这章是麦地那的，全章共计一八节②。
马坚《中文译解古兰经》第515页
①林松题解：本章以《寝室》为章名，这个词汇出自第4节，讲的是在寝室后面高声喊叫并非文明之举。这一章，较集中地涉及社会生活与相互交往中应有的精神面貌、道德风尚和文明礼貌问题。这些细节规定，对于扭转并改变蒙昧时期阿拉伯半岛的许多不良风尚，至关紧要。
《古兰经韵译》第947页
①仝道章释名：本章得名于第4节。
伊历九年降于麦地纳，这年也称为“代表之年”。
《古兰经中阿文对照详注译本》第580页
①仝道章释义：（1）本章下降时已有很多人入教，各地教友的代表团不断地来到麦地纳谒见穆圣，因此必须特别教导他们言行及道德的标准。
⑵本章提到个人的隐私应受到尊重，这不单指穆圣，也同样包括每个穆斯林在内。
⑶本章主旨在处理有关态度的问题，特别是对穆圣的态度，当时有些人聚众喧哗。
⑷本章的开端一致认为是指巴尼·塔敏代表团（当时阿拉伯各地的代表到麦地纳集会，向穆圣宣誓效忠）。
《古兰经中阿文对照详注译本》第580页
〔仝道章分段提要〕
第一段 敬重先知
本段首五节教导信仰者对先知的态度，后三节教人遇大事应向他请示，最后一节命人与穆民兄弟和睦共处。
《古兰经中阿文对照详注译本》第580页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］ ③信道的人们啊！你们在安拉和使者的面前不要先做任何一件事④，你们应当敬畏安拉；安拉确是全聪的，确是全知的。［2］信道的人们啊！不要使你们的声音高过先知的声音，不要对他高声说话，犹如你们彼此间高声说话那样⑤，以免你们的善功变为无效，而你们是不知不觉的⑥。［3］在使者的面前低声说话的人们，安拉确已为敬畏而试验他们的心，他们将蒙赦宥和重大的报酬。［4］在寝室后面喊叫你的人们⑦，大半是不明理的⑧。［5］假若他们忍耐，直到你出去会他们，那对于他们是更好的。安拉是至赦的，是至慈的⑨。［6］⑩信道的人们啊！如果一个恶人报告你们一个消息○ 11，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为○ 12。［7］○ 13你们应当知道，安拉的使者在你们之间，假若他对于许多事情都顺从你们，你们必陷于苦难。但安拉使你们热爱正信，并在你们的心中修饰它；他使你们觉得迷信、罪恶、放荡是可恶的；这等人，确是循规蹈矩的。［8］这是由于安拉所降的恩惠和福泽。安拉是全知的，是至睿的。［9］○ 14如果两伙信士相斗○ 15，你们应当居间调停○ 16。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺安拉的命令○ 17。如果他们归顺○ 18，你们应当秉公调停，主持公道○ 19；安拉确是喜爱公道者的○ 20。［10］○ 21信士们皆为教胞○ 22，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏安拉，以便你们蒙主的怜恤。
《中文译解古兰经》第515-516页
②王静斋题译：候秩拉提（内室），计18节，在默底纳下降。
《古兰经译解》（丙）第717页
②刘锦标题译：候支拉特（内室），买地奈，在五八章之后下降。
《可兰汉译附传》第739页
②时子周题译：候秩拉提（内室），计18节，麦地纳下降。
《古兰经国语译解》第734页
②林松题译：寝室（侯主拉特），（麦地那类，全章共计18节）。
《古兰经韵译》第742页
②仝道章题译：私室（胡主拉特），共18节，分二段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第580页
③时子周眉批：有礼貌
《古兰经国语译解》第734页
④王静斋注释：1671．就是在未奉到主圣的命令以前不要随便作主张。这句话或译“你们不要先于安拉和他的使者之前”。这话是告诉大家穆民：在穆圣面前不要抢话，尤其不要把应作的事情，作在穆圣的前头。在禋祀节宰牲，穆圣尚未着手，而有人已经宰过，这是有失尊敬的举动。这话也是命令穆民大众，对穆圣绝对服从。先提到安拉，是以相提并论，表示尊敬穆圣的意思。
《古兰经译解》（丙）第717页
④林松注释：1556．指的是不要自作主张，说话或办事不要擅自抢先。
《古兰经韵译》第942页
⑤王静斋注释：1672．前一句是告诉大家：对穆圣说话，自己的声音不要高过圣人的声音。后一句是禁止他们说话的声音跟穆圣一样高。这两项禁令是不可违背的。不然的话，恐怕要因违背而无意中坏了自己的善功。《奥注》上讲：这几段话暗表穆圣人格伟大。众学者咸谓：诵《圣谕》时声调不要过高；在圣陵那里亦莫高声。
《古兰经译解》（丙）第717页
⑤林松注释：1557．主旨是：说话不要傲慢或吼叫，那是不文明，没礼貌的表现。
《古兰经韵译》第942页
⑥时子周注释：1725．《古兰》不止是道德上的指示，且是一种社会行为的规则。在多数的人归入伊斯兰的时候，这种指示是需要的，这是人类的新生活。
“说话高声”：是表示傲慢或愤怒的情绪。
《古兰经国语译解》第735页
⑦王静斋注释：1673．有一次穆圣正在内宅睡午觉，这对候有忒米木人从内室的后面，大声喊道：“穆罕默德出来吧”！穆圣的内室并非一所，是以那些人们在各室的后面，挨次呼喊，这种情形，太失礼貌了。故，真主斥他们为“不甚了解”。
《古兰经译解》（丙）第717页
⑦王静斋附说：忒米木人居乡，不明礼节，固不为奇。但是如此不知尊敬穆圣，诚属粗野已极。自经过此事以后，哲白而衣勒天使向穆圣建议：在门外委一人作通报者，穆圣不以为然。可见穆圣这个革命领袖，是平民化的，不讲求官场的威仪。传穆圣曾跟站着对他谈话的人说：“请你坐下！这不是我们的礼貌”。
《古兰经译解》（丙）第718页
⑧王静斋夹注：不知穆圣高尚地位，及对他作相当的尊敬。
《古兰经译解》（丙）第717页
⑧时子周注释：1726．在大批的人归入伊斯兰的时候，人们多不明白社会规则的。他们甚至在穆圣室内，也大声呼喊穆圣，实有失尊敬。
《古兰经国语译解》第736页
⑧林松注释：1558．一次，先知正睡午觉，有一个台咪目人从内室后面大声叫嚷：“穆罕默德，你出来吧”！因离寝室还有一段距离，很多人也跟着高喊。这是粗野之举。
《古兰经韵译》第943页
⑨刘锦标《传》：586．儒者，小学即习应对、进退之礼。言为心声。言语放肆，声音不检点，决非敬人之态。然，于此数节，能看出彼时圣人与诸人平等之概。以声音谦和规订尊圣之礼。至于其余之形式，除不准冒昧外，大皆从略。比于儒礼固属简略，然，因其约也，人能切守。儒因其繁也，时至今日，虽守古礼之家，亦皆随便矣。
《可兰汉译附传》第740页
⑩王静斋眉批：得到报告，务须详查
《古兰经译解》（丙）第718页
⑩时子周眉批：对恶人的话应加考察
《古兰经国语译解》第735页
○ 11王静斋注释：1674．这话是因涯里得下降的。穆圣委他到模索台立各人那里取捐款。这人在愚昧时代和那地方人发生过冲突，他因此未敢前去，走在半途，复又转来，诡称：“那些人们抗不纳捐，反要杀他”。穆圣听到这话，想要强硬对付。这时候，那伙人突然赶到，不承认有涯里得所报告的事情。那般人去后，穆圣打发哈立得前去调查，亲见那般人情形很好，归告穆圣，从此相安。于此可知：在接获一种报告后，务要彻底侦查，以防受人利用。
《古兰经译解》（丙）第718页
○ 12马坚注释：“最敬畏的人”：就是最善良的人。
《古兰简介》注
○ 12林松注释：1559．这里指的是俄里德的假报告，先知派他到朱索塔里格去取捐款，他走到半路便转回来，声称人家拒绝付款，还扬言要杀他。正好那些人赶到，不承认有此事。先知派人调查才弄清是俄里德撒谎。
《古兰经韵译》第943页
○ 13时子周眉批：主使人羞恶不信、作恶与不遵命令
《古兰经国语译解》第735页
○ 14王静斋眉批：排难解纷
《古兰经译解》（丙）第718页
○ 14时子周眉批：排难解纷，要主持正义
《古兰经国语译解》第735页
○ 15王静斋注释：1675．传伊本伍卑益在未入教以前，很反对穆圣。入教后有一次穆圣骑着驴经过他面前，驴撒尿，他掩鼻。当时有个和圣人偕行的人，名叫伊本来挖哈的说道：何必这样？圣人的驴溺，欲比你的麝香味美。因此双方各邀族党冲突起来。事后真主降下明文，说：“遇有穆民发生冲突时，要从中调解”云。
《古兰经译解》（丙）第719页
○ 16林松注释：1560．据传，这指的是两个穆斯林之间为毛驴撒尿这样的小事而冲突，并使事态扩大。但9-10两节中所述的教胞之间不该闹意见，发生冲突应调解的原则，普遍适用。
《古兰经韵译》第719页
○ 17王静斋夹注：至其服从天命行事为止。
《古兰经译解》（丙）第718页
○ 18王静斋夹注：不再施行压迫。
《古兰经译解》（丙）第718页
○ 19王静斋夹注：对于种种事情。
《古兰经译解》（丙）第718页
○ 20时子周注释：1727．降这一段经的时候，无论有何背景，但这是为任何时代的人说的。这是教我们有正气，要主持正义，要施行公道，遇事不可袖手旁观。惟有这样，才能表现团结的力量。
《古兰经国语译解》第736页
○ 21王静斋眉批：穆民彼此是弟兄
《古兰经译解》（丙）第718页
○ 22王静斋注释：1667．穆民彼此如手足，只由于同守一个信仰，遵奉一部《古兰》，共向一个朝堂，拥护一位圣人。
《古兰经译解》（丙）第719页
○ 22王静斋附说：（一）穆民弟兄彼此间应负的责任是，欲自所爱欲的，恶自所痛恶的，遇有求助者则当赶快援手。对穆民是这样，对非穆民也不得丝毫无关痛痒。因为人类原是一个祖宗（阿丹）上来的，无分教别，统属一体，自应相需互助，彼此怜爱。必如此，世界才有真的和平。可惜时值今日，和平的灵魂不复再来。因为世界上所称的文明进步，只是一种土地的侵略，只是奴隶弱小民族。这样帝国主义一日不消除，在世界上永远无有常久的真和平（译自《哈穆》）。按一般的口号——若同教兄弟咧，国民同胞咧，约不过是口头上的亲热，究无任何实际。
《古兰经译解》（丙）第719页
○ 22王静斋附说：（二）伊斯兰主张教胞平等自由。无智愚、贫富、官民、良莠、主奴的阶级。就基于：“惟有穆民彼此是弟兄”这段经文。《古兰》上告诉我们：“这是你们的道，统一的道。我是调养你们的主，你们应当拜我”（二一：92）。彼此所守的道是一个，所敬拜的主是一个。信奉这个道，敬拜这惟一真主的人们，自应在精神与为善各方面全是一律平等的，在大众列班礼拜和默克巡礼的场合，我教的君王、长官，有名的学者和无告的穷人，普通的老百姓，参杂在一起，举行拜功、环游天房。那完全是一律平等的表现。
《古兰经译解》（丙）第710页
〔仝道章分段提要〕
第二段 互敬
本段主旨在教导穆斯林社会道德——互敬，奠定伊斯兰兄弟基础——不分家庭、种族，纯以信仰为基础。
《古兰经中阿文对照详注译本》第581页
［马坚译正文］
［11］ ①信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者②。你们不要互相诽谤 ③，不要以诨名相称；信道后再以诨名相称，这称呼真恶劣！未悔罪者，是不义的④。［12］信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过⑤。你们不要互相侦探⑥，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉⑦吗？你们是厌恶⑧那种行为的。你们应当敬畏安拉，安拉确是至赦的，确是至慈的。［13］⑨众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识⑩。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者 ○ 11。安拉确是全知的，确是彻知的○ 12。§［14］○ 13游牧人们曾说：“我们已信道了。”你说：“你们没有信道。虽然你们可以说：‘我们已归顺了’，但正信还没有入○ 14你们的心。如果你们服从安拉和使者，他不减少○ 15你们的善功一丝毫。安拉确是至赦的，确是至慈的。”［15］信士，只是确信安拉和使者，然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人；这等人，确是诚实的○ 16。［16］你说：“难道你们以你们的宗教通知 ○ 17安拉吗？安拉是知道天地间的一切的，安拉是全知万物的○ 18。”［17］他们以自己信奉伊斯兰，示惠于你○ 19，你说：“你们不要以你们的信奉伊斯兰示惠于我；不然，安拉以引导你们于正信示惠于你们，如果你们是说实话的。”［18］安拉确是知道天地的幽玄的，安拉是明察你们的行为的○ 20。
《中文译解古兰经》第516-517页
①王静斋眉批：应禁戒的几项事情
《古兰经译解》（丙）第719页
①时子周眉批：不要笑话人，不要猜疑等等
《古兰经国语译解》第726页
②王静斋注释：1677．见人容貌不扬，衣帽不整，谈话口讷，肢穷缺欠，而施以嘲弄，这便是自己骄傲，而且轻视他人的表现。忒迷木人嘲笑毕喇勒、安马儿、苏海卜一般寒士。又某某两女子嘲笑圣宫温母赛里麦，说她身后曳地的长带，如同狗尾巴一样。又如某妇遇见宰纳卜，因她身矮而加以嘲笑。又如阿克来麦在大街上行走，有人指他说：“这是伊斯兰人的匪喇傲的儿子”。当时穆民中不断地有这类事情。长此以往，穆民间发生不良的影响。所以，真主明白禁止。至于同类间互相贬损，彼此呼以浑号，妄加揣度，搜寻隐私，背后谈论人非，这全是妨害人类社会团结的媒介，应在严禁之列。
《古兰经译解》（丙）第720页
②林松注释：1561．指的是当时有些男女信士常为鸡毛蒜皮的小事纠缠不休，或相互嘲弄，有的人闲极无聊，品头论足，议论别人长相不好、衣冠寒酸，甚至嘲笑生理缺陷，叫人绰号等等。不良之风，应该制止。
《古兰经韵译》第944页
③王静斋夹注：就是莫要互相贬损。
《古兰经译解》（丙）第719页
④时子周注释：1728．这些罪恶为文明社会所不免，但其流毒足以害及社会的组织，而使同人之间的爱，变为互相仇视。
《古兰经国语译解》第737页
⑤王静斋夹注：对仁人妄加揣度，是为大罪。对恶人另当别论。
《古兰经译解》（丙）第719页
⑥王静斋夹注：就是莫搜寻人的隐私。
《古兰经译解》（丙）第720页
⑦王静斋注释：1678．称被人谈论的为“死弟兄”，是因其不觉痛苦，有如死人不觉痛苦似的。原文不只说弟兄，还加一个“死”字，可见这比吃普通人的肉尤觉憎恶。
《古兰经译解》（丙）第720页
⑦王静斋附说：世上第一个谈论人非的是以卜里厮。
人们应当注意到：背谈人的，和听谈论人非的，一律同罪。遇见谈论人非的，应当拦阻他。圣人说：“遇见谈人短处，立即予以阻止的，将来真主必保护他的面部不为火狱焚毁”。有的说：“言人短处，骂不绝口，这样背谈，切不可要。如果是因着表示悲痛谈人短处，那不算是背谈”。有的说：“有三项，人说他们的坏处，不算是背谈：一是不公正的领袖；二是人所共知的恶徒；三是诱人迷误的传布异端者”。某《法学经》上说：“一面谈论人非，一面说：我这不是背谈，如此，当然要断他‘库弗雷’，以其把背谈当作不是背谈”。据《鲁白》上讲：“凡属背谈，无论是个什么方式，全都不可”。《奥注》上讲：现下的人们谈论他人的短处已成为普遍的恶习，竟至不觉其属于大恶。一叹！
《古兰经译解》（丙）第720页
⑦林松注释：1562．这是比喻，把背后议论别人，喻为吃死弟兄的肉，野蛮残酷，为人所不齿，比得很尖锐。
《古兰经韵译》第945页
⑧王静斋夹注：不愿意吃。他活的时候背地谈论他的坏处，如同是他死后吃他的肉。
《古兰经译解》（丙）第720页
⑨时子周眉批：人分各族，为易相识
《古兰经国语译解》第736页
⑩王静斋夹注：不是教世人以族人众多而矜夸。
《古兰经译解》（丙）第720页
○ 11王静斋注释：1679．晚近的学者以这段经文作伊斯兰是民主制度的根据。更指为是男女平等无有主奴阶级的一个至有力的明证。在光复墨克的那一日，穆圣曾对被证服的大众朗诵这段经文，意思是表示伊斯兰主张男女平等。传有一次毕喇勒登上克而白（天房）唤人礼拜，当时有个反对党厉声骂道：“就凭这么一个亚比西尼亚产的黑奴，他也配登上天房吗”？当时穆圣就对那人朗诵这段经文。查阿拉伯确有主奴的阶级，这样不人道的恶风由来已久，经穆圣设出种种方法，解放了无量数的奴婢。若不是环境的不许可，在穆圣早就根本铲除净尽了。穆圣有时以俘自阵场的敌人作奴婢，这是一种惩罚。其非掳自阵前的男女不得当作奴婢（《哈穆》）。
《古兰经译解》（丙）第721页
○ 12时子周注释：1729．天下一家的道理，由此可以说明。这不是单说穆斯林，而是说世界所有的人类，都是由一个家族而来。所以没有一族是生来优秀的、特殊的，而高贵者只是对主虔敬的人。
《古兰经国语译解》第737页
○ 13时子周眉批：信仰须入到心里
《古兰经国语译解》第736页
○ 14王静斋夹注：尚无归信的诚意。
《古兰经译解》（丙）第721页
○ 14王静斋注释：1680．此证归信（依玛呢）以后的顺服（伊斯兰），和口头上的顺服而无有真实的归信，是有区别的。这后一项也不过是对于劝导者作一种表面的应付，其原因或出自畏惧，或出自觊觎，或出于好奇心理，借此炫赫人前。究其内心，毫无诚意。（《哈穆》）。
《古兰经译解》（丙）第721页
○ 14林松注释：1563.“坚定信念”——原文即“伊玛尼”，这是出自内心的真诚的信仰。坚定的信念：不是指口头声明或表面假象。
《古兰经韵译》第946页
○ 15王静斋夹注：就是不减去善赏。
《古兰经译解》（丙）第721页
○ 16王静斋夹注：他们的声称归信，当然不虚。
《古兰经译解》（丙）第721页
○ 17王静斋夹注：口称归信，是他们把自信的宗教，告诉真主一样。
《古兰经译解》（丙）第721页
○ 18王静斋夹注：他本不需要有人告诉他什么。
《古兰经译解》（丙）第721页
○ 19王静斋注释：1681．这般人曾对穆圣说：“我们携眷来你跟前投顺。某某人先向穆民大众武力相抗，我们这般人不敢那样不逊”。
《古兰经译解》（丙）第721页
○ 20刘锦标《传》：587．按：此是买地奈下降第二O章。
所谓冒昧、粗野、轻信、误解、互相攻击、结私侵犯、讥笑背毁、妄加恶名、任意推测，不以得道敬谨之士为尊贵，因亲族之关系互相援助，排除异己之毛病，各地各时均有。穆圣亡后，即因此而演成内乱之纷争耳。岂知“回教徒”译其意是“纯诚于真”，是纯诚于造物主及其宣道圣使，此是因人之信仰如何，分辨出来的贵贱，不是家族亲属之关系者也。即使某某是回族，但若是不能安于此，不能以财产、性命在造物主之道牺牲，他且于中嫉妒，具有以上之毛病，那岂可谓纯诚于真之人呢？某虽非回族，然，他得观《可兰经》后，他知真道在斯，安于斯，一切牺牲于斯，且时时以斯为训，那即是造物主阙下至贵的人！所可惜者，晚近回教被持 □□□主义的犹太人，诱导在自称一族上。亦要拿着民族自决说，去与世人争权利。可是自己不想，自己因以保存者，是因物质能胜人乎，是具有真道乎？夫，本身物质文明，在世界业已落伍，不必讳言。然，息息不亡，造物主能护祐者，岂非此真道乎？今若弃道而重族，族将何存。夫，在中国回族远祖匈奴，固是长城以北之强悍民族。然，若不是西迁，信了真道，土耳其尚有近代之强盛乎？试观世界今日在《可兰》指导下，能有少个族，多少个国，我们岂可与犹太效“教即族，族即是教”之说乎？
《可兰汉译附传》第742-743页
