这章是麦加的，全章共计五九节②。
马坚《中文译解古兰经》第496页
①林松题解：本章以“烟雾”为章名，取自第10节中涉及的这个词汇，阿文音译为“堵哈尼”。亦有人译释为“亢旱”、“旱情”。英译本译为Smoke，亦作“烟雾”、“雾气”解。
《古兰经韵译》第908页
①仝道章释名：本章得名于第10节。
麦加中期章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第554页
①仝道章释义：本章第10节所指之烟，是预言穆斯林占领麦加之前，麦加大旱时环绕麦加的烟雾和灰尘。这项预言之后，继之以另一暗示，即如果不信者不知悔改，更严厉的惩罚就将接踵而至。
《古兰经中阿文对照详注译本》第554页
〔仝道章分段提要〕
第一段 轻刑之后继以严刑
本段预言麦加的灾难，并重申法老及其人民的遭遇，用以警告不信者。如果他们继续不信，他们就会受到类似的惩罚。
《古兰经中阿文对照详注译本》第554页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］哈一，米目③。［2］以明确的经典盟誓，［3］④在一个吉祥的夜间⑤，我确已降示它⑥，我确是警告者。［4］在那夜里，一切睿智的事，都被判定⑦，［5］那是按照从我那里发出的命令的⑧。我确是派遣⑨使者的。［6］那是由于从你的主发出的恩惠⑩。他确是全聪的，确是全知的。［7］他是天地万物之主，如果你们是坚信者○ 11。［8］除他外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，他是你们的主，也是你们祖先的主。［9］不然，他们是在疑惑中的，是游戏的○ 12。［10］你应当等待烟雾○ 13漫天的日子，［11］那烟雾将笼罩世人○ 14，他们说：“这是一种痛苦的刑罚○ 15。［12］我们的主啊！求你为我们解除这种刑罚，我们确是信○ 16道的。”［13］他们怎能觉悟呢？显赫的使者，确已来临他们，［14］而他们却鄙弃他。他们说：“他是受教的，是疯狂的○ 17。”［15］我必定要暂时解除这种刑罚○ 18，你们必定复返于悖逆○ 19。［16］我进行最大的袭击之日○ 20，我必定要惩罚○ 21他们。§［17］在他们之前，我确已考验了法老的百姓。有一个高贵的使者○ 22来临他们，［18］说：“你们把安拉的仆人们交给我 ○ 23 吧！我确是一个忠实的使者，奉命来教化你们的○ 24。［19］你们不要对安拉高傲。我必定要昭示你们一个明证○ 25。［20］我确已求庇于我的主和你们的主，免遭你们的谋害。［21］如果你们不归信我，那末，你们放任我吧！”［22］他就祈祷他的主说：“这等人，确是犯罪的民众○ 26。”［23］（主说）：“你带着我的众仆在夜间出走吧！你们必定要被追赶。［24］你让海水保持平静○ 27，他们必定是被淹死的军队。”［25］他们曾抛下若干园圃和泉源，［26］庄稼和美宅，［27］以及他们所享受的福泽！［28］结局是这样的○ 28：我曾使别的民众继承○ 29他们，［29］天地没有哭 ○ 30他们，他们也没有获得缓刑○ 31。
《中文译解古兰经》第496-497页
②王静斋题译：独哈尼（烟），计59节，在墨克下降。
《古兰经译解》（丙）第687页
②刘锦标题译：杜哈尼（烟），麦加，在四三章之后下降。
《可兰汉译附传》第713页
②时子周题译：独哈尼（旱象），计59节，在麦加下降。
《古兰经国语译解》第707页
②林松题译：烟雾（堵哈尼），（麦加类，全章共计59节）。
《古兰经韵译》第903页
②仝道章题译：烟（睹罕），共59节，分三段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第554页
③王静斋夹注：这是阿拉伯文两个简笔字形的译音。解义从略。
《古兰经译解》（丙）第687页
③林松注释：1489．哈·眯目——两个阿拉伯字母，参见第四O章《宽恕者（阿斐尔）》第1节注释。（林注：1409）。
《古兰经韵译》第903页
④王静斋眉批：在吉庆的夜降下《古兰经》
《古兰经译解》（丙）第687页
④时子周眉批：主在吉庆的夜里降《古兰》
《古兰经国语译解》第707页
⑤王静斋夹注：这“吉庆的夜”：一说是“盖得尔夜”——“来默臧”月第二十七夜。一说是“白拉台”夜——“舍尔邦”月第十五夜。
《古兰经译解》（丙）第687页
⑤时子周注释：1676．“吉庆的夜”：就是九七章1节所说的“我确降它在此尊贵之夜”。这夜是在回历九月的后十日内。说夜：是寓有黑暗的意思，说吉庆：是因为由此得到安拉的光亮。
《古兰经国语译解》第708页
⑥王静斋夹注：指《古兰经》。
《古兰经译解》（丙）第687页
⑥林松注释：1490.“它”：指《古兰经》。“吉庆的夜”：注疏家多认为指“盖德尔”之夜，即伊斯兰历九月（赖买丹月）第二十七夜或下旬中的一夜。一说，是指“白拉台”之夜，即伊历八月（舍尔邦月）第十五夜。
《古兰经韵译》第903页
⑦王静斋夹注：为各种动物预定的生计等等，在那一夜，完全宣布给服务的天使。
《古兰经译解》（丙）第687页
⑦时子周注释：1677.“安拉的启示”：是分别真理与虚伪的，且给与人类无穷的智慧。
《古兰经国语译解》第708页
⑧王静斋夹注：这种分别，乃是真主发下的命令。
《古兰经译解》（丙）第687页
⑨王静斋夹注：穆圣等均是真主遣来的。
《古兰经译解》（丙）第687页
⑩王静斋夹注：遣使劝世，乃出于真主的慈惠。
《古兰经译解》（丙）第687页
○ 11王静斋夹注：就是说，你们若信真主调养天地万有了，你们就当信穆罕默德是他的使者。
《古兰经译解》（丙）第687页
○ 12王静斋注释：1601．逆徒对主的事，虽在口头上承认而意存戏谑。说逆徒们嬉戏，是因他们对于教务上犹豫不定，与他们贪恋世事，喜爱繁华。
《古兰经译解》（丙）第687页
○ 12王静斋附说：吴威士格尔尼说：可叹有些心掺杂着疑惑，而致劝也无效。
传大筛海·飞特哈毛赛里氏说：有一次在郊野过见一个童子，看那情形尚未达到有卓识的年纪。他一面走一面动其两唇。我向他道安，说“玩童，你去到哪里”？他说：“往赴天房”。我说：“你为什么动两唇呢”？他说：“为着诵《古兰》”。我说：“你尚未负着这样责任”。他说：“我看见比我年小的人，已有死去的了”。我说：“你的体力是弱的，路程是长的”。他说：“跋涉在我，使达在主”。我说：“你有川资和代步吗”？他说“我的川资是信念，我的代步是双足”。我说：“我欲向你求些馍馍与水”。他说：“我的老伯！假使有人约你到他家里去，你肯自带干粮吗”？我说：“不”！他说：“真主命他的仆人去朝拜他的房子，人们对于真主不十分放心，所以才自带路费，我视此为可耻。我对主谨守礼貌。你看！他能撇弃我吗”？说话中间，他离开我独自走去。后来我在墨克看见他了……。
我们依这项记述可要知道作穆民的对真主要有十分的信赖，不得稍存疑惑。然而，朝觐不带川资的人，切莫引此为例。
《古兰经译解》（丙）第688页
○ 12刘锦标《传》：572．试观自首章以后各章，均是首言此经的性能，使人注意研究，以得真道为何。
中国近代的教师，以十三本经为课本，此中六本阿文，六本波文，至将卒业时，乃略为过一过《可兰经》。平常除了给人念经，按照音，顺着读之外，毫无一点研究，以致于每日所言所行，不合《可兰》示教，不知多少。为教长尚如是，其他教徒已可想而见。你要说他不通《可兰》，他也能断章取意。你要请他彻底的讲全部，他必说出种种的困难，他对于“《可兰经》是个最明白的经典”之句，都不彻底。《可兰经》在近代已成了一部最不明白的经啦。是警告的，人也不知警告的为何。可是对于造物主之信仰，尚得梗概。但因不详《可兰》之示教，忽略了人的使命，在中国最普通之宣传，就是“主造化了人就为是拜他”。若是如是说，《可兰经》六千余段之示教，当然是不用研究。且穆圣时，一切工作，好像也无用了。
夫，彼时社会紊乱，昏暗不明，人只知迷信的信仰。主派穆圣本之天谕改革社会，不研究《可兰》则不识彼时社会之情形，则不能比照此时之社会情形。不研究《可兰》之人,不知社会最完善之办法；不读《可兰》，则不知人生之究竟。然，“人心唯危，道心唯微”，必修洁致诚，乃得显其道心，此每日之礼拜尚矣。修洁致诚一拜一归，庶乎真理或得。否则，你要以每日的礼拜，为你对于造物主应尽的义务，以资将来得天国之权利，则你之宗教，即迷入祈福免祸之途矣。
《可兰汉译附传》第713-714页
○ 13林松注释：1497．烟雾——亦有人释为“旱情”、“亢旱”。
《古兰经韵译》第904页
○ 14王静斋夹注：后来发生亢旱，人畜将饥死，势态逐渐严重，突见天地间发现烟气，那时候人们就说：
《古兰经译解》（丙）第688页
○ 14时子周注释：1678.“独哈尼”：原意是烟气或旱象。旱时空气干燥，尘土上升，空中如有烟然。所以，在本节译为烟气或旱象均可。
《古兰经国语译解》第708页
○ 15王静斋注释：1602．古来氏人打击穆圣实在难堪的时候，穆圣祈真主惩治他们，真主允其求祈。恶徒们遭遇旱灾，吃臭肉，啃树皮。由天空发现烟雾，地上的人仅闻语声，而不见形。临到这个时候，他们才知道这是痛刑。
《古兰经译解》（丙）第689页
○ 16王静斋夹注：信主的使者。
《古兰经译解》（丙）第689页
○ 17王静斋夹注：说穆圣有疯病，《古兰》是某某教授他的。
《古兰经译解》（丙）第689页
○ 18王静斋夹注：解说目前的饥荒。
《古兰经译解》（丙）第689页
○ 19王静斋夹注：仍归妄信。
《古兰经译解》（丙）第689页
○ 20王静斋夹注：百德里一役。
《古兰经译解》（丙）第689页
○ 21刘锦标《传》：573.“你等空中明显烟雾到来之日”：有谓是世界末日者，有谓是彼时麦加饥馑之年者。然，按近年各地爆炸之现象视之，十分相似。人在被爆炸地之时，回人就是求主，汉人就是呼天呼佛。及难稍解，仍复其恶习。试观今日战区人民，谁是觉悟说真理者呢？
《可兰汉译附传》第715页
○ 21时子周注释：1679．本节是预言反对伊斯兰教的人们，由白德里一役起，屡战皆败，直到收复麦加，反对派的势力完全被销（消）灭了。
《古兰经国语译解》第708页
○ 21林松注释:1492．据注，这是指百德里之役，敌人惨败，直至后来光复麦加。
《古兰经韵译》第904页
○ 22王静斋夹注:指母撒。
《古兰经译解》（丙）第688节
○ 23王静斋夹注:就是释放以斯拉衣来人。
《古兰经译解》（丙）第688页
○ 24时子周注释:1680．母撒要求把以色列民族由他带出埃及。
《古兰经国语译解》第708页
○ 25王静斋夹注：那“显著的的明证”：就是九项异迹，证明母撒是真主遣来的使者。至此，匪喇傲的党徒们恫吓他，欲用碎石把他击死，在这种情形之下，母撒就说：
《古兰经译解》（丙）第688页
○ 26王静斋夹注:姆撒说这话以后，真主对他说：
《古兰经译解》（丙）第688页
○ 27王静斋注释:1603．就是任凭海水依然两分，以待匪喇傲等被淹。
《古兰经译解》（丙）第689页
○ 27时子周注释:1681.“平静”：原文“热哈瓦”有两解，一是居间，即居于两物之间，意即任海水居于以色列人和埃及人之间；一是平静，即在以色列人渡过之后，海中仍然风平浪静。因此，使埃及人放开胆量追赶。
《古兰经国语译解》第710页
○ 27林松注释：1493．海水静止——指把海水分开，穆萨的民众渡过后，仍保持平静，海水没有合拢，致使斐尔傲的军队追赶入海而被淹死。
《古兰经韵译》第905页
○ 28王静斋夹注：真主就是这样对待不信的人。
《古兰经译解》（丙）第689页
○ 29王静斋夹注：令以斯拉衣来人继承那般恶人的遗产。
《古兰经译解》（丙）第689页
○ 30王静斋注释：1604．说“天地不哀泣他们”：这是一句比喻。说明了，就是这般人无足重轻，有他不多，无他不少。阿拉伯人每闻有地位的人逝世，就说：天地哀泣他了；就是说，这人去世是全人类的一大损失，群众甚至天地全都哭他。
《古兰经译解》（丙）第689页
○ 30时子周注释：1682．说天地不哀泣：就是说这般人无善可述的意思。
《古兰经国语译解》第710页
○ 30林松注释：1494．天地哭鼻子——是比喻的说法，表示这些人覆灭无足轻重，天地照常运转。
《古兰经韵译》第905页
○ 31王静斋夹注：未延迟到悔罪以后而亡。
《古兰经译解》（丙）第689页
〔仝道章分段提要〕
第二段 善报与恶报
本段叙述法老的人民和麦加人对真理的怀疑与不信，以及前人被毁灭的例证昭告世人，在决定的日子来临时，无人可求，只有自助。
《古兰经中阿文对照详注译本》第555页
［马坚译正文］
［30］我确已使以色列的后裔摆脱了凌辱的刑罚——［31］法老的刑罚。他确是高傲的，确是过分的。［32］我确已本真知而选①拔他们，使他们超轶各民族 ②，［33］我赏赐他们许多迹象，都是有明显的试验③的。［34］这等人必定要说：［35］“我们只有初次的死亡，我们不会复活④。［36］你们把我们的祖先召唤回来⑤吧，如果你们是说实话的。”［37］他们是更高贵的呢？还是图白⑥的宗族是更高贵呢？在他们之前的许多民族，我已加以毁灭了；因为他们确是犯罪者。［38］⑦我没有以游戏的态度创造天地万物，［39］我只本真理而创造之，但他们大半不知道⑧。［40］甄别日，确是为他们全体预定的日期。［41］在那日，朋友对于朋友，毫无裨益⑨，他们也不蒙援助；［42］惟安拉所怜恤者则不然。他确是万能的，确是至慈的。
《中文译解古兰经》第497-498页
①王静斋夹注：知以斯拉衣来的子孙堪被选，而特选择他们。
《古兰经译解》（丙）第698页
②仝道章注释：163．此处马本译：“我确已本真知而选拔他们，使他们超轶各民族”。他本多译为：“……有意地（或：故意地，明知地）选择他们在（当时的）各族之上。”毛氏解释，安拉深知以色列子孙的品质和弱点，因而选择他们。阿氏解为当时的以色列子孙是唯一信独神（主）的民族，所以选择他们。
《古兰经中阿文对照详注译本》第557页
③王静斋夹注：若红海的水矗立如山，降甘露蜜和鹁鸟，以作食料等事，这全是对他们显明的试验。
《古兰经译解》（丙）第689页
④王静斋夹注：不再复活。
《古兰经译解》（丙）第689页
⑤王静斋注释：1605．就是教他们复起，以证明说这话的人不是妄造。他们这种要求太无知了。因为可能的事情，其实现必有一定的时期。必不因少数人的要求，而立时实现。穆圣未允他们的要求，只因复活死的，当在后世。今生是责人为善避恶的地方，与复活死者施以赏罚的后世，完全相反。
《古兰经译解》（丙）第690页
⑥王静斋注释：1606．顿白尔：是叶曼的一个古王，他是阿拉伯人全都知道的。他们以前的人：即阿代，赛母待等。提到这几伙人，是为惊吓（警告）古来氏人。说是古来氏人力量雄厚？还是这些前人呢？那些前人以为作恶均遭灭亡了，古来氏人何能脱过？
《古兰经译解》（丙）第690页
⑥时子周注释：1683．顿白尔：是古时叶门王的姓氏。有人解释说，此处所谓的顿白尔，是指当年某一叶门王，他是一位圣人，但他的民众全不归信。
《古兰经国语译解》第710页
⑥林松注释：1495．图摆尔——古代也门国王的名字，据传他的祖先即阿德、赛目德族人，都因族人横行无忌而沦亡。《古兰经》第五O章《戛府》第14节也提到图摆尔人，可供参照。
《古兰经韵译》第906页
⑥仝道章注释：164.“土霸”：（ TUBBA）是阿拉伯半岛南部一些小邦国王的称呼，和埃及人称“法老”一样。
《古兰经中阿文对照详注译本》第557页
⑦时子周眉批：主未曾造化诸天与地，以及天地之间的为嬉戏
《古兰经国语译解》第709页
⑧王静斋夹注：墨克的逆徒，不知道造天地是为正义。
《古兰经译解》（丙）第689页
⑧刘锦标《传》：574．以色列族知识阶级在世人之上，在今日则益信之。以今日欧美之盛大，文化之进步，可是世界经济之大权，仍操诸犹太人之手。握左右两派之权；以支配世界战争；谁其不心服其能乎？然，循此若本之至诚，昌明造物主之真理，确有支配世界之可能。若自私其族，仍用魔术，终久仍是为真道战败者耳。然，何为真道，世人宜自各党、各派、各教、各国所持之主义，立在人类之上，除其界限平心的研究。那一本不是偏于己者；那一本不是令人从他者；那一本是任人自由从违者；那一本是时中进展而不消极者；那一本是真大同，真自由者；那一本是真理，不是神话者；那一本是实践，不是理想者。庶乎有得。
《可兰汉译附传》第716页
⑨王静斋夹注：就是不能代免刑罚。
《古兰经译解》（丙）第690页
〔仝道章分段提要〕
第三段 善人的回赐
本段说明恶树的苦果是罪人的食物，而天园的一切却是赏赐给敬畏的信仰者的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第556页
［马坚译正文］
［43］欑木 苦木①的果实，［44］确是罪人的食②品，［45］象油脚样在他们的腹中沸腾，［46］象开水一样地沸腾。［47］③（主说）“你们捉住他，然后，把他拖入火狱中，［48］然后，再把沸水的刑罚倾注在他的头上！”［49］“你尝试吧④！你确是显赫的，确是尊贵的⑤！［50］这（刑罚）确是你们生前所怀疑的⑥。”［51］⑦敬畏者必定要住在安全的地方——［52］住在乐园之中，住在泉源之滨，［53］穿着绫罗绸缎，相向而坐。［54］结局是这样的⑧：我将以白皙的、美目的女子⑨，做他们的伴侣。［55］他们在乐园中，将安全地索取各种水果。［56］他们在乐园中，除初次的死亡外不再尝死的滋味。安拉将使他们得免于火狱的刑罚。［57］那是由于你的主的恩典，那确是伟大的成功。［58］我以你的语言⑩，使《古兰经》成为易解的，只为希望他们能觉悟。［59］你等待吧，他们确是等待着的○ 11！
《中文译解古兰经》第498页
①王静斋注释：1670．凿骨末树：就是指那树上的果子说的。吃它的人全是厄不折害勒一流的逆徒。
《古兰经译解》（丙）第690页
①王静斋附说：干罪的人的食物，原文作“台阿模络埃西迷”，有个人的口讷不能这样诵，穆圣命他改诵为“台阿模络法直雷”（按：‘埃西迷’和‘法直雷’这两句话，在意义上相似）。此证两个字句，其意义如果相同的时候，不妨调换。大教长艾布哈尼法，就本此而断，不妨操波斯文诵《古兰》，只求意义完全相合，不一定拘泥原文。
《古兰经译解》（丙）第691页
①时子周注释：1684．“凿骨末树”：见三七章62节。
《古兰经国语译解》第710页
①林松注释：1496.“葬骨墓”树——供火狱中的罪人食用的一种树，参见第三七章《排班者》第62节。
《古兰经韵译》第907页
②刘锦标夹注：食之而不能化。
《可兰汉译附传》第717页
③王静斋夹注：那时候真主对天使说：
《古兰经译解》（丙）第690页
④王静斋注释：1608．厄不折害勒对穆圣说：墨克这地方在势力方面无有超过我以上的，你和你的主其奈我何。于是真主降这段天经警告他。
《古兰经译解》（丙）第691页
⑤王静斋夹注：生前在他们原自以为是伟大高尚的人物，到后世以这话羞辱他们，也可说是讥剌他们。
《古兰经译解》（丙）第691页
⑤时子周注释：1685．“自以为有本领”：自以为尊贵的人们，决心要消灭真理，结果是在今生就身败名裂了，尝到自己狂妄的结果。
《古兰经国语译解》第710页
⑤林松注释：1497．据传，这是针对逆徒阿布·哲海里而发，他曾对先知声称，在麦加，有谁在权势地位上能超过我？你和你的主敢把我怎么样？
《古兰经韵译》第907页
⑥王静斋夹注：今竟突然发现了。
《古兰经译解》（丙）第690页
⑦时子周眉批：天园是平安的地方
《古兰经国语译解》第710页
⑧王静斋夹注：事实如此。
《古兰经译解》（丙）第690页
⑨王静斋注释：1609．有些解经家对于天园中的女子描写过分：说她们如何如何的美丽，闻之令人生厌，更非有理智的人所愿闻。如此赞好实际上是减低她们的价值。只言那些女子貌美无比，亦就很可以了，究竟她们好到什么程度上，那不是一般人可能想像的，因为天园中有些事情，不是目已见过的，耳已听过的，且非心所料到的（参看《奥注》）。
《古兰经译解》（丙）第691页
⑩林松注释：1498．用你们的言辞——指用穆罕默德所用的阿拉伯语降示《古兰经》，好懂易识。
《古兰经韵译》第908页
○ 11刘锦标《传》：575．欺妄之士，不识造物主之显迹，以圣贤时中之道为虚伪，为落伍者，奋其一己之私，终日戚戚，寝食不安。湿秽痰生于其中，头炎脑热日不得解。权势虽极人位，而其痛苦无时能得脱离。若彼纯诚于主，安命顺天之士，贵如舜之得天下，如在乐园；贫穷如颜回之箪食饮水，亦如在乐园耳。然，此中苦乐，非得道之士，不得悟也。
《可兰汉译附传》第717页
