这章是麦地那的，全章共计二九节②。
马坚《中文译解古兰经》第511页
①林松题解：本章以开头第1节中出现的“胜利”字样为章名。胜利，指的是在候德比叶的停战协定。这个协定，为争取群众，扩大伊斯兰教宣传范围，起了很大作用，并为后来光复麦加奠定了基础。
《古兰经韵译》第941页
①仝道章释名：本章得名于第一节，（此后出现多次）。
伊历六年降于麦地纳。
《古兰经中阿文照详注译本》第574页
①仝道章释义：⑴本章中所提到的“胜利”并不是指麦加的征服，而是指胡地碧野休战条约的达成。这项休战对于穆斯林，在当时似乎是一项失利的条约，可是事实证明这却是穆斯林最伟大的胜利。当时并没有战争，而休战条约中却规定穆斯林不得收留来自麦加的穆斯林逃亡者。这项条约反映出穆斯林热爱和平的美德。
（2）伊历六年，穆圣带领三、四百名麦地纳及其附近地区的穆斯林前往麦加天房巡礼，而不是作战。当他们接近麦加时，传闻谷来仪氏已集合同盟各部，行将进攻穆斯林。于是穆斯林改道回避，到达麦加山谷，在胡地碧野（Hudeybiyeh）结营。穆圣决定不从事战斗，并坚持与双方谈判休战。当时谷来仪氏矢言不许穆圣到天房。最后决定派奥斯曼（Othman Ibn Affan）到城中去交涉，因为他的关系被认为最可能被对方接受。他在麦加被扣，而谣言却说他被杀。那时穆圣正坐在树下，同行者向他起誓，团结一致，战斗至死。后来谣言澄清，谷来仪氏也终于同意在对他们有利的条件下缔结休战条约。于是穆圣放弃这一年的巡礼，改于次年实行，那时拜偶像者将离开麦加三天，方便穆斯林巡礼。不过条约中规定由麦加逃出的穆斯林将被送回，而由穆斯林逃往麦加的则不然。此后，双方十年没有战争。所以说，这不是战争的胜利，但比战胜更伟大。
《古兰经中阿文对照详注译本》第574页
〔仝道章分段提要〕
第一段 胡地碧野休战是一项胜利
本段一开始就说明胡地碧野的休战条约是一项胜利，并警告毁约者将受罚，信守者将得到回赐。
《古兰经中阿文对照详注译本》第574页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］ ③我确已赏赐你一种明显的胜利④，［2］以便安拉赦宥你已往的和将来的过失⑤，并完成他对你的恩典，且昭示你一条正路⑥。［3］安拉将给你一种有力的援助 ⑦。［4］他曾将镇静降在信士们的心中，以便他们信念上加信念⑧——天地的军队，只是安拉的，安拉是全知的，是至睿的——［5］⑨以便他使信士和信女们入下临诸河的乐园，而永居其中，并赦宥他们的罪恶。据安拉看来，这是伟大的成功。［6］以便他惩罚伪信的男人和女人，和以物配主的男人和女人，就是对安拉作恶意猜想的人⑩，恶运只降临他们，安拉谴怒他们，弃绝他们，并为他们预备了火狱。那归宿真恶劣！［7］天地的军队，只是安拉的。安拉是万能的，是至睿的。［8］我确已派遣你作见证者○ 11，作报喜者，作警告者，［9］○ 12以便你们归信安拉和使者，并协助○ 13他，尊敬他○ 14，朝夕赞颂他 ○ 15，［10］○ 16与你订约的人们○ 17，其实是与安拉订约；安拉的手是在他们的手之上的○ 18。背约者，自受背约之害；实践与真主所订约者，安拉将赏赐他重大的报酬○ 19。
《中文译解古兰经》第511—512页
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②王静斋题译:斐特哈（胜利），计29节，在默底纳下降。时当降自候代比业途中。
《古兰经译解》（丙）第710页
②刘锦标题译:夫外特罕（胜利），买的奈，在六二章之后下降。
《可兰汉译附传》第734页
②时子周题译：斐特哈（胜利），计29节，麦地纳下降；时当降自侯代比叶途中。
《古兰经国语译解》第728页
②林松题译：胜利（斐特哈），（麦地那类，全章共计29节）。
《古兰经韵译》第933页
②仝道章题译：胜利（法特赫），共29节，分四段。
《古兰经中阿文详注译本》第574页
③时子周眉批：主已给穆圣一个明显的胜利
《古兰经国语译解》第728页
④王静斋注释：1656．就是以攻下墨克等地方，战败敌人。这话是在候代比叶那年降下的。当这一年，穆圣等被逆徒所阻，不能去到墨克巡礼。所以真主降下这话。实际上是预示穆圣：在不久的以后就要开放墨克了，而字面上用的是过去式的字，这是暗示开放墨克，如同是已经发现的事实。（审定者点评：此处“开放”，相当于现代汉语的“解放”，即武力推翻反动统治。）
《古兰经译解》（丙）第711页
④时子周注释：1710．这一个胜利是指侯代比业的停战协定，时间是在回历六年（可参阅《布合拉圣训集》六四篇37段）。事实上，在侯代比业并未打仗，因此就引得许多人想到这是一个预言，必然是指将来要克复麦加。但是不对的，因为关于麦加的话在18节以后也有。
在侯代比业成立了一个停战协定，那确是一个穆斯林的胜利，因为这一个协订（定），就给予伊斯兰在不信的人民中一个宣传的好机会，使他们放下敌对思想而得以考虑与检讨。这一个协定的结果，是有大批不信的人，归信了伊斯兰。这就是本节所谓胜利的意义。彼时欧默尔大贤，对于这一协定颇感不安，认为对穆斯林很不光荣，因为协定中有这样一条：
“任何一个麦加人，如归顺了穆圣，穆圣须把他送回到古来氏人；但古来氏人不受相同的限制”。及至本节下降之后，大家皆甚欢喜，确认为是一个大胜利了。后来果然克复了麦加，此与协定确有极大的关系。
《古兰经国语译解》第729页
④林松注释：1540．明显的胜利——指伊斯兰历六年（公元628年）侯德比叶停战协定。这个协定为争取团结群众，扩大伊斯兰教宣传范围和影响，并为后来光复麦加起了很大作用。
《古兰经韵译》第933页
⑤王静斋注释：1657．穆圣的罪（失误）不过是微乎其微的失宜失检，这在普通人上是小疵，而在穆圣身上就算是大过。
《古兰经译解》（丙）第711页
⑤王静斋附说：穆圣长夜礼拜，双足因而隆肿。有人对圣人说：“真主能不恕你前前后后的罪吗？你何必如此加紧礼副功拜呢”？穆圣说：“那末，我岂不是感恩的仆人吗”？（人到达无论如何高尚地步，终是主的仆人。凡是作仆人的，就应永久感念主，敬拜主）。
《古兰经译解》（丙）第711页
⑤林松注释：1541．这一句亦有人认为含义是：安拉弥补你过去和未来的弱点。
《古兰经韵译》第933页
⑥时子周注释：1711．“遮盖”：原字也作恕或保护解。
“弱点”：有人误解为罪。穆圣是无罪的，他在担负圣职以前，阿拉伯人已称他为AI-amin即忠诚者。弱点即或作罪字解，这一句也应译为“安拉保护你不犯过去与未来的罪”，而不可译为安拉恕你以前以后的罪。所谓弱点：也就是敌人给加在穆圣身上的。如敌人因为不断有战争因而给穆圣造谣，说穆圣凶狠而可怕，及至停战协定成立后，敌人立可看到穆圣不是那样可怕的人，而且所宣传的无不真理，这种弱点便更正过来了。
完满对穆圣的恩典，就是使伊斯兰发展。
“导于正路”：是指明胜利之路。
《古兰经国语译解》第729页
⑦时子周注释：1712．大批的人归信伊斯兰，就是有力的助。在侯代比业时，穆圣不过有一千五百人，仅过两年，在收复麦加时，集合伊斯兰旗帜之下的，居然有一万人，停战协定之功，不算小了。
《古兰经国语译解》第729页
⑦林松注释：1542．据传，这强有力的援助之一，是穆斯林队伍的壮大。在侯德比叶时仅一千五百人，两年后光复麦加时，已发展到一万人。
《古兰经韵译》第933页
⑧王静斋夹注：就是使穆民越发坚信。
《古兰经译解》（丙）第710页
⑧王静斋夹注：真主赐以安静。
《古兰经译解》（丙）第710页
⑨王静斋眉批：伪信士等不深信最后的胜利
《古兰经译解》（丙）第210页
⑩王静斋注释：1658．伪信士、多神教徒，全是臆度安拉不相助他的使者，且逆料伊斯兰无有普及于世界的那一天。惟有穆民方面对于将来的胜利，信念极坚。
《古兰经译解》（丙）第711页
○ 11王静斋夹注：在复生日见证他的教生。
《古兰经译解》（丙）第711页
○ 12王静斋夹注：穆民大众啊！
《古兰经译解》（丙）第711页
○ 13王静斋夹注：助长主的教门。
《古兰经译解》（丙）第711页
○ 13时子周注释：1713．“相助他”：就是帮助宗教的发扬，与援助圣人发扬宗教。
《古兰经国语译解》第730页
○ 14王静斋夹注：奉行天命。
《古兰经译解》（丙）第711页
○ 15林松注释：1514．这一节中的“他”，都指安拉，指协助安拉振兴伊斯兰教，遵从安拉的各项规定。
《古兰经韵译》第934页
○ 16王静斋眉批：众信士向穆圣矢诚发动公约
《古兰经译解》（丙）第711页
○ 17王静斋附说：当哈低比业战役，辅士迁士统共一百四十人，大家在某一树下发动公约，每一个人全与圣人握手，誓不临阵逃脱。当时只有辅士中一个名叫金代的，匿身于蛇腹的下面，未去参加公约。按：哈低比业是井名，那地方距墨克不过一、两站路。又，哈低比业事件，是在穆历纪元后第六年。有的传述：我们和圣人约定：祸福相共，始终不渝，遇事不与人争，诚实无谎，为着安拉不怕人不原谅而加以责备。当时和圣人握手的，统是男子。女子方面，有的向穆圣要求以握手表示矢志，拥护伊斯兰。穆圣不可，说：“女人的手不要接触我的手。但是我对一个女子交淡，如同是对百个女子叙话”云云。（一个女子可能代表百个）。
《古兰经译解》（丙）第711页
○ 17林松注释：1544．指向先知盟誓的穆斯林群众。当时先知正率领他们去麦加巡礼，至候德比叶，被古赖施人阻挠，不许进入。群情激愤的穆斯林便在一棵大树下向先知宣誓，要不惜牺牲，作殊死战斗。
《古兰经韵译》第935页
○ 18王静斋夹注：这是说安拉表示尊敬穆圣。犹言置在公民手上的圣手，那便是真主的手。
《古兰经译解》（丙）第717页
○ 18王静斋注释：1659.“对穆圣矢诚”：就是坚决表示：誓死援助穆圣发展伊斯兰。这事发现在哈低比业战后，“安拉的手是在他们的手上”；真主无质无形，何言有手？这不过是说：对圣矢忠，和跟安拉矢忠当无二致。
《古兰经译解》（丙）第711页
○ 18时子周注释：1714．众穆斯林发誓与穆圣联合，是在成立停战协定之前，彼时穆圣率领众穆斯林欲到麦加巡礼，走到侯代比业，为麦加人所阻，不准入城，因此众穆斯林（千五百人）大怒，就在该地的一大树下，发誓与穆圣联合，不惜任何牺牲，以保卫穆圣作殊死战（《布哈拉圣训集》六四篇37段）。
“安拉的手”：不是物质的手，是指权威或力量。
《古兰经国语译解》第730页
〔仝道章分段提要〕
第二段 缺席者
本段指责一些伪信的人在安拉的道上藉（借）故逃避，可是当有利可图时，却决不后人。这些人都将遭受安拉的惩罚，而在任何利益中都将无份。
《古兰经中阿文对照详注译本》第575页
［马坚译正文］
［11］ ①留在后方的②游牧人将对你说：“我们要照料我们的家产和家属③，所以请你为我们求饶④。”他们用他们的舌头说的不是他们的心里话⑤。你说：“谁能为你们干涉安拉一丝毫⑥？如果他们要降祸于你们，或降福于你们。安拉是彻知你们的行为的。［12］你们猜想使者和信士们永不回家了⑦，你们的心为这猜想所迷惑，你们作不善的猜想⑧，你们是将灭亡的民众。”［13］不信安拉和使者的人，我确已为他们这等不信者预设火狱了。［14］天地的国权，归安拉所有，他要赦宥谁，就赦宥谁；要惩罚谁，就惩罚谁。安拉是至赦的，是至慈的⑨。［15］留在后方的人们⑩，当你们为获取战利品而出发的时候，他们将说：“让我们跟你们去吧○ 11！”他们欲变更安拉的判辞○ 12。你说：“你们绝对不得跟我们去○ 13，以前，安拉已这样说过了○ 14。”他们将说：“不然○ 15，你们嫉妒我们○ 16。”不然，他们不甚了解○ 17。［16］你对逗留在后方的游牧人说：“你们将被召去讨伐一群剽悍的民众○ 18，或他们归顺。如果你们服从（命令）○ 19，安拉就以优美的报酬赏赐你们；如果你们还象以前那样规避，他就使你们受痛苦的刑罚。”［17］瞎子无罪，跛子无罪，病人无罪 ○ 20。谁服从安拉和使者，安拉要使谁入那下临诸河的乐园；谁规避他○ 21，他将使谁受痛苦的刑罚。§
《中文译解古兰经》第512-513页
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①王静斋眉批：伪信士规辟兵役
《古兰经译解》（丙）第712页
①时子周眉批：为逃兵役说谎言
《古兰经国语译解》第730页
②时子周注释：1715．“落后者”：就是在战场上向后退的。
《古兰经国语译解》第730页
②林松注释：1545．退缩者——据传，是指安发勒·艾斯哲尔等伪信士，他们借故不肯随先知赴麦加巡礼。
《古兰经韵译》第935页
③王静斋夹注：不能追随圣人出战。
《古兰经译解》（丙）第712页
④王静斋夹注：恕其不能随同圣人前往的罪。
《古兰经译解》（丙）第712页
⑤王静斋夹注：心口不一。
《古兰经译解》（丙）第712页
⑥王静斋夹注：就是谁能阻止真主的判定。
《古兰经译解》（丙）第712页
⑦王静斋夹注：同被敌人歼灭，不再返回默底纳了。
《古兰经译解》（丙）第712页
⑧王静斋夹注：在真主认定他们以这样臆度，归为沦落罪海的了。
《古兰经译解》（丙）第712页
⑧时子周注释：1716．时已到回历六年，穆斯林的力量仍很薄弱，在每次出战的时候，意志不坚定的人，总是想着穆斯林必要败亡。
《古兰经国语译解》第731页
⑨王静斋略解：传默底纳四周居沙漠的人——若安法雷额仕哲尔一般伪信士，当候代比叶那年，穆圣赴墨克巡礼，促他们同往，以防古来氏人袭击默底纳，致他们有被杀的危险。圣人先受过戒，又预备祭物，这是表示：此去特为往墨克巡礼，并不是向敌人挑衅。伪信士们看见穆圣预备往挨近墨克大部分古来氏等族那一方面移动，他们心中骇（害）怕，托词不往。在他们以为圣人这次率众往墨克，必遭古来氏等族猛烈的攻击，绝难生还。而后，真主降下此节经文，宣布他们可耻的心理。
《古兰经译解》（丙）第712页
⑩王静斋夹注：不肯为教奋斗者。
《古兰经译解》（丙）第712页
○ 11王静斋夹注：共取战利品。
《古兰经译解》（丙）第712页
○ 12王静斋注释：1660．候代比叶一役，穆民未获得战利品；真主预许穆民大众：凡是在候代比叶一役参加作战的，嗣后便可分得海北迩战场的战利品。在穆圣预备要向海北迩发动的时候，那般伪信士，以知海北迩敌军主力单薄，防务不坚，乃要求随众前去。他们这是意欲变更真主的预定，所以真主命圣人禁止他们同去。他们不承认这是真主规定的，而妄称大家嫉妒他们，故意借词拒绝他们分润战利品。
《古兰经译解》（丙）第713页
○ 12林松注释：1546．变更安拉的判词——指的仍是前文第11节中所述的退缩者。侯德比叶一战，穆斯林未获战利品，但预许将在海巴尔战役中补发战利品，伪信者们便要求出征，不再退缩留守，企图改变安拉的启示。
《古兰经韵译》第936页
○ 13王静斋夹注：不与同去。
《古兰经译解》（丙）第711页
○ 14王静斋夹注：在圣人回默底纳，并他们预备出去以前，真主说过这话！
《古兰经译解》（丙）第711页
○ 15王静斋夹注：就是真主未说那话。
《古兰经译解》（丙）第711页
○ 16王静斋夹注：就是不愿他们得战利品，而藉（借）词拦阻。
《古兰经译解》（丙）第711页
○ 17王静斋夹注：不彻底认识教务，所知道的不过是一点目前的事情。
《古兰经译解》（丙）第712页
○ 18王静斋注释：1661．这伙人就是叶曼地方的模塞利麦党。真主命令那般托故不往候代比叶的人去对这般勇武善战的人交锋。对待这般人，只有以武力征服，或是他们自动的投顺，别无第三项办法。在这段经文颁降时，大家不知道所指的对方是谁，迨至圣人去世后，额补白克尔召集大众往征模塞利麦党，人们这才明白。
《古兰经译解》（丙）第713页
○ 18时子周注释：1717．这一伙强壮勇武的人，似指罗马与波斯的联军。
《古兰经国语译解》第731页
○ 19王静斋夹注：肯去作战。
《古兰经译解》（丙）第712页
○ 20王静斋注释：1662．自从那段命以抵抗劲敌的经文颁降后，因故不能同去作战的人——若瘸子、瞎子、有病的，向圣人问道：“我们这般人应该怎样呢”！于是真主降下此话，说明他们不去作战，可蒙无罪。
《古兰经译解》（丙）第713页
○ 20林松注释：1547．这一句是指病残者，可以不参加战斗。
《古兰经韵译》第937页
○ 21王静斋夹注：不去为教牺牲者。
《古兰经译解》（丙）第712页
〔仝道章分段提要〕
第三段 伊斯兰将有更多的胜利
本段预言穆圣还有许多尚未到达的胜利，并说明在穆斯林遭受骚扰时，安拉会降给他们内心的宁静和责成他们自制。
《古兰经中阿文对照详注译本》第577页
［马坚译正文］
［18］ ①安拉确已喜悦信士们。当时，他们在那棵树下与你订约②，他已知道他们的心事，故降镇静于他们③，并报酬他们临近的胜利④，［19］和他们所取得的许多战利品⑤。安拉是万能的，是至睿的。［20］⑥安拉以你们所取得的许多战利品应许你们，而将这战利品迅速的赏赐⑦你们，并制止敌人对你们下手⑧，以便这战利品作为信士们的一种迹象，以便安拉昭示你们一条正路⑨。［21］别的战利品⑩，你们尚未能获得的，安拉确已周知○ 11它。安拉对于万事是全能的 ○ 12。［22］假若不信道的人们与你们交战，他们必定失败，而且不能发现一个保护者，也不能发现一个援助者。［23］这是安拉以前的常道，对于安拉的常道，你绝不能发现有任何变更○ 13。［24］他曾制止他们对你们下手，也制止你们在战胜他们○ 14之后在麦加山谷○ 15中对他们下手，安拉是明察你们的行为的○ 16。［25］○ 17他们不信道，并阻碍你们入禁寺，且阻止被扣留的牺牲达到它的已定的位置○ 18。若不为厌恶你们蹂躏你们所未认识的许多信道的男子和女子○ 19，而你们因此无知地犯罪，那末，他不制止你们○ 20。安拉制止你们，以便他使他所意欲者入于他的恩惠之中。假若他们是散居的，我必使他们中不信道的人们受痛苦的刑罚○ 21。［26］当不信道者心怀忿怒——蒙昧时代的忿怒○ 22——的时候，安拉曾降镇静给使者和信士们 ○ 23，使他们坚持敬畏辞○ 24。他们是更宜于敬畏辞的，是应受敬畏辞的○ 25。安拉对于万事是全知的。
《中文译解古兰经》第513-514页
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①时子周眉批：主赏以最近的胜利
《古兰经国语译解》第731页
②王静斋注释：1663．穆圣率众抵达候代比叶后，先打发黑拉仕进墨克城，向逆徒们说明：穆圣等这次来墨克，只为巡礼，并无别意。黑氏跟他们说了这些话，他们充耳不闻。当时欲杀死黑氏。经亚比西尼亚的一个人劝阻，乃得逃回，报告穆圣。这时候，欧墨尔欲代表穆圣再度进城申述前言，穆圣知欧氏性暴，未允所请。结果派去欧士茫，以为他跟古来氏人亲戚很多，不致受辱。比及欧士茫会晤古来氏人，说明穆圣的意思，他们就对他说：“如果你欲巡礼，可由你自便。至于你们大众全来巡礼，那是不可能的”。欧士茫说：“穆圣不能进城巡礼，而我个人独自巡礼吗”？当时他们把欧士茫拘押起来，消息传到穆圣方面，甚至有人传说欧士茫已竟（经）遇害，穆民大众闻信震惊。穆圣说：“事已至此，只得预备，以待诉诸武力”。这时候有人发动穆民公约，大众誓死追随穆圣效忠到底。敌方得到这个消息异常惶恐。立时放还欧士茫及其他隐居墨克城的大批男女穆民。
《古兰经译解》（丙）第714页
③林松注释：1548．参见本章第10节注。（林注：1544）。
《古兰经韵译》第937页
④王静斋夹注：攻克：海北迩。
《古兰经译解》（丙）第713页
④时子周注释：1718．在侯代比业一棵大树下，一千五百穆斯林发誓与穆圣联合，是安拉最喜悦的事。
“最近的胜利”：是指攻克海北迩（在麦加与麦地纳间）。
《古兰经国语译解》第732页
④林松注释：1549．临近的胜利，——指继侯德比叶之战以后，海巴尔战役的胜利。
《古兰经韵译》第937页
⑤时子周注释：1719．“许多利益”：是说穆斯林将有很多的胜利，由收复麦加起，逐渐向东西两方发展。
《古兰经国语译解》第732页
⑥王静斋眉批：犹太教徒欲惨杀征人家属
《古兰经译解》（丙）第713页
⑦时子周注释：1720．“先赐给你们这个”：就在候代比业的停战协定，在本章的开始就说这是一个显明的胜利。就由这一个协定，敌人的手被制止了，穆斯林由此不再受压迫，大批的人进入伊斯兰教。
《古兰经国语译解》第732页
⑧王静斋夹注：“众人”：指犹太人。穆民出战后，犹太人欲惨害征属。真主把畏惧投在他们心中，至未实行发动。
《古兰经译解》（丙）第713页
⑨王静斋夹注：真主用这表征指给正直途径，就是遇事托靠真主。
《古兰经译解》（丙）第713页
⑩王静斋夹注：花津的战利品。
《古兰经译解》（丙）第713页
○ 11王静斋夹注：知道将来必由信士获得。
《古兰经译解》（丙）第713页
○ 12时子周注释：1721．这是说伊斯兰后来的胜利。但不止在物质方面，最重要的还是指在道德精神方面。
《古兰经国语译解》第732页
○ 13刘锦标《传》：583．见利则进，遇难则退，乃昧真的人，古今之常情。然，终无所得。其纯诚的君子，不特物质有得获，而精神亦得安慰。此所谓：“伪则心劳日拙；诚则心逸日修”者也。
此是买地奈下降第二五章。
言穆圣必胜必能回麦加。
《可兰汉译附传》第737页
○ 14王静斋注释：1664．大家正在那树下和穆圣矢诚的时候，突然发现八十名敌人，各持武器一拥而上，穆圣吩咐捕获，不施踵，这八十名敌人全数被擒。穆圣问他们：“参加过白德里战事吗？”据称：“未有。”穆圣未加惩治，立时放还。未几，双方成立协定，就基于此。原文所言：“在墨克的腹地”，是指候代比业。“教你们获胜”：是指擒获八十名敌人说的。
《古兰经译解》（丙）第715页
○ 14林松注释：1550．战胜他们——指先知缔约时手持武器包围的八十名敌兵，全部被缴械俘获。因这八十名敌兵均未参加过百德里战役，当即被释放。不久，就签订协议。
《古兰经韵译》第938页
○ 15林松注释：1551．腹地——指麦加附近的山谷侯德比叶。
《古兰经韵译》第938页
○ 16时子周注释：1722．这仍然是指停战协定而言。敌人已三次以强大的兵力攻打麦地纳，企图消灭伊斯兰，但每次均被穆斯林打回，且所受损失很大。所以说你们获得胜利以后，虽然敌人曾屡受损失，但协定的条件仍极苛刻，穆圣居然承认，也可见穆圣之不欲战争而酷爱和平了。协定既然成立，双方的手被制止。协定中主要的条件是：
⑴穆斯林本年放弃巡礼而退回。
⑵下年准其完成巡礼，但不得在麦加停留过三日。
⑶如有一个不信的人归信伊斯兰，且跑到穆斯林方面，此人必须被送回：但一个穆斯林如跑到不信者的方面，此人不应送回。
众穆斯林对此第三条均不甚满意，而欧默尔尤以此为不光荣而感觉难过。后来有主的启示，说这是一个胜利，众始欣然而喜。以后的事实果然证明。
《古兰经国语译解》第732页
○ 17时子周眉批：有穆民与他们杂居恐遭连累
《古兰经国语译解》第733页
○ 18王静斋夹注：就是禁地内宰牲的地点。
《古兰经译解》（丙）第714页
○ 19王静斋夹注：不知他们和逆从杂居。
《古兰经译解》（丙）第714页
○ 20王静斋夹注：犹言，若不是这样，必定允你们在候代比业那年进入墨克。但是，那时候真主未曾允许。
《古兰经译解》（丙）第714页
○ 21仝道章注释：167．马坚教授译为：“……若不为厌恶你们蹂躏你们所认识的许多信道的男子和女子，而你们因此无知地犯罪，他不制止你们。真主制止你们，……”他本多译为：“……如果不是为了你们所不知道的信仰的男女，你们就可能蹂躏他们，因而你们就可能由于他们，在不知不觉中招致怨恨（或犯了罪过）。以便他（主）能使他所乐意的人进入他的慈悯（当中）。……”〔汇集者点：仝道章译为：“如果不是为了你们所不知道的信仰的男女，以免你们蹂躏他们，你们就可能在不知不觉中招致怨恨。安拉制止你们，以便他（主）能使他所愿意的人进入他的慈悯”。—仝译本第577页〕
《古兰经中阿文对照详注译本》第579页
○ 21王静斋夹注：真主未这样办，只因着信士和逆徒杂居。一旦施刑，难免玉石不分。
《古兰经译解》（丙）第714页
○ 21刘锦标《传》：584．一家有一纯诚君子，一家之人，不到在昏愚迷信隐昧真理的人，与纯诚于真者分开时，则不遭报。乃古今之成例！试观诸大家庭析居之后，及一家之善者死亡，远离之后，自能参悟此种显迹。
不特一家之人，若彼果系纯诚得道之人，主必祐之，你从之、你友之，不特你能借他的真光，能看出道本所在；且亦能因他，你不遭着灾患。此即以似乎人之投鼠忌器之心理也。如卢图、书尔卜之时代，均不外此耳。
《可兰汉译附传》第738页
○ 21时子周注释：1723．这又是一个必须停战的原因；在麦加城内，有不少男女穆民，杂居在那里，如不停战，那些穆民必然一同遭到灾难岂非憾事。
《古兰经国语译解》第723页
○ 22王静斋夹注：因有宿怨，乃尽力阻止穆圣率众进圣寺。
《古兰经译解》（丙）第714页
○ 23王静斋注释：1665．那就是使穆圣以稳健的态度应付得当。未像逆徒们似的那样恚怒，至起冲突。结果，穆圣与敌人和平解决。协定的要点是：古来氏人允许穆民次年到墨克巡礼。
《古兰经译解》（丙）第714页
○ 24王静斋注释：1666．那就是清真言。称此为“虔恪的话”，盖，以其为达到虔恪的最力的线索。
《古兰经译解》（丙）第715页
○ 24王静斋附说：候代比业地方的穆民，和穆圣矢忠是在一棵树下，那树名“赛模赖”。事过境迁，有些穆民以那树为伊斯兰复兴史上的一种史迹，而常在树下拜主，藉（借）沾吉庆。后来经欧墨尔把那棵树伐倒，因为那时候，隔愚昧的时代不远，恐怕留下祸根（拜树），欲去不能。
译者按：凡是有贻后患的祸根，都应该提前把他铲除。
《古兰经译解》（丙）第715页
○ 24林松注释：1552．虔敬的言语——指《清真言》。
《古兰经韵译》第939页
○ 25王静斋夹注：穆民比逆徒相宜，并堪当诵这话的。
《古兰经译解》（丙）第714页
○ 25仝道章注释：马本译作：“使他们坚持敬畏辞。他们是更宜于敬畏辞，是应受敬畏辞的……。”原文是“它”字，优本译为“宁静”，与全文似更连贯。萨本译作“神圣的礼物”。〔汇集者点：仝道章译为：“那时安拉对他的使者和信仰者降下他（主）的安宁（安静），并使他们坚守自制的命令，因为他们是值得它（宁静），和应得它（宁静）的。—仝译本578页〕
《古兰经中阿文对照详注译本》第579页
〔仝道章分段提要〕
第四段 伊斯兰教的最后胜利
本段说明安拉实践了他的诺言，穆斯林可以平安地进入圣寺。并说明礼拜的人脸上的光辉和其他种种的恩典，这就是伊斯兰最后的胜利——成为全人类的唯一真正的宗教。
《古兰经中阿文对照详注译本》第578页
［马坚译正文］
［27］安拉确已昭示他的使者包含真理的梦兆①，如果安拉意欲，你们必定平安的进入禁寺②，有的人剃头，有的人剪短发，你们将永不恐惧③。安拉知道你们所未知道的 ④，故在那件事之前，先有一次临近的胜利⑤。［28］他因正道和真教而派遣他的使者，以便他使真教胜过一切宗教。安拉足为见证者。［29］⑥穆罕默德是安拉的使者⑦，在他左右的人，对逆徒是严厉的，对教胞是慈祥的⑧。你看他们鞠躬叩头，要求安拉的恩惠和喜悦，他们标记就在他们的脸上，那是叩头的效果。那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻，是他们象一棵庄稼，发出支条，而他助它⑨长大，而那支条渐渐茁壮，终于固定在苗本上，使农夫欣赏 ⑩。（他将他们造成那样，）以便他借他们激怒逆徒。安拉应许信教而且行善者，将蒙赦宥和重大的报酬○ 11。§
《中文译解古兰经》第514-515页
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①时子周注释：1724．穆圣得到一个巡礼的幻象，所以才带领一千五百穆斯林欲到麦加巡礼，但被麦加人阻止于侯代比业，于是才有停战的协定。大贤欧默尔认为未能巡礼即与幻象不合，穆圣答以此次协定即是明年巡礼的保证，于幻象并无不合。
《古兰经国语译解》第734页
①林松注释：1553．梦兆——指先知在侯德比叶事件前，梦见率领穆斯林到麦加巡礼的事。后文中的剃头、剪短发，也是梦里见到的现象。
《古兰经韵译》第939页
①仝道章注释：169．据阿本注释：穆圣在胡地碧野远征结束之前曾梦见他与其信从者进入麦加朝觐，这梦境一年后实现了。穆斯林初次获得和平进入圣城朝觐，所以也译作“真实的梦境”。
《古兰经中阿文对照译注本》第579页
②仝道章注释：170．圣寺（ KA‘BA）麦加城中的礼拜寺，世界各地穆斯林礼拜时朝向的中心。
《古兰经中阿文对照详注译本》第579页
③王静斋注释：1667．在候代比业事件以前，穆圣夜得一梦，有天使对他说：“若是真主意欲你们进墨克的时候，他就教你们进去”。“安然”：就是不畏仇敌；“无恐”：就是不畏任何困难；“剃头”：是去尽头发；“剪短”：是剪去一部分头发。或剃或剪各随其便。穆圣曾对大众述说所梦见的，大家听着很是喜悦。当那年偕大家往墨克巡礼，竟被阻于候代比业。穆圣因此很是忧虑，伪信士们颇滋疑惑。于是，真主降下这段经文。
《古兰经译解》（丙）第716页
④王静斋夹注：对候代比业事件和平解决，其中的益处，惟有真主知道。
《古兰经译解》（丙）第715页
⑤王静斋夹注：就是在未入墨克以前攻下海北迩。
《古兰经译解》（丙）第715页
⑤林松注释：1554．指在光复麦加之前攻克海巴尔。
《古兰经韵译》第940页
⑥时子周眉批：主使伊斯兰超出各宗教之上，因叩头而至情呈现于面
《古兰经国语译解》第734页
⑦王静斋注释：1668．犹言：那为着引导和真教被遣的使者，就是穆罕默德。
《古兰经译解》（丙）第716页
⑦王静斋眉批：举行圣诞问题
《古兰经译解》（丙）第716页
⑦王静斋附说：穆圣的高贵，是藉（借）者《古兰》见证他是安拉的使者。真主且以“开胸、作最后的一位圣人，与众天使当他产生的时候，群来事奉”，把他提高了。如此，凡属一个穆民，自当遵奉他的教条，实践他的行径。
在圣诞节举行感念真主，这是一件“牟司台汗布”。大教长赛布齐业曾联合大众举行圣诞，这是足资我们追随的。伊本黑志尔说：“好的异端，是在大家公认为‘牟司台汗布’的；举行圣诞也属好的异端”。赛哈万低氏说“前三世纪无人干这事。后来发现此举，从此各城的伊斯兰人，全举行圣诞节，散‘刷得盖’，诵念天经。”（译自《鲁白》）。
译者按：近代许多私著上禁止举行圣诞，那岂不是和上列的一切话冲突吗？答：禁止举行圣诞，是因内中有些违背圣道的妄动。如果无有什么妄动，自无禁止举行的必要。在《鲁白》上亦有这项附带的条件。尝见印度孟买各寺街每逢举行圣诞，先由善诵的学者，朗读《古兰经》，既而散鲜花，施茶点。这样，能斥之为造恶吗？
《古兰经译解》（丙）第716页
⑧王静斋夹注：穆民同胞相亲相爱，情同父子兄弟。
《古兰经译解》（丙）第715页
⑧王静斋注释：1669．所提的这般人，是指欧墨尔诸贤。欧氏生长在愚昧时代，性情极其暴烈，有人说他活埋过亲生的女儿。后来归顺伊斯兰，居然成为一个最慈善的。
《古兰经译解》（丙）第716页
⑧王静斋附说：作穆民的受过《古兰经》的熏陶以后，他那以往不良的气质应该改善。传欧墨尔原是一个孟浪的武夫，在信教以后较往常判若两人。有一次他和自己妻子夜间为着一个贫妇亲自造饭，那一贫妇的丈夫从旁观望着，竟不知道那是穆民大众的长官（《卧穆》）。
《古兰经译解》（丙）第716页
⑨王静斋夹注：指技条言。
《古兰经译解》（丙）第715页
⑩王静斋夹注：作此比喻。
《古兰经译解》（丙）第715页
⑩王静斋注释：1670．这是喻穆圣的同人如田地的禾苗。自地里发生出来的，先是渺小，渐渐长成，终有很大的收获。穆圣一生事业的成功，这般贤者，颇与有力。
《古兰经译解》（丙）第715页
⑩林松注释：1555．以上几句是以蓬勃成长的庄稼比喻先知身边忠诚的贤者，也标志着伊斯兰教日益兴旺。
《古兰经韵译》第940页
○ 11刘锦标《传》：585．穆圣在候代比业战前，梦同诸贤入麦加，醒后谈与诸贤，後果入之。此种梦是真梦，决不似近年所传梦尚须圆之说。夫，果有默示，梦中示景又何须用圆梦经圆乎？圆梦之说由来已久，在一方面观之不合真理，不合中道。在他一方面观之，亦能藉（借）之诱动无知之人的信仰心，使之明白物质之外尚有精神。夫，宗教固以真理为至完善，然，造物主默导人类，亦因人之知识渐进者也。试观植物之成长，由发芽而勾萌，然后植立，其发芽勾萌，似叩首鞠躬之像。故，在《挑拉台》、《引支勒经》以此为重。至《可兰》侧重立站，是植物已到植立之时矣。时代进展，大中之道，古今不易，犹之乎日月之中天。教人之法，导人之术，亦可因时、因地乎？
《可兰汉译附传》第739页
