这章是麦加的，全章共计六O节②。
马坚《中文译解古兰经》第520页
①林松题解：本章是以章首第1节中的词汇“散播者”为章名，含义参见第1节注释。（林注1577）。
《古兰经韵译》第959页
①仝道章释名：本章得名于第1节。
早期麦加章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第587页
①仝道章释义：本章题名之“散布者”或“传播的风”，也有人认为“风”是指天仙，主旨是指传播真理的媒介。前章是专说人类死后的复活和生前的精神复活，本章则指出对真理说谎的人将受到审判。
《古兰经中阿文对照详注译本》第587页
〔仝道章分段提要〕
第一段 假的必败
本段指出不信真理必遭裁判，大自然中有许多真理的迹象可发人深省，此外也劝人行善。
《古兰经中阿文对照详注译本》第587页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］誓以播种③者，［2］载重④者，［3］飘流⑤者，［4］分配⑥者，［5］警告你们的事确是真实的，［6］报应⑦确是要发生的。［7］⑧以有轨道的诸天⑨盟誓，［8］你们确是各执一说的⑩，［9］原被阻遏者，将被阻遏，（而不得到达他）○ 11。［10］愿常常说谎者○ 12被弃绝！［11］他们浸沉在愚昧之中，他们是昏愦的○ 13。［12］他们问报应日在什么时候，［13］那是他们在火刑上受刑之日。［14］你们尝试你们的刑罚吧！这就是你们要求早日实现的。［15］敬畏的人们必定在许多乐园中，在许多泉源畔，［16］接受他们的主所赏赐的。他们在生前确是行善的，［17］他们在夜间只稍稍睡一下，［18］他们在黎明前（五更天）向主求饶○ 14，［19］○ 15他们的财产中，有乞丐和贫民○ 16的权利。［20］（在大地上）对于笃信的人们，有许多迹象；［21］在你们自身中也有许多迹象，难道你们看○ 17不见吗？［22］在天上，有你们的给养○ 18，也有应许你们的赏罚。［23］以天地的主盟誓，这确是真实的，犹如你们能说话一样○ 19。
《中文译解古兰经》第521页
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②王静斋题译：札雷雅提（散布者），计60节，在墨克下降。
《古兰经译解》（丙）第725页
②刘锦标题译：杂雷特亚（撒布），麦加，在四六章之后下降。
《可兰汉译附传》第746页
②时子周题译：札雷雅提（散布者），计60节，麦加下降。
《古兰经国语译解》第741页
②林松题译：散播者（杂里雅特），（麦加类，全章共计60节）。
《古兰经韵译》第954页
②仝道章题译：散布者（杂锐雅特），共60节，分三段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第587页
③王静斋夹注：就是指撒播尘土等等的风。
《古兰经译解》（丙）第725页
③林松注释：1577．纷纷散播者——指扬起灰尘播送籽种的风。
《古兰经韵译》第954页
④王静斋夹注：就是蕴雨的云。
《古兰经译解》（丙）第725页
④林松注释：1578．负重载荷者——指蕴含雨水的云。
《古兰经韵译》第954页
⑤王静斋夹注：就是在水面上容易航行的船。
《古兰经译解》（丙）第725页
⑤林松注释：1579．飘动行驶者——指乘风破浪的航船；一说是指风吹着云流动。
《古兰经韵译》第954页
⑥王静斋夹注：就是分佈食禄量等等的天使。
《古兰经译解》（丙）第725页
⑥时子周注释：1743．大家都承认：广为散布的：是风；负重的：是含有雨水的云；易行的：是说风带云行；分散此事：是说分散雨水。
同时我们应该注意，精神道德方面的发展，也是如此循序的进行。始而是阐明真理，也就是广为散布；继而是这真理发生了重大的影响，也是负重；后来世人就踊跃的接收并无困难，就是易行；最后人们不止是自己接受，并且还要传播给他人，那就是分散。
《古兰经国语译解》第742页
⑥林松注释：1580．分配事务者——指司风制雨，分布衣食之源的天使。
《古兰经韵译》第954页
⑦王静斋夹注；善必赏，罪必罚。
《古兰经译解》（丙）第725页
⑧时子周眉批：满是轨道的天
《古兰经国语译解》第742页
⑨王静斋夹注：有行星轨道的天体。
《古兰经译解》（丙）第725页
⑨时子周注释：1744．说满是轨道的天：这又是一个科学上的启示，日月星辰的轨道是道，飞机所行的路线也是道，而声音的传达，也有一定的道，试问在一千三百年前，谁能了解？
《古兰经国语译解》第742页
⑩王静斋夹注：古来氏人对穆圣对《古兰》作不一致的批评。
《古兰经译解》（丙）第725页
⑩时子周注释：1745.各人论调不同。
《古兰经国语译解》第754页
⑩林松注释：指立场、态度不同，谈吐方面就有形形色色的论调。
《古兰经韵译》第954页
○ 11王静斋夹注：在真主早知道：凡不受引导的人，自不能信穆圣与《古兰》。
《古兰经译解》（丙）第725页
○ 11时子周注释：1746．“自己甘心迷误的人”：就任他迷误；
对于甘心回转于正确道路的，就使他回转。
《古兰经国语译解》第743页
○ 12王静斋夹注：这些作不一致的批评的谎言者，均离开主的慈悯好远了。又解“谎言者”：指的是星学家。
《古兰经译解》（丙）第725页
○ 13刘锦标《传》：589．此是麦加下降第六七章。
示谕不信真理的人之报应日一定是遇的，历引已往各时代警告之实事。
“可杀哉，一些不说真话的人呀”一句，为古今人类之大病，率然令之曰“可杀”，其罪恶之重，已可想见矣。回教时至今日，以“以妈尼”为不二之至宝。然， “以妈尼”者何？纯诚也。不说真话适其反面，故曰：“可杀”。然，再试观，回教教友，真是纯诚不说假话者，尚有几人呢？遍游各地，我以为贫困不足忧也，衰弱不足忧也，惟有不知“以妈尼”之真实所在，好说假话，乃筑成贫困、衰弱，永久不移之原因。然则，是造物主实了《可兰》杀伐之谕乎？敢望我教教友无论何时何地，以说真话为宝。夫，人因其无诚也，无论遇到若何之训诲，他只是表面敷衍，心中不以为然。此种人最可恶，其着报必也。
且加以中国之风俗古礼限人，亦有时在风尚所禁，而人情难守，不得已不说谎者，无可讳言。可是你要遵《可兰》所训，我敢断言决无与人情不合者。因于情欲所守不难，故，你能以诚相见耳。主且恐世人不能，以穆圣作为人之模范。你观穆圣一生言行，何事是出奇立异，人之难效的呢？穆圣之难能者是其纯诚，是其将隐私全示于人也。
《可兰汉译附传》第746-747页
○ 14王静斋夹注：说：主啊！你饶恕我吧！
《古兰经译解》（丙）第725页
○ 15时子周眉批：资财应有一部分给乞求和不肯乞的人
《古兰经国语译解》第743页
○ 16王静斋注释：1690．在公然讨要的和羞于求人的，均能得到他那相当的惠泽。把得到的财物，留出一部分，用以周济骨肉、近戚、贫困的、穷乏的。如此引为己任，完全出自一片善心。且不只施给公然讨索的，更暗中施给羞于讨索的，显见他那施济，非为沽名钓誉而来。
《古兰经译解》（丙）第726页
○ 16林松注释：1582.这一句是说，有钱财的人，应该周济乞丐、贫民，这是他们应享的权利。乞丐：原文为乞求者；贫民：原文是未乞求者。两者的区别在于：后者虽然生活困难，但张不开嘴，羞于向别人乞求，对这种人亦属应予周济之列。
《古兰经韵译》第955页
○ 17王静斋夹注：地上所有的一切，人身上所藏的机密，在明眼人都应有彻底的观察。
《古兰经译解》（丙）第725页
○ 17王静斋注释：1691.如果你思考地里发生出来的植物，默想所造成的给养，以及各项食品形状、颜色、滋味，你就自然晓得地上有些个表征。如果你再思考触觉，你怎么就能用它分清粗细、冷热；你再想想嗅觉，你怎么就能用分清气味之香臭。你再想想味觉，你怎么就能用它分清酸甜苦咸……假使造物主把五项感觉器官之一给你拿掉，在你能用金钱势力恢复它吗？你若思考到这里，便就知道“你们何不观察自身呢”？这话含有深义（《奥注》）。
《古兰经译解》（丙）第726页
○ 18王静斋夹注：此指甘霖者，以其为生活上之要素，故有此称。
《古兰经译解》（丙）第726页
○ 19王静斋夹注：真主所预言的后世，将必实现，一定不虚，就像人们对于话从自己口出，不以为虚一样。
《古兰经译解》（丙）第726页
○ 19时子周注释：1747．“确实的就是真理”：真理是不爽的，就像你们谈话一样，心里怎样想，口里就怎样说。
《古兰经国语译解》第743页
○ 19林松注释：1583．比喻语，就象话从口出那样真切，无可怀疑。
《古兰经韵译》第956页
〔仝道章分段提要〕
第二段 前人的命运
本段开始时宣布伊布拉欣（亚伯拉罕）得子的故事，其子又生下许多先知，并述及一些过去的人因罪恶而被毁灭。
《古兰经中阿文对照详注译本》第588页
［马坚译正文］
［24］关于易卜拉欣的受优待的宾客的故事①，已来临你了吗②？［25］当时，他们进去见他，他们说：“祝你平安！”他说：“祝你们平安③！”他想这些是生客④。［26］于是他悄悄地走到他的家属那里⑤，拿来一头肥嫩的牛犊，［27］他把那牛犊送到客人面前⑥，说：“你们怎样不吃呢⑦！”［28］他为他们而心怀恐惧。他们说：“你不要恐惧⑧。”他们以一个有学识的儿童⑨向他报喜。［29］他的女人便喊叫着走来，她打自己的脸，说：“我是一个不能生育的老妇人⑩。” ［30］他们说：“你主是这样说的，他确是至睿的，确是全知的。”§
《中文译解古兰经》第521页
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①林松注释：1584．易布拉欣会客的事，参见第一一章《呼德》第69至70节。
《古兰经韵译》第956页
②时子周注释：1748．易圣贵客的故事，见一一章69、70节。
《古兰经国语译解》第744页
③王静斋夹注：就是回答他们的问安。
《古兰经译解》（丙）第726页
③王静斋夹注：易圣心说：这一伙绝非俗子。
《古兰经译解》（丙）第726页
⑤王静斋夹注：暗自归家。
《古兰经译解》（丙）第726页
⑥王静斋夹注：祗（只）是均不取食。
《古兰经译解》（丙）第726页
⑦王静斋夹注：他说这话，他们一语不答。
《古兰经译解》（丙）第726页
⑧王静斋夹注：至此，方说出自己是真主差来的。
《古兰经译解》（丙）第726页
⑨王静斋夹注：这童子就是易司哈各。
《古兰经译解》（丙）第726页
⑩王静斋注释：1692．其时易圣已满百岁，妻已九十九岁。易圣的妻既年老，且从未生育，宜其闻而骇怪，自掌其颊。当天使们说出这话的时候，易妻沙赖正在招待着，所以一闻这话，羞惭地跑回自己的卧室。
《古兰经译解》（丙）第726页《古兰经汉译》注释汇集 卷二七 第五一章 播种者(达理雅特)
《古兰经汉译》注释汇集 卷二七
第五一章 播种者(达理雅特)
〔仝道章分段〕
第二段 前人的命运（续）
《古兰经中阿文对照详注译本》第589页
［马坚译正文］
［31］他说：“诸位使者啊！你们有什么差事呢？”［32］他们说：“我们确已奉派去惩治一群犯罪的民众，［33］我们将因毁灭他们而降下粘土变成的石 ○ 11 头，［34］○ 12那是从你的主那里为过分者而发出的○ 13。［35］我把城里所有的信士都救○ 14了出来，［36］我在城里只发现一家归顺者 ○ 15。［37］我曾在城里留下一种迹象，以便畏惧痛苦的刑罚的人们用作鉴戒○ 16。［38］在穆萨的故事里也有一种迹象○ 17。当时，我曾派遣他带着一件明证去见法老。［39］但法老因有势力故背弃穆萨○ 18，他说：“这是一个术士，或是一个疯人○ 19。”［40］所以我惩治他和他的军队，而将他们投入海中，他是受责备的○ 20。［41］在阿德人的故事里，也有一种迹象。当时，我曾使无益的暴风去毁灭他们，［42］凡经那暴风吹过的东西，无一不变成破碎的。［43］在赛莫德人的故事里，也有一种迹象。当时，有人对他们说：“你们暂时享受○ 21吧！”［44］他们曾违抗他们主的命令，故疾雷毁灭了他们，同时，他们眼见刑罚降临○ 22，［45］他们未能站起○ 23,他们也未能自卫。［46］以前，我毁灭了努哈的宗族，他们确是悖逆的民众 ○ 24。
《中文译解古兰经》第521-522页
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○ 11王静斋夹注：《郁氏》注：“下了一阵雨”——那就是硫磺石。
《古兰经译解》（丙）第727页
○ 12时子周眉批：降灾给逾越范围的
《古兰经国语译解》第745页
○ 13王静斋夹注：这话是说往鲁脱的恶民上驱泥石，石上标有恶人的名字。参看一一章82节。
《古兰经译解》（丙）第727页
○ 13时子周注释：1749．“逾越范围”：也可译浪费。
“这般人”：指鲁脱的民众。所谓定妥的：就是由安拉规定的，这灾难降在那些人身上。
《古兰经国语译解》第746页
○ 13林松注释：1585．参见第一一章《呼德》第82节。
《古兰经韵译》第957页
○ 14王静斋夹注：先令穆民逃出，而后降以灾难。
《古兰经译解》（丙）第727页
○ 15王静斋夹注：使罪民的生命、居所完全毁灭。
《古兰经译解》（丙）第727页
○ 15王静斋注释：1693．先言穆民（归信者），继称穆思（斯）林（顺服者），可见这两个名称在实际上无甚区别。
《古兰经译解》(丙)第727页
○ 15时子周注释：1750．那就是鲁脱的房屋。穆斯林：就是服从主的人。因此，所有的圣人以及他们的忠诚的追随者，全可称之为穆斯林。
《古兰经国语译解》第746页
○ 15林松注释：1586．据传，这仅存的一所房屋，是鲁特的住宅。
《古兰经韵译》第957页
○ 16王静斋夹注：当时的恶人完全消灭，只有鲁脱及其二女得以幸免。事后遗迹犹存，藉（借）以警惕后来的人。
《古兰经译解》（丙）第727页
○ 16王静斋注释：1694．这些遗迹惟有怕主罪刑的人特别注意。至于心硬如石的人们，绝不知道骇惧。当日穆圣经过那些地方的时候，自己俯首悲泣，且命随行的人们悲泣。更告诉人们：无泪也要勉强下泪。后来朝觐天房的人们经过沙里哈当年遭难的那一切城池，也是痛哭流涕。
《古兰经译解》（丙）第727页
○ 16王静斋附说：这段经文可资证明：凡属扶助正教的人，在真主一定要解救他，并代为打击他的仇敌，目前虽未见诸实施，终有发现的那一天。上列一段经文且证明：挨近好人，要以诚心喜爱他，不仅在乎表面上的应酬。不然的话，像努海和鲁脱的妻室，当然也要脱离真主的罪刑的。所以说：有理性的人要追随君子，离远作恶的小人，尤其要防备理智不健全的女性们。
《古兰经译解》（丙）第727页
○ 16刘锦标《传》：590.“在那儿除非是纯粹顺主的宅院外，再看不见什么哪”？中日战，在迁安建昌营有一回民，全家跪于地求主，及炸弹落其院中未爆，此乃目睹顺命者之许约也。如各圣贤坟，敌人不能毁。无地无此显迹也。
《可兰汉译附传》第749页
○ 17王静斋夹注：母撒的往事里也有一表征。
《古兰经译解》（丙）第727页
○ 18王静斋夹注：依仗重兵不肯顺服。
《古兰经译解》（丙）第727页
○ 19王静斋注释：1695．逆徒们目睹母撒发现异迹，他们认识不清。既指为故意造作的邪术，又认为是不期然而然的一种疯狂的行为。
《古兰经译解》（丙）第728页
○ 20王静斋夹注：那是因他不信列使，并自称为主。
《古兰经译解》（丙）第727页
○ 21王静斋夹注：真到亲见罪刑为止。
《古兰经译解》（丙）第728页
○ 22王静斋夹注：在经过三日以后，在白天遇非常的爆声，统被震死。
《古兰经译解》（丙）第728页
○ 22时子周注释：1751．这惩罚是地震，见七章78节。
《古兰经国语译解》第746页
○ 22林松注释：1587．雷劈电触——一说是地震。参见第七章《高地》第78节。
《古兰经韵译》第958页
○ 23王静斋注释：1695.“未能站起”：就是不能抵抗。常言道：“某人对某件事站不起来了”，那话就是说他抵抗不动了。他们听到一声鸣的时候，立刻伏地而亡。
《古兰经译解》（丙）第728页
○ 24王静斋夹注：也被灭绝了。
《古兰经译解》（丙）第728页
〔仝道章分段提要〕
第三段 审判是必然的
本段在劝人寻求主的护祐，并警告麦加人，他们的好运已快要终止了，他们将会像以前的人一样被审判。
《古兰经中阿文对照详注译本》第590页
［马坚译正文］
［47］天，我曾以大能①建造它，我确是大能的②；［48］地，我曾铺张它。美哉铺张者③！［49］④我将每种物造成配偶⑤，以便你们觉悟。［50］你说：“你们应当逃归安拉⑥，我对于你们确是一个坦率的警告者。［51］你们不要以别的神灵与安拉同受崇拜，我对于你们确是一个坦率的警告者。”［52］他们以前的各民族也象这样，每有一个使者来临他们，他们就说：“他是一个术士，或是一个疯人”。［53］难道他们曾以此话互相嘱咐吗？不然，他们都是悖逆的民众。［54］你应当退避⑦他们，你绝不是受责备的⑧。［55］⑨你应当教诲众人，因为教诲对于信士们确是有益⑩的。［56］○ 11我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我○ 12。［57］我不望他们的供给，我也不望他们的奉养。［58］真主确是供给万物的，确是有权力的，确是坚定的。［59］不义的人们，和他们的朋友一样，必得一份刑罚○ 13，所以叫他们不要催促我○ 14。［60］伤哉不信道的人们！当他们被警告的日子来临的时候○ 15。
《中文译解古兰经》第522-523页
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①王静斋夹注：“力量”：指全能言。
《古兰经译解》(丙)第728页
②王静斋夹注：又作“我实是扩大时间的”。
《古兰经译解》（丙）第728页
③王静斋夹注：真主。
《古兰经译解》（丙）第728页
③时子周眉批：每一物造化两性
《古兰经国语译解》第746页
④王静斋夹注：男女、雌雄、阴阳。解见（王）注1439。
《古兰经译解》（丙）第728页
④林松注释：1588．指男女、雌雄、牝牡、阳阴之类，参见第三六章《雅·希尼》第36节。
《古兰经韵译》第958页
⑥王静斋夹注：就是诚心顺从他，不要违犯他。
《古兰经译解》（丙）第728页
⑦王静斋注释：1697．这话是不准穆圣对逆徒们发生争辩。尔里说：在这段经文降下后，大家心感不安。后又降下：“你当劝化”云云，大家始转忧为喜。
《古兰经译解》（丙）第728页
⑦时子周注释：1752．“不要理会”：就是不要注意他们的责备或侮辱，读下文便更可明了，穆圣是奉命提醒的，仍应继续的提醒，因为有一部分穆民，是因提醒而归信的。
《古兰经国语译解》第747页
⑦林松注释：1589．退让——即对逆徒的责备、辱骂不要过于计较，值不得搭理的事不必分心。后一句是说：你本是不该受苛责的，犯不上跟狡辩者一般见识。
《古兰经韵译》第959页
⑧王静斋夹注：因圣人已负责尽到使命了。
《古兰经译解》（丙）第728页
⑨时子周眉批：提醒确利于众归信者
《古兰经国语译解》第747页
⑩王静斋夹注：用《古兰》作劝化，惟有穆民可蒙其益。
《古兰经译解》（丙）第728页
○ 11王静斋眉批：造人类与镇呢，终使他们拜主
《古兰经译解》（丙）第728页
○ 12王静斋注释：1698.虽有不拜的，而也不能算是非主所造。此句俗作“好教他们拜我”。有的说：主所造的一切，必有奥义存乎其间；不要说：真主作某件事情为的是什么。换句话说，就是为自己有什么好处。例如真主命人拜他、认他，那是有益于拜他的人的，在真主并不需求作仆的拜他、认他。因此，这段经文只得译为：“终至给我为奴”，就是真主造化镇呢和人类以后，他们终是拜他的。又有人说：真主造镇呢和人类，说他是只为教他们拜他认他，这也未尝不可。因为在真主具有这样目的，确是为着有益于他们，并不是利于自己。因此，这段经文不妨译为：“好教他们拜我”。
《古兰经译解》（丙）第729页
○ 12王静斋眉批：莫作独立的副拜功
《古兰经译解》（丙）第729页
○ 12王静斋附说：依上列一段天经，可以充分了解：镇呢和人类应负的义务，其最关切要的，就是认他、拜他。比较的“认他”当重于“拜他”。换言，先得切实认识真主，而后才能谈到拜主。此外再说遵奉穆圣的示谕，追随他的行为。然而，万不可有过当的情形。当年穆圣最不喜欢强迫自己的教生奉行例外的事情。比如作副功拜须得有主制拜的根基。不如此，而作独立的副功拜，那在一般教法学家，认为是私人造作的异端。
《古兰经译解》（丙）第729页
○ 13王静斋夹注：墨克人将跟先前的逆徒一样受罪。
《古兰经译解》（丙）第728页
○ 14王静斋夹注：就是不必要求立时施刑。
《古兰经译解》（丙）第728页
○ 15王静斋夹注：在复生日遭受所警告过他们的刑罚。
《古兰经译解》（丙）第728页
○ 15刘锦标《传》：591.“什么日子是因果报应日，他们被火磨难那个日子就是”！试观人类身受之灾难，那一样不是火之磨难？设或他着水灾，他身受之苦痛，亦是炎症。至于着炮火爆炸，则更不问矣。然，此乃外来之灾。若在本身无病不名之为炎。人均是死之于炎。炎之来也，外因固多，而心中因忧惧而生之炎，无时无地无之。惟有得道之士，无忧无惧，炎何由生。天灾虽不可避，造物主亦必祐之。
试观今日各国之战争，在未开战之先，必先将本国之侨民解救出来。纯诚于真的人，造物主之民也。造物主岂能不解救之乎？试以此次世界大战终结验之，纯诚得道之士，必获主祐；昧真理昏暗迷信之徒，必着痛苦。然，此所谓纯诚得道之士，是真纯诚得道之士，不是形式的。若以形式论，亚卜拉罕之后裔，岂能着痛苦乎？
然则，为道出征，正当防卫，何以谓之被祐呢？夫，人寿夭有预定之数，得道之人不以死为苦，以生于忧、惧、病、患为苦耳。夫，生不是赏，是被命。本其所命尽其为人之天职而已；故，死亦不是罚，是回报其所命，听候结算。然后，方有正式赏罚耳。然，此世之安乐与苦痛，可是他世的影，在此世日常戚戚之徒，他世亦无乐园之享。明矣。
《可兰汉译附传》第750-751页
