这章是麦加的，全章共计八九节②。
马坚《中文译解古兰经》第489页
①林松题解：本章以“金饰”为章名，这个词汇出自第35节。指的今世的虚荣享受不足为取。
《古兰经韵译》第902页
①仝道章释名：本章得名于第35节。
麦加中期章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第546页
①仝道章释义：本章第35节说明金银财宝不过是今世的身外之物，而后世却重德行。换言之，真宰并不重视人的财产多少，而重视其身心的纯洁与否。
《古兰经中阿文对照详注译本》第546页
〔仝道章分段提要〕
第一段 真主独一
本段首先说明《古兰》的特质，然后提到许多古人不信天启招致毁灭，并重述安拉的造化，教人信主独一。
《古兰经中阿文对照详注译本》第546页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的真主之名
［1］哈一，米目③。［2］以明白的经典④盟誓，［3］我确已以此为阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。［4］在我那里的天经原本⑤中，它确是高尚的，确是睿智的。［5］⑥难道因为你们是过分的民众，我就使你们不得受教训吗⑦？［6］我曾派遣许多先知去教化古代的民族，［7］每有先知来临他们的时候，他们都加以愚弄⑧。［8］我曾毁灭了比你的宗族更强横者，先民的实例已逝去了⑨。［9］如果你问他们：“谁创造了天地？”他们必定说：“万能的、全知的主创造了天地。”［10］他以大地为你们的安息之所，他为你们在大地上开辟许多道路，以便你们达到旅行的目的地。［11］⑩他从天上降下有定量的雨水，借雨水而使已死的地○ 11方复活。你们将来要这样从坟墓中被取出○ 12。［12］○ 13他创造万类○ 14，而以船舶和牲畜供你们骑乘，［13］○ 15 以便你们端坐在上面。然后，在端坐的时候，想着你们主的恩典○ 16，并且说：“赞颂真主，超绝万物！他为我们制服此物，我们对于它本是无能的。［14］我们必定归于我们的主○ 17。”［15］他们把他的一部分仆人，当作他的分子○ 18；人确是明显的孤恩者。
《中文译解古兰经》第489-490页
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②王静斋题译：祖贺录甫（金饰），计89节，墨克下降。惟54节在外。
《古兰经译解》（丙）第679页
②刘锦标题译：祖河卢夫（装饰），麦加，在四二章之后下降。
《可兰汉译附传》第704页
②时子周题译：祖贺录甫（金饰），计89节，麦加下降。惟54节，麦地纳下降。
《古兰经国语译解》第698页
②林松题译：金饰（祖核鲁夫），（麦加类，全章共计89节）。
《古兰经韵译》第890页
②林松注释：1466．本章中只有第45节属麦地那类。
《古兰经韵译》第890页
②仝道章题译：金饰（祖赫鲁夫），共89节，分七段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第546页
③王静斋夹注：这是阿拉伯文两个简笔的字形的译音。解义从略。
《古兰经译解》（丙）第679页
③林松注释：1467．哈·眯目——两个阿拉伯字母，参见第四O章《宽恕者（阿斐尔）》第1节注释。（林注1409）。
《古兰经韵译》第890页
④王静斋注释：1580．就是表明正道的，并表明一般所需要的教律的。
《古兰经译解》（丙）第680页
⑤王静斋注释：1581.“载在经母”，就是记在被庇的牌上。参看《郁氏译本》。
《古兰经译解》（丙）第680页
⑤时子周注释：1657．“经的根源”：就是经的基本信条，真主降给列圣的所有的根据，都包括在《古兰》内。
《古兰经国语译解》第700页
⑤林松注释：1468.“原本”：原文真译为“母本”。据注，是指一块载有《古兰经》全文的牌或版片。亦有人认为是指导《古兰经》完全保持原貌，未经任何人篡改。
《古兰经韵译》第890页
⑥时子周眉批：妄为的人需要提醒
《古兰经国语译解》第698页
⑦王静斋注释：1582．真主明知他们任意妄为，始终不逊，而仍欲降经，责成穆圣领导他们，殊不愿因他们这样妄为不逊，而停止降经。这是真主的一种特慈。
《古兰经译解》（丙）第680页
⑧王静斋夹注：一如古来氏人嘲笑穆圣。这话是安慰圣人。
《古兰经译解》（丙）第679页
⑨王静斋夹注：若阿代、赛母特等等先后遭难了，古来氏人当不例外。
《古兰经译解》（丙）第679页
⑨刘锦标《传》：567．观“主确是将那个转成了阿拉伯文的《可兰经》”之句，足证此经典之真道，原非阿文。明矣。主希望阿人了解，乃转成阿文。不能因以往之昏愚而不教。教后仍不复其真，且嘲笑圣贤者，无论任何势力，亦必着殒灭，亦往古之成例耳。盖，在穆圣之前经典均是希伯来文，因欲示谕阿拉伯乃降阿拉伯文耳。
《可兰汉译附传》第705页
⑩时子周眉批：主照定量降雨
《古兰经国语译解》第699页
○ 11王静斋夹注：不毛之地。
《古兰经译解》（丙）第680页
○ 12王静斋夹注：再生也复如此。
《古兰经译解》（丙）第680页
○ 12时子周注释：1658安拉降雨使死地复活，与降启示给迷信无知的人在精神道德上复活是一样的。
《古兰经国语译解》第700页
○ 12林松注释：1469．大意是说，借雨水可使干涸枯死的大地生机勃勃，人们也会在死后从墓穴中被复生。后一句亦有人解释为使衰亡的民族振兴。
《古兰经韵译》第891页
○ 13时子周眉批：主造各物有两性
《古兰经国语译解》第699页
○ 14王静斋夹注：参看（王）注：1439。
《古兰经译解》（丙）第680页
○ 15王静斋眉批：骑上代步时候，应诵的话
《古兰经译解》（丙）第680页
○ 16王静斋注释：1583．乘船或乘驼马时，要在心中暗自感念真主的恩惠，并参悟终有死后归主的那一天。
《古兰经译解》（丙）第680页
○ 17王静斋夹注：离开今生，返回后世。
《古兰经译解》（丙）第680页
○ 17刘锦标《传》：568．同为动物，且牛、驼、马之力大于人，能为人使用，岂非造物主贵人之表示乎？人有此贵，不希事奉造化主，保其人格之高。乃以事神、事人为目的，自灭其等，岂不可惜乎？
《可兰汉译附传》第705页
○ 18王静斋夹注：逆徒们妄称天使是主的女儿。
《古兰经译解》（丙）第680页
○ 18时子周注释：1658-1．安排给他，作主的儿子或女儿。
《古兰经国语译解》第700页
〔仝道章分段提要〕
第二段 多神教被谴责
本段主要在叙述多神教徒的行为和想法，并警告他们信多神的后果。
《古兰经中阿文对照详注译本》第547页
［马坚译正文］
［16］难道他从自己所创造的众生中自①取女儿，而以男儿专归你们吗？［17］他们妄言至仁主有女儿，但他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸色变成暗淡的，而且他是拗怒的②。［18］在首饰中长大，且不能雄辩者③，难道他们以她④归安拉吗？［19］众天神本是安拉的奴仆，他们却以众天神为女性⑤。他们曾见证安拉创造众天神吗⑥？他们的见证将被记录下来，他们也将被审问⑦。［20］他们说：“假若至仁主意欲，我们是不会崇拜他们的⑧。”他们对于此说，毫无认识⑨；他们只是在说谎话⑩。［21］难道以前我曾赐他们一本天经，而他们是坚持那本天经的○ 11。［22］○ 12不然，他们说：“我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的，我们确是遵循他们的遗迹而得正道的○ 13。”［23］在你之前○ 14，每逢我这样派遣警告者到一个城市去，那里的豪华者总是说：“我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的，我们确是遵循他们的遗迹的。”§［24］他○ 15说：“即使我显示你们一种比你们祖先的宗教更为崇正的宗教，你们还要遵从○ 16你们的祖先吗？”他们说：“我们确是不信你们所奉的使命的。”［25］故我惩罚了他们，你看看否认正道者的结局是怎样的 ○ 17！
《中文译解古兰经》第490-491页
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①王静斋注释：1584．称女儿为相似的，是因子女有与生父酷肖的情形。
《古兰经译解》（丙）第680页
②林松注释：1470．这一节是描述胡说“安拉有女儿”的人们，当他们自己家里生了女儿时的情景。
《古兰经韵译》第892页
③王静斋注释：1585．这就是说：理智缺乏，遇到纷争的时候，因口讷不能提出明证来。此指大多数女性说的。盖，以少数女子，在理解与谈吐上不次于男性。《阿力的译本》上，隐约着这是指塑成的花红彩绿的偶像说的。《郁氏》讲：态度温和，语言谦逊，遇事后退，不与人争，这是女子们应具的道德。这样习性的女子，岂可能作真主的女儿呢？
《古兰经译解》（丙）第681页
④时子周注释：1659．这话包含两种：一是说偶像没有作神的资格，一是说天使不是安拉的女儿。
《古兰经国语译解》第700页
④林松注释：1471．这一节中括号内的一句不是《古兰经》原文。全节究竟何所指，注疏家众说纷纭。主要的有两种解释：（1）指被塑造得五颜六色的偶像一无所知，不能跟安拉平列并举。（2）指喜欢打扮，没有远见的女性，怎能会是安拉的女儿。
《古兰经韵译》第892页
⑤王静斋夹注：作为主的女儿。
《古兰经译解》（丙）第680页
⑥王静斋夹注：真主造天使作女儿的时候，那般迷徒在场吗？
《古兰经译解》（丙）第680页
⑦王静斋夹注：将在后世审判他们，而施以刑罚。
《古兰经译解》（丙）第680页
⑧王静斋夹注：在逆徒们自以为拜天使，是得有真主许可的。
《古兰经译解》（丙）第680页
⑨王静斋夹注：所说的那话自不切知。
《古兰经译解》（丙）第680页
⑩王静斋夹注：非出于真知灼见。
《古兰经译解》（丙）第680页
○ 11王静斋夹注：实未曾降经说明天使是主的女儿。
《古兰经译解》（丙）第680页
○ 12时子周眉批：遵俗派
《古兰经国语译解》第699页
○ 13王静斋注释：1586．这般迷徒无人举出明证，只是一味盲从，和他们一样无知的祖先。
《古兰经译解》（丙）第681页
○ 13王静斋附说：这话包含贬斥一般从俗派，不究根底，竟自盲从别人所说的话。这在宗教梢末问题上尚属可行，而于根本信仰上，不应这样。当要悉心追究，寻求根据。
《古兰经译解》（丙）第681页
○ 13林松注释：1472．这是以守旧从俗为借口，拒绝对他们的劝告。
《古兰经韵译》第893页
○ 14王静斋夹注：事实如此。
《古兰经译解》（丙）第681页
○ 15王静斋夹注：即传警告者说：
《古兰经译解》（丙）第681页
○ 16王静斋夹注：你们能肯跟随吗？
《古兰经译解》（丙）第681页
○ 17刘锦标《传》：569．因袭祖先这风俗，乃东西古今各地之常情。时及今日，中国各地崇古之风益甚。无论回、汉、蒙、满，顽固之人，好像以守旧自豪，逾富者逾甚。造物主为昌明真理计，不能不使富者变贫，流离失所，以资失其固有之昏愚风俗。然后，再示真理，尚其庶乎？然则，近年之灾难岂有由乎？
《可兰汉译附传》第706页
〔仝道章分段提要〕
第三段 伊布拉欣圣人认主
本段从伊布拉欣圣人认主独一，说到世人的盲从和对真理的视而不睹。同时也指出人类的贪图眼前，只求今世的享受，而忽略了后世的重要。
《古兰经中阿文对照详注译本》第548页
［马坚译正文］
［26］ ①当时，易卜拉欣对他的父亲和宗族说：“我与你们所崇拜的，确是没有关系的，［27］惟创造我的主则不然，他必定要引导我②。”［28］他将这句话③留赠他的后裔，以便他们悔悟④。［29］不然，我使这些人⑤和他们的祖先享受，直到真理降临，及宣道的使者诞生⑥。［30］真理降临他们的时候，他们说：“这是魔术，我们必定不信它⑦。”［31］他们说：“怎么不把这本《古兰经》降示两城⑧中任何一城的要人呢？”［32］⑨难道他们能分配你的主的恩惠吗？我将他们在今世生活中的生计分配给他们，我使他们彼此相差若干级，以便他们层层节制⑩。你的主的恩惠比他们所积蓄的更优美○ 11。［33］○ 12若不是为防世人变为一教○ 13，我必使不信至仁主的人们的房屋变成有银顶的，和银梯的，以便他们登临其上○ 14；［34］并将他们的房屋变成有银门和银床的，以便他们偃卧床上；［35］并将他们的房屋变成有金饰的○ 15。这些无非是今世生活的享受；在你的主那里的后世，是专归敬畏者的。
《中文译解古兰经》第491-492页
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①王静斋眉批：易卜拉欣和他父亲
《古兰经译解》（丙）第681页
②王静斋夹注：使他坚守正道，永远不渝。
《古兰经译解》（丙）第681页
③王静斋夹注：指信主独一。
《古兰经译解》（丙）第681页
③林松注释：1473．这句话——指上文所说的话，即“认主独一”论，这是易布拉欣的子子孙孙世代相传的话。
《古兰经韵译》第893页
④王静斋夹注：归到易圣的宗教。
《古兰经译解》（丙）第681页
④时子周注释：1660．这是说明阿拉伯人有一种辈辈相传的传说，就是他们的先人易卜拉欣是一位信主独一的圣人。
《古兰经国语译解》第701页
⑤王静斋注释：1587．就是穆圣和同一时代的墨克人。当他们看见《古兰》的时候，就指为邪术，明白说出不信它。愚人难化，今古如出一辙。可叹！
《古兰经译解》（丙）第682页
⑤王静斋附说：这段经文暗示：热心守教中正不偏的人，在误解且复信从偏见的愚辈，也必把他们当作行邪术的人那样看待。大约像这种见解荒谬的人，是未得到易圣的遗教。
《古兰经译解》（丙）第682页
⑤林松注释：1474．这些人——指先知穆罕默德时代的麦加人。
《古兰经韵译》第894页
⑥王静斋夹注：就是姑容逆徒，不即时施刑，期待他们见到《古兰》和穆圣。
《古兰经译解》（丙）第681页
⑦王静斋夹注：不信《古兰》。
《古兰经译解》（丙）第681页
⑧王静斋注释：1588.“两城市”：指墨克和他邑府。这两地方的伟人：指一般有财势的——若涯里得等逆徒。他们说这话，就是由于嫉妒穆圣受命为使，且以此为证明《古兰》是假的。在他们想着，《古兰》如果是真主的话，一定要降给两圣地的伟人，必不降给一个穷人——穆圣。在他们认定，有财势的便是伟人。这是各时代各地方一般愚人的看法。其实伟大在乎人格与知识，不在其他。
《古兰经译解》（丙）第681页
⑧时子周注释：1661．所谓两城：一是麦加，一是拖邑府。他们心目中的伟人：就是有钱有势的人。人格的伟大，在他们心目中是无价值的。
《古兰经国语译解》第701页
⑧林松注释：1475．两个城市——指麦加和塔伊夫两个城市。
“伟大人物”——在悖逆者心目中，指的是权贵头目。
《古兰经韵译》第894页
⑨时子周眉批：主教人的阶级，一部分高过一部分
《古兰经国语译解》第701页
⑩王静斋夹注：富家雇用穷人，代为工作。
《古兰经译解》（丙）第681页
○ 11时子周注释：1662．人类的社会，是由各级不同的人组成的。这种不同，不只是在外表，即在精神方面也是一样。所以一部分高过一部分是必然的。安拉选择圣职，当然不以外表的财势作标准，而以内在的精神道德为标准。
《古兰经国语译解》第701页
○ 11林松注释：1476．大意是，在物质生活和精神道德方面，把人们分成各种等级，尽管有权有势者为所欲为，压迫贫民，但不能以贫富权势论人的高低贵贱。
《古兰经韵译》第894页
○ 12时子周眉批：主若给人的金银过多，恐怕人都归为不信的群众
《古兰经国语译解》第701页
○ 13林松注释：1477．融为合一的整体——大意是，与悖逆之徒同流合污，一起作乱。
《古兰经韵译》第894页
○ 14时子周注释：1663．安拉不认为金银是有价值的东西，若不是怕他们为富不仁，为什么不用金银满足他们的愿望呢？现在多半的世人，就是一种为富不仁的榜样，只知争取物资，忽略了道义。所以，弄得全世界人心惶惑，不得安宁。
《古兰经国语译解》第701页
○ 15王静斋注释：1589．这就是说：“若不是憎恶世人看见逆徒们享富贵，而趋重于隐昧真主，同作逆徒了，我就为那逆徒们的房子安上银背……”。所谓“不信慈主的人”：就是指那人类中极卑劣的人。一如真主说：“这般人是人类中至歹的”。如此恶人在世上享受越大，他的违犯真主也必随着增加。
《古兰经译解》（丙）第683页
○ 15王静斋附说：有人问道：真主未给世人的住室安银背，是因为不愿其和逆徒合流。那末，在真主何不把这样享受赐给穆民，以促世人全投入伊斯兰教呢？［答］：世人们若都因为享受今生的富贵归信伊斯兰了，那岂不跟假信士一样吗？穆民逾穷，在入教的人越是为着讨主的喜，逾是出于诚意的喜爱伊斯兰教。如此入教守教，他所得到的善赏一定不小。
《古兰经译解》（丙）第683页
〔仝道章分段提要〕
第四段 反对者不信的后果
本段说明反对正道的人将会受到惩罚，安拉不曾让人拜他以外的任何神祗。
《古兰经中阿文对照详注译本》第549页
［马坚译正文］
［36］ ①谁要是无视至仁主的教诲，我就让一个恶魔附②在谁的身上，成为他的朋友。［37］那些恶魔，妨碍他们遵循正道③，而他们却以为自己是遵循正道的。［38］待无视者来到我那里的时候，他对他的朋友说：“但愿我和你之间，有东西两方的距离④，你这朋友真恶劣！”［39］你们曾行不义，所以今日这种愿望 ⑤对于你们绝无裨益。因为你们要同⑥受刑罚。［40］难道你能使聋子听闻，或能引导瞎子和在明显的迷误中的人吗？［41］如果我使你弃世，那末，我将来必定要惩罚⑦他们；［42］设或我要昭示你我所用以警告他们的刑罚，那末，我对他们，确是全能的⑧。［43］所以你应当坚持你所受的启示⑨，你确是在正道上的。［44］《古兰经》确是你和你的宗族的荣誉，你们将来要被审问。［45］你问问在你之前所派遣的众使者，我曾否在至仁主之外指定许多神灵供人崇拜⑩。
《中文译解古兰经》第492页
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①时子周眉批：不纪念仁主，必与魔鬼为友，必不入正路
《古兰经国语译解》第701页
②王静斋夹注：追随他们左右，日夜不离。
《古兰经译解》（丙）第682页
②时子周注释：1664．本节与下节所说的魔鬼，就是引诱他们作恶的坏朋友。
《古兰经国语译解》第702页
③王静斋夹注：恶魔阻扼人类。
《古兰经译解》（丙）第682页
④时子周注释：1665．东方和西方的距离：就是距离的越远越好，彼此不得相识。
《古兰经国语译解》第203页
④林松注释：1478．意思是，但愿各奔东西，距离越远越好。
《古兰经韵译》第895页
⑤王静斋注释：1590．这是说逆徒和恶魔同在火狱里受罪。逆徒们的愿望不能实现者，只因为他们全是应该在火狱中共同受罪的。
《古兰经译解》（丙）第683页
⑥王静斋附说:这段经文是暗示：不守宗教常轨，任凭自己偏见走入歧途的人，他们的领袖就是诱人迷误的恶魔。将来同住火狱的时候，他们就希望距离领袖有东方和西方那末遥远了。所以有理解的人要追悔现在，思虑将来：要在黑魔、白魔逃跑不顾同情自己的人以前，先要离开这些恶魔。
《古兰经译解》（丙）第683页
⑥林松注释：1479．指魔鬼及其追随者（悖逆之徒），要一起入狱受刑。
《古兰经韵译》第895页
⑦王静斋夹注：如果先教穆圣死去，那就必定惩罚当时的一般恶徒了。
《古兰经译解》（丙）第６８２页
⑧王静斋夹注：这话的意思是对穆圣说，如果我教你亲见所预言的刑罚，那却是我能予实现的。
《古兰经译解》（丙）第６８２页
⑨王静斋夹注：指《古兰》。
《古兰经译解》（丙）第６８２页
⑩王静斋注释：1591．这话是命穆圣问有经人中的穆民，撇开真主，去拜假主，这是可以作得吗？传这段经文降下以后，圣人并未向谁去设问，因为圣人对于这事并未怀疑。真主说那话，不过是教大家知道：前代的列使统都一致地信主独一，从无异说。
《古兰经译解》（丙）第682页
⑩刘锦标《传》：570．此是麦加下降的第六三章。
示论《可兰》是阿文，为经典之本，训诲穆圣，及其教徒。邪魔是昏愚及昧真者的伴侣，自己以为是得正道，岂知自己已是迷误。彼对于《可兰》，总是因穆圣是普通人，不是伟人为疑，亦犹之乎亚卜拉罕，居于青年后生，不为父老所信；摩西居于弱小民族，不为法老欧所信似的。彼时基督教传说耶稣是主之子，伊之国在天上，好像今日中国之基督教徒之迷信一样。因而对于普通人之穆圣，以为是平平无奇矣。岂知此是真理，毫无假借乎？
认主独一，造物主之道，昌明于亚卜拉罕。人必事奉造物主，其所以然之理，昌明于《可兰经》。在穆圣以前，阿拉伯地的人，虽无真理之明辨，然，因保存此认主之道，亦得安享快乐。然，道久则乱，且人文进化，决不固守昔日简单之道，必有真理之阐扬。人知所以然之理，而后乃可。
然，民众之心理是盲从的，向无理智之分辨。一方因穆圣之身微言轻也，不足动人。一方由于邪魔伴之，虽欲从善，彼亦阻之。抑不知，世界是进化的，精神文化之昌明，亦犹之乎物质文化之昌明也。当造物主未赋降此种学识之先，你可安然。若已赋降，你不接受，你终必失败。类如近代科学之进步，岂是人力乎？若非造物主之赋与，曷克致此？故，近年来，凡是对于科学不积极提倡之国家，无一不被人奴者。至于精神之文化，何独不然。若果系真理，无论昌明者是在那国，伊是何等的人，必有兴盛之一日。试观穆圣时，何尝有经济、政治之势力，居然成功。违之者不着灾祸，亦被支配矣。
或曰：“科学时代，任何真理不足以抗物质”！你试观世界战后之景况，你就知道啦。所可惜者，近代各种哲学，各党之主义，均是一时一事之救偏而已。在普通观辩证法，好像未来之真道。试想其主张过程说，岂非此经“时中”之道乎？主张有定论，岂非此经“前定”之说乎？且□□□□主义，不能说不是近代的一个指导，但决非彻底之论。若果真彻底，真是不私其己，真是人类的，决无此次世界大战耳。
人之有知，因其纯清，具有理智之判断。及其渐长，（1）由于己之贪得；（2）由于环境是大家族，是小家庭，是个人社会等制度；（3）由于小说、故事之熏染，则感情胜于理智。感情一盛，以习惯为是，以真为非矣。此即谓之昏愚之人。
《可兰汉译附传》第708-709页
〔仝道章分段提要〕
第五段 法老反对姆撒的结果
本段叙述埃及法老（王）对姆撒的态度。他不信天命，妄自尊大，而结果终于覆亡。
《古兰经中阿文对照详注译本》第550页
［马坚译正文］
［46］ ①我确已派遣穆萨带着我的许多迹象，去教化法老和他的贵族们，他说：“我确是众世界的主的使者。”［47］当他把我的许多迹象昭示他们的时候，他们立刻嘲笑那些迹象。［48］我所昭示他们的迹象，一件比一件大②。我曾以刑罚惩治③他们，以便他们悔悟④。［49］他们曾说：“术士⑤啊！请你为我们祈祷你的主，因为他曾与你订约⑥的缘故，我们必定要遵循正道⑦。”［50］当我解除他们所遭的刑罚的时候，他们立刻爽约⑧。［51］法老曾喊叫他的百姓说：“我的百姓啊！密斯尔（埃及）的国权，和在我脚下奔流的江河⑨，不都是我的吗？难道你们看不见？［52］难道我不是比这卑贱而且含糊⑩的人更强吗？［53］ ○ 11怎么没有黄金的手镯○ 12，加在他的手上呢？或者是众天神同他接踵降临○ 13呢？”［54］他曾鼓动他的百姓，他们就服从○ 14他；他们确是悖逆者。［55］当他们触犯我的时候，我惩治他们，故使他们统统淹死，［56］我以他们为后世的鉴○ 15戒。§
《中文译解古兰经》第492-493页
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①王静斋眉批：姆撒被差至匪喇傲
《古兰经译解》（丙）第683页
②王静斋注释：1592．真主赐给姆撒九顶异迹，一个比一个越发伟大，所以逆徒们应尝的刑罚，也逾加严重。
《古兰经译解》（丙）第684页
③王静斋夹注：施行亢旱、蚂蚱、扁虱等等灾害。
《古兰经译解》（丙）第683页
④王静斋夹注：不再妄信。
《古兰经译解》（丙）第683页
⑤王静斋夹注：呼母撒。
《古兰经译解》（丙）第683页
⑥王静斋夹注：所预约的就是一旦归信，立时释刑。
《古兰经译解》（丙）第683页
⑦王静斋夹注：如果释去灾难，当必归入正道。
《古兰经译解》（丙）第683页
⑦时子周注释：1666．阅《旧约·出埃及记》，从第七章起，可知道主的惩罚是一次比一次加重。于是匪喇傲才请求主释去灾难。他说：如果灾难真能解除，他便从此不反对母撒。
《古兰经国语译解》第703页
⑧王静斋夹注：依然不信正道。
《古兰经译解》（丙）第683页
⑨王静斋注释：1593．那时候的密速尔国(埃及)自亚历山大起，至伍士洼平原，面积极其偏小。“诸河”：指尼罗河言，以其分出若干支流，故称为“诸河”。
《古兰经译解》（丙）第684页
⑩王静斋夹注：参看《郁氏译本》：母撒幼小时舌被烫伤，说话迟顿。
《古兰经译解》（丙）第684页
⑩林松注释：1480．穆萨在襁褓时，曾在斐尔傲的宫殿中被火烫伤舌头，故有说话咬字不清的现象。
《古兰经韵译》第897页
○ 11时子周眉批：以母撒为无财无势
《古兰经国语译解》第703页
○ 12王静斋注释：1594．投给金钏：就是赐给权柄。匪喇傲这话是说：如果母撒确是真主差来的，在他的养主应该予以权柄，超出目前所居的地位。
《古兰经译解》（丙）第684页
○ 12刘锦标夹注：金项圈：乃埃及国王所佩。
《可兰汉译附传》第710页
○ 12林松注释：1481．金钏——是豪贵阔绰，有权有势的表现，比喻权力，相当于金印玉玺之类。
《古兰经韵译》第897页
○ 13王静斋夹注：见证母撒所言属实。
《古兰经译解》（丙）第684页
○ 13时子周注释：1667．说金镯：是形容有钱的意思，匪喇傲的意思是：母撒如果是主的使者，他必定像一个国王，富有金钱，或带着天使，如国王带着军队一样。
原文两者之间，有一或字，钱与势两者，有一样即可。
《古兰经国语译解》第703页
○ 14王静斋注释：1595．民众们所以服从匪逆者，只因失去理智，不辨真伪。
《古兰经译解》（丙）第684页
○ 15王静斋夹注：即作后人的恶领袖，也可为后来者作前车之鉴。
《古兰经译解》（丙）第684页
〔仝道章分段提要〕
第六段 尔撒（耶稣）是一位先知
本段说明尔撒（耶稣）只是一位先知，魔鬼是人类的公开的敌人，而人类却往往对主的独一产生歧见，这种不信主的人将遭天罚。
《古兰经中阿文对照详注译本》第550页
［马坚译正文］
［57］当麦尔彦的儿子被举为例的时候，你的宗族立刻喧哗①，［58］他们说：“我们的众神灵更好呢？还是他更好呢？”他们只是为强词夺理而举他为例②，不然，他们是好辩的民众③。［59］④他⑤只是一个仆人，我赐他恩典，并以他为以色列后裔的示范⑥。［60］假若我意欲，我必舍你们而创造许多天神，在大地上继承你们。［61］他确是复活时的预兆⑦，你切莫怀疑它，你应当顺从我⑧，这是正路。［62］绝不要让恶魔来妨碍你们，他确是你们的明敌。［63］⑨ 当尔撒带着许多明证来临的时候，他说：“我确已把智慧带来给你们，以便我为你们解释⑩你们所争论的一部分律例。故你们应当敬畏安拉，应当服从我。［64］安拉确是我的主，也是你们的主，所以你们应当崇拜他，这是正路。”［65］他们内中各教派的人，彼此纷争○ 11。哀哉不义的人们！将来要受痛苦日的刑罚。［66］他们只企望末日时刻○ 12不知不觉地忽然来临○ 13他们么？［67］在那日○ 14，一般朋友将互相仇视，惟敬畏者则不然。
《中文译解古兰经》第493-494页
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①王静斋夹注：又作立刻狂笑（《奥注》）。
《古兰经译解》（丙）第684页
①王静斋注释：1596．古来氏的恶人鄂卜杜拉·赛贺迷氏发表一个比喻，藉（借）以抵抗穆圣所说：“将来拜偶像的人连同偶像，统是火狱的燃料”。当穆圣向古来氏人诵这段经文的时候，逆徒们群起大哗。鄂氏说：基督教人拜尔撒，那末，尔撒也终归为火狱的燃料吗？逆徒们闻说，鼓掌大笑。又说：我们所拜的各主，和尔撒两相比较谁是优上的？在表面上看是尔撒较优。将来尔撒也必进火狱，到那时候我们和自所崇拜的不妨同入。
《古兰经译解》（丙）第685页
①王静斋附说：真主说：“先蒙我赐福的人，这一般是离它遥远的”，这话是证明：“他们撇开安拉所拜的是火狱的柴”，乃指偶像说的（尔撒不跟偶像一列）。传穆圣面斥鄂逆说：你太无知了，天经上说：“他们撇开安拉所拜的……”，那所拜的，指的是无理智的偶像。
《古兰经译解》（丙）第685页
②王静斋夹注：非为研究真理。
《古兰经译解》（丙）第684页
③林松注释：1482．据传，此人指的是古赖施的恶徒阿布顿·赛哈米，当他听到先知传达《古兰经》中关于“拜偶像者将同偶像一起成为火狱中的燃料”这一内容时，便挑衅地问：“基督教拜尔萨，尔萨也跟他们一起成为火狱的燃料吗”？逗引群逆哄堂大笑。
《古兰经韵译》第898页
④时子周眉批：尔撒是以斯拉衣来子孙的一个模范
《古兰经国语译解》第704页
⑤王静斋夹注：指尔撒。
《古兰经译解》（丙）第684页
⑥时子周注释：1668．本节是答复以上57、58两节，尔撒的受拜，不是因为他的门徒称他为安拉的儿子，那是他们的错误，他受尊重，确是因为他是安拉的义仆，安拉给了他恩惠，而且他的义，是足为他的族人所效法的。在那一方面来说，偶像是由泥石造的，对于拜它的人，不发生任何利害，怎能比得上尔撒呢？
《古兰经国语译解》第704页
⑦王静斋注释：1597．尔撒将必再临斯世，那是在大世界快要告终的时候。
《古兰经译解》（丙）第685页
⑦时子周注释：1669．“那日的知识”：是指安拉的启示，也就是《古兰》。这是说此后圣职不由以色列人担任，《新约》里葡萄园的比喻，就是很好的说明。如《新约·马太福音》二一章33节，《马可福音》一二章1节，《路加福音》二O章9节，而且在《马太福音》二一章43节说：“我告诉你们，上帝的国，必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”。所以尔撒就是母撒系统中的一位最后的圣人了。
《古兰经国语译解》第704页
⑦林松注释：1483．这一句中的代词“他”，有人认为是指尔萨，但亦有人认为是指《古兰经》。如指后者，译文“他”字应改为“它”（阿拉伯原文中，所指代内容均通用阳性第三人称代词）。
《古兰经韵译》第898页
⑧王静斋注释：1598．这话是真主命人追从他的引导。又解：跟随他的使者。
《古兰经译解》（丙）第685页
⑨王静斋眉批：尔撒发现异迹
《古兰经译解》（丙）第684页
⑩王静斋夹注：就是解释宗教上一部分争议。
《古兰经译解》（丙）第684页
○ 11王静斋夹注：有的称尔撒是主的儿子；有的称他是上帝化身；有的称他是三位中的一位。
《古兰经译解》（丙）第685页
○ 12林松注释：1484．那时刻——注疏家多认为，指的是复生日，亦有人认为是指古赖施族人在现实生活中的失败。
《古兰经韵译》第900页
○ 13时子周注释：1670．“突然来到的日子”：是暗指古来氏人衰败的日子。
《古兰经国语译解》第705页
○ 14时子周眉批：到那时期，除了敬畏的人以外，朋友彼此成为仇敌
《古兰经国语译解》第704页
〔仝道章分段提要〕
第七段 两 派
本段说明信仰者与不信者的不同。
《古兰经中阿文对照详注译本》第551页
［马坚译正文］
［68］ “我的众仆啊！今日，你们没有恐惧，也没有忧愁。”［69］他们曾归信我的迹象①，他们原是顺服的。［70］“你们和你们的妻子，愉快地进乐园去吧！［71］将有金盘和金杯，在他们之间挨次传递。乐园中有心所恋慕，眼所欣赏②的乐趣，你们将永居其中。［72］③这是你们因自己的善行而得继承的乐园。［73］你们在其中，将有许多水果，供你们取食。”［74］罪人们将来必永居火狱的刑罚中，［75］那刑罚不稍减轻，他们将在其中沮丧。［76］我没有亏枉他们，但他们自欺。［77］④他们将喊叫说：“马立克⑤啊！请你的主处决我们吧⑥！”他⑦说：“你们必定要留⑧在刑罚中。”［78］我确已把真理昭示你们，但你们大半是厌恶真理⑨的。［79］他们已决定一件事⑩了吗？我也必决定一件事○ 11。［80］他们以为我听○ 12不见他们的秘密和私议吗？不然，我的天使们就在他们的跟前，记录他们的言行○ 13。［81］○ 14你说：“如果至仁主有儿女○ 15，那末，我是首先崇拜其儿女的。”［82］赞颂天地的主，宝座的主，他是超乎○ 16他们的叙述的！［83］你让他们妄谈吧！让他们嬉戏吧○ 17！直到他们看到他们被警告的日子。［84］他在天上是应受崇拜的○ 18，在地上也是应受崇拜的；他确是至睿的，确是全知的。［85］多福哉，有天地的国权和天地间的万物者！复活时的知识只有他知道，你们只被召归于他。［86］他们舍他而祈祷的，没有替人说情的权柄○ 19；惟依真理而作证，且深知其证辞的人们，则不然○ 20。［87］如果你问他们，谁创造他们，他们必定说：“安拉。”他们是如何悖谬的呢○ 21？［88］他说：“我的主啊！这些人确是不信道的民众○ 22。”［89］你应当原谅他们，你应当说：“祝你们平安！”他们不久就知道了○ 23。
《中文译解古兰经》第494-495页
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①王静斋夹注：信主的表征：是信《古兰经》。当那时候，有的对他们说以下的话：
《古兰经译解》（丙）第685页
②王静斋注释：1599.“心所想望的”——若饮食、服装、代步、配偶等等；“目觉愉快的”：即是一见就爱的东西。
《古兰经译解》（丙）第686页
②王静斋附说：或问：人在天园里，凡是心所想望的，全能得到。那末，在教条上禁不许可的，也可望想得到吗？回答：天园里的享受全是必所望想的，无一是心中望想不到的；但是违背人性的事，在天园的人依真主的护祐，必不望想。
《古兰经译解》（丙）第686页
③时子周眉批：这就是因行为而继承的天园
《古兰经国语译解》第705页
④时子周眉批：恶人求死不得
《古兰经国语译解》第705页
⑤王静斋夹注：呼管火狱的天使。
《古兰经译解》（丙）第685页
⑤时子周注释：1671．“玛利克”：此处作主人讲，就是管火狱的天使。
《古兰经国语译解》第706页
⑤林松注释：1485．麻里克——管火狱的天使。
《古兰经韵译》第900页
⑥王静斋夹注：这话是希望速死。
《古兰经译解》（丙）第685页
⑦王静斋夹注：玛利克。
《古兰经译解》（丙）第685页
⑧王静斋夹注：不能逃出火狱。
《古兰经译解》（丙）第685页
⑨王静斋注释：1600．这样人，凡是真的，他便厌恶，且掩耳不闻。因为干真的，难免有心身受苦的情形。例如认主独一和《古兰》天经全是真的，在逆徒们全都憎恶。
《古兰经译解》（丙）第686页
⑨王静斋附说：这段经文暗示：规避真理是逆徒们的行为。对于真理，不论感觉味甘味苦，须一一接受。并暗示：安拉曾以圣贤引导世人于正道，但是很多人不受这样疗治。论到疗治上，其最能生效的就是认主独一。
传大筛海·石白里患病，有人把他舁（抬）到医院去疗治。国王阿理氏闻信，告知他的代表，派人照料。该代表打发一个奉基督教的医学博士，给石白里诊病。经过一个时期，医药罔效。医生说，你这病我实在没办法。设若我准知道割我身上的肉，可能治愈，那我也肯干。石白里说：倒不必那样。医生说：应该怎样呢？石白里说：请你把“俊那尔”撕断，也就很可以了（按：“俊那尔”即基督教徒所系的腰带）。医生听到这话，遂就朗诵清真言，承认真主独一，穆罕默德是使者。国王的代表听到这个消息，叹口气说：我原想派去医生给石白里治病，而医生的病反而被石白里治愈了。
又传大筛海·南哲扪丁有一次在墨克送一位清廉人的“埋体”。在殡埋以后，一个人坐在坟旁作提醒，（就是提醒坟墓中人诵清真言），筛海冷笑。同人们向来未见筛海笑过，遂问道：老人家笑什么呢？筛海说：“不要问”。过了几天，他老人家说：“我不是笑别的，乃笑那个作提醒的，当他坐在坟旁作提醒的时候，我就听墓中人说：‘死人来提醒活人，你们不以此为可奇吗’？”这话是一种寓言，就是说作提醒的人在表面上看是活的，其实他在死人一流。因为他忽于记念安拉，已然心死了。这类人不能利己，焉能利人。
译者按：筛海·南哲扪丁那一冷笑，不过是借题发挥。自来死人提醒活人，罪大的搭救罪小的，本属一件可哂（笑）的事。
《古兰经译解》（丙）第686页
⑩王静斋夹注：古来氏逆徒必欲谋害圣人吗？
《古兰经译解》（丙）第685页
⑩林松注释：1486.“事情”——指密谋杀害先知。
《古兰经韵译》第900页
○ 11王静斋夹主：定要罪刑他们。
《古兰经译解》（丙）第686页
○ 11时子周注释：1672．不信的人们不必妄想他们能伤害穆圣，真能解决各事的惟有安拉。
《古兰经国语译解》第706页
○ 11林松注释：1487．意思是，一切事情决定于安拉。
《古兰经韵译》第900页
○ 12王静斋夹注：真主实在听得到。
《古兰经译解》（丙）第686页
○ 13王静斋夹注：就是天使记录他们的善恶。
《古兰经译解》（丙）第686页
○ 13时子周注释：1673．这是说明安拉知道他们对于穆圣的密谋。
《古兰经国语译解》第706页
○ 14王静斋眉批：真主不需要儿子
《古兰经译解》（丙）第686页
○ 15王静斋夹注：但是慈主并无儿子。
《古兰经译解》（丙）第686页
○ 15时子周注释：1674．“无”：原文“印”可作若是解，但也时常是“不”或“无”的意思。
《古兰经国语译解》第706页
○ 15林松注释：1488．这一句是以假设语气说明问题。即如果安拉真有子女，我必首先敬事。言外之意是，这是根本不可能的事，只是悖逆者对安拉的诋毁罢了。
《古兰经韵译》第901页
○ 16王静斋夹注：在真主不染他们的妄称。
《古兰经译解》（丙）第686页
○ 17王静斋夹注：就是胡乱批评，信口瞎说。
《古兰经译解》（丙）第686页
○ 18王静斋夹注：人类天使全都敬拜他。
《古兰经译解》（丙）第686页
○ 18仝道章注释：162．请参阅第一章注释中译者按语。
《古兰经中阿文对照详注译本》第553页
○ 19王静斋夹注：逆徒们所拜的偶像，不管代求赦罪。
《古兰经译解》（丙）第686页
○ 20王静斋夹注：以诚心见证：“安拉以外再无有主”的圣人和天使，可能替代罪人告赦。
《古兰经译解》（丙）第686页
○ 20时子周注释：1675．见证真理的人：就是穆圣，众人且承认他是最忠诚者。
“他们且认识他”：他字指穆圣。
○ 21王静斋夹注：离开独一主，而转移到那里去了。（惟真主知道）。
《古兰经译解》（丙）第686页
○ 22王静斋夹注：说古来氏是一代顽强不信真理的。下文是主说：
《古兰经译解》（丙）第686页
○ 23王静斋夹注：这话是惊吓（警告）逆徒们。
《古兰经译解》（丙）第686页
○ 23刘锦标《传》：571．此盖对基督教之训文中再三提出“时限”。此字，因基督教传说与阿文著作之乱，对于“时限”大多数均按世界末日解，以附于耶稣教之教。若按前后各章及本章各“时限”观之，是个人有个人之时限，一个时代、一个民族，有一个时代、民族之时限。明白时限，本章引证摩西又叙及耶稣二者相较，自识旨趣矣。所可惜者，各圣之历史，在中国流行之本，均与《可兰》有冲突，均非信史。明矣。至于《至圣实录》，与《可兰》冲突之处更多。研究者宜注意及之，或能得《可兰》之真道。否则，以千古之真光，要被时代之野史、小说所乱矣。
《可兰汉译附传》第712页
