这章是麦加的，全章共计五五节②。
马坚《中文译解古兰经》第528页
①林松题解：本章取章首第1节中谈到的“月亮”为章名。
《古兰经韵译》第976页
①仝道章释名：本章得名于第1节。
早期麦加章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第600页
①仝道章释义：⑴.据说在麦加的拜偶像者开始迫害穆斯林时，麦加的天空上出现了一件奇异的现象，月亮好像要粉碎的样子，使得麦加人大为震惊。
⑵.月亮的奇异现象很多人解释为反对穆圣者被推翻的预兆。
《古兰经中阿文对照详注译本》第600页
〔仝道章分段提要〕
第一段 努赫和阿德的族人
本段在明白告诫先知的对手之后，提及努赫（挪亚）及沙礼赫（马士撒拉）的族人和他们的命运。
《古兰经中阿文对照详注译本》第600页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］ ③复活时临近了，月亮破裂了④。［2］如果他们看见一种迹象，他们就退避，而且说：“这是一种有力的魔术⑤。”［3］⑥他们否认他，而且顺从私欲⑦。每一件事都是确定的⑧。［4］包含警戒的许多消息⑨，确已来临他们了，［5］那是极精密的智慧；但警告是无效的，［6］故你应当避开他们。当召唤者召人于难事的日子，［7］他们不敢仰视地由坟中出来，好象是遍地的蝗虫；［8］大家引颈而奔，群集于召唤者的面前。不信道的人们将说：“这是一个烦难的日子⑩！”§ ［9］在他们之前，努哈的宗族否认过，他们否认过我的仆人，他们说：“这是一个疯○ 11人。”他曾被喝斥，［10］故他祈祷他的主说：“我确是被压迫 ○ 12的，求你相助吧！”［11］我就以倾注的雨水开了许多天门，［12］我又使大地上的泉源涌出；雨水和泉水，就依既定的○ 13情状而汇合。［13］我使他乘坐一只用木板和钉子制造的船○ 14上，［14］在我的亲眼○ 15关注下漂流，以报答被人否认者。［15］我确已将这件事留作一种迹象，有接受劝告者吗？［16］我的刑罚和警告是怎样的！［17］我确已使《古兰经》易于记诵○ 16，有接受劝告的人吗○ 17？［18］阿德人否认过先知，我的刑罚和警告是怎样的○ 18！［19］我确已使暴风在一个很凶恶的日子去毁灭他们○ 19，［20］暴风将众人拔起，他们好象被拔出的海枣树干一样。［21］我的刑罚和警告是怎样的！［22］○ 20我确已使《古兰经》易于记诵○ 21，有接受劝告的人吗？
《中文译解古兰经》第528-529页
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②王静斋题译：盖麦雷（月），计55节，在墨克下降。惟44、45、46在外。
《古兰经译解》（丙）第737页
②刘锦标题译：改麦雷（月），麦加，麦加下降的一七章。
《可兰汉译附传》第758页
②时子周题译：盖麦雷（月），计55节，在麦加下降。惟44、45、46在麦地纳颁降。
《古兰经国语译解》第758页
②林松题译：月亮（改麦尔），（麦加类，全章共计55节）。
《古兰经韵译》第971页
②林松注释：1620．本章中的第44-46节，共三节，属麦地那类。
《古兰经韵译》第971页
②仝道章题译：月亮（葛马尔），共55节，分三段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第600页
③时子周眉批：月破碎了
《古兰经国语译解》第758页
④王静斋注释：1722．月分两开：以观这段经文和穆圣的话，是确切无疑的。传逆徒们——若厄不折害勒等对穆圣说：“如果你的话属实，请你分月两开”。穆圣说：“这事若能作到，你们能肯归信吗”？他们说：“是的”。穆圣向真主请求实现这事。有一夜皎白的明月正在天空，突然分为两半。事后，那般逆徒依然不信正教。
《古兰经译解》（丙）第783页
④王静斋附说：月分两开这件事，好像是极不科学，近于神话的。但是《古兰》上明载这事。《古兰》是在那时候有的，在逆徒们反对穆圣的那时候，实际上若无其事，而《古兰》故造谎言，那不更惹得逆徒们反对吗？不宁是这样，在业已信教的真穆民，也必因此发生疑惑。尤其是伪信士，更要公开不信正教了。
哲学家由根本上不信有这事。据称：月是地球的卫星，忽而两分，忽而合并，这是断不可能的。教外人也常说：“设若确有其事，为什么全世界的人都看不见，独阿拉伯一个角落的人看见呢？月分两开，是一个极其新颖的问题，果真有其事，在星学家的书上，不能无记载，史学家也必述及。说他们对于此事未加注意，这是理智上认为不可能的。（答）：这事当然是发现在夜内，不为大众所注意的一个时候，且是在一弹指间。一个角落的人，望见月亮发现异状，不见得全世界人同时全能看到，因为地是圆的，这跟月蚀一样。在这个区域发现日月蚀的时候，别的区域的人当然是看不见的。此理甚明，不待智者而自知。《阿力》亦作类似的解释，他说：这是一件著名的事。名作家坡哈勒、穆思（斯）林全说这是可能的事。那时候天空发现一种动荡，以作穆圣的异迹，这不是出乎理想的。
据《抑祝哈鲁洛汉各》上讲：不信圆月两分的人，在我们可用八项出自理想的凭据来驳斥他：（1）圆月两分发现在夜间。那时候，人们正在昏睡，况适值冬季，全都掩闭房门，在家里安歇，所以无人理会。（2）这种显现绝不会延长好久的时间。在见到的人不暇去告诉远处的人，或把熟睡的人唤醒，约他仰望。（3）这不是一件可仰望的事；可使一般识者届时伫候望见，犹如届时仰观“来默藏”或两“尔代”的新月，或日月蚀；因为这一切全是可仰望的事。所以当那一夜里，只有向穆圣要求发现异迹的人和等候目睹这样奇观的人，亲见圆月两分了。传逆徒们目睹这样奇迹后，力称这是一种幻术。此证他们已亲见圆月两分了。不然，他们焉能说出这话呢？（4）有的地方，有的时候，观者因为重云，或高山相隔，看不见月亮。有的时候，虽在白昼而不见太阳，不见天空。此证天空的现象，不是各地方人同时皆见的。（5）月光不是在一个地带能可显现在全世界人眼帘的。有如：日月蚀不在一个时间显现在全世界人眼里一样。（6）当时目睹这样奇观的人，究有若干，恐怕为数无多；虽其对人传述而不获置信。俗人的关于重要问题的传说，在史学家的眼里不足为论，这是圆月两分未见史册的一个原因。（7）史学家差不多不大记载关于天上或地下发现的奇迹。穆圣时代，欧洲正在度着愚昧的生活，他们知识的进步，是在穆圣去世以后。因此大可以说他们未记载此事，不见得绝无有圆月两分这回事。（8）在反对派一方面，纵然知道某项事情，是在某人身上的一种奇迹，而因排斥其人起见，一定要匿而不宣的。凡读过《约翰福音》第一一章及《使徒行传》第四、第五，两章的人们，全能明白这种情形。
《古兰经译解》（丙）第738-739页
④时子周注释：1782．月是代表阿拉伯人的权力，说月破碎，是预言古来氏人的势力不久就要消灭了，所以开始一句说时期近了。但各注解家的意见不同，有的认为这是月蚀一类的现象；有的认为这是穆圣一个梦象，象征着在世界毁坏以前，月先破碎；也有人认这确系事实，无可疑惑。
《古兰经国语译解》第759页
④林松注释：1621．注疏者对这一节的理解，不尽相同，举其要者，有：（1）指末日来临的迹象，月亮破碎；（2）可能指月蚀之类的现象；（3）是比喻的手法，预言悖逆的古赖施人大势已去，行将崩溃；（4）在逆徒阿布·哲海里对先知刁难挑衅时天空呈现的异迹，等等。
《古兰经韵译》第971页
⑤时子周注释：1783．“有力的幻术”：也可译为连续的魔术，从前圣人都是如此。
《古兰经国语译解》第759页
⑥时子周眉批：凡事是有一定的
《古兰经国语译解》第758页
⑦王静斋夹注：不信穆圣而任意胡行。
《古兰经译解》（丙）第737页
⑧王静斋夹注：穆民进天园，逆徒进火狱，全由个人的行为造成，将来都有一定。
《古兰经译解》（丙）第737页
⑧时子周注释：1784．意思是应得好的，必得好；应得坏的，必得坏。或是说：真理必建立，虚伪必消灭；或是说：各事必有后果。
《古兰经国语译解》第759页
⑨时子周注释：1785．含有鉴戒性的那些前人的故事，确已达至他们，他们如果引以为戒，就不会再蹈前人的覆辙。
《古兰经国语译解》第759页
⑨林松注释：1622指历代悖逆者均覆灭的故事，应引为前车之鉴，以免重蹈覆辙。
《古兰经韵译》第971页
⑩时子周注释：1786．这几节《经》不只说的是后世，在今世也是如此。
呼唤者：就是穆圣；墓穴：是暗指他们的家庭，因为他们在精神方面，都是死人。
《古兰经国语译解》第759页
○ 11王静斋夹注：说努海是一个疯汉。
《古兰经译解》（丙）第738页
○ 12王静斋夹注：受群众的压迫无法抵抗。
《古兰经译解》（丙）第738页
○ 13王静斋夹注：就是天地的水会合在一处。所谓预定的事情：就是恶人们全被淹死。
《古兰经译解》（丙）第738页
○ 14时子周注释：1787．“有板有钉”：若按《旧约》所说的，该舟乃是雕成的，其容量与组织（构造）显不如《古兰》正确。
《古兰经国语译解》第759页
○ 14林松注释：1623．工具——指为防洪水泛滥而赶制的方舟、船只。
《古兰经韵译》第972页
○ 15时子周注释：1788．所谓“眼下”：就是在主的帮助之下。（得到眷顾）。
《古兰经国语译解》第760页
○ 16王静斋夹注：就是易解的。
《古兰经译解》（丙）第738页
○ 16时子周眉批：主使《古兰》为容易记忆的
《古兰经国语译解》第760页
○ 17刘锦标《传》：597．《可兰》即“念”之意义，因为训练人成人，乃将此《可兰经》成易读之本，宜于大众化。但人因私心之障，你无论若何的显迹，他亦是不信，《可兰》之易读能普及人类，理明辞达，宜老宜幼，实前古所未有。然，人因私心，其本易也，故意说其难；其本浅也，故意说其深。《可兰》即 “念的经”之意义，自古及今，自西徂（往）东，人必有念的经，其人力方有轨道可守。然，念的本必容易，方是主授。但虽容易，迷歧者仍是不念，即或念亦是不知其意义，口诵而已。此道之所以晦也。道晦之时，惟有先诲人念，对于一切典礼法条，不必计及也。
试考此章乃是麦加下降的第三七章。
即极力的示谕念。后人亦以念为仪典之首要。总观在麦加所降，无有关于法典者。及到买地奈方有仪典法礼之谕。时至今日，各地均有重法轻念之误。观其所行，谓非《可兰》、则是《可兰》；谓是《可兰》，则又非《可兰》。谓其不念，则日日诵读；谓其是念，则心未神乎其意义所在。此种难治之病，亦是古今罕见者耳。
《可兰汉译附传》第759页
○ 18王静斋夹注：那杀人未遭恶报吗？
《古兰经译解》（丙）第739页
○ 19王静斋注释：1723．那天正是四日（即礼拜三）俗称这是不吉祥的一天。很多人在这天忌讳作长途旅行。更有人说：每月最后的四日是极不吉祥的。这话全不可信，因为时日均是真主造的，无有吉祥与不吉祥的分别。所谓不幸者皆由人事说起。比如穆民应在每天作五礼，如果有一天不作礼拜，那在他就为不幸的日子。《古兰经》上所言不幸的日子，指的是人们罪大恶极而惹主震怒，发现根绝的刑罚那一日。这样酷刑（根绝的），自穆圣以后已蒙真主停止施行了。
《古兰经译解》（丙）第740页
○ 19王静斋附说：教外人每遇定婚、迎娶、开市、建筑等事，则必避忌黑道日。这黑道日在迷信者谓为凶日。一如指黄道日为吉日。查穆民方面也有染此迷信的，这是决对不可要的。
《古兰经译解》（丙）第740页
○ 20时子周眉批：主使《古兰》为容易记忆的
《古兰经国语译解》第760页
○ 21王静斋夹注：就是易解的。
《古兰经译解》（丙）第739页
〔仝道章分段提要〕
第二段 撒姆德人和鲁特（罗得）的族人
本段述及撒姆德人和鲁特（罗得）族人不信使者和警告的故事。
《古兰经中阿文对照详注译本》第601页
［马坚译正文］
［23］赛莫德人否认过警告，［24］故他们说：“我们同族的一个凡人，我们能顺从他吗？如果那样，我们必定陷于迷误和疯狂之中。［25］难道他在我们之间独①自奉到启示吗？不然，他是说谎者，是傲慢者。”［26］他们明日将知道谁是说谎者，谁是傲慢者。［27］我必定使母驼②考验他们，故你应当期待他们，并应当坚忍③，［28］④你应当告诉他们，井水是他们和母驼所均⑤分的，应得水分的，轮流着到井边来⑥。［29］他们曾喊来他们的朋友⑦，他就拿起剑来宰⑧了母驼。［30］我的刑罚和警告是怎样的！［31］我确已使一种爆炸去毁灭他们，他们就变成造圈栏⑨者所用的枯木。［32］我确已使《古兰经》易于记诵，有接受劝告的人吗⑩？［33］○ 11鲁特的宗族曾否认警告，［34］我确已使飞沙走石的暴风去毁灭他们○ 12；惟鲁特的信徒，我在黎明前（五更天）拯救了他们。［35］那是从我那里发出的恩典，我如此报酬感谢者。［36］他确已将我的惩治警告他们，但他们以怀疑的态度否认警告○ 13。［37］他们确已诱惑他，叫他不要保护他的客人○ 14，但我涂抹了他们的眼睛○ 15。你们尝试我的刑罚和警告吧！［38］一种永恒的刑罚在早晨确已袭击了他们。［39］你们尝试我的刑罚和警告吧！［40］○ 16我确已使《古兰经》易于记诵，有接受劝告的人吗？
《中文译解古兰经》第529-530页
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①王静斋夹注：独令他担负劝导吗？
《古兰经译解》（丙）第739页
②林松注释：1624．母驼——参见第七章《高地》第73-78节，第一一章《呼德》第64-65节，第一七章《夜行》第59节，第二六章《诗人们》第155-156节，第九一章《太阳》第11-14节。
《古兰经韵译》第973页
③王静斋夹注：期待他们遭祸，忍受他们的迫害。
《古兰经译解》（丙）第740页
④时子周眉批：水是在他们之间分配的
《古兰经国语译解》第760页
⑤王静斋夹注：人们共同用水，无分贫富贵贱，不得把持。
《古兰经译解》（丙）第740页
⑥王静斋夹注：驼与人群，亲来用水。
《古兰经译解》（丙）第740页
⑥刘锦标夹注：沙漠地水少，驼是沙漠地知识天时的一种家畜，人在沙漠中恃驼以为动作，色木族地有水泉，圣人奉主命一日令驼饮一日令人饮，人不服其说，暗中拘驼，驼死人为沙所埋矣。
《可兰汉译附传》第760页
⑥时子周注释：1789．水是分配给人人的，人人有使用之权，任何人不得把持，无论是人或畜，都应该亲自临到水那里使用，不得聚存在家里，以妨碍他人或他人的牲畜，这与“耕者有其田”，同一精神。
《古兰经国语译解》第761页
⑥林松注释：1625．指水源公有，人人共用，不可独霸把持，人畜都应该到现场饮用。
《古兰经韵译》第974页
⑥仝道章注释：177．优本，阿本均译作：“每一份饮（水）的权利，都被（公平恰当地）规定。”（汇集者点：仝道章译文为：并告诉他们，他们必须与它（母驼）分享井水。每一份水都被见证。—仝译本第601页）。
《古兰经中阿文对照详注译本》第603页
⑦王静斋夹注：召来一个名叫顾搭尔的。
《古兰经译解》（丙）第740页
⑧王静斋夹注：听他们的指示宰死了母驼。
《古兰经译解》（丙）第740页
⑨王静斋注释：1724．此“栏”：指圈牲畜用的木棚，大半是用木料与荆棘制成的，意在保护驼、牛、羊，不被狼吞。
《古兰经译解》（丙）第740页
⑨时子周注释：1790．赛母待所遭的灾难，是地震。见七章78节。
《古兰经国语译解》第761页
⑨林松注释：1626．他们的覆灭，参见第七章《高地》第78节。
《古兰经韵译》第974页
⑩刘锦标《传》：598．《可兰经》是因人之程度下降的，文辞虽异而真道千古不易。其人文幼稚时代，有示谕；其社会复杂时代，亦有天谕之警告。决不能在未警告之先而着殒灭，犹之乎不教而杀。但时至近代，人智大开，各种之经典供之目前，人不求己之在道与否，专以责人为务，虽有圣贤，亦被制于不敢言。故，有前古未有之灾耳。
《可兰汉译附传》第760页
○ 11王静斋眉批：鲁脱和其民众
《古兰经译解》（丙）第740页
○ 12时子周注释：1791．这是火山爆发，砂石与灰如雨降下。
《古兰经国语译解》第762页
○ 13王静斋夹注：终至不信。
《古兰经译解》（丙）第740页
○ 14王静斋夹注：要求鲁脱予以相当的时间，得与来宾施行无礼。
《古兰经译解》（丙）第740页
○ 14林松注释：1627．鲁特家中的来客，是天使化为人形而来，恶棍们心怀邪念，闻风赶至，便发生后文所述的夺去视力的现象。
《古兰经韵译》第974页
○ 15王静斋注释：1725．天使化形来宾，莅临鲁脱家中。逆徒们闻信赶到，心怀恶念。正在向鲁脱纠缠，突然目不能视。其形有如眼被涂去，徘徊室中，欲退不能。终被鲁脱领出门外。
《古兰经译解》（丙）第741页
○ 15时子周注释：1792．鲁脱的宾客是两位天使，但他们正欲劫去的时候，忽然失明，不见道路。
《古兰经国语译解》第762页
○ 16时子周眉批：主使《古兰》为容易记忆的
《古兰经国语译解》第761页
〔仝道章分段提要〕
第三段 法老和先知的反对者
本段叙述法老及其军队覆亡之后，预言巴德尔战役及谷来仪氏力量的削弱，被压迫的信仰者将被提高。
《古兰经中阿文对照详注译本》第602页
［马坚译正文］
［41］警告确已降临法老的百姓，［42］他们否认了我的一切迹象，故我以万能者全能者的态度，惩治了他们。［43］你们中不信道的人们①比这等人还优秀呢？还是天经中有关于你们的赦条呢②？［44］难道他们说：“我们是一个常胜的团体③。”［45］那个团体将败北，他们将转背。［46］不然，复活时是他们的约④ 期；复活时是更艰难的，是更辛苦的。［47］犯罪者的确在迷误和烈火中。［48］他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：“你们尝试⑤火狱的烧灼吧！” ［49］我确已依定量⑥而创造万物，［50］我的命令⑦只是快如转瞬⑧的一句话⑨。［51］我确已将你们的宗派⑩毁灭了。有接受劝告的人吗？［52］凡他们所做的事，都记载在天经中。［53］一切小事和大事○ 11，都是被记录的。［54］敬畏的人们，必定在乐园里，在（各种）河岸边，［55］在全能的主那里，得居一个如意的地位○ 12。
《中文译解古兰经》第530-531页
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①王静斋夹注：呼古来氏人。
《古兰经译解》（丙）第741页
②王静斋夹注：不遭刑罚。
《古兰经译解》（丙）第741页
③王静斋注释：1726．厄不折害勒等尝说：“我们在抵抗敌人上，如同是一只手，用整个的力量打击敌人”。这话说出未久，他就在白得里一役惨遭失败了。
《古兰经译解》（丙）第741页
③林松注释：1628．逆徒阿布·哲海里，常以类似的话自吹自擂。但在百德里之战中，遭到惨败。
《古兰经韵译》第975页
④王静斋夹注：约定他们在那时受刑。
《古兰经译解》（丙）第741页
⑤王静斋夹注：“接触”：就是痛苦。
《古兰经译解》（丙）第741页
⑤时子周注释：1793．古来氏人在白德里被杀之后，被拖至一坑，准备掩埋，据传穆圣说：“我们确看见我的主所允许我们的是真实的，你们也看见你们的主所允许你们的是真实的吗”？
“今世的惩罚”：就是火狱的接触。
《古兰经国语译解》第762页
⑥时子周注释：1794．甚至一个国家，一个民族，也不能越过它的度量。
《古兰经国语译解》第763页
⑥林松注释：1629．规律——亦可译为“尺度”。
《古兰经韵译》第975页
⑦王静斋夹注：意欲造物。
《古兰经译解》（丙）第741页
⑧王静斋夹注：若是之速。
《古兰经译解》（丙）第741页
⑨王静斋夹注：说句“有”似的。
《古兰经译解》（丙）第741页
⑩王静斋夹注：和他们一样的逆徒。
《古兰经译解》（丙）第741页
○ 11王静斋夹注：无论巨细。
《古兰经译解》（丙）第741页
○ 12王静斋注释：1727．这般敬慎的人究竟是谁，传说不一。有的说：“他们是一伙子异人。将来他们居住的地方是人们想象不到的。那个处所，惟有诚实的人能可寻得到”。有人问白司搭密氏，“谁是异人”？白说：“这类人，你在色世上欲觅而不可得。马里开（管火狱的天使）若往火狱里寻找，也得不到。立杜洼尼（管天园的天使）若在天园里寻找，也必得不到”，问者又说：“那末，他们哪里去了”？白就朗诵这段经文：“敬慎的人们确是……”。人们欲得到这个所在，必须要保持着“诚实”，更要接近一切诚实的人。必如此，方能得到这样伟大的收获。这“诚实”若说到言语方面，那就是重口德不说谎话，因为再无有比撒谎最可耻的罪恶了。圣人说：“商人们统是些个卡弗雷。”有人问道：“安拉岂未准许作买卖吗”？圣人说：“许可，但是他们发誓而又违背，他们说话而有时撒谎”。圣人说：“说谎便能减少食禄”。圣人说：“有四项人虽系封斋礼拜，实际上，他们是模拿非格（伪信者）。一是自称为穆民，而说话的时候，故意撒谎的；二是违背诺言的；三是侵吞寄托物的；四是向仇人作过当的报复的”。
《古兰经译解》（丙）第741页
○ 12刘锦标《传》：599．此是麦加下降之一七章。
示谕念之经典容易，以明其不能念之书非是自然的。可惜近年汉文趋向语体，以小说为文学正宗书，以看为本，能日日念之书无几。因而人生无确守之道矣。因其父子师生所看之书不一，故，父子师生之道，亦不能一。况他人乎？
天无论如何的变，地无论如何的陷，亦不足破人之私见，古今同也。观“因为训育，主确已使《可兰》读诵容易，然则，谁是纳劝的人呢”？之句，可知时无论古今，在人类之中，得道者少，而亏本者多。你的文章无论如何的美丽，如何的明白，如何的大众化，无奈是得者自得，失者自失。
愚虽不敏，数十年来，对于宣传道德挽救人心，敢说不遗余力。虽不敢自比古人，但拙著之《天道》、《人道》、《易理》等，向本之自己所得。对于来从诸生，未尝不尽其所能引导。至今思之，获其益者，实属少数。近来极求《可兰》普及化之文体，若按此章考之，能得者亦恐无几耳。观各时代均有《可兰》，其文体当然不尽是阿文。明矣。
《可兰汉译附传》第762页
