑧王静斋夹注：不能再超过这种限度了。
《古兰经译解》（丙）第734页
⑨时子周眉批：不要自以为清洁
《古兰经国语译解》第755页
⑩王静斋注释：1717．大罪的定义，说者不一。有的说：“是经《古兰》或《圣谕》明白惊吓（警告）世人不得触犯者”。也有的说：“是有犯刑律罪者”。当以前说为可采。因为谈论人的短处，搬弄是非，忤逆父母，统在大罪以内，《古兰》上明白惊吓（警告）世人。所言“丑恶”：是形容一部分大罪的性质，并非另有一列。除大罪以外，就为小过，这段经文是驳斥逆徒们说：“这些穆思（斯）林在不远的过去，也是干我们所干的”。但是那般人未像他们干许多大罪，真主是宽恕的。大罪以外的小过，可望饶恕。
《古兰经译解》（丙）第735页
⑩林松注释：1613．小错误——亦有人释为“无意的过失”。这一节的意思是，重大罪过，故意触犯命令、禁令，必受严惩，但不苛求完美无缺，白壁无瑕，无心的过失，小的差错，可以求祈宽恕。
《古兰经韵译》第968页
○ 11王静斋注释：1718．在知道不因小过受拿问以后，不要自称清净，就是不要自夸己身。不加惩治非因不属于罪恶，而是由于得到主的饶恕。“不要自称清净”：又解不要彼此之间互相夸赞。这话是禁止为图私利对人面谀，或肯定某人绝对清洁无罪。传犹太人每逢小孩死去，就说这孩子一定是上等的。穆圣听说这话，就断为这是犹太人的胡说。以为凡是出自母腹的人，只有真主知道他是厄运的或幸运的。后来真主降下这话：“他是至知你们的”。又传：有些人们礼拜、封斋、朝觐，而以善功自矜，所以真主降下那段经文。
《古兰经译解》（丙）第735页
○ 11林松注释：1614．不能以清白自负——是紧接上文而言，意思是，尽管小错误可以不严加追究，但也不能自夸自诩。也有人解释这一句指：“你们不要互相夸耀”！
《古兰经韵译》第968页
〔仝道章分段提要〕
第三段 毁灭虚妄
本段说明主的大能。他不但使人生、使人死、使人笑、使人哭，他不但造化世人，他也不断毁灭作恶的人群。
《古兰经中阿文对照详注译本》第597页
［马坚译正文］
［33］你告诉我吧！违背正道①，［34］稍稍施舍就悭吝的人②，［35］难道他知道幽玄，故认自己的行为为真理吗？［36］难道没有人告诉过他穆萨的经典，［37］和履行诫命的易卜拉欣的经典中所记载的事情吗？［38］一个负罪者，不负别人的罪③。［39］④各人只得享受自己的劳绩⑤；［40］他的劳绩，将被看见，［41］然后他将受最完全的报酬。［42］你的主，是众生的归宿⑥。［43］⑦他能使人笑，能使人哭；［44］他能使人死，能使人生；［45］他曾创造配偶——男性的与女性的——［46］是以射出⑧的精液；［47］他以再造⑨为自己的责任；［48］他能使人富足，能使人满意⑩；［49］他是天狼星 ○ 11的主。［50］他毁灭了古时的阿德人○ 12，［51］和赛莫德人，而未曾有所遗留○ 13；［52］以前，他毁灭了努哈的宗族。他们确是更不义的，确是更放荡的。［53］他使那被颠覆的城市覆亡○ 14，［54］故覆盖的东西曾覆盖了那城市○ 15。［55］你怀疑○ 16你的主的哪一件恩典呢？［56］这是古时的那些警告者之中的一个警告者○ 17。［57］临近的事件，已经临近了○ 18；［58］除安拉外，没有能揭示它的。［59］难道你们为这训辞而诧异吗？［60］你们怎么嘲笑而不痛哭呢？［61］你们是疏忽的○ 19。［62］○ 20你们应当为安拉而叩头，应当崇拜他。※○ 21
《中文译解古兰经》第527-528页
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①王静斋夹注：不肯归信。
《古兰经译解》（丙）第735页
②王静斋注释：1719．这话是指涯里得下降的。他时常聆穆圣诵经，和伊斯兰日益接近。后来，一个多神教徒对他说：“你肯放弃祖教，追随穆氏吗？你要转来，坚守本教，凡是你恐惧的后世事情，全由我担当。但是你得给我若干代价”。涯里得同情那人的引诱，给他几个钱，把其余的财宝积聚起来。从此离开伊斯兰归入迷途了。
译者按：这类事在任何时代，都是有的。买卖天堂票，跟所说的这件事同一性质。但是空头支票，无处兑现。尝闻天主教徒公开发卖天堂票，说来真也奇怪，我国西北方面的教胞，竟有仿照天主教出售天堂票的。
《古兰经译解》（丙）第736页
③王静斋夹注：各自负责。
《古兰经译解》（丙）第735页
④时子周眉批：人类惟获已所努力的
《古兰经国语译解》第756页
⑤王静斋注释：1720．这话是说明：人不因他人所作的善功受赏；一如不因别人的罪恶受罚。穆圣说：“遗下恶俗的人，在他要担负自己的罪恶，及那遵行它的人的罪恶，直到复生日”。这话与上列那段经文并不相背，因为这不是代别人负罪，而是负自己诱人为恶的罪恶。穆麦亚布笃根据这两段经文说：诵经不济于死者。
《古兰经译解》（丙）第736页
⑤王静斋眉批:代死者为善问题
《古兰经译解》（丙）第736页
⑤王静斋附说：人类惟获自所奔驰的，这话显见得别人作的善功于他没有什么好处。但是以观替代死者作施济，可能有效的《圣谕》，似乎这段经文，令人大惑不解。（回答）：别人若意在为他行善的时候，那人处在代表地位，这如同是他亲自奔驰，所以为替代别人诵经的时候，要预先立意把诵经的善赏归到某人身上，然而须得代诵是无代价的。如果有代价，那末，诵经的益处就达不到亡人身上了。为着诵《古兰》而接受代价，这确是“哈拉目”。代人作朝觐的功课，以根据真正的《圣谕》，当然是有效的。说到封斋上，那是不得替代的。至于纳罚款，（俗称转“非得业”）以及款客，那是“白代勒”（以罚款作替代）转移善赏，代人施济，全是这种性质。至于礼拜一事，也是不可替代的。因为那是一种应当躬自举行的天职，不是可以用金钱或由他人来替代的。死去的人，若撇欠斋拜的时候，管理他的后事的人。须要为着他撇欠的每番拜每天斋代为纳罚款的。
传有个人问穆圣说：“我的父母生前有未得到我的尽孝；他二老现已死去，我应怎样尽到作儿子的责任呢”？圣人说：“你礼拜，也要连带着为他俩礼拜；你封斋，也要连带着为他俩封斋。这就是对于死后的父母行孝”。大教长艾布哈尼法就依这段《圣谕》肯定：应亲身实作的善功，也可由别人替代。
又传经过坟茔地而为着死人们诵《笃信章》十一遍。举意把善赏转移墓中人，那墓中人们，各能分到善赏。艾布哈尼法就本着这项传述肯定：诵经的人也可举意替代别个人诵经。
又传穆圣曾把两只山羊为主作祭：一只因他自身，一只因他教生大众。（就是把善赏转移给众穆民）。这是穆圣告知穆民大众：人可借着别个人的善功获益。追随圣人就是抓住极坚固的把柄。哈山白索勒氏说：阿礼曾宰两只山羊作祭，且说：圣人嘱咐我：为他以一只羊作祭。亚布笃的《经注》上对上列这篇话有充分的反驳（参看该经第八卷）。
《古兰经译解》（丙）第736-737页
⑥王静斋夹注：死后归主，听候审判。
《古兰经译解》（丙）第735页
⑦时子周眉批：主使笑、使哭、使生、使死
《古兰经国语译解》第756页
⑧王静斋夹注：“外溢”就是入到子宫里。
《古兰经译解》（丙）第735页
⑨王静斋夹注：惟真主掌死后复活。
《古兰经译解》（丙）第735页
⑩王静斋夹注：就是赐给金钱因而致富；赐给牲畜因而接续滋生。
《古兰经译解》（丙）第736页
○ 11王静斋注释：1721．天狼星或译天狗星。《阿力》解说：此星在每年的一月至四月里发现，光芒夺目，阿拉伯人见之生畏。愚昧时代阿拉伯地方海杂阿人专拜此星，始作俑者是一个名叫阿布克伯舍的；他对本族的人说：“各星全都横着经过天空，惟有‘席尔拉’星纵着过去”。于是海杂阿人就拜起此星来了，古来氏人因穆圣不拜偶像，而称他为阿布克伯舍的后代。
《古兰经译解》（丙）第737页
○ 11林松注释：1615．天狼星——亦称“犬星”（即“大犬座D星”），英译为sfrfus(theMfghty star)。全天最亮之恒星，白色，视星等-1.45，距离8.7光年，直径为太阳的二倍，表面温度10,000℃。位置在赤经8时42.9分，赤纬- 16.39＇。它有一颗光度微弱的伴星，是一颗“白矮星”，其体积比地球大不了多少，而质量却和太阳差不多。愚昧时代阿拉伯地区的海杂阿人崇拜此星。这一节是说，天狼星也是由安拉主宰的。
《古兰经韵译》第969页
○ 12时子周注释：1799．阿代常称为前阿代，而赛母待也可称之为后阿代。
《古兰经国语译解》第757页
○ 12林松注释：1616．古阿德族——亦称前阿德族，是跟赛目德族（亦被称为“后阿德”）相对而言。
《古兰经韵译》第969页
○ 13王静斋夹注：未遗落一个，均遭惩罚。
《古兰经译解》（丙）第736页
○ 14仝道章注释：176．阿尔·姆塔斐卡（ -AL-MUTAFIKAH），有人认为可能是鲁特族人紧居的城镇，有人认为即是基督教《圣经》中所说的所多玛（SODOM）和果慕拉（GOMORRAH）。两城的人民都因奢侈和酷爱男风而被毁灭。那是应遭天谴的城市。
《古兰经中阿文对照详注译本》第599页
○ 15王静斋夹注：那些城池，均被沙石等等遮盖。
《古兰经译解》（丙）第736页
○ 16王静斋夹注：怀疑：又作“辩论”。
《古兰经译解》（丙）第736页
○ 17王静斋夹注：穆圣和前代的列圣同样的传警告。
《古兰经译解》（丙）第736页
○ 17林松注释：1617．同类的警告人——指穆罕默德。全句是说他跟历代的先知一样担负着警告世人的重任。
《古兰经韵译》第970页
○ 18时子周注释：1780．近事：就是古来氏人的失败，反对伊斯兰的力量全要消失了。
《古兰经国语译解》第758页
○ 18林松注释：1618．临近的事——有人释为“复生日”，亦有人认为，是预言古赖施族即将失败，反对穆斯林的势力即将土崩瓦解。
《古兰经韵译》第970页
○ 19王静斋夹注：一味嬉戏不知畏惧。
《古兰经译解》（丙）第736页
○ 20王静斋眉批：叩首
《古兰经译解》（丙）第736页
○ 21王静斋夹注：当给造物主叩头，当敬拜他，不得叩拜偶像。
《古兰经译解》（丙）第736页
○ 21刘锦标《传》：596．甚矣，人因希富、希得，忧惧灾患之动机，因时因地妄拟种种名辞，信仰之，爱护之，不疑。昔者人知识未大开化，各地均拟神名，以崇拜信仰，不只阿拉伯也。及以后神权虽微，因强权之下，造成各地封建的道德，于是乎尊君之说，又成了中心思想，迨乎近代民智渐开，民权说兴，又拟成爱国之说，为中心思想。然，一国之中，因思想不同，政见不一，其中智者，又拟出因时因地之种种主义，造成各党、各派之中心思想。然，无论古今，凡是一种中心思想出，必有信仰之者，爱护之者。但是人拟之思想，因其时地合理组织之。对于其范围以内之人民不无利害关系。然，真正个人之富贵、穷通、灾难、祸福，即在昔日之威震世界的拿破仑大帝，亦不能自主。岂能主他人乎？等而下之，又何足道。若有人焉，以人宜对造化我者负责，宜完全以事奉造化人类万物者为中心思想。则人将因远而无据，莫如以物为主殊易证明耳。
然，物皆循一定之法则，人无意志之自由，岂非近代唯物学者所主张乎？物既有定，岂能无主之者造之者乎？因其被造赋与之本能，顺自然，尽其天职，与其他拟说较之岂非至高者乎？
《可兰汉译附传》第757页
○ 21时子周注释：1781．读毕应叩头。
《古兰经国语译解》第758页
○ 21林松注释：1619．此处有叩头标志，除马里克外，其它几大教派的领袖都主张诵读《古兰经》原文至此，要行叩首仪式。
《古兰经韵译》第970页
