这章是麦加的，全章共计三七节。②
马坚《中文译解古兰经》第498-499页
①林松题解：本章以“屈膝”为章名，这个词汇出现于第18节，描述复生日人们跪伏在地的情态。
《古兰经韵译》第915页
①仝道章释名：本章得名于第28节。
麦加中期章节。
《古兰经中阿文对照说注译本》第558页
①仝道章释义：本章第28节说明每一民族都将照他们所应份的向大能的主匍伏叩拜。
《古兰经中阿文对照详注译本》第558页
〔仝道章分段提要〕
第一段 不信天启者
本段历述天地间安拉的各种迹象，证明安拉的大能和天启的真实。可是不信者仍然不信，因此他们将遭受天谴。
《古兰经中阿文对照详注译本》第558页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］哈一，米目③。［2］这本经是从至仁至睿的安拉降示的。［3］天上地上，在信道者看来确有许多迹象。［4］④安拉创造你们，并散布各种动物，在坚信者看来，其中有许多迹象。［5］昼夜的轮流，安拉从天上降下给养⑤，就借它而使已死的大地复活，以及改变风向；在能了解的人看来，其中有许多迹象。［6］这些是安拉的迹象⑥，我本真理而对你叙述它。在安拉的训辞和迹象之后，你们还要信什么训辞呢⑦？［7］哀哉每个妄言的多罪者！［8］他听见别人对他宣读安拉的迹象时，便自大而固执⑧，好象没有听见似的，所以你应当以痛苦的刑罚向他报喜。［9］当他知道我的一点迹象的时候，就把它当作笑柄。这等人将受凌辱的刑罚。［10］他们的身后有火狱⑨，他们所获得的⑩，对于他们，毫无裨益○ 11；他们舍安拉而认为保护神的，对于他们，也毫无裨益；他们将受痛苦的刑罚。［11］这○ 12是正道，不信其主的迹象者将受痛苦的极刑。§
《中文译解古兰经》第499页
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②王静斋题译：扎席业（跪下），计37节，在墨克下降，惟第14节在外。
《古兰经译解》（丙）第691页
②刘锦标题译：扎席耶（跪），麦加，在四五章之后下降。
《可兰汉译附传》第717页
②时子周题译：扎席业（跪下），计37节，麦加下降。惟14节在麦地纳下降。
《古兰经国语译解》第711页
②林松题译：屈膝（扎西叶），（麦加类，全章共计37节）。
《古兰经韵译》第909页
②林松注释：1499．本章中的第14节，属麦地那类。
《古兰经韵译》第909页
②仝道章题译：跪下（匍伏）（贾习亚），共37节，分四段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第499页
③王静斋夹注：阿拉伯文两个简笔字形的译音。解义从略。
《古兰经译解》（丙）第691页
③林松注释：1500．哈·眯目——两个阿拉伯字母。参见第四O章《宽恕者（阿斐尔）》第1节注释。（林注：1409）。
《古兰经韵译》第909页
④时子周眉批：真主大能的迹象
《古兰经国语译解》第711页
⑤王静斋注释：1610.“给养”：指甘霖言，以其为生活上的要素，故作此称。
《古兰经译解》（丙）第691页
⑤林松注释：1501．“供给”——这里是指甘霖雨露之类。
《古兰经韵译》第909页
⑥王静斋夹注：证明真主惟一。
《古兰经译解》（丙）第691页
⑦王静斋注释：1611．犹言：你们不信《古兰》，想要信什么天经呢？
《古兰经译解》（丙）第691页
⑦王静斋附说：上列数段经文，内含几项暗示：(1)有的人只在表面闻听《古兰》，并不参悟它的奥义。这类人以其不接受真理，不奉行天命，将必遭受痛刑； (2)有卓识的学者，在得到一种知识以后，要实地遵行，不得提出异议，故作反抗；(3)《古兰》是一种南针，但是只能引导承认它的人。至于不承认它的人，当然要信口胡说，终受惩罚的。
《古兰经译解》（丙）第691页
⑦林松注释：1502．意思是，除《古兰经》外，他们还能相信什么样的经典呢？
《古兰经韵译》第691页
⑧王静斋夹注：依然强项，傲慢不信。
《古兰经韵译》（丙）第691页
⑨仝道章注释：1652．（ WARA）一词据毛氏解释是指导人所不能察觉的事物。这种事物可以在人的前面，也可能在人的后面。因此，这句话可译作“在他们的前面”或“在他们的后面”，意思是“即将遭遇到”，与前后的位置无关。
《古兰经中阿文对照详注译本》第562页
⑩王静斋夹注：所遣下的金钱、事业，未能代为免去一点刑罚。
《古兰经译解》（丙）第691页
⑩林松注释：1503．赢得的东西——指财宝、子女等生前所显示豪华阔绰之资本。
《古兰经韵译》第910页
○ 11王静斋夹注：所拜的偶像，他未能代为避免一点刑罚。
《古兰经译解》（丙）第691页
○ 12王静斋夹注：指《古兰经》。
《古兰经译解》（丙）第691页
○ 12林松注释：1504．这——指《古兰经》。
《古兰经韵译》第910页
〔仝道章分段提要〕
第二段 天启的真象
本段叙述真宰的各种迹象叫人思考，并说明目前真理已经降临了，而人们却由于自私和嫉妒而分宗裂派。犯罪的人和信仰的人是不一样的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第559页
［马坚译正文］
［12］安拉为你们而制服海洋，以便船舶奉他的命令而航行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。［13］①他为你们而制服②天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象③。［14］你对信道者说，要赦宥不怕安拉的气运④的人们，以便安拉因民众的善行而赐以报酬⑤。［15］⑥行善者自受其益，作恶者自受其害。然后，你们要被召归于你们的主⑦。［16］我确已把天经、教规、预言，赏赐以色列的后裔⑧，并以佳美的食品供给他们，且使他们超轶各民族⑨。［17］我曾昭示他们关于此事⑩的许多明证，他们在知识降临他们之后，才因互相嫉妒而争论。复活日，你的主必定判决他们所争论的是非。［18］然后，我使你遵循关于此事的教法○ 11。你应当遵○ 12守那教法，不要顺从无知者的私欲○ 13。［19］○ 14他们必定不能为你抵御安拉的刑罚一丝毫 ○ 15。不义者必定互相监护；安拉是监护敬畏者的。［20］这○ 16是世人的明证○ 17，也是对坚信的民众的引导和恩惠。［21］难道作恶者以为我会使他们和信道而且行善者一样，而使他们的生死相等吗○ 18？他们的判断真恶劣！
《中文译解古兰经》第499-500页
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①时子周眉批：主为人们制服所有在天在地的
《古兰经国语译解》第712页
②林松注释：1505．为你们……治理——指天地万物本是安拉创造，让人类逐渐掌握它们的特点、规律，加以研究利用。
《古兰经韵译》第911页
③王静斋注释：1612．天地间一切的一切皆造自真主，而真主使之受人类之支配。有知识之民众可依此悟真主之全知全能。我们从这经文上得到充分了解：真主造化万物，使之各有其形，各有其性，各有其用；供我们人类追求其理，研究其性。格物致知，然后能支配它，能利用它（参看《阿力经注》）。
《古兰经译解》（丙）第693页
④王静斋注释：1613．犹言：你对众穆民说：你们恕过吧！若然他们就饶恕那般人：他们不盼望真主为善赏穆民规定的好时日。传这段经文是为大贤欧墨尔下降的。有一次伪信士的领袖伊卜伍卑益派他的奴才往井里汲水，经过好久的时间，那个奴才始把水打来。这个伪信士问道：何以这么迟慢。那奴才就说：适值欧墨尔的下人汲水，先给穆圣装满一袋，又为额补白克尔、欧墨尔各装一袋。那个伪信士听到这话，气忿之下，大声说道：俗语说得不错：“狗若养肥了，就能张嘴吃人”。这话传到欧墨尔耳朵里，登时抓起利剑，想要去杀死那个伪信士。穆圣听说：赶快把欧墨尔唤到跟前，就把这段经文诵给他。欧墨尔说：好了，从此我再不这样暴怒。……。
《古兰经译解》（丙）第693页
④时子周注释：1686．“安拉的时日”：就是安拉还报为善之人的日子，也就是在一四章5节所说的安拉的时日。
《古兰经国语译解》第713页
④林松注释：1506．安拉的时日——指对信士们善赏，对悖逆者严惩之日。在第四O章《易卜拉欣》第5节中有同样的提法，可参考。据传，这一节是针对欧麦尔而发的，他因为汲水问题听到伪信者伊本·武卑耶出言不逊，便手持利剑要去杀这伪信者。这节经文制止了他的暴怒，使他平息下来。
《古兰经韵译》第911页
⑤王静斋夹注：真主命人饶恕，是为善赏穆民，本章中唯有这第14节降在默底纳。
《古兰经译解》（丙）第692页
⑥王静斋眉批：为善作恶唯于自身有利害
《古兰经译解》（丙）第692页
⑦王静斋夹注：分别善恶，施以赏罚。
《古兰经译解》（丙）第692页
⑧王静斋夹注：1614．就是他们的君王裁判民众的讼事。
《古兰经译解》（丙）第693页
⑨王静斋夹注：世人：指同一时代的。
《古兰经译解》（丙）第692页
⑩王静斋夹注：教务。
《古兰经译解》（丙）第692页
⑩时子周注释：1687．这事：就是有关穆圣的预告，读下一节便可明白。
《古兰经国语译解》第713页
⑩林松注释：1507．此事——指有关宗教方面的事。
《古兰经韵译》第912页
○ 11王静斋夹注：就是委在宗教的大道上。
《古兰经译解》（丙）第692页
○ 12王静斋夹注：循此明道前进。
《古兰经译解》（丙）第692页
○ 13王静斋夹注：莫拜安拉以外的假主。
《古兰经译解》（丙）第692页
○ 14时子周眉批：不义的人彼此为友
《古兰经国语译解》第713页
○ 15王静斋夹注：不能代免真主的些须刑罚。
《古兰经译解》（丙）第692页
○ 16王静斋夹注：指《古兰经》。
《古兰经译解》（丙）第692页
○ 17王静斋夹注：既是明白的证言（见《郁氏译本》）。
《古兰经译解》（丙）第692页
○ 18王静斋夹注：逆徒当然不同穆民一样；不能生前死后均在享受着。
《古兰经译解》（丙）第692页
○ 18时子周注释：1688．“他们的生死相等吗”?是说无论在今生或在死后，他们的情形绝不相等；或可解为他们生前享受，死后必然受苦，绝不能像生前一样。
《古兰经国语译解》第715页
○ 18林松注释：1508．生死……无异——大意是，不使他们生前死后都一样，难道生前尽情享受，死而复生后还能继续享受？
《古兰经韵译》第912页
〔仝道章分段提要〕
第三段 裁判的否认
本段叙述大多数的人不信在复活日会复活。
《古兰经中阿文对照详注译本》第560页
［马坚译正文］
［22］ ①安拉本真理而创造天地，以便每个人都因其行为而受报酬，他们将来不受亏枉。［23］②你告诉我吧！以私欲③为主宰④的人，安拉使他明知故违地迷误，并封闭他的耳和心，在他的眼上加翳膜；真主使他迷误之后，谁还能引导他呢⑤？难道你们不觉悟吗？［24］他们说：“只有我们的今世生活，我们死的死，生的生 ⑥，只有光阴能使我们消灭⑦。”他们对于那事，一无所知⑧，他们专事猜测⑨。［25］有人对他们宣读我的明显的迹象的时候，他们只是借口说：“你们把我们的祖先召唤回来⑩吧，如果你们是说实话的。”［26］你说：“安拉使你们生，然后使你们死，然后在毫无疑义的复活日集合你们；但世人大半不知道。”
《中文译解古兰经》第500-501页
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①王静斋眉批：依个人所作的施以报偿
《古兰经译解》（丙）第693页
①时子周眉批：主依每人所作的施以还报
《古兰经国语译解》第713页
②时子周眉批：有以己之私欲当神的
《古兰经国语译解》第713页
③时子周注释：1689．“私欲”：世人有以私欲误作良心者，说他自己什么神都不信，只凭良心。其实他们的良心，就是他们的私欲，这就是以己之私欲当神者。
《古兰经国语译解》第714页
④王静斋注释：1615．这话是对于离开正道而从自己私见的人表示一种惊异。这类人在真主明知他必误入迷途，而造他为迷误的。其耳与心全被封闭，故不闻真理，不解实际。目上有幔帐：所以看不见真主全知全能的象征。
《古兰经译解》（丙）第693页
④林松注释：1509．以私欲为主宰——就是言论、行动，全被私欲支配，好像把私欲奉若神灵一样，作为追逐一切的标准。
《古兰经韵译》第913页
⑤王静斋夹注：像那类人离开安拉，再无有引导他的。
《古兰经译解》（丙）第693页
⑥王静斋注释：1616．这些迷徒不信死后尚有复活。说：人类和草木一样，只有一生一死，以后不再复起。有的说：这般是妄信轮回的。据称：肉体有朽，灵魂永远轮回不灭。
《古兰经译解》（丙）第693页
⑦王静斋夹注：犹言：“生死全是自然而有的”。这类人不信死后复生。
《古兰经译解》（丙）第693页
⑧王静斋夹注：他们这样的论断，非出自真知灼见。
《古兰经译解》（丙）第693页
⑨王静斋夹注：大半出于盲从。
《古兰经译解》（丙）第693页
⑩王静斋夹注：教我们死去的列祖重来今世，证明是非。
《古兰经译解》（丙）第693页
〔仝道章分段提要〕
第四段 劫数
本段说明人类的任何行为，在真宰那里都有记录。作恶多端的人，都将按照他们所做过的受到惩罚。
《古兰经中阿文对照详注译本》第560页
［马坚译正文］
［27］天地的国权，归安拉所有。复活时来临之日，反对真理者将受亏折。［28］你将来会看见，每一民族①都是屈膝的，每一民族都要被召去看自己的功过簿。“今日，你们将受自己行为的报酬。”［29］这是我立的功过簿②，它对你们秉公作证③。我确已下令记录你们的行为。［30］至于信道而且行善者，他们的主要使他们入于他的恩惠中，那确是明显的成功。［31］至于不信道者，（我说）：“难道没有人对你们宣读过我的迹象吗？但你们自大，你们原是犯罪的民众 ④。” ［32］有人说：“安拉的应许，确是真实的；复活时是毫无疑义的。”你们就说：“我们不知道复活时是什么，我们只猜想那或许是要发生的，但我们并不确信。”［33］他们所作的罪恶，将来要对他们显⑤现；他们所嘲笑的刑罚，将来要来临他们。［34］或者将对他们说：“今日，我忽视你们，如你们以前忽视今日的相会一样。你们的归宿是火狱，你们绝没有⑥援助者。［35］⑦那是由于你们把安拉的迹象当作笑柄，尘世的生活欺骗了你们的缘故。”今日，他们不被放出火狱，也不得邀恩⑧。［36］一切赞颂，只归安拉——诸天的主，大地的主，众世界的主！［37］天地间的伟大，只属于他⑨；他是万能的，是至睿的⑩。§
《中文译解古兰经》第501-502页
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①时子周注释：1690．每一族都有他们的行为纪录：在后世在今生都是如此。
每一族都跪下：是暗示将来全世界都要归顺。
《古兰经国语译解》第714页
①林松注释：1510．每一族——指人人如此，无论属于什么民族、宗族、体系，毫无例外地要接受善报或恶报。
《古兰经韵译》第914页
②王静斋夹注：就是命天使写定的文卷。
《古兰经译解》（丙）第694页
③王静斋夹注：文卷上所记的，极其明白，毫无讹误，有如由它发言实说。
《古兰经译解》（丙）第694页
④王静斋注释：1617．这话是羞辱一般迷徒，说：真主曾派去钦差,代达他的命令、禁止，他们只是一昧骄傲不信，他们是习于为恶的。
《古兰经译解》（丙）第694页
④王静斋附说：有人问道：这段天经可能包括印度、土耳其边陲的人吗？那些人们未得到劝化，也从没有人把主的真言诵给他们。这类人多如郊野的沙粒，你对他们持何论断？”答”：依这段经文，显而易见的是：真主的慈悯宽大，这般人是可原谅的，可望被恕的。凡是在钦差间断时代死去的，失掉理智年老而昏愦的，聋而且哑一无所闻的，统在主的饶恕之下。
在宗教上负宣传责任的人，应当把主的慈悯说成宽大的，不要说得太窄了。你的口与心不要动辄断人迷路或出教。有些人们只知道一点法学，他们就大肆武断。再有一伙讲认主学的，硬断庸常的穆思（斯）林是“卡弗雷”。乱说！糊涂！在他们认定：凡是未依着他们所推究的原理，认识宗教信条的，就算是“卡弗雷”。这般人是应当替他们痛哭的，因为他们把安拉对世人的宽恩说窄了；他们把天园限于一部分法学家，少数认主学家，应当去住的。他们断一切不迷信，不歪斜的人迷路。他们确是忽略或不知圣人说：“我的教生，除去‘金低盖’以外统住天园”（“金低盖”：类如唯物论者）。
译者按：以上是《鲁候络·白雅尼》编者说的话。我们由这篇话上了解到：(1)我教人不得依某一派的见解武断其他派别的人，为出离伊斯兰范围的“卡弗雷”。（染多神教彩色的，另当别论）。某经上论：见他人发现一件不合理的举动，要在经过七十次的谅解以后，始可下断语。前人爱穆民的信德如此慎重；比较因一言一动的失检，遽即断为出教的，相差太远了。(2)凡是信主的人，勿论依何见解，全比“金低盖”高超，不得目为和“金低盖”一类。真主的慈悲无量，吾人何可抱吝啬的短见，视异己者概属真主的仇敌。从圣道，存仁心，讲爱众者，不应这样。
《鲁候络·白雅尼》上又告诉我们：未获教化的人，不因他具有理性，就为负责认识真主的。这类人在未得到正信，也未反对正信的时候，如果他未得到深究的机会（居住深山，死在那里）当然是要获得原谅的。遇有研究的机会而故意放弃的，不在此例云。
《古兰经译解》（丙）第695页
④林松注释：1511．泼（Po）皮——即“无赖”之类。原文是为非作歹的人。
《古兰经韵译》第914页
⑤王静斋夹注：生前作的善恶，在后世全都对他们显明了。
《古兰经译解》（丙）第694页
⑥王静斋夹注：无有代为制止刑罚的。
《古兰经译解》（丙）第694页
⑦时子周眉批：以主的表达为可戏的人，受今世生活的欺骗了
《古兰经国语译解》第715页
⑧王静斋夹注：就是不容他们以追悔前非，讨主的喜悦。
《古兰经译解》（丙）第694页
⑨王静斋注释：1618．尊大惟主独有，人何从有尊大。所以，凡是高傲自大的，那便是跟真主争强斗胜。
《古兰经译解》（丙）第695页
⑨王静斋附说：历年开斋节，禋祀节，两次会礼，每一拜站立中比平素多诵三次“太克毕雷”。其中的奥义是：穆圣时代的阿拉伯人，在这两个会期，各族人纷纷去作会礼，便中瞻仰穆圣丰采。圣人处在那样荣威的地位，恐怕意存骄傲，乃增诵“太克毕雷”，多加称赞真主尊大云。
按：“太克毕雷”即诵“按拉胡埃克白勒”，其义“真主是至尊大的”，就是比其他一切全都伟大。又解：“比人的理想所及的，伟大无涯”。又作“真主是尊大的”。
《古兰经译解》（丙）第695页
⑩刘锦标《传》：576．比是麦加下降第六五章。
《古兰经译解》第605页
反复论辩，复生与后世是实。彼时之人对于复生之说，亦有认为是推测者。与现在不信有后世之人好像如出一轨。总之后世之说，在犹太教是不承认的，基督对于天国之说是特别重视的。中国人亦信有后世，亦信有轮回。周秦之儒，本于《易理》，信每一事每一人均有原因现象终结。终结是其现象之后世。凡时遇得中者，其后世必吉；凡不中不正者，其后世必凶咎悔吝。至于本经后世之阿文字有二个译义，一末后也，二后世也。在全部中用此字时，二种意有时全具。试观法老欧之不听圣贤自恃盛大，岂非当时之现象，后着天灾不改其恶，终末而着灭顶之祸。这岂不是未世？“事后之结果乎”？至于死后之复生，乃是造物主之一种要为。结算其生前之一切，完结其前世之命令者也。总之，若真得道之士，生得主祐，死必有好果，理之自然也。
或有谓人死后即“气是清风，肉作泥”者。然，按诸社会上实在的各种神迹考之，决不是如是简单。若说其现象如何，则决非我们现在有绅土之形态的人，所可表示出来的。明矣。试想，以狐狸、黄鼠之动物之灵，尚能作祟，无论科学如何发达，决无研究扶乩之所以然之能。然则，人岂可以不能研究之事，居然断之为无乎？狐狸、黄鼠之为祟，乩坛之神训，人固不可信仰此种魔术。然，决不能说他是无，是人之运用。此种魔术，在人之运用时，固有，可是不是人之运用，是神之运用时，确实亦有。此是社会上实有的事实，你若研究，非常之多。不过近来新进学子，因迷信科学，不究社会上之实在，武断之谓无耳。在《可兰》极力的破除迷信，打倒此种魔术，但决不说是无的话。真是邪正不遗，纯而不杂之教也。
政府委某官主政某地，某官抗政府之命胡为，政府撤回以他官代之，理也。撤回后因其罪之轻重加以惩罚，亦理也。人之被造也，即有使命，违逆者被殒灭，犹之乎撤职也。死后被惩，犹之乎撤后被惩也。官因随时之功过，政府随时加以赏罚，亦犹之乎人生于世，遭遇之天谴、特慈也。
中国昔日以家族为本，其诚信是人死只有继承宗祧，即无遗憾。无论其生时作如何的不道德，只要是有子嗣，即有供奉香烟者，则为有德。此大谬也。回之到中国，虽已染此习，虽在死去的祖父先人生死之日作纪念唪经，其意义不是祭祀，是听诵天经。对于先人有不足之处，自己勉之；对于先人无憾之点，加意遵守。养成一纯洁之人格。然后求祈造物主恕宥先人之过错耳。
夫，若事事继承先人之善固勿论矣。若先人有过，先人之过己再加甚，犹之乎有父窃盗犯法，而子在家强夺，父之罪岂能不加重乎？设若其子效命于公家，有功于国，则其父之罪或因以减轻，且得赦矣。此乃理之自然，人不可因风俗之谬而固持耳。
《可兰汉译附传》第721-722页
