这章是麦加的，全章共计九六节②。
马坚《中文译解古兰经》第534页
①林松题解：本章以《大事》为标题，这一词汇取自章首第1节中，阿语原文为“瓦革尔”，亦有人译为“难免的事情”。英译本译为“event”，亦含有“重大事件”之 意。
《古兰经韵译》第990页
①仝道章释名：本章得名于第1节。
麦加早期章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第609页
①仝道章释义：⑴本章所指之（大事）或（不可避免之事）就是指信仰者和反对者必将遇到的恩赐或惩罚。
⑵本章把人分成三类，信仰者中最上等的被指定为一级，其他的两级则是一般的信仰者和反对者。
⑶《古兰经》中所说的“时间”或“大事”，都是指“复活（日）”，“最后审判（日）”、“末日”。
《古兰经中阿文对照详注译本》第609页
〔仝道章分段提要〕
第一段 三个等级
本段叙述当审判降临之后，人将被分成三个等级，那些在信仰上领先的人将获得天堂的种种回赐。
《古兰经中阿文对照详注译本》第609页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］当那件大事③发生的时候，［2］没有任何人否认④其发生。［3］那件大事将是能使人降级，能使人升⑤级的；［4］⑥当大地震荡，［5］山峦粉碎⑦，［6］化为散漫的尘埃，［7］⑧而你们分为三等的时候⑨。［8］幸福者，幸福者是何等的人？［9］薄命者，薄命者是何等的人⑩？［10］最先行善者，是最先入乐园的人○ 11。［11］这等人，确是蒙主眷顾的○ 12。［12］他们将在恩泽的乐园中。［13］许多前人○ 13［14］和少数后人○ 14，［15］在珠宝镶○ 15成的床榻上，［16］彼此相对地靠在上面。［17］长生不老的僮仆，轮流着服侍他们，［18］捧着盏和壶，与满杯的醴泉；［19］他们不因那醴泉而头痛，也不酩酊。［20］他们有自己所选择的水果，［21］○ 16和自己所爱好的鸟肉。［22］还有白皙的、美目的妻子，［23］好象藏在蚌壳里的珍珠一样。［24］那是为了报酬他们的善行。［25］他们在乐园里，听不到恶言和谎话，［26］但听到说：“祝你们平安！祝你们平安○ 17！”［27］幸福者，幸福者何等的人？［28］他们享受无刺的酸枣树○ 18，［29］结实累累的（香蕉）树；［30］漫漫的树荫；［31］泛泛的流水；［32］丰富的水果，［33］四时不绝，可以随意摘食；［34］与被升起的床榻。［35］我使她们重新生长，［36］我使她们常为处女 ○ 19，［37］依恋丈夫，彼此同岁；［38］这些都是幸福者所享受的。
《中文译解古兰经》第534-535页
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②王静斋题译：洼隔锷（难免的事情），计96节，在墨克下降，惟81、82两节在外。
《古兰经译解》（丙）第743页
②刘锦标题译：哇给尔（必遇的），麦加，在二O章之后下降。
《可兰汉译附传》第766页
②时子周题译：瓦格柯（大事），计96节，在麦加下降。惟81、82两节，在麦地纳下降。
《古兰经国语译解》第769页
②林松题译：大事（瓦革尔），（麦加类，全章共计96节）。
《古兰经韵译》第984页
②林松注释：1642．本章中的81-82两节，属麦地那类。
《古兰经韵译》第984页
②仝道章题译：大事（瓦给尔），共96节，分三段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第609页
③王静斋夹注：复生日。
《古兰经译解》（丙）第744页
③时子周注释：1807．在《古兰》内说时期或大事，不只是指裁判日，也时常是指在今生反对者失败的时期而言。读第3节更可明白。
《古兰经国语译解》第771页
③林松注释：1643．大事——在《古兰经》中通常指复生日的清算，有时也用以指悖逆者的权势彻底崩溃。
《古兰经韵译》第984页
④王静斋夹注：凡所预言的概属确实。一到这时候，无有不信的了。
《古兰经译解》（丙）第744页
⑤王静斋夹注：那该遇的复生日现露两伙人，有因进火狱降低的；有因入天园升高的。
《古兰经译解》（丙）第744页
⑥时子周眉批：大地震动，群山粉碎
《古兰经国语译解》第769页
⑦时子周注释：1808．“群山粉碎”：就是反对者势力消失。
《古兰经国语译解》第771页
⑧时子周眉批：人分三类
《古兰经国语译解》第769页
⑨刘锦标《传》：601．此是麦加下降第四六章。
示谕三派的人，时至今日，世界已有此种现象，人类大体可分此三派，然，此乃预言乎。
《可兰汉译附传》第767页
⑩王静斋夹注：右边是进天园的，左边是入火狱的。
《古兰经译解》（丙）第745页
⑩林松注释：1644．右边的人：指进乐园者；左边的人：指入火狱者。
《古兰经韵译》第984页
○ 11王静斋注释：1732.这是三伙中第三级，犹言：“争先为善的人是先进天园的”。有的说：“这话是指《押歆章》所记的哈比布南札尔等一般先贤。尔里也在其内，他且是他们其中至优尚的”。
《古兰经译解》（丙）第745页
○ 11时子周注释：1809．最先为善的人们，是最先领得善赏的。
《古兰经国语译解》第772页
○ 11林松注释：1645．先进的人——指争先为善者，可优先获善赏厚遇。
《古兰经韵译》第985页
○ 12王静斋夹注：距“阿勒世”不远。
《古兰经译解》（丙）第745页
○ 13王静斋夹注：先前各圣人的教生。
《古兰经译解》（丙）第745页
○ 14王静斋注释：1733．此指穆圣说的教生。这话并不抵触穆圣说：“我的教生多过其他一切教生”；因为前代的先进多过我们这一般人的先进，不见得他们的一般教生多过穆圣的教生。比如说：甲村里有十个学者，一百个庸常；乙一村里有一个学者，千个庸常；当然甲村的上等人物多过乙村的，而乙村的庸常又多过甲村的。
《古兰经译解》（丙）第745页
○ 14时子周注释：1810．最先承认穆圣的，牺牲最大，所得的善赏当然最多，但有些人是等候伊斯兰已普遍盛行，而后才接受的，当然比不上先进。可细读五七章10节。
《古兰经国语译解》第772页
○ 14林松注释：1646．解说有二：（1）前人：指往昔的人，历代的人；后人：指追随先知穆罕默德的人。（2）都是指追随先知皈依伊斯兰教的人，最早期的穆斯林是前人；到后期才皈依的是后人，所谓大部分、少部分是指善赏的多寡。此说可参见第五七章《铁》第10节。
《古兰经韵译》第985页
○ 15王静斋夹注：那床是用金线珠宝编成的。
《古兰经译解》（丙）第745页
○ 16时子周眉批：飞禽之肉
《古兰经国语译解》第770页
○ 17王静斋夹注：惟听得“道安宁”的声音。
《古兰经译解》（丙）第745页
○ 17时子周注释：1811．在叙述各种快乐之后，说到真正的快乐，那就是平安。今世的平安和后世的平安，就是伊斯兰的意义。
《古兰经国语译解》第772页
○ 18林松注释：1647．色兰、平安——原文都用的是同一个词，这里是音译加意译。
《古兰经韵译》第985页
○ 18王静斋夹注：解见（王）注1404。
《古兰经译解》（丙）第745页
○ 18林松注释：1648．酸枣树：有人译为“皂角树”，参见第五五章《星晨》第14节（林注1609）。
《古兰经韵译》第986页
○ 19时子周注释：1812．后世的新生，是由今生的行为造成的，说处女是代表纯洁与美丽。
《古兰经国语译解》第772页
〔仝道章分段提要〕
第二段 有罪者
本段说明古往今来许多有罪的人由于他们不信真理，使他们在后世堕入地（火）狱，在今世面临灾难，他们以往的富裕生活无助于他们日后所受的痛苦。
《古兰经中阿文对照详注译本》第611页
［马坚译正文］
［39］他们是许多前人［40］和许多后人①。［41］薄命者，薄命者是何等的人？［42］他们在毒风和沸水中，［43］在黑烟的阴影下，［44］既不凉爽，又不美观。［45］②以前他们确是豪华的，［46］确是固执大罪③的，［47］他们常说：“难道我们死后，已变成尘土和枯骨的时候，我们必定要复活吗？［48］连我们的祖先也要复活吗？”［49］你说：“前人和后人，［50］在一个著名的日期的特定时间必定要被集合④。［51］然后迷误的、否认复活的人们啊！［52］你们必定食欑木 苦木的果实，［53］而以它充饥，［54］然后痛饮沸水，［55］象害消渴病的骆驼饮凉水一样⑥。［56］这是他们在报应之日所受的款待。［57］我曾创造你们，你们怎不信⑦复活呢？［58］你们告诉我吧！你们所射的精液⑧，［59］究竟是你们把它造成人呢？还是我把它造成人呢？［60］我曾将死亡分配给你们，任何人不能阻挠我，［61］⑨我又能将你们的形状另行变更⑩！而使你们生长在你们所不知的状态中○ 11。［62］你们确已知道初次的生长○ 12，你们怎不觉悟○ 13呢？［63］你们告诉我吧！你们所耕种的庄稼，［64］究竟是你们使它发荣呢？还是我使它发荣呢？［65］假若我意欲，我必使它凋零，而你们变成诧异者，［66］你们将说：“我们是遭损失的。［67］不然○ 14！我们是被剥夺的。”［68］你们告诉我吧！你们所饮的水，［69］究竟是你们使它从云中降下的呢？还是我使它降下的呢？［70］假若我意欲，我必使它变成苦的，你们怎么不感谢 ○ 15呢？［71］你们告诉我吧！你们所钻取的火；［72］究竟是你们使燧木生长的呢？还是我使它生长的呢？［73］我以它为教训○ 16，并且以它为荒野的居民的慰藉○ 17，［74］故你应当颂扬你的主的大名。§
《中文译解古兰经》第535-536页
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①王静斋夹注：这两伙人居穆圣的教生三分之二。
《古兰经译解》（丙）第745页
②时子周眉批：左边的人是生活舒适的常干大罪
《古兰经国语译解》第772页
③时子周注释：1813．常干大罪：就是时常违抗主的命令。
《古兰经国语译解》第774页
③林松注释：1649．即经常违抗安拉之命。
《古兰经韵译》第986页
④王静斋夹注：集至复生日，听候真主审判。
《古兰经译解》（丙）第745页
⑤林松注释：1650.“葬骨墓”：树名，专供火狱中的罪人食用。
《古兰经韵译》第987页
⑥刘锦标夹注：驼食饮一次存储数日，人之饮食无节者，饮食必求过量。
《可兰汉译附传》第768页
⑦王静斋夹注：能于肇造的，便能复造，你们为什么不信死后再生呢？
《古兰经译解》（丙）第746页
⑧王静斋夹注：指倾在子宫的精虫。
《古兰经译解》（丙）第746页
⑨时子周眉批：主能造化人的新形态
《古兰经国语译解》第773页
⑩王静斋夹注：去掉一部分，另造一部分。
《古兰经译解》（丙）第746页
○ 11王静斋夹注：造成猪猴的形态。
《古兰经译解》（丙）第746页
○ 11时子周注释：1814．所谓造成你们所不知的新形态，是指后世而言，可见在后世的形态，不似在今世肉体的情形。
《古兰经国语译解》第774页
○ 12王静斋注释：1734．就是造化人祖阿丹。又解是：先造自一点精水，而后一块血，而后一块肉。这是在每一个人都不否认的。
《古兰经译解》（丙）第746页
○ 13王静斋夹注：能于初次造化的，便能再造。
《古兰经译解》（丙）第746页
○ 14王静斋夹注：不懂生活之道。
《古兰经译解》（丙）第746页
○ 15王静斋注释：1735．这话是暗示：阿拉伯的一部分城市，无井无河，那地方人的饮料，全依仗着贮存的雨水。若圣地、吉达等地方全是这样。这些地方的人喝甜水，却是一种享受。所以真主以此向其仆人示惠。
《古兰经译解》（丙）第746页
○ 16王静斋夹注：促人骇（害）怕火狱。“提醒”：又译“记念”。
《古兰经译解》（丙）第746页
○ 17王静斋夹注：以便他们在旅途中钻木取火。
《古兰经译解》（丙）第746页
○ 17时子周注释：1815．称火为提醒，是因为火是恶行为的报应。又说为旅客方便，是因为在沙漠地，火能指示旅客以可住的地方。
《古兰经国语译解》第774页
○ 17林松注释：1657．指旅行的荒野中钻木取火，借以做饭、取暖。
《古兰经韵译》第989页
〔仝道章分段提要〕
第三段 审判是不可避免的
本段说明审判是不可抗拒的，三个等级将获得他们所应得的还报。
《古兰经中阿文对照详注译本》第612页
［马坚译正文］
［75］我必以星宿的没落①处盟誓，［76］这确是一个重大的盟誓，假若你们知道②。［77］这确是宝贵的《古兰经》，［78］记录在珍藏的经本中，［79］③只有纯洁者才得抚摸那经本④。［80］《古兰经》是从众世界主降示的。［81］难道你们藐视⑤这训辞，［82］而以否认⑥代替感谢吗？［83］（你们）怎么不在灵魂⑦到将死者的咽喉的时候——⑧［84］那时候，你们大家看着他，［85］我比你们更临近他，但你们不晓得，［86］如果你们不是受报应的，—— ［87］你们怎不使灵魂复返于本位⑨呢？如果你们是说实⑩话的。［88］如果他是被眷顾○ 11的，［89］那末，他将享受舒适、给养与恩泽的乐园；［90］如果他是幸福者，［91］那么，一般幸福的人将对他说：“祝你平安○ 12。”［92］如果他是迷误的，否认复活者，［93］那末，他将享受沸水的款待○ 13，［94］和烈火的烧灼。［95］这确是无可置疑的真理。［96］故你应当颂扬你的主的大名○ 14。
《中文译解古兰经》第536-537页
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①王静斋注释：1736.“列星的没落”：就是它的踪迹去掉。此证如此情形，必定有个从中支配的。所以海里喇氏说：“观列星的没落，可知有个造物主”。
《古兰经译解》（丙）第747页
①时子周注释：1816．我唤你们见证：是本《尤素福氏》的解释，因安拉说话，无须起誓。
部分下降：是指《古兰》，不是说群星没落，读下文第77节便可明了。
《古兰经国语译解》第775页
②时子周注释：1817．要求可作誓字解，但此处应释为要求。见《尤氏英文译本》。
《古兰经国语译解》第776页
③时子周眉批：除了清洁的人没有接触《古兰》的
《古兰经国语译解》第774页
④王静斋注释：1737.“秘籍”：即是接近真主的天使，独能得见的“被庇的牌”，高贵的《古兰经》记在这牌上。只有清洁的天使摸抚它。“不能摸它”：就是不能望见它，又解就是不能摸《古兰》。这话是说：“身无大净小净的人，不得摸《古兰经》”。
《古兰经译解》（丙）第747页
④王静斋附说：《古兰》是主的真言，应当格外敬重。敬重之道，必须身洁，此外尚有许多事情，例如多多诵读，诵经时候要乘小净，口不洁莫诵经，手不洁不摸经，诵经时要在清洁的地方，更要面向朝堂，俯首而以沉静与文雅的态度表示敬畏。为着诵经刷牙，参悟经的意义，诵经的声音要好，不以天经作生活的工具。这一切全是应当注意的。又有的人说：不妨把《古兰》教给教外人，志在盼望他皈依伊斯兰（《鲁白》）。
《古兰经译解》（丙）第747页
④刘锦标《传》：602．夫，《可兰》乃尊贵的经，非纯洁之人，不能接近，已有明谕矣。所谓纯洁之人，心不住声、色、病、情、企、望之上，行无秽污者也。此《经》以形式观之，易读，且是大众化，决无玄奥之辞，似乎不难。然，古今能真正彻底了解者，实居少数。若真是纯洁之人，造物主的慈惠一到，研究之不特不难，且较其他之书容易。若心有住象，或言行有偏之人，一、二段尚不能彻底的了解，况全部乎？传至东亚，因文字语言不同，教内礼节，因风俗政体，有种种之变化，为教师者，不知不觉，已印上无数的风俗、固习、传说之印象。时时因守其法，而心已有住矣。故，前后一贯彻底研究者,不能说无,实较西方更少耳。
《可兰汉译附传》第770页
④时子周注释：1818．77、78、79三节，是对《古兰》的三个说法。在77节说《古兰》是高贵的；在78节说《古兰》是受保护的，意思是不只受保护不被消灭，且不受人修改；在本节说只有清洁的人才与它接触，意即惟有内心清洁的人，才能了解《古兰》，接受《古兰》；所以《古兰》不准被带至仇敌的国家（见《市哈拉圣训集》五六篇129段）。
《古兰经国语译解》第776页
④林松注释：1652．意思是只有洁净的人，才能接触《古兰经》，包括抚摸、翻阅、朗诵。经学家认为，所谓洁净者，必须是身有大净、小净的人。
《古兰经韵译》第989页
⑤王静斋夹注：不注意《古兰》。（审订者点评：此处的“注意”应作“注重”、“重视”解。）
《古兰经译解》（丙）第746页
⑥王静斋注释：1738．逆徒们每逢遇雨，不说是真主赐给的，而说某一星辰发生作用。他们这是以不信，作为报答真主藉（借）着甘霖所赐的食禄。真主提及此事，是羞辱逆徒不该这样忘恩背主。
《古兰经译解》（丙）第747页
⑦王静斋夹注：“鲁哈”：灵魂。
《古兰经译解》（丙）第746页
⑧王静斋夹注：何不制止它离体。
《古兰经译解》（丙）第746页
⑧林松注释：1653．指病势垂危、濒于死亡的时刻。
《古兰经韵译》第989页
⑨王静斋夹注：在“鲁哈”达至咽喉的时候，何不命它退转？
《古兰经译解》（丙）第747页
⑨林松注释：1654它——指灵魂。
《古兰经韵译》第989页
⑩王静斋夹注：不信复生的话，如果属实。
《古兰经译解》（丙）第746页
○ 11王静斋夹注：接近真主的。
《古兰经译解》（丙）第747页
○ 12王静斋夹注：右边人就是幸运者。这般人就说：右边人哪！祝你们平安！
《古兰经译解》（丙）第747页
○ 13王静斋夹注：自属前的。也有后，继饮滚水。
《古兰经译解》（丙）第747页
○ 14王静斋夹注：就是以记念养主的尊名，称颂真主清净。
《古兰经译解》（丙）第747页
