这章是麦加地那的，全章共计三八节②。
马坚《中文译解古兰经》第506-507页
①林松题解：本章以先知穆罕默德的名字为章名，这名字出现于第2节中。全章反映的主要内容是：在为安拉之道而奋战的过程中，先知周围皈依者、叛逆者和伪信者的不同表现。
《古兰经韵译》第932页
①仝道章释名：本章因第2节提到穆圣大名而得名。
本章约在伊历元年及二年下降，属于麦地纳章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第569页
①仝道章释义：本章第18节据说是穆圣被迫由麦加迁徙时，当他回顾故乡，作最后一瞥，黯然饮泣时下降的。
本章下降是穆圣与伊斯兰正处于孤立无援，被迫离乡背井之际，而新居的人民中又有强有力的敌人。
在这种无望的环境中穆斯林不但可以自存，而且在十年中光复麦加，宏扬主道，其间确有发人深省之处。
《古兰经中阿文对照详注译本》第569页
〔仝道章分段提要〕
第一段 反对者将在战争中被消灭
本段开头说明那些致力于阻止人们按受真理的人将毫无结果，信仰者的情况不久即将获得改善，并说明这种改变势将以战争完成，同时也对有关战争问题给予指示。
《古兰经中阿文对照译注译本》第569页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］不信道而且妨碍主道的人们③，安拉将使他们的善功无效④。［2］信道而行善，且信仰降示穆罕默德的天经者——那部天经是从他们的主降示的真理——安拉将赦宥他们的罪恶，改善他们的状况⑤。［3］⑥那是由于不信道的人们遵守虚伪，而信道的人们遵守从他们的主降示的真理⑦。安拉如此为众人⑧设许多譬喻。［4］ ⑨你们在战场上遇到不信道者的时候⑩，应当斩杀他们，你们既战胜他们，就应当俘虏○ 11他们；以后或释放○ 12他们，或准许他们赎○ 13身，直到战争放下它的重担○ 14。事情就是这样的○ 15，假若安拉意欲，他必惩治他们○ 16；但他命你们抗战，以便他以你们互相考验○ 17。为主道而阵亡者，安拉绝不枉费他们的善功○ 18，［5］他要引导他们，并改善他们的状况，［6］且使他们入乐园——他已为他们说明那乐园了○ 19。［7］信道的人们啊！如果你们相助真主○ 20，他就相助你们，并使你们的脚步稳固○ 21。［8］不信道的人们，将一蹶不振，安拉将使他们善功无效。［9］那是因为他们厌恶安拉所降示的经典，故他将使他们的善功无效。§［10］难道他们没有在大地旅行，以观察前人的结局是怎样的吗？安拉已毁灭了他们。不信道的人们，将有同样的结局。［11］那是○ 22因为安拉是信道的人们的保护者；不信道的人们，绝无保护者○ 23。
《中文译解古兰经》第507页
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②王静斋题译：穆罕默德，计38节，在默底纳下降。惟第13节是在迁都途中颁降的。
《古兰经译解》（丙）第703页
②刘锦标题译：穆罕默德，买地奈，在五七章之后下降。
《可兰汉译附传》第729页
②时子周题译：穆罕默德，计38节，麦地纳下降。惟13节迁都途中下降。
《古兰经国语译解》第722页
②林松题译：穆罕默德，（麦地那类，全章共计38节）。
《古兰经韵译》第925页
②林松注释：1525．本章中的第13节，颁降于从麦加迁徙麦地那途中。
《古兰经韵译》第925页
②仝道章题译：穆罕默德，共38节，分四段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第569页
③王静斋注释：1634.“阻碍安拉之道”：就是自己不归顺伊斯兰，且阻止别人——若白德里一段，敌方的劳军者；那般富豪，供给逆军粮食，助长他们攻击穆军。凡是具有这样恶行的，应和逆徒们归为一列。
《古兰经译解》（丙）第704页
③林松注释：1526．指本身悖逆而又阻止他人皈依的恶徒，例如资助敌军进攻穆斯林军的。
《古兰经韵译》第925页
④王静斋夹注：若接近亲族，救脱俘囚等善事，只因他们失去正信，均归无效了。
《古兰经译解》（丙）第704页
④时子周注释：1700．这是说这般不信的人们，努力要销（消）灭真理，但他们的努力是绝不会发生效力的。本节下降时，正是伊斯兰的敌人们声势最大的时候，他们已完全掌握了麦加，且要进攻麦地纳。
《古兰经国语译解》第723页
⑤刘锦标《传》：580·此是买地奈下降第九章。
首言跟随即从也。夫，人之得道与否，宜观其所从。上焉者，随从造物主之真理；次焉者，随从圣贤之言行；下焉者，随从风俗习惯。风俗习惯，良善者固有，无真理者居多。故，回教以迁士之品为最高，意在能从善耳。惜乎今人以随从寺院为教门，是去人而随物矣。物者像也，岂知已犯大禁乎？
且夫，一个国家的风俗习惯，崇尚耻恶，一党有一党之主义，一时代有一时代之舆论。总之不论其言论之理由有无，只能迎合一部分人心，或立言者是有名望地位之人，人均是始则以为不然，后则以为然，最后则以为当然。然，求一真是真理，不是虚伪偏邪之宣传者，能得乎？此即世界之乱因，亦即人类遭灾之原因耳。
《可兰》之道不是普通的宗教，如犹、耶《新旧约》之形式；亦不是以物质为主，不信人有精神界的。是本之造物主造化人之自然真理，解决人类间一切纠纷的。
《可兰汉译附传》第729-730页
⑤林松注释：1527．指处于困境中的穆斯林群众。
《古兰经韵译》第925页
⑤时子周注释：1701．本节是说从穆斯林方面，此刻虽处境困难，但不久必有进步。这又是一项预言。
《古兰经国语译解》第723页
⑥时子周眉批：不信的人追随虚伪，归信的人追随真理
《古兰经国语译解》第723页
⑦王静斋注释：1635．逆徒所追随的是恶魔；真信土所追随的是出自安拉的真理。所以他们的一切行为，胥（都）是本诸正信，依循天经。
《古兰经译解》（丙）第704页
⑦王静斋附说：追随真理，须得接近真人。真人是那承受圣人的遗业，领导群众的。跟从真人，可能得正道；追随坏人，自然要迷路的。
《古兰经译解》（丙）第705页
⑧王静斋夹注：逆徒的善功归为无效；信土的过错可蒙恕饶。
《古兰经译解》（丙）第704页
⑧时子周注释：1702．“他们的情形”：就是第1节所说的不信的人的努力消灭真理无效，与第2节所说穆斯林虽处境困难，然，不久必有进步。
《古兰经国语译解》第723页
⑨王静斋眉批：应怎样对付敌人
《古兰经译解》（丙）第704页
⑨时子周眉批：战时对战俘或释放或取赎
《古兰经国语译解》第723页
⑩王静斋注释：1636．逆徒们压迫穆民，日益加甚，真主乃命令以武力抵抗。在俘获他们以后，有四种办法，可随便施行。那就是杀死，或贬为奴隶，或白白地放还，或纳款赎身。后来，当白德里战役，真主下令：“你们杀死多神教徒”！自此以后，只有杀死或奴役两项办法。不得白白放还，或出款赎身。因为释放俘虏复返本国，正是放纵他们对穆军作战，这是不可的，有如把武器售给敌人一样。
《古兰经译解》（丙）第705页
○ 11王静斋注释：1637．一旦捕获敌人，要用绳子把他们绑紧，不容逃脱。来俊业长老说：所谓“绑紧者”：或杀死，或贬为奴仆，或放还，或纳款赎身。这四项办法可由以玛目自作主张。沙飞尔就是这样说法。我们说：自从降下：“你们在不论哪里遇见多神教徒的时候，就把他们杀死”这节明文以后，那话就被废止了（《鲁白》）。贬俘虏作奴仆这一层也被“杀死多神教徒”明文停止奉行了。查阅《噶追》上所注者，较《阿力的注释》，颇有出入。据说：必须为教为敌发动大规模的战争，而获完全胜利后，始能有俘虏。在俘获以后或白白放还，或缴款赎身。“模索台来各”一役俘获几百家，悉予释放。“花津”一役，俘获六千人，完全放还。百德里一役，仅七十个人出款赎身，余皆放还。
《古兰经译解》（丙）第705页
○ 12王静斋夹注：白白地放还。
《古兰经译解》（丙）第704页
○ 13王静斋夹注：出款赎回，或以被俘的穆民来换。
《古兰经译解》（丙）第704页
○ 14王静斋夹注：即征人放下兵器，战争终了时。
《古兰经译解》（丙）第704页
○ 14林松注释：1528．这是武装反击敌人的动员令，对于敌军，可以斩首、活捉、释放和罚赎，根据不同情况而定。
《古兰经韵译》第926页
○ 15王静斋夹注：对敌人的办法，就是这个样子。
《古兰经译解》（丙）第704页
○ 16王静斋夹注：不经流血，另降灾害。
《古兰经译解》（丙）第704页
○ 17王静斋注释：1638．真主以征战，用逆徒们试证穆民：为的是对他们武力周旋至获重赏。用穆民试证逆徒：为的是藉（借）穆民的手惩治他们，期待他们有停止妄信，投归正教的。
《古兰经译解》（丙）第705页
○ 18时子周注释：1703．本节是说明俘虏只可取之于战场，革除从前掳人为奴的旧俗，而且在战后，或释放、或饬赎，以恢复他们的自由。释放战俘是穆圣最常采用的方法，如在巴立尔·穆斯塔力格（Banir Mustalig）一役，释放了百余家；在海瓦镇（Hawazin）一役，六千战俘被释放；只是在白德里一役，取了七十战俘的赎金。但这是一种特殊的情形，因彼时伊斯兰的力量最弱，而敌甚强，且欲消灭伊斯兰而甘心，如此可以稍壮声势。
“假设安拉意欲”：他固可以在战争以外，用别的方法来惩治敌人，但他用穆斯林的手惩治他们，所以才有战争。
《古兰经国语译解》第724页
○ 19王静斋夹注：这天园是生前由真主藉（借）使者的口舌告诉过他们的，在他们早就明白了。
《古兰经译解》（丙）第704页
○ 20王静斋注释：1639.“相助安拉”：就是助穆圣发扬伊斯兰教。这类人可蒙主的相助，至使他们在战扬上脚步稳定，或是在理论上压倒敌人。
《古兰经译解》（丙）第705页
○ 20王静斋附说：为教出征有二：一是发扬宗教真理，释去短视者的疑惑。申述宗教上的条例，必须以身作则。其次那就是为提高天道，对敌作战，扫荡宗教上的障碍。这是人事方面的相助宗教。二是真主的相助，那就是差使降经，发现异迹，表明达至天园或火狱的途径。
《古兰国译解》（丙）第705页
○ 21王静斋夹注：助你们坚决抵抗。
《古兰经译解》（丙）第704页
○ 22王静斋夹注：相助穆民，压迫逆徒。
《古兰经译解》（丙）第704页
○ 23刘锦标《传》：581．试观战争之目的，是为真理乎？是为物质乎？是为义乎？是为利乎？彼沙漠地本无多少生产，然，战争之目的，未尝在物质。时及今日，各地均因经济作战。夫，物质有限，人之欲望无穷。然则，循此而下，生产之原动力日减，而生产益感不足，意求多也，将日益少。不至于遍地饥馑，无能力争时，不止乎？
昧真的人，不知道精神享受，积极于衣食住的享受。食不甘味，寝不安席，终日戚戚实可悲哉。谓之犹畜类之食，火炎之处，非有参悟者，不知其言之真确耳。
《可兰汉译附传》第731页
〔仝道章分段提要〕
第二段 压迫者将被贬低
本段与上段主旨相同，不过更进一说明麦加将被征服，不信的人将被贬低，信仰者终将胜利，并举出天园中四种河流的比喻。
《古兰经中阿文对照详注译本》第570页
［马坚译正文］
［12］ ①安拉必定要使信道而且行善的人们入下临诸河的乐园②。不信道的人们，在今世的享受，是象牲畜样饮食③，火狱是他们的归宿。［13］有许多城市，其居民的势力，胜过那驱逐你的城市④的居民；我曾毁灭了他们，他们没有任何援助者⑤。［14］依据从主降示的明证者，与那为自己的恶行所迷惑⑥，而且顺从私欲者是一样的吗？［15］⑦敬畏的人们所蒙应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁。他们在乐园中，有各种水果，可以享受⑧；还有从他们的主发出的赦宥。永居乐园者，难道与那永居火狱，常饮沸水，肠寸寸断的人是一样的吗⑨？［16］⑩他们中有些人静听你的演说○ 11，等到他们从你的面前出去的时候，他们对有学识者说：“刚才他说些什么○ 12？”这等人，安拉已封闭他们的心，他们顺从私欲 ○ 13。［17］遵循正道者，安拉要更加引导他们，并将敬畏的报酬赏赐他们。［18］难道他们要等待末日忽然来临他们么？末日的征侯确已来临了 ○ 14！当末日来临的时候，他们的觉悟，对于他们那里还会有效○ 15呢！［19］你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶○ 16。安拉是全知你们的活动和归宿的○ 17。
《中文译解古兰经》第508页
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①时子周眉批：不信的人们享受，像牲畜那样的吃
《古兰经国语译解》第724页
②王静斋夹注：这是对待穆民。
《古兰经译解》（丙）第705页
③王静斋注释：1640．不认主的人，一生的志愿就是享受，多吃多饮，大逞性欲。对于后世的事，概不顾虑。这般人在吃上和畜类一样，若牛羊一类的家畜，只顾吃了再吃，不虑到被宰。不虑结局的人，也是这样。
《古兰经译解》（丙）第706页
③王静斋附说：畜类的吃，不分是什么地点；而逆主的人，不分合法与不合法，遇见就吃。又畜类无一定的时间；逆主的人，也是时刻好吃。畜类糊涂着吃，而逆主的人吃的时候，也是一样地不记念真主。穆民与背主的人同是一个吃，而比较的确有区别。穆民的吃离不开三件事情：⑴寻觅生计的时候，尽力求洁，不在违法的路子上去求；⑵吃的时候要守礼貌；⑶吃是因为相当缘由。逆主的人则因着贪食而去寻生计，其吃是为着纵欲，其日常生活，是在昏愦中。
《古兰经译解》（丙）第706页
③林松注释：1529．这是对但知享受，贪馋者形象、生动的比喻。
《古兰经韵译》第927页
④林松注释：1530．驱逐出的城镇——指麦加。
《古兰经韵译》第927页
⑤王静斋注释：1642．穆圣被迫出离墨克，奔向山洞隐身的时候，濒濒回顾本城，依依不舍。说：你是我最爱喜的古城，若不是逆徒们逼迫我，我绝不会离开你的。真主因而降下这段经文，以作安慰。
《古兰经译解》（丙）第707页
⑥王静斋夹注：“恶行为受了粉饰”：就是视丑为美。
《古兰经译解》（丙）第706页
⑦王静斋眉批：天园中的四河
《古兰经译解》（丙）第706页
⑦时子周眉批：天园的比喻有四河
《古兰经国语译解》第724页
⑧王静斋注释：1641．这就是说：现像界以外，另一个世界里有河道，有果实；不只有而且永久不变。经云：“它的果子是长久的”（一三：35）。新学家绝对不信这话。他们的说法是：“你不能说此整个宇宙变化之大流外，尚有一不变之河道、谷类、果实”。于此可知科学与宗教是不易合流的。
《古兰经译解》（丙）第707页
⑨时子周注释：1704．这不是说天堂内有这样的四河，这是比喻，而且天堂内真正的快乐是目不能见，耳不能闻，心所不能想像的（见《布哈拉圣训集》五九篇八段）。用此四河作比喻，不过是表明普通一般人之所好而已。
“保祐”：原字“迈鹅非勒吞”在此节不作恕罪讲，是作保护使其不犯罪讲。
《古兰经国语译解》第726页
⑨林松注释：1531．这一节是用具体、细致的描绘把两种截然相反的境遇加以对比。
《古兰经韵译》第928页
⑩时子周眉批：恶人听经不解
《古兰经国语译解》第725页
○ 11王静斋夹注：逆徒中有伪信士，在聚礼日聆圣人讲话。
《古兰经译解》（丙）第706页
○ 12王静斋注释：1643．伪信士们在聆穆圣讲话以后，意在嘲笑着。向一卜尼默思欧德一般学者问道：刚才穆圣说了些个什么呢？
《古兰经译解》（丙）第707页
○ 13林松注释：1532．这是一些伪信者，听了先知的宣谕后，便跑去问一个学者伊本·麦斯欧德说：“穆罕默德讲的究竟是什么东西”？
《古兰经韵译》第928页
○ 14王静斋注释：1644．世界告终以前，发现的预兆很多——若圣裔买贺丁业的出现，尔撒的复临，太阳升自西方，下等人作领袖，大兴建筑，公开的谈论人非，吃利息，喝酒，逢迎有钱的人，道德沦落，增多不仁，人们在创修礼拜堂上竞争，邻人不良，断绝骨肉往来，知识缺乏，不称职的人担负责任等事。复生日究于何时实现，那只有真主知道。
《古兰经译解》（丙）第707页
○ 15王静斋夹注：乃至复生日实现，再想纳劝，为时已迟了。
《古兰经译解》（丙）第706页
○ 16王静斋注释：1645．以这段经文可能充分知道：穆圣应先为自己作祈祷，而后再为别人作祈祷。在祈祷的人不要认为别人是应需要他作祈祷。如是那样，在他不免心怀傲慢。有了这种观念，那就失掉上等穆民的身份了。《阿力》说：圣人不免有过失，既有过失就当祈恕（与四O章55节同）。
《古兰经译解》（丙）第707页
○ 16林松注释：1533．这两句说求恕，应先为自己求恕，再为别人求，即不要以为自己无罪，只是替别人求祈。
《古兰经韵译》第929页
○ 17王静斋夹注：人们在白昼往返到哪里作事，入夜间回到哪里安眠，在真主全都知道。
《古兰经译解》（丙）第706页
〔仝道章分段提要〕
第三段 心志懦弱的人（上）
本段及下段指出，有人认为这历史性的正当的战争是一场灾难，所以他们采取了伪信者的态度，而逐渐变成不信了。结尾叫穆斯林在真理的大道上尽最大力量，倘若他们自私、吝啬，另外的人就会起而代之。
《古兰经中阿文对照详注译本》第571页
［马坚译正文］
［20］ ①信道的人们说：“你怎么不降示一章经呢？”当一章明确的经文降下，而其中提及战争的时候，你会看到心中有病的人们将象临死昏晕的人那样瞪着眼看你②。伤哉他们③！［21］服从和婉辞④，于他们是更相宜的。当战争被决定⑤的时候，假若他们忠于安拉⑥，那对于他们是更好的。［22］假若你们执政⑦，你们会不会在地方上作恶⑧，并断绝亲戚的关系呢？［23］这等人，是安拉所弃绝的，故他使他们变聋，使他们变瞎。［24］⑨他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁⑩？［25］认清正道，然后叛道者，恶魔怂恿他们○ 11，并宽慰他们○ 12。［26］那○ 13是因为他们曾对那些厌恶安拉所降示的迹象者说：“对于一部分的事情，我们将顺从你们○ 14。”安拉知道他们的隐情。［27］当众天神打着他们的脸和背，而使他们死亡的时候，他们将怎么办呢？［28］那○ 15是因为他们顺从那触犯安拉的事物，并厌恶他所喜悦的事物○ 16，故他使他们的善功无效。
《中文译解古兰经》第509页
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①时子周眉批：安拉准许抗战
《古兰经国语译解》第725页
②王静斋注释：1646．穆民盼望真主降下明文，命人为教出战。及至命以实行作战了，在信心不坚的伪信土们惊骇过甚，有如临死亲见天使的人那样恐怖。
《古兰经译解》（丙）第708页
③时子周注释：1705．穆斯林所受的压迫已达到极点，他们遭受反对、被杀、被驱逐，当然他们希望准许他们自卫，但准许他们战争的一章颁降下来的时候，他们又怕战争了。
《古兰经国语译解》第726页
③林松注释：1534．指一些穆斯林受欺压、迫害、驱逐，总是盼望反击自卫，但下达战令的《古兰》经文一宣布，又感到害怕。
《古兰经韵译》第929页
④王静斋夹注：他们应当服从圣命，并慨然允承出战。
《古兰经译解》（丙）第707页
⑤王静斋夹注：决定抗战了。
《古兰经译解》（丙）第707页
⑥王静斋夹注：诚心归信，绝对服从。
《古兰经译解》（丙）第707页
⑦王静斋夹注：就是不欲归信。
《古兰经译解》（丙）第707页
⑦时子周注释：1706．此是对伪信的人说的。若是你们不肯，也可译为若是你们有权。
《古兰经国语译解》第726页
⑦林松注释：1535．这一句根据其它注琉，亦可译为：“如果你们拒绝”，指不肯奔赴前线。
《古兰经韵译》第929页
⑧王静斋注释：1647．就是说，如果你们不肯归信，你们这些伪信士，就欲于在世上为非作恶，仍归茫昧时代那样野蛮无道吗？“若是你们不肯了”：又作“如果你们掌权了”：就是管理人间事务……。
《古兰经译解》（丙）第708页
⑨时子周眉批：要参悟《古兰》
《古兰经国语译解》第725页
⑩王静斋注释：1648．伪信士们应当研考《古兰经》上的教戒，以免陷入罪恶。他们不加思考，似乎心上有锁已被封闭，而致教戒不能透入。
《古兰经译解》（丙）第708页
⑩王静斋附说：世人统是真主造化的。主的话有的人听，有的人不听而且毁谤。那就在乎心被封锁否。传毕赦勒·哈飞对他胞姊说：“我在伯格达遇见几个人：有犹太人，有基督徒，有蒙古。这些人全跟我同名”。我心里说：“我这毕赦勒独得到伊斯兰的教化，这是何等幸福”？他这话就是说：开启心上的锁子，乃属真主的特恩，那不是每一个人可能得到的。谁得到了，谁就应当感谢主。
《古兰经译解》（丙）第708页
○ 11王静斋注释：1649．恶魔投给恶人的幻想，就是教他们视恶为善，以丑为美。真主姑容他们，就是不立刻降刑。
《古兰经译解》（丙）第708页
○ 12王静斋夹注：真主姑容他们：不立时降刑。
《古兰经译解》（丙）第707页
○ 12时子周注释：1707．“真主姑容他们”：也可译为真主使他们虚伪的希望延长。
《古兰经国语译解》第726页
○ 12林松注释：1536．据经学家注疏，这一句亦可译为“［魔鬼］在对他们宽慰勉励”，即紧接上半句，仍指魔鬼，不指安拉。因为原句中用的是代词“他”二者都能讲通。
《古兰经韵译》第730页
○ 13王静斋夹注：指叛教。
《古兰经译解》（丙）第707页
○ 14王静斋注释：1650．犹太人最不喜欢的，是真主把《古兰》降给穆圣。伪信土们曾向他们低声说：我们即将对于一部分事务上同情你们。那就是犹太人一旦被逐，他们也一同出走；若是犹太人发动武力，在他们必实行援助。他们说：“对于一部分事务表示同情”：是尚有一部分不表同情的；那就是在犹太人未发动武力，或未被驱逐以前不跟犹太人一样明白表示反抗。他们在无有必须表示反抗的时候，终是佯作归信，以为这是在目前很有利益的。
《古兰经译解》（丙）第708页
○ 14林松注释：1537．这是指伪信者私下对犹太教徒的话，反映了他们的投机心理和两面派嘴脸。
《古兰经韵译》第930页
○ 15王静斋夹注：指他们临死的恶状。
《古兰经译解》（丙）第708页
○ 16王静斋夹注：不欲作主喜的事情。
《古兰经译解》（丙）第708页
〔仝道章分段〕
第四段 心志懦弱的人（下）
《古兰经中阿文对照详注译本》第572页
［马坚译正文］
［29］ ①难道心中有病的人②们以为安拉不揭穿③他们的怨恨么？［30］假若我意欲，我必定使你知道他们，你必定借他们的仪表而认识他们，你必定从他们的口气而认识④他们。安拉知道你们的善功。［31］我必定要试验⑤你们，直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者⑥，我将考核⑦关于你们的工作的报告。［32］不信道，并妨碍主道，且在认识正道后反对使者的人们，绝不能损伤安拉一丝毫，他要使他们的善功无效⑧。§［33］信道的人们啊！你们应当服从安拉，应当服从使者，你们不要使你们的善功无效⑨。［34］不信道、并妨碍主道、死时还不信道的人们⑩，安拉绝不赦宥他们○ 11。［35］○ 12你们不要气馁，不要求和 ○ 13，你们是占优势的，安拉是与你们同在的，他绝不使你们的善功无效。［36］今世的生活，只是游戏和娱乐。如果你们信道，并且敬畏他，他要将你们的报酬赏赐你们。他不索取你们的财产○ 14。［37］如果他勒索你们的财产，你们就要吝啬，那吝啬要揭穿你们的怨恨○ 15。［38］○ 16你们这等人啊！有人劝你们为主道而费用，你们中却有吝啬的。吝啬的人自受吝啬之害。安拉确是无求的，你们确是有求的○ 17。如果你们违背命令，他就要以别的民众代替你们，然后，他们不象○ 18你们样。
《中文译解古兰经》第509—510页
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①时子周眉批：心中有病的人，以为安拉不会暴露他们的恶意
《古兰经国语译解》第726页
②王静斋注释：1651.“心中有病的人”：就是伪信士，因为信仰不坚就是心中的隐疾。这跟怀疑差不了许多。
《古兰经译解》（丙）第709页
②王静斋附说：伪信士不真心信教且暗中怨恨圣人及众穆民。这种隐情，终被暴露无遗。穆圣说过：“在宗教上信仰不十分端正的人，在临死以前，终要现丑的”。这类人如同是吃过蒜的，他那臭味必难遮掩；坚守圣道的人，如同是身带麝香，他那香味也是不能遮掩的。
《古兰经译解》（丙）第709页
③王静斋夹注：伪信士暗自怀恨圣人和众穆民，迟早必被真主揭穿。
《古兰经译解》（丙）第709页
④王静斋注释：1652．伪信士参加在真穆民大众里头，本无法辨别。自这段经文降下后，所有的伪信士，全都被圣人认识清楚了。据传：在某一战场上有九个伪信士，大家对他们怀疑。有一夜他们睡起以后，面上各现出一种奇形，大家完全认清。
《古兰经译解》（丙）第709页
④林松注释：1538．这一节，是暗示先知观察平日的形迹和表现，并根据谈吐等，去识别混入穆斯队伍中起破坏作用的伪信者。
《古兰经韵译》第931页
⑤王静斋夹注：即是分别。
《古兰经译解》（丙）第709页
⑥王静斋夹注：就是耐劳作战的，及其他。
《古兰经译解》（丙）第709页
⑦王静斋夹注：那就是于他们所表现的行为上试出他们的真情。
《古兰经译解》（丙）第709页
⑧王静斋夹注：其所作的善功若施济等事，将来在后世得不到善赏。
《古兰经译解》（丙）第709页
⑨王静斋夹注：为善以后，不要用恶行为自加破坏。
《古兰经译解》（丙）第709页
⑩林松注释：1539．据传，这是指在百德里之役之中被杀死而葬在盖哩布的一些敌人。
《古兰经韵译》第931页
○ 11王静斋注释：1653．传这段经文是为盖利布人降的。盖利布：井名。白德里战扬杀的敌尸，多被葬在这井里。敌人在那一天就它饮水。那个井的水，直到现下还是臭的。这是白德里地方人对旅客们述说的。
《古兰经译解》（丙）第710页
○ 12王静斋眉批：莫懈怠，莫言和，以求最后胜利
《古兰经译解》（丙）第709页
○ 12时子周眉批：不要宽松，不要呼喊和平
《古兰经国语译解》第727页
○ 13王静斋夹注：在战事时期内，不要呼吁和平。
《古兰经译解》（丙）第709页
○ 13王静斋注释：1654．发动战事之期，不要呼吁和平。这段经文可资证明：穆民在战争得手的时候，不要倡导和平，因为呼吁和平就是向敌人示弱；如果战争不见顺利，那不妨罢战言和。又穆民在战争上也有失利的时候，但《古兰经》上说：“你们本是最后获胜利的”，这话怎解？答：中途的败绩，不属有决定性的战果。可称道的是最后胜利，这信士最后的胜利，就在攻下墨克。
《古兰经译解》（丙）第710页
○ 13王静斋附说：这段经文可证：穆民方面正处在主动地位的时候，则不得接受调解。因为这种情形：近于放弃为教奋斗；如果自知不能控制对方，则不妨言和。有的人说：“这话禁止穆民投降于敌人”。又有人说：“这话可证：穆民不是未经战争而和平着进的墨克，因为圣人曾奉命不准对逆徒妥协的”。
《古兰经译解》（丙）第710页
○ 13时子周注释：1708．“呼喊和平”：就是进行妥协。
《古兰经国语译解》第727页
○ 14王静斋夹注：只要人们出天课，以济穷人。
《古兰经译解》（丙）第710页
○ 15王静斋注释：1655．要钱不给，反倒惹得守钱奴不爱宗教。又解：不只不出钱而且怨恨索钱者。干他代常说：“人类最恨向他索钱的人”。其实应该出钱，用在圣道上而不肯出，那是于自己有害的。在真主本不需要钱。因为一切统在真主操纵之下，他对任何人毫无所求。
《古兰经译解》（丙）第710页
○ 15时子周注释：1709．安拉是自足的，不需要人的钱财。人若会使用钱财，是于自己有好处的；反之如果吝啬，是于自己有害处。世界的进化，即是由人类肯牺牲来的，不肯牺牲，就没有进化。
《古兰经国语译解》第727页
○ 16王静斋眉批：不为圣道出钱有害自身
《古兰经译解》（丙）第709页
○ 16时子周眉批：主是无求，人是有求的
《古兰经国语译解》第727页
○ 17王静斋夹注：主不需求你们供应，而你们依他保养。
《古兰经译解》（丙）第709页
○ 18王静斋夹注：不像他们那样抗命，当然要比他们特别服从。
《古兰经译解》（丙）第709页
○ 18刘锦标《传》：582．晚近以来，回教对于一切使费，似乎慷慨，不特不吝，且有时勉强。然，所可惜者，其用途是因袭风俗所尚，非是直接主道之要。类如关于建筑则慷慨，关于教育用费及宣传用费则吝惜。至于提倡文化，发扬造物主之道者，则无从谈之者。夫，意固可嘉，而昏暗不明亦可悲耳。
《可兰汉译附传》第734页
