这章是麦加的，全章共计三五节②。
马坚《中文译解古兰经》第502页
①林松题解：本章以“沙丘”为章名，这个词汇出自第21节。阿拉伯文原名“艾哈戛夫”，是个复数词。据说该地在阿拉伯的哈追麻特（Hadramant）地区，是《古兰经》中常提到的阿德人聚居区。
《古兰经韵译》第924页
①仝道章释名：本章得名于第21节。
本章属于麦加中期章节，不过其中第15-18节则降于麦地纳。
《古兰经中阿文对照详注译本》第563页
①仝道章释义：
（1）本章是哈·敏目组中的最后一章。
（2）沙漠中被风堆积的沙丘是沙漠中的旅行者最常见的现象，据说阿德人就曾居住过这样的地方。本章提到沙丘是在警告阿拉伯人，当一个民族作恶多端时，它就会像法老的族人被水淹死，或阿德族人被沙淹没一样，遭受天谴。
《古兰经中阿文对照详注译本》第563页
〔仝道章分段提要〕
第一段 天启的真象
本段说有些人怀疑天启的真实而不信，可是却有一个犹太人从他的经典中获得证实而信仰了，足证天启是真实的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第563页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］哈一，米目③。［2］这本经是从至能至睿的安拉降示的。［3］我只本真理而创造天地万物，我只使他们存在至一定期④。不信道的人们不顾他们曾受警告的刑罚 ⑤，［4］你说：“你们告诉我吧！你们舍安拉而祈祷的那些偶像怎么应受崇拜呢？你们告诉我吧！他们曾独自创造了大地的哪一部分呢？还是他们曾与安拉共同创造诸天呢？你们昭示我此经之前的一本天经，或残存的古学吧，如果你们是说实话的。”［5］他们舍安拉而祈祷那些到复活日也不会答应他们，而且忽视他们的祈祷的偶像，有谁比他们更迷误⑥？［6］当众人被集合的时候，那些被崇拜的⑦，要变成那些崇拜者的仇敌，并且否认自己曾受过他们⑧的崇拜。［7］有人对他们诵读我的明显的启示的时候，不信道的人们评论刚降临他们的真理说：“这是明显的魔术。”［8］他们甚至说：“他伪造《古兰经》⑨”你说：“如果我伪造《古兰经》，那末，你们不能为我抵御安拉的一点刑罚⑩。他全知你们对于《古兰经》的诽谤○ 11，他足为我和你们之间的见证。他确是至赦的，确是至慈的。” ［9］○ 12你说：“我不是破天荒的天使○ 13；我不知道我要遭遇什么，也不知道你们要遭遇什么○ 14，我只遵从我所受的启示，我只是一个坦率的警告者○ 15。”［10］你说：“你们告诉我吧！如果《古兰经》是从安拉那里降示的，而你们不信它——以色列后裔中的一个见证者○ 16，已作证其相似而信奉之，你们却不屑信奉——（那末，谁比你们更迷误呢○ 17？）安拉必定不引导不义的民众○ 18。”
《中文译解古兰经》第502-503页
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②王静斋题译：哀哈格夫（沙丘），计35节，在墨克下降。惟10、15、35在外。
《古兰经译解》（丙）第697页
②刘锦标题译：爱罕格夫（沙漠），麦加，在四五章之后下降。
《可兰汉译附传》第723页
②时子周题译：哀哈格夫（沙丘），计35节，麦加下降。惟10、15、35节在麦地纳下降。
《古兰经国语译解》第717页
②林松题译：沙丘（艾哈戛夫），（麦加类，全章共计35节）。
《古兰经韵译》第916页
②林松注释：1512．本章中的第10、15、35节，共三节，属麦地那类。
《古兰经韵译》第916页
②仝道章题译：沙丘（阿赫格夫），共35节，分四段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第563页
③王静斋夹注：这是阿拉伯文两个简笔字形的译音。解义从略。
《古兰经译解》（丙）第697页
③林松注释：1513．哈·米目——两个阿拉伯字母。参见第四O章《宽恕者（阿斐尔）》第1节注释。（林注1409）。
《古兰经韵译》第916页
④林松注释：1691．“一定的期限”：是说明有始有终。
《古兰经国语译解》第718页
④时子周注释：1514．这两句说，天地万物，都有始有终。
《古兰经韵译》第916页
⑤王静斋注释：1619．古来氏的逆徒，有人以复生日，并那日的惊恐来警告他们，他们不肯以归信和为善作预备。这话是暗示：不听从警告的，是反对派。此如有人说：“我不希望天园，我也不怕火狱”，这话错了，因为真主曾以火狱惊吓（警告）自己的众仆了。那就是说：“你们当提防为逆徒们备下的火狱”。许多学者说：“为着希望天园骇（害）怕火狱而归信，他那归信不为正当，因他不是纯粹为安拉归信”等语，这话要看发言人是个什么意思；如果他意在只知怕真主不顾其他，那当然不得断他大胆，就是不得认为他是反对派。
《古兰经译解》（丙）第698页
⑥王静斋夹注：若偶像者，在他本是无知觉的死物，怎知有人拜他，更怎能有所允许呢？
《古兰经译解》（丙）第698页
⑦王静斋夹注：偶像。
《古兰经译解》（丙）第697页
⑧王静斋夹注：拜者。
《古兰经译解》（丙）和697页
⑨王静斋夹注：妄指《古兰》是穆圣自造的。
《古兰经语解》（丙）第697页
⑩时子周注释：1692．“从安拉的方面”：就是从安拉的惩罚方面，意即如果伪造了《古兰》，谁也不能把安拉的惩罚给去掉了。
《古兰经国语译解》第718页
⑩林松注释：1515．大意是：如果《古兰经》是我所伪造的，那我就会遭到惩罚，谁也救不了我。
《古兰经韵译》第917页
○ 11王静斋夹注：就是知道他们对于《古兰经》的胡乱批评。
《古兰经译解》（丙）第697页
○ 12王静斋眉批：穆圣奉命劝世乃属过去的常道
《古兰经译解》（丙）第697页
○ 12时子周眉批：穆圣只是遵主的启示公开传警告者
《古兰经国语译解》第718页
○ 13王静斋夹注：同样的使者，曾由真主遣来许多，为什么独不信穆圣呢？全都信主独一，传扬正道，为什么，独以穆圣为特殊的呢？
《古兰经译解》（丙）第697页
○ 14王静斋注释：1620．这就是说：将来我们彼此是个什么归宿，那不是我知道的，因为有的圣人脱离患难；有的圣人以离开故乡饱受颠沛；有的圣人被种种祸患所磨难。和各位圣人同时代的民众，也是结果不同的。
《古兰经译解》（丙）第698页
○ 15时子周注释：1693．意即穆圣和从前各使，没有不同的地方，或是穆圣以前，有过许多位使者了，穆圣不是第一位，何以大家信那些使者，惟独不信穆圣呢？
说穆圣不知道：是不知详细。但作恶的人，必得到恶果，这是他所知道的，因为他得到了安拉的启示。
《古兰经国语译解》第718页
○ 15林松注释：1516．这一节是说：先知跟历代的先知们一样，没有什么特殊的地方，所奉的使命是劝谕世人。
《古兰经韵译》第918页
○ 16时子周注释：1694．这位证人就是母撒，可参阅《旧约·申命记》一八章18、19节。与下文第11节有关。
《古兰经国语译解》第718页
○ 16林松注释：1517．见证者——指穆萨。
《古兰经韵译》第918页
○ 17王静斋夹注：指和《古兰》一样的记在《讨喇忒》经上的条文。
《古兰经译解》（丙）第698页
○ 18林松注释：1518．参阅《旧约全书·申命记》第一八章第18节，其中有：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一个先知像你……”便是例证之一。
《古兰经韵译》第918页
○ 18王静斋注释：1621．这话是羞辱古来氏逆徒，说：你们不信《古兰》降自安拉，你们不信它，可是当时有以斯拉衣来人中一个最有知识的（指易卜尼色喇目）见证它是真经，他立刻就信了。你们高傲不信，如此，你们不是至迷误的吗？
《古兰经译解》（丙）第698页
○ 18王静斋附说：易卜尼色喇目是犹太教中一个著名的学者，他的原名是哈勋。此人初次晋见穆圣，以观圣人的仪容，便知他不是说谎话的。当时向穆圣提出几个疑问，圣人一一作答。他就不迟疑地归顺正教了。穆圣另给他命名为阿伯顿拉。他父名叫色喇目，故称他为易卜尼色喇目（即色喇目的儿子）。这人在归信后对穆圣说：“和我同来的尚有五十个人。我们犹太族向来好说谎话，圣人可唤他们进来，向他们问我”。圣人就把那五十名犹太人唤到跟前问道：“你们这位哈勋是何如人”？他们就异口同音地说：“他是我们内中最有知识的一个领袖；他父亲也是我们教中极有学识的一个领袖”。圣人说：“他若归入伊斯兰，你们该当怎样呼他呢”？他们说：“安拉护祐他，不能那样”。这时候，易卜尼色喇目出见他们说：“我已见证安拉独一，穆罕默德是使者”，犹太人们听他归信了，遂就改口道： “这人和他父亲全是我们之中的坏人”。
译者按：给湖涂人当领袖，有的人虽心里明白而不肯说真话；那就是恐怕惹出反感而失去自己作领袖的尊严。像易卜尼色喇目这个人，在任何宗教里，洵属罕见。
以上所说那位证人是易卜尼色喇目，《郁氏》极端否认。依他说：这段经文是在墨克颁降的，易氏入教在默地纳，穆圣去世前二年上。《阿力》说：这位证人就是母撒，他曾证明有和《讨喇忒》一样的《古兰经》，看以下第12节便可了然。《郁氏》不同情这话，他说：这位证人指的是犹太教或基督教中的学者，究竟指的是哪一个，无从知道。
《古兰经译解》（丙）第698页
○ 18刘锦标《传》：577．此是麦加下降第六六章训示。
迷信的人以真理为法术，为伪文。为圣使者，只是听之而已，决不能妄言祸福。此所谓：“得时则（达则）兼善（济）天下，不得时（穷则）独善其身”者也。何等正大。人岂可以一族一地之假神设教者比乎？
且夫，真道之在天下，真有学识者，自能归从，决无民族之限。试观《可兰》下降，异族之人尚能首先归依，本族之人且骄傲自暴，既轻视经典，又未曾听《可兰》之训育，不知《可兰》之道是如何，且妄言“若果真是好，他们不能先我们而归向”之话。此神态古今一也。
甚矣，今人之妄也，自欧战之后，以民族自决为口号。□□主义以消灭各种文化，保存各民族之风俗为号召。试观造物主之造化天地人物，岂非本之真理。真道之昌明，向来均是反其风俗，在本族均不能承认，他族或可接受。你要以民族自决为口号，以保存民族之风俗为号召。世人各爱其族，各保存其族之风俗。穆圣之《可兰》真道在彼时，决无昌明可能。
此时的世界，除了马克斯（思）主义，决不容有真理之实现。如是的使世界迷蒙，造物主岂能见容乎？夫，世界之光明也，以无教、族、国之限，择善而从真也。若只知保其固有之风俗，以为是爱教、爱族、爱国之无上精神，各爱其爱，各私其己，世界战乱决无已时，人类之灾祸将甚于挪亚之时矣。
《可兰汉译附传》第724-725页
〔仝道章分段提要〕
第二段 真理的见证
本段主旨在劝人信真理、信后世、信复活，并劝人孝敬父母、服从安拉。
《古兰经中阿文对照详注译本》第564页
［马坚译正文］
［11］不信教的人们评论信教的人们说：“假若那①是一件善事，他们不得在我们之前信奉它②。”他们没有因《古兰经》而遵循正道，（故，他们的偏执已显著了）。他们要说：“这是陈腐③的妄言。”［12］在它④之前，有穆萨的经典⑤做世人的准绳和恩惠。这是一本阿拉伯文的经典，能证实以前的天经⑥，以便它警告不义的人们，并做行善者的佳音⑦。［13］那些说过：“我们的主是安拉，”然后遵循正道的人们，将来没有恐惧，也不忧愁；［14］这等人，是乐园的居民，将永居其中；这是为了报酬他们的行为。［15］⑧我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共计三十个月⑨。当他达到壮年⑩，再达到四十岁○ 11的时候，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事○ 12。求你们为我改善我的后裔 ○ 13。我确已向你悔罪○ 14，我确是一个顺服者。”［16］这等人，我接受他们的善功，我赦宥他们的罪恶，他们将成为乐园的居民。这是他们所受的真实的应许○ 15。［17］有人对他的父母说：“唉！你们俩恫吓我说：我要复活○ 16吗？在我之前，有许多世代，确已逝去了。”他们俩向安拉求援，并且说：“伤哉你！你信道吧，安拉的应许，确是真实○ 17的！”他说：“这只是古人的故事。”［18］这等人，应当受刑罚的判决○ 18，而入于以前逝去的精灵和人类的各民族之中；他们确是亏折的。［19］○ 19他们将因自己的行为而各有若干等级○ 20，以便安拉对他们的行为给予完全的报酬，他们不受亏枉○ 21。［20］○ 22不信教的人们遭受火刑之日，或者将对他们说：“你们在尘世生活中，已将你们的福分消尽享完○ 23；今日，你们应受凌辱的刑罚，因为你们曾在地方上妄自尊大，也因为你们曾经犯罪○ 24。”§
《中文译解古兰经》第503-504页
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①王静斋夹注：归信。
《古兰经译解》（丙）第699页
②王静斋注释：1622．逆徒们自以为凡属有价值的事情，全不是下级人所能先得的，盖以下层阶级全是“穷人”、“奴仆”和“平民”。在他们哪能知道：作宗教上的领袖，是安拉的特恩。主欲赐给谁，便就赐给谁；无须什么因缘。其按受赐予的“领受”，也是真主所赐。
《古兰经译解》（丙）第700页
③王静斋注释：说《古兰》是早年的谎言。
《古兰经译解》（丙）第699页
④王静斋夹注：《古兰》。
《古兰经译解》（丙）第699页
⑤王静斋夹注：《讨喇忒》。
《古兰经译解》（丙）第699页
⑥王静斋夹注：就是证实别项天经的。
《古兰经译解》（丙）第699页
⑦时子周注释：1695．读本节可以明白上文第10节所说的那位圣人是母撒。这部《古兰》应验了《讨拉忒》上的预言。用阿拉伯语，是表明穆圣是来自易司马衣后裔中的一位，与以斯拉衣来的后裔是弟兄，这是应验了《旧约·申命记》一八章18节所说的：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知”。
《古兰经国语译解》第720页
⑧王静斋眉批：作母亲的痛苦
《古兰经译解》（丙）第699页
⑧时子周眉批：主教人类行孝，四十岁时应特别求主，感谢主
《古兰经国语译解》第719页
⑨王静斋注释：1623．依大以玛目艾布哈尼法说：“小儿的乳期是二年半”。所言“孕他”，在大以玛目解为襁褓时期。艾氏的两位高足说：“乳期是二年，妊期以最少的过程为六个月”。
《古兰经译解》（丙）第700页
⑨王静斋附说：很多人奉行艾公二位高足的话。至于小儿在母胎里最多期限毕竟若干时，说者不一。有的说是四年，有的说是五年。传马理克在他母腹里迟了三年。又有一个使女十二年产生三个小孩，每四年一胎。
《古兰经译解》（丙）第700页
⑨林松注释：1519．有些经学家曾据此（三十个月）规定哺乳期，但具体哺乳多少个月，说法不一。如按妊娠期一般为九个月，哺乳期当在二十个月以上（一岁至两岁之间）。
《古兰经韵译》第919页
⑩王静斋注释：1624.“壮年”：就是理智充足，体质强健的年龄——三十三岁。四十岁是超过壮年的时期。这话是指额补白克尔降下的。他在穆圣被差二年上皈依伊斯兰，而后他父母也都归信，再后他儿子、孙子也都归信了。
《古兰经译解》（丙）第700页
○ 11时子周注释：1696．孔子说过：他自己是“三十而立，四十而不惑”。人到四十确实达到立而不惑的年龄了，应该上为父母求福，下为子孙留福。
《古兰经国语译解》第720页
○ 12王静斋夹注：就是五时礼拜等事。
《古兰经译解》（丙）第699页
○ 13王静斋附说：求主“规正自己的子孙”：就是保祐他们，不受恶魔的诱惑。不追随个人的私见，任意妄行。这话里暗示：祖先的德行可能遗到后人身上。许多注解家说，这段经文特指额补白克尔降的。他母亲怀他六个月，哺乳他整整二年，圣人四十岁担负使命，那时候，额公正在三十八岁上。抑强扶弱，遐迩咸钦，拥护穆圣，始终一致。传为着归信伊斯兰而受主人酷刑的奴隶，有九个人由额公出资赎身，得到自由。毕喇勒就是其中的一个。
《古兰经译解》（丙）第200页
○ 14仝道章注释：166．阿本、马本及王世明老译作：“向你忏悔”。（汇集者点：仝道章译为：我确已归向了你，我也的确是穆斯林。—仝译本第565页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第568页
○ 15王静斋夹注：把天园许给男女穆民，这是真主说过的实话。
《古兰经译解》（丙）第699页
○ 16王静斋夹注：就是复活后，出离墓穴吗？
《古兰经译解》（丙）第699页
○ 17王静斋夹注：将来一定要有复活的那一天。
《古兰经译解》（丙）第699页
○ 18王静斋夹注：真主说他们要遭刑罚，将来必得那样实现。
《古兰经译解》（丙）第699页
○ 19时子周眉批：每一个人依其所作的获得种种阶级
《古兰经国语译解》第720页
○ 20王静斋夹注：穆民和逆徒的阶级各有不同，有在天园的，有在火狱的。
《古兰经译解》（丙）第699页
○ 21王静斋注释：1625.“不亏损”：就是不减少应赐的善赏，也不格外施以罪刑。上列几段经文，包含着贬斥对于双亲不守礼貌的人。像这类人均属於沦丧的。有的人说：“对父母不能同时尽职的时，关于恭敬上，要以父亲方面为重；关于奉养上，要以母亲方面为重，见父母走来要赶快立起，父母索物要先给母亲。但是作父母的不得有过分的要挟与压迫，而致激动儿女忤逆不孝”。哈山伯索勒氏说：“父母在堂不要娶妻，免得因着媳妇无礼而怒恨儿子”。又长兄于幼弟负有父母对儿女的义务。
双亲早亡未得尽孝的人，可为二老祈恕并代为施散，如此，即为孝子。
每日为父母祈恕五次的人，就算尽到作儿女的责任了。每周探望双亲或其一人的坟墓一次，当然就被列为孝子。
活人因为死者祈祷求恕，即是送他们的礼品。
谁在“主穆尔”晚晌或白天，并在“主穆尔”的次日探望坟墓，那墓中人全都知道。
为着死去的穆思（斯）林父母作施济，不惟双亲获善赏，自己应获的善赏也不少得。
《古兰经译解》（丙）第700页
○ 21林松注释：1520．这一节是说，各个人的善举或罪行程度不同而形成很多类别、等级，并得到相应的、公平的、恰如其份的报偿。
《古兰经韵语》第920页
○ 22时子周眉批：不义而骄并且作恶的人，生前取得物质的享受，死后的还报是辱刑
《古兰经国语译解》第720页
○ 23王静斋眉批：穆圣暨其眷属之生活状况
《古兰经译解》（丙）第701页
○ 23王静斋注释：1626．传欧墨尔有一次看见穆圣将起床的时候，身上发现有苇席的痕迹；欧墨尔见这情形不禁流下泪来，说“当年的某帝王，享尽人间富贵，以你这样的地位，竟自饱受如此痛苦”。云云。圣人说：“那般人就在今生及时享受他们的乐趣了。我们这般人的享受，是在后世”。阿以涉圣宫说：“穆罕默德家眷未曾接连两天饱餐大麦馍馍”云云。又说“在穆圣去世后的第一项异端就是吃饱”。又说：“有一次经过一月之久，我们未曾举火；除去冷水和枣子以外，别无他物。祈主代我们善赏那辅士们的太太，在这种情况之下，她们时常赠给我们一点奶子”。
《古兰经译解》（丙）第701页
○ 24刘锦标《传》：578．前各章，是后人保存前人之风俗，因而不信真理。此是父母得道、其子喜新，此种情况近代益多。为子孙者，以为世界进化，今人之知识远胜于父祖。对于父祖之道，以为是迷信者有之，以为是神话者有之。夫，教不在乎新旧，宜以真理为归。因祖先之遗风，既不可隐昧真道。然，因自己之私好，时代之繁华，物质之昌明，自己认识之不足，恶宣传之影响，恣情纵欲，轻视父祖之道，亦不可！理之所在，乃道之所在。无亲无疏、无长无幼、无国界、无族界、无教界，道之所在，我必从之，世界庶乎光明。
《可兰汉译附传》第726页
〔仝道章分段提要〕
第三段 阿德族人的命运
本段简述阿德部族的故事，说明一个民族由于不信真理、狂妄、高傲而招致毁灭。
《古兰经中阿文对照详注译本》第566页
［马坚译正文］
［21］你纪念阿德人的弟兄①吧！当时，他在沙丘②警告他的宗族——在他以前和以后，有许多警告者③，确已逝去了——他说：“你们应该只崇拜安拉，我的确怕你们遭受重大日的刑罚。”［22］他们说：“你来阻止我们崇拜我们的众神灵吗？你昭示我们你所用以恫吓我们的刑罚吧！如果你是说实话的④！”［23］他说：“只有安拉知道刑罚何时降临你们⑤，我只能把我的使命传达给你们，但我以为你们是无知的民众。”［24］⑥他们看见天边有一朵云，向着他们的山谷移动 ⑦，他们说：“这朵云会降雨给我们。”不然，这是你们要求早日实现的，这是狂风，其中有痛苦的刑罚。［25］它奉它的主的命令而毁灭一切。一旦之间，不见他们，只见他们的房屋⑧。我要如此报酬犯罪的民众。［26］⑨我确已把没有赏赐你们的地位赏赐了他们，我曾赋予他们聪明睿智；但他们的聪明睿智，对于他们毫无裨益，因为他们否认安拉的迹象，所以他们一向所嘲笑的刑罚降临他们⑩了。
《中文译解古兰经》第505页
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①王静斋夹注：呼代。
《古兰经译解》（丙）第701页
②时子周注释：1697．“沙丘”：原字是哀哈格夫，该地是在阿拉伯哈追毛提（Hadiamaut），见阿拉伯地图。
《古兰经国语译解》第720页
②林松注释：1521．沙丘——原文为“艾哈戛夫”。据传，位于沙特阿拉伯的哈追麻特地区，因为是流沙的地方，故名。
《古兰经韵译》第921页
③王静斋注释：1627.“哀哈格夫”：地名，（或云是也曼的一个山谷），其义“沙丘”，因那是有流沙的地方，故有此称。所言“警告的人”：就是被真主差来的使者。
《古兰经译解》（丙）第702页
④王静斋夹注：预言的刑罚，请你立时实现。
《古兰经译解》（丙）第701页
⑤王静斋夹注：复生日准于何时实现，惟有主知道。
《古兰经译解》（丙）第701页
⑥时子周眉批：恶人以祸为福
《古兰经国语译解》第721页
⑦王静斋注释：1628．就是说，天灾突然发现，及至他们看见那天灾是奔向山谷的云了，他们就说：“这是给我们下雨的云……”。
《古兰经译解》（丙）第702页
⑦林松注释：1522．这是灾祸即将临头的迹象。
《古兰经韵译》第921页
⑧王静斋夹注：在经过一次暴风以后，竟成一种杳无人烟的状态。
《古兰经译解》（丙）第701页
⑨时子周眉批：恶人的耳眼心无用
《古兰经国语译解》第721页
⑩王静斋夹注：生前闻而嘲笑的刑罚，今竟身受了。
《古兰经译解》（丙）第701页
〔仝道章分段提要〕
第四段 警告
本段告诉世人许多市镇被毁，那是因为它们在安拉之外事奉其他的神祗。不信的人将面临火狱。
《古兰经中阿文对照详注译本》第566页
［马坚译正文］
［27］我确已毁灭你们四邻的城市①。我反复昭示各种迹象，以便他们悔悟②。［28］他们舍安拉而奉为神灵，以求亲近安拉的偶像，怎么不相助他们呢！不然，他们已回避③他们了。那是他们的妄言，也是他们所伪造的④。［29］⑤当时，我曾使一伙精灵⑥，走到你面前，来静听《古兰经》⑦。当他们来到了他面前的时候，他们说⑧：“大家静听吧！”诵读既毕，他们就回去警告他们的宗族，［30］他们说：“我们的宗族啊！我们确已听见一本在穆萨之后降示的经典，它能证实以前的天经，能指引真理和正路。［31］我们的宗族啊！你们当应答真主的号召者，而归信安拉，安拉将赦宥你们的一部分罪过，并使你们得免于痛苦的刑罚。［32］不应答安拉号召者的人，在大地上绝不能逃避天谴⑨，除安拉外，他们绝无保护者，这等人是在明显的迷误中的。”［33］创造天地而不感觉疲乏的安拉，是能使死者复活的。难道他们不知道吗？是的，他对于万事是全能的。［34］不信道的人们遭受火刑之日，或者将对他们说：“难道这刑罚不是真实的吗？”他们将说： “是真实的，以我们的主盟誓！”他⑩将说：“你们尝试刑罚吧！因为你们没有信道。”［35］○ 11你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍○ 12，你不要要求他们所应得刑罚早日实现。他们眼见自己所被恐吓的刑罚之日，他们们将觉得仿佛在尘世只在白昼逗留过片刻。这是一个通告○ 13。惟悖逆的民众，才遭毁灭○ 14。
《中文译解古兰经》第505-506页
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①王静斋注释：1629．这话是呼墨克人说的。其四周的城池：指阿代，赛母待各地方的人。因为，各地方的人全被消灭了，其居所尚有不少的陈迹。
《古兰经译解》（丙）第702页
①时子周注释：1698．阿代、赛母待、赛白的各城镇：都是在阿拉伯的边境上，都被毁灭了，足为前车之鉴。
《古兰经国语译解》第721页
①林松注释：1523．周围的城镇，已被毁灭者，《古兰经》中提到的就有阿德人，赛目德人和赛巴邑人等等。
《古兰经韵译》第922页
②王静斋夹注：就是改悔。
《古兰经译解》（丙）第702页
③王静斋夹注：迨至降刑的时候，那些偶像一无所见了。
《古兰经译解》（丙）第702页
④王静斋夹注：1630.“这”字指的是：他们所拜的已归消沉，以及得不到偶像的相助；这一切一切全是他们说慌和造作的收获。
《古兰经译解》（丙）第702页
⑤王静斋眉批：镇呢围听《古兰》
《古兰经译解》（丙）第702页
⑤时子周眉批：镇尼听《古兰》，镇尼归信
《古兰经国语译解》第721页
⑤时子周注释：1699．此处所说的镇尼，大约是暗指犹太的某一族人，因为下一节说明他们是母撒的信徒。
《古兰经国语译解》第721页
⑥林松注释：1524．神类：原文用的是 （“镇尼”或“精灵”）。有人解释说，此处指的是一些信奉犹太教的人。但也有人据传说称，指的是神类。有一次，先知从塔伊夫转来，朗诵《古兰经》第二O章《塔·哈》，有七、八个神立足倾听。
《古兰经韵译》第923页
⑦王静斋注释：1631．这话是追述奈司宾的一伙镇呢，往穆圣那里去，适值穆圣礼拜，站诵天经，他们侧耳静听，从此归信，回去更劝告大众归信。
《古兰经译解》（丙）第703页
⑦王静斋附说：穆圣有一次自他邑府转来，朗诵《搭哈章》。当时约有七、八个镇呢驻足恭听。那时候，穆圣正在受一般逆徒的威胁，无有抵抗的力量。劝人而人不听，镇呢来听《古兰》，自动的归信。这也是穆圣的一项奇迹，实有可记的价值。又镇呢中有穆思（斯）林，也有犹太教徒，基督教徒，拜火教徒。其中的善者死后能不能进天园，以大玛目艾布哈尼法对这个问题，未有肯定。有的蒙真主恕其罪恶，但是恕罪不即是准许他进天园。《阿力氏》说：“真主降经只是对于人类，其他并不在内”。《古兰经》上镇呢这个字，本不可解为“人”，惟独这一节里的“镇尼”必须解为“人”，亦可以说是外邦人。相传穆圣去到墨克郊外，与镇呢接谈，那镇呢亦是一项人”云。《郁氏》说：我向解镇呢为一项有质无形的，独对于本节的镇尼解为“人”。（审订者点评：本条王静斋阿訇附说和时子周注释1698所说的镇尼指人。时用了“大约”这个词，王静斋阿訇虽有所引证，但都缺乏说服力。尚望读者联系上下文予以辨别。）
《古兰经译解》（丙）第703页
⑧王静斋夹注：一部分对一部分说。
《古兰经译解》（丙）第702页
⑨王静斋夹注：就是不能阻止刑罚，对真主作抵抗的。
《古兰经译解》（丙）第702页
⑩王静斋注释：1632．这发言者：一说是安拉；一说是管理火狱的天使。
《古兰经译解》（丙）第703页
○ 11时子周眉批：主教穆圣忍耐
《古兰经国语译解》第722页
○ 12王静斋注释：1633.“意志坚决的列使”：指易卜拉欣、叶而孤白、郁素福等；这般人是苦心创立宗教条例，忍于各种困难，遭遇敌人摧残的。真主命穆圣步他们的后尘，坚忍勿躁，这是一种安慰。又穆圣在意志坚决的列使中，是一上等的领袖，以其所经过的痛苦，比任何一位的使者特别的多。以较奉命劝世，不生效力，愤然远避的郁奴司，优尚多多了。“意志坚决”在《郁氏》译为“有恒心的”。
《古兰经译解》（丙）第703页
○ 13王静斋夹注：出自圣人的代达使命。
《古兰经译解》（丙）第703页
○ 14刘锦标《传》：579．理只是真，不特人宜信，神亦能服。沙漠之人因其迷信，不信真理也，乃遭天灾之报。此种天灾人祸，近年以来，几乎无地无之。若详为研究，确也是无一处能有真道者，于兹时也。你果以真理为依归，不特造物主慈惠之，神人亦必护祐耳。所可怕者，你说是信仰真理，但所信者是一偏之见，是一部分之所尚，是一时之宣传。不然，则是你之诚尚未到，尚未经过主之试验，魔之扰惑者耳。
《可兰汉译附传》第728-729页
