这章是麦加的，全章共计五四节②。
马坚《中文译解古兰经》第477页
①林松题解：本章以《阐释》为章名，原文“奉绥来特”是个动词，指对《古兰经》的阐释分析。这一章的首尾，第3节和第44节中两度出现这个动词，便以此为章名。有的版本则以第1节中的两个阿拉伯字母《哈·咪目》为章名。
《古兰经韵译》第877页
①仝道章释名：本章有两个名字：
（1）.“阐释”得名于第三节。
（2）.“叩拜”（ AS-SAJDAH-The prostration）得名于第37节。
麦加中期章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第531页
①仝道章释义：本章主旨在向世人阐释真、伪、善、恶。劝人归信安拉，遵遁真理。并指出世人对真理的犹豫不决，警告世人在审判日那些伪神都将消失无踪，拜伪神的人就会求助无门。而他们的一切罪行，不但真宰完全知道，在审判日他们的肢体也会对他们的行为作证。所以劝告世人及早回头信奉安拉。
《古兰经中阿文对照详注译本》第531页
〔仝道章分段提要〕
第一段 劝善
本段说明《古兰》的性质，并劝人向善，同时也警告信多神的人将会遭殃。
《古兰经中阿文对照详注译本》第531页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］哈一，米目③。［2］这是从至仁至慈的主降下的启示。［3］这是一部节文详明的天经，是为有知识的民众而降示的阿拉伯文的（《古兰经》），［4］可以做报喜者和警告者；但他们大半退避而不肯听从④。［5］他们说：“我们的心在蒙蔽中，不能了解你对我们的教导，我们的耳朵有重听⑤；在我们和你之间有一道屏障 ⑥。你干你的吧，我们必定要干我们的⑦！”［6］⑧你说：“我跟你们一样，只是一个凡人，我奉到启示：“你们所应当崇拜的，只是独一的主宰。所以你们应当遵正路而趋向他⑨，应当向他求饶。”伤哉以物配主者⑩！［7］他们不纳天课，不信后世。［8］信道而且行善者必受不断的报酬○ 11。§
《中文译解古兰经》第477页
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②王静斋题译：哈密默赛济代，计54节，墨克下降。
《古兰经译解》（丙）第663页
②刘锦标题译：粉绥来特（分析），麦加，在四O章之后下降。
《可兰汉译附传》第684页
②时子周题译：哈密目，计45节，麦加下降。
《古兰经国语译解》第682页
②林松题译：阐释（奉绥来特），（麦加类，全章共计54节）。
《古兰经韵译》第866页
②仝道章题译：阐释（富惜拉特），共54节，分六段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第531页
③王静斋夹注：这是阿拉伯文的两个简笔字形的译音。解义从略。
《古兰经译解》（丙）第663页
③时子周注释：1625．“哈·密目”：是本章的名字，本章又名哈密赛济代，又名清晰。
《古兰经国语译解》第683页
③林松注释：1429．哈·密目——是两个阿拉伯字母。参见第四O章《宽恕者（阿斐尔）》，第1节注释（林注1409）。
《古兰经韵译》第866页
④王静斋夹注：顽不接受。
《古兰经译解》（丙）第663页
⑤王静斋注释：1539．他们假称重听，这话本出自嘲弄，实际上确是真话，因为他们的心已被贪爱今生的幔帐所遮，且被欲望的锁子封闭了。他们说这话如果出于明鉴，那正是他们知道真主独一，但实际上并不是那样。
《古兰经译解》（丙）第664页
⑥王静斋注释：1540．他们这话是承认自己和穆圣相隔阂。这种无形的隔阂，是坚无罅缝的。圣人的仁德不能达到他们的心境，全是由于这种隔阂未能打通所致。
《古兰经译解》（丙）第664页
⑥时子周注释：1626．心被遮蔽，耳的聋以及所悬的幔帐：都是表明他们拒绝真理的决心，他们决意的不虚心，不迟疑，不考虑，以防真理渗入。
《古兰经国语译解》第683页
⑦王静斋夹注：各行其道好了。
《古兰经译解》（丙）第664页
⑦林松注释：1430．大意是，对先知的劝谕，理解不了，听不进去，各干各的，互不干扰吧！
《古兰经韵译》第866页
⑧王静斋眉批：穆圣和普通人一样
《古兰经译解》（丙）第664页
⑧时子周眉批：穆圣和普通的人一样
《古兰经国语译解》第682
⑨王静斋注释：1541．人必须一直趋向安拉，而后始能切实地认主独一，并在善功上发生虔敬。此后更要对于先前不正当的信仰上和行为上求主饶恕。人先在信仰和行为上守中不偏，而后可能谈到一直趋向安拉。
《古兰经译解》（丙）第664页
⑩王静斋夹注：参看六：14。
《古兰经译解》（丙）第664页
○ 11刘锦标《传》：551．此是麦加下降第六一章。
示谕《可兰》是为有知识人降的。
彼时顽抗不可理喻之人，虽以本地的阿文最明白的方言示谕，彼等仍是假装不明白,对着正道去走迷途，加以便妄助邪，迷信被造之物质。圣虽以至善之言劝之，仍是不化。其遭遇尔得族今世之羞辱痛苦，谁曰不宜。且喻人生之多痛苦者，乃因其得安乐之慈惠，不知感谢安命，必使之着受痛苦，方知人不能自主耳。
试考穆圣以前之各代，何尝无宗教，何尝不识有造物主呢，所争者不在有否主的信仰，只在造物主是否独一，人的中心信仰对之事奉的主，是否独一之造物主而已。反考中国普通对于宗教的认识，不过是神之信仰而已。有时给宗教分成多神教、一神教；其目基督教、回教也，为一神教；目普通社会信的，是多神教；似是而非。其不能彻底回教，固不待言矣。至于回教之本身，因《可兰经》之不深究，及环境之感化，及回教之小说、故事之宣传，其有违于《可兰》示教中正之人道者，不知多少。总之《可兰》之示教世人，绝非普通之示道，研究者要求其异而深究之，庶乎易于得道。若观其译义普通化，以为不过我素日知者而已，则研究此，反资迷误矣。
天谕显明之后，大多数逃避，亦是古今同情。在今日回教不是人人尊重《可兰》者乎，然，他无事时极力的希望译出，一旦译出与他的私意不合，他即时逃避，他不但不提倡，且反对矣。
《可兰汉译附传》第686页
〔仝道章分段提要〕
第二段 警恶
本段以造化天地说明真宰的大能，并举出前人因不信而遭受今世的羞辱和后世的痛苦，警告世人及早归信。
《古兰经中阿文对照详注译本》第532页
［马坚译正文］
［9］ ①你说：“你们真不信在两日内创造大地者，而要为他树立许多匹敌吗？那是众世界的主。”［10］他在大地上创造许多山岳，他降福于大地，并预定大地上众生的食物。那些事，在整整的四天就完成了②。那是用来答复询问者的。［11］然后，他志于造天，那时，天还是蒸气。他对天地说：“你们俩顺服地，或勉强地来吧！”他俩说：“我们俩顺服③地来了。”［12］④他在两日内创造了七层天⑤，他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最低的天，并加以保护⑥。那是万能的、全知的主的预定⑦。［13］如果他们退避⑧，他就说：“我警告你们一种刑罚，它象阿德人和赛莫德人所受的刑罚⑨一样。”［14］当时，众使者从他们的前后来临他们⑩，说：“除安拉外，你们不要崇拜任何物○ 11。”他们说：“假若我们的主意欲，他必降下许多天神，我们必定不信你们所奉的使命。” ［15］至于阿德人，他们不该在地方上妄自尊大，他们说：“谁比我们能力更强大呢？”难道他们不知道创造他们的安拉比他们更强大吗？他们否认了我的许多迹象，［16］○ 12我使暴风在若干凶日里伤害他们，使他们在今世生活中尝试凌辱的刑罚，而后世的刑罚，确是更凌辱的，他们将不获援助○ 13。［17］ ○ 14至于赛莫德人，则我曾引导他们，但他们舍正道而取迷误，故凌辱的刑罚的霹雳因他们的行为而轰击了他们。［18］我曾拯救了信道而敬畏者。
《中文译解古兰经》第477-478页
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①时子周眉批：造地共分六时期
《古兰经国语译解》第682页
②王静斋注释：1542．就是为着世界人类，及其他各项动物，预定每一个应用的若干食物和饮料。按第9节说在二日之间造地，就是说造地分两个时期，一是火的时期，一是凝固的时期。凝固后方成为地，方有地形，此初期也。第10节又说完成之，又分为四个时期。第一是置山岳的时期，因地凝固之后自然有突出处，出岳是也。二为真主降福之时期，降福即水也。《古兰》上常说水是万物之源，水是真主之恩，是有水人始有福也。故，福是指降水而言。第三、第四是为世人预备用度之时期。一为有植物之时期，最后是有动物之时期。前后共为六个时期。此种学说，发明在千百年以前。洵属真主对人类一大启示也。前人误以这六个时期为四日，实未明本文之意义。彼时地球尚未成形，何能分日。（按：第10节‘四天’，《阿力》解为四个时期）
《古兰经译解》（丙）第665页
②时子周注释：1627．造化大地用了两个时期，又在地上造山造水，造植物，造动物；又分了四个时期，共六个时期，也可说分为六个阶段。第一阶段是造大地的物体；第二阶段是使之冷缩；第三是造山；第四是降福，也即是造水；第五、第六造人所需要的食物，即植物与动物。
《古兰经国语译解》第683页
②林松注释：1431．就是使万物各得其所，各有所养，各有所安。
《古兰经韵译》第867页
③王静斋注释：1534．这话是一种比喻：那就是喻真主的全能，如同一个掌权的人，吩咐下人领命去作某件事情。这话就像真主述郁素福说：“我确梦见日月与十一星向我下拜”。译者按：《古兰经》上类似这样的比喻很多了（参看《鲁白》）。
《古兰经译解》（丙）第665页
③时子周注释：1628．安拉对于天地的这一道命令，就是教天地遵循安拉所定的规律。各种被造的，不拘在天或在地，都必须遵循这一规律。宇宙只此一规律，就足证明安拉是独一的。
《古兰经国语译解》第683页
③林松注释：1432．驯顺——比喻语，意思是使天地遵循、顺应所定的规律。
《古兰经韵译》第868页
④时子周眉批：造天
《古兰经国语译解》第683页
⑤时子周注释：1629．造日月星辰，也如造地一样，分为两个时期，或两个阶段。且也一样的遵守规律。
《古兰经国语译解》第683页
⑥王静斋夹注：用火星追逐恶魔，禁止听取机密。
《古兰经译解》（丙）第664页
⑦仝道章注释：159．本章9至12节所述的天地的造化，有两点必须说明：
A.“天”在《古兰经》中第三二章第5节和第七O章第4节中，分别阐释安拉的一天为人世的“一千年”及“五万年”。换言之是一段很长的时期。
B.关于天地造化的时间，如把9、10、及12节的数目加起来共为八天，与其他各节所说的“六天”似有不合。许多学者都曾提出解释，文长不录。《优素福· 阿里》就文义指出第9、10两节是指一个系列的造化，包括造地与地上的一切共四天。第12节是另一系列，是造化诸天的时间共两天，总共六天，与其他各节所说的“六天”并无矛盾之处。
《古兰经中阿文对照详注译本》第538页
⑧王静斋夹注：古来氏人不肯归信。
《古兰经译解》（丙）第644页
⑨王静斋夹注：就是把这两伙人遭遇的烈刑警告古来氏人。
《古兰经译解》（丙）第644页
⑩时子周注释：1630．诸使者自他们前后到来，是诸使者用各种可能的方法，使民众承认真理。
《古兰经国语译解》第664页
○ 11王静斋夹注：假主。
《古兰经译解》（丙）第664页
○ 12时子周眉批：主降灾是教不信的人尝今世的惩罚
《古兰经国语译解》第684页
○ 13时子周注释：1631．这是警告古来氏人不久即要尝到今生耻辱的惩罚，后世将更为耻辱。不幸的几日：是暗指旱灾。
《古兰经国语译解》第685页
○ 13林松注释：1433．这是借历史的教训警告古赖施人必须注意前车之鉴。
《古兰经韵译》第869页
○ 14王静斋眉批：赛母待之盲昧
《古兰经译解》（丙）第665页
〔仝道章分段提要〕
第三段 人类自卑的反证
本段说明人类的肢体在审判日会见证他们的过失，不信者注定失败。
《古兰经中阿文对照详注译本》第532页
［马坚译正文］
［19］在那日，安拉的敌人将被召集到火狱去。他们是受约束的①。［20］待他们来到火狱的时候，他们的耳目皮肤②将作证他们的行为③。［21］④他们将对自己的皮肤说：“你们为什么作不利于我们的见证呢？”它们将说：“能使万物说话的安拉，已使我们说话了④。他初次创造你们⑤，你们只被召归于他⑥。” ［22］过去，你们没有防备⑦你们的耳目皮肤⑧会作不利于你们的见证，但你们猜想安拉不知道你们所作的许多事情。［23］你们对于你们的主所怀的这种猜想已害了你们，故你们变成了亏折者。［24］如果他们能忍⑨受，那末，火狱就是他们的住处；如果他们邀恩、原谅，那末，他们绝不得邀恩⑩。§［25］我已为他们预定许多魔伴○ 11，而那些魔伴，以他们生前或死后的事情迷惑○ 12他们，他们应当受刑罚的判决，而入于以前逝去的精灵和人类的若干民族之中，而预言 ○ 13对他们实现，他们确是亏折者○ 14。
《中文译解古兰经》第478-479页
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①林松注释：1434.“约制压抑”——原文也可直译为“被整编排列”。
《古兰经韵译》第869页
②王静斋注释：1544．说他们的“皮”，就是指的他们的肢窍。先是右手发言，其余各肢，各窍，均一一承认其人所作的一切罪恶，并不是仅仅承认本肢或本窍作下的罪恶。肢窍发言不一定比口舌发言奇特。那全是真主给他造成发言的力量。
《古兰经译解》（丙）第666页
③时子周注释：1632．说耳、眼、皮作证：意思是行为的后果都显现出来，无法托词逃避。
耳、眼、皮，也可能是暗喻吃私舞弊为非作恶的人的同伙、干部、心腹、爪牙、走卒、耳目。因为吃私作恶，瞒得外人，瞒不了这些靠近的人，但这些人到了相当的时候，全是证人。
《古兰经国语译解》第685页
④时子周眉批：恶人的耳眼皮都对他们的行为作证
《古兰经国语译解》第684页
⑤王静斋夹注：真主令谁发言，谁就发言。
《古兰经译解》（丙）第665页
⑥王静斋注释：1545．那能于初次造化的，更能于再次造化，如果教人的肢窍发言自作见证了，那有何不能？
《古兰经译解》（丙）第666页
⑦王静斋夹注：掩饰丑恶。
《古兰经译解》（丙）第665页
⑧王静斋夹注：皮者另有所指，参看《奥注》。
《古兰经译解》（丙）第665页
⑨王静斋夹注：忍于受火刑。
《古兰经译解》（丙）第665页
⑩王静斋夹注：此言罪人入火狱以后，勿论忍与不忍，当难逃脱。
《古兰经译解》（丙）第665页
⑩刘锦标《传》：552．昧真与昏愚自负作罪的人，因其耳目肌肤健全与否，在今生即可证明其罪过，况且后世乎？孟子曰：“眸子正，胸中瞭然；眸子不正，胸中眊然”。盖，泯灭天真之人，若果能留心验之，未有不能现出者也。至于得道之士，肌肤老而益润，耳目反聪明于前耳。
《可兰汉译附传》第687页
⑩林松注释：1435．大意是，到那时，他们能坚忍也罢，不能忍受也罢，都无法摆脱火刑的惩击。
《古兰经韵译》第870页
○ 11刘锦标夹注：即邪魔小人之类。
《可兰汉译附传》第687页
○ 12王静斋夹注：任他们贪恋今生，不信后世。
《古兰经译解》（丙）第666页
○ 13王静斋注释：1546．关于罪刑的话是：“我必教你和追随你的人一同充满火狱”。
《古兰经译解》（丙）第667页
○ 14王静斋注释：此指前前后后的逆徒们说的。
《古兰经译解》（丙）第666页
○ 14刘锦标《传》：553．人遭失败，遭天谴之原因：即是不信真理，循其私心之偏好，以感情役其意志之故耳。此种言行，一方由于理智不足，一方由于环境多人魔神魔助成之耳。所谓人魔者：即普通所谓便妄、奸贪、嫉妒之辈、环绕于左右；明知非理，故意助成之，自或认过，而彼则文饰之，环境多此，即属有道之人，亦或堕陷。若己是庸常之人，且因此结成奸党者矣。奸党一结，以侵占为能，以袒己为是，掠夺一世，求其一得之安慰，即不着失败亦常在焦灼中耳。至于神魔之助私，偶然思之，似乎不能，抑不知卜筮、星相、梦兆、神签、神魔均能假之助奸。但亦有时假之兴道，使普通人动宗教之信仰。此中分寸，非真有所得之人，不易详其究竟耳。
《可兰汉译附传》第688页
〔仝道章分段提要〕
第四段 信仰者被加强
本段说明不信者企图干扰《古兰经》的诵读，他们的行为将要遭到报应。而信仰者却将进入乐园，并在其中随心所欲。
《古兰经中阿文对照详注译本》第534页
［马坚译正文］
［26］不信道者说：“你们不要听这《古兰经》，你们应当扰乱诵经的声音①，或许你们将获得胜利②。”［27］我必使不信道者尝试严厉的刑罚，我必以最劣的报酬报答他们的罪恶。［28］那就是安拉的敌人所受的报酬——火狱，他们在火狱中有永久的住宅，那是因为报酬他们否认我的迹象。［29］不信道者说： “我们的主啊！求你昭示我们那些曾使我们迷误的精灵和人类，让我们将他们踏在我们的脚下，以便他们变成最下贱的③。”［30］④凡说过“我们的主是安拉”，然后遵循正道者⑤，众天神将来临他们，说：“你们不要恐惧⑥，不要忧愁，你们应当为你们被预许的乐园而高兴。［31］在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。［32］那是至仁至慈的主所赐的宴飨⑦。”
《中文译解古兰经》第479-480页
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①王静斋注释：1547．古来氏的巨头，对追随他们的人说这话。既不准他们听从《古兰》，且令他们以小说、传记一类的话作搅扰。再不然就是以高唱诗歌，或鼓掌吹哨，故意喧哗，混乱诵读《古兰》的人。他们这样的作法，意在不容人静听《古兰》，归信伊斯兰。倡导这事的，大半出自厄不折害勒一流的人。
《古兰经译解》（丙）第667页
②王静斋夹注：以吵杂声压倒诵读声。
《古兰经译解》（丙）第666页
②林松注释：1436．据说，古赖施头目，艾布·哲亥里之流，指使其爪牙捣乱。在穆斯林朗诵和宣传《古兰经》时，他们便高声嚎叫，鼓掌跺脚，吹起口哨，肆意破坏干扰。
《古兰经韵译》第872页
③王静斋夹注：这是比他们更受罪刑。
《古兰经译解》（丙）第666页
③刘锦标《传》：554．《可兰经》以文载道，以法行道之书也。道，乃古今圣贤之道，非外乎古今圣贤之道者也。在彼时因祖先的遗风，社会的习惯，一班人要隐昧之，以是其故习，顺其人情。然，真道终得大兴。夫，真道之兴，必假乎文与法。时及近代，视《可兰》为文学之最美者有之；视《可兰》为回教法典者有之。回教之本身，因其趋向文与法之甚也，讲其辞者有之；讲其考据者有之；讲念咏者有之；讲其律例者有之。至于谈其道，求其真理所在者，求之东西均不多耳。
所可惜者，世界今日，尚文艺，尚法律，未闻有谈道者。或谓道学即哲学，因西洋无此名辞，变成一个实践的哲学。抑不知哲学与道学似是而非，且哲学今日在西洋，已被科学压倒，在昔日到是有唯心之说，今日唯心派已倒，唯物似与科学合流矣。因其如是也，人生的究竟，也就是抢面包、纵肉欲而已。遂由人类的本身，筑成此二次世界的大战。是否隐昧真道之警告，我不敢言。但无论是胜利的，是惨败的人民，都是在痛苦中，都是在忧惧中，都是在焦灼中，已不可讳言耳。然则，昔日是以神为主，今日是以物为主之惩乎？或曰：人各安其天，世界无竞争，岂非退化之征象乎。抑不知《可兰》示教，人各本其天赋以求达其天职，孜孜不倦的尽其为人之使命，不特不能退化，且益将进化耳。岂不观韦尔斯谓“世界物质文化是自阿拉伯途径而来”之说乎？总之人要明白：其对造物主负责，一定要比其对于人负责，能尽其心力耳。
《可兰汉译附传》第688—689页
④时子周眉批：走正道的人，有天使在今世后世为友
《古兰经国语译解》第685页
⑤王静斋注释：1548．坚定就是以说“调养我们的主是安拉”这句话，坚守宗教，心不紊乱。始终以身心守定作仆的地位，不致误入歧途。信士于种种善功和信条上，均须常时的保持原来的态度，直到寿终。
《古兰经译解》（丙）第667页
⑤王静斋附说：当这段天经下降的时候，圣人非常的愉快。说，从此我放心，伊斯兰人不会跟犹太人和基督教徒似的不坚守自己的宗教。犹太人称欧宰尔是主子；基督徒说：尔撒是主子，更不信穆圣是真主差来的。作人的要视祸福之来出自安拉。不对除过真主的任何一个人怀着一种盼望；且不骇（害）怕真主以外的任何一个人。如此也属于守正。有人求穆圣指示他一件应该坚守的事情。穆圣说：“你说！调养我的主是安拉，而后你要守正”。那人说：“我无什么可怕人的事情”。穆圣吐出自己的舌头说：“这个”（大约是说：“舌剑最难防”，或是“人言可畏”）。
《古兰经译解》（丙）第667页
⑥王静斋注释：1549.“骇（害）怕”：是恐后来遭患难，而进到天园的人再无所恐惧的了。“忧虑”：是对于遗下的家眷儿女。但是进到天园的人无此忧虑，因为真主再赐给他多过从前的；并使他生前的家眷、儿女和他同居在天园中。
《古兰经译解》（丙）第667页
⑦王静斋夹注：穆民们所得到的享受，如同是为客人预备下的筵席。
《古兰经译解》（丙）第666页
⑧时子周注释：1633．上节与本节是说明就在今世天使来至忠诚的穆斯林，传达好的消息，使他们免去忧惧。此时正是穆斯林受尽迫害，需要有此保证，以安定他们的心，并增强其坚忍力量，所以终能销（消）除所有的恶势力。
《古兰经国语译解》第687页
〔仝道章分段提要〕
第五段 天启的效果
本段说明《古兰》的效用，教人不要视而不睹，听而不闻。
《古兰经中阿文对照详注译本》第535页
［马坚译正文］
［33］召人信仰安拉，力行善功，并且说：“我确是穆斯林①”的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢？［34］②善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友③。［35］唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德④。［36］如果恶魔怂恿你，你应当求庇于安拉。他确是全聪的，确是全知的⑤。［37］昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头⑥，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话⑦。［38］如果他们自大，那末，在你的主那里的众天神，则是昼夜赞颂他，他们并不厌倦的。※⑧［39］你看大地是干枯的，当我降下雨水的时候，它便活动而膨胀起来，这也是他的迹象。能使大地复活者，必能使死人复活，他对于万事，确是全能的⑨。［40］曲解⑩我的迹象者，必不能隐匿起来，不让我看见他们。是在复活日被投入火狱者好呢？还是在复活日安全者好呢○ 11？你们要做什么，就随便做什么吧！他确是明察你们的行为的○ 12。［41］不信已降临的教诲者，（我要惩罚他）○ 13，那○ 14教诲确是坚固的经典○ 15，［42］虚伪不能从它的前后进攻它○ 16，它是从至睿的，可颂的主降示的。［43］人们对你说的，不过是以往对众使者说过的谰言，你的主，确是有赦宥的，确是有痛惩的。［44］○ 17假若我降示一部外国语的《古兰经》，他们必定会说：“怎么不解释其中的节文呢○ 18？一部外国语的经典和一个阿拉伯的先知吗○ 19？”你说：“它○ 20是信道者的向导和药方；不信道者听而不闻，视而不见，因为这些人是从远处被喊叫的○ 21。”
《中文译解古兰经》第480-481页
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①王静斋注释：1550．此言劝人认主独一，自作善功，口称自己是穆思（斯）林，再无有比这人更好的了。自己声言是穆思（斯）林一类的，乃是把个人列在穆思（斯）林伙内，表示一种快乐。或是惟信伊斯兰是真宗教。因为不依伊斯兰作的善功，概不获真主的悦纳。
《古兰经译解》（丙）第667页
①王静斋附说：以得到伊斯兰而作穆思（斯）林沾沾自喜，乃是具有真的信仰的一个条件。身为穆思（斯）林而不感觉伊斯兰高超其他各宗教，并不知穆思（斯）林比别的教徒优越，那人在宗教上信仰的条件不够，当然不算本教中一个忠实信徒。至于对外不敢明白说出自己是个穆思（斯）林的，那尤其是自加贬损了。
《古兰经译解》（丙）第667页
②王静斋眉批：促人释嫌，以德报怨
《古兰经译解》（丙）第666页
②时子周眉批：要用最善的报答，化敌为友
《古兰经国语译解》第686页
③王静斋夹注：1551．这话是因额卜苏富扬下降的。这人原是信士的劲敌，而后向穆民表示软化，归顺伊斯兰教，格外忠实爱道，辅佐穆圣。这是穆圣以德报怨，不追究既往的一个收获。《古兰》上主张的这样宽大，可称无以复加了。《阿力》把这句译为：“你用最好的行为作变换吧”！
《古兰经译解》（丙）第667页
③时子周注释：1634．感化可以化敌为友。
《古兰经国语译解》第687页
③林松注释：1437．这一节大意是要以和善的态度感化人，化敌为友。据传，是针对阿布·苏福扬而发的，他本是穆斯林的顽敌，由于先知以德报怨，使他皈依伊斯兰教，成为先知亲密的辅佐者之一
《古兰经韵译》第872页
④王静斋夹注：惟有这两项人，可能以德报怨。
《古兰经译解》（丙）第666页
⑤刘锦标《传》：555．试观在地狱中的，都是互相争辩的，互相怨恨的；在乐园的人，都是无忧，无惧的。至佳美的言语是安命顺主的。神魔之诱人是使失去安的。识乎此，今生后世之苦乐明矣。
人果能安命顺主，尽其为人之道，天神当然助之。然若，直而不温，人反抗之，魔则间之。此所以纯阳得正之士，悔吝时有，古今同慨。究其所以，是由养之不足也。是以郑重示教：“你要以着那个至善的言肆应着，即或彼此间有宿怨，如是亦或能成良友！但除非是能忍耐的，大度量的，不足有此果”！宣道之士，明白送达而已。以诚以真，用温和的言语送达于人。人之听否，任其自由。强人从之，或用讥讽刺激，不特人不能从，反引起反对，有何益乎？然，理直之人则气壮，故不能温和，必也，能忍大度尚其庶乎。能忍大度说之易，行之非常之难。最不易忍之事，是无故以非礼加之，以暴慢临之，以讥讽刺之。己若一行作反抗之思，魔则乘机诱之，仇怨成矣。气若稍平，出以至诚，人或为化，亦未可知。此即《易》之所谓：需之六四需于血，出自穴耳。强忍固难，而大度犹难。人当具有势力，理由充足之时，彼无知之徒，遇以傲慢，其能容而不反暴慢者已属难得。若能示之以真，对之以善，尚其庶乎，不被魔居间诱之使偏耳。在此时，往往因其无礼，反其悖逆者；因其无礼，不出以诚者，魔则乘机双方诱导，祸乱兴矣。际此时，唯有求造物主护祐以解其扰耳。
此乃得真道，说真理之学者大难。
余之一生无论如何的涵养，往往动情。诚真之人，对于此万不可轻轻看过。宜时时的作工夫，时时的念此节天经，尚其庶乎。
《可兰汉译附传》第690—691页
⑥王静斋夹注：莫拜像偶。
《古兰经译解》（丙）第668页
⑦王静斋注释：1552．世有拜太阳的，更有拜星斗的，这些人们全无有正当宗教。在他们自称：虽系拜日拜星而意在拜真主，这和拜偶像无甚区别。所以真主明白禁止。
《古兰经译解》（丙）第668页
⑧王静斋眉批：叩首
《古兰经译解》（丙）第668页
⑧时子周注释：1635．读毕本节应叩头。
《古兰经国语译解》第687页
⑧林松注释：1438．此处有叩头标记，诵读《古兰经》原文至此，须行叩首礼仪。
《古兰经译解》（丙）第668页
⑨时子周注释：1636．据天文学家精密测定，每届春季莅临南半球或北半球时，因树枝滋生，需要自空中及地下吸取水分于树梢，而相反的一侧时届秋季树木凋零，仅此一点变化，累积起来，便能变动地球安静的常率。从此可以证明：安拉的大能一定可以复活死者，并且全能于万事。
《古兰经国语译解》第687页
⑩王静斋注释：1553.“偏颇”：就是离开正轨而入到歧途。这般人妄称《古兰》是诗，是假话，是邪术；或是曲解《古兰》的话，妄作主张。真主命他们任意而行去，这是一种惊吓（警告）。凡是假借教的名义以不正当的意念，糊涂的心肠，创造异端，装腔作态，欺骗世人，信口胡说的，均在这段天经的惊吓（警告）之下。
《古兰经译解》（丙）第668页
⑩王静斋附说：当年的穆圣曾喻这般偏颇的人为匪喇傲，比他们的心如狼心。圣人尝说：“将来我的教生里发现几伙人，他们的口舌如同圣人的口舌，他们的心如同是匪喇傲的心”。又说：“他们的心如同是狼心。他们无知识着私作主张。自己迷误，且诱人迷误”。
《古兰经译解》（丙）第669页
○ 11王静斋夹注：还是这类人是至优的呢？
《古兰经译解》（丙）第668页
○ 12王静斋注释：1554．这段经文里包含着警告一般自称上人，而用些出乎情理，不经之谈，愚弄庸常。想在他们跟前讨尊敬的，他们高声呼叫，撕裂衣服，静坐房角，表示不贪色世。阅读古人的著作，装模作样，肆意批解。等候居高位的人们来临，且自称独具慧眼，目击如何异像。他们这些虚伪，怎能瞒得过全知的真主呢？。
《古兰经译解》（丙）第669页
○ 13王静斋夹注：就是我必惩罚他们。
《古兰经译解》（丙）第668页
○ 14林松注释：1439．它——指《古兰经》。
《古兰经韵译》第874页
○ 15王静斋注释：1555．以《古兰经》那样无上的尊严和权威，任何方面的破坏，绝不能影响它的丝毫。在每一个时代都有对《古兰经》加以毁谤和破坏的，祗（只）是真主针对着这般人的行径，随时发现些个卫护《古兰》的人，揭穿一切偏见之徒种种疑惑，并驳斥他们的曲解。这类人在主的援助之下，是永远获胜的。
《古兰经译解》（丙）第669页
○ 16王静斋注释：1556．这句话照原文是这样：“虚假不从它的前面也不从它的后面来到它上”。依一般的解释：(1)先前降下的天经——若《讨喇忒》、《引支勒》、《则逋尔》，并未说出后来颁降的《古兰》上有假话。在《古兰经》以后更未降过别的天经证明《古兰经》上有虚语；(2)凡是在《古兰经》上断为真实的，必不会成为虚假的；凡属虚假的，再不至又成为真实的；(3)《古兰经》得到真主保护，始终无增删，因而永久无假话混入其间。经云：“我是看守它的”，就是这个意思；(4)也可以这么说：以先无有别的天经和《古兰》相抵触，以后也无别项天经和它比拟；(5)《依堪沙浦》的编者称述：这话是一种比喻，犹言《古兰经》无疵可指。从任何方面说起，终无可指摘的地方。
《古兰经译解》（丙）第669页
○ 16林松注释：1440．前后夹击——大意是，无论从什么角度对《古兰经》攻击或非议，都无疵可指，无可挑剔。
《古兰经韵译》第874页
○ 17王静斋眉批：逆徒之狡黠
《古兰经译解》（丙）第668页
○ 17时子周眉批：把《古兰》给阿拉伯人，必须用阿语
《古兰经国语译解》第687页
○ 18王静斋注释：1557．这话是驳斥古来氏人说：“怎么不用阿拉伯以外的语言颁降《古兰》呢？”真主的解答是：“设若我用外邦语降《古兰》了，在他们必要说：‘为什么不用我们阿拉伯语把《古兰》的条文分析清楚，使我们容易领悟，岂可用外邦语的《古兰》，降给阿拉伯地方产生的圣人呢’？”
《古兰经译解》（丙）第669页
○ 18王静斋附说：阿拉伯文的《古兰》若永远无译本，在不识阿文的人死后也许说：“我们知道有《古兰经》，但是因为不识阿文而无从解其义”，到那时候负责宣传《古兰》代圣守道的人们，恐不能辞其咎吧！真主命令我们把《古兰经》的意义传播到全世界上，在我们就应当本着真主的意思实地奉行。
《古兰经译解》（丙）第670页
○ 19王静斋夹注：犹言岂可以外国语的《古兰》，而归为阿拉伯的圣人？
《古兰经译解》（丙）第668页
○ 19林松注释：1441．古赖施人曾经质问：“为什么《古兰经》用阿拉伯语降示而不用外国语”？这一节，即针对此问作回答，驳斥发问者的挑衅和刁难。
《古兰经韵译》第874页
○ 20王静斋夹注：《古兰经》。
《古兰经译解》（丙）第668页
○ 21王静斋夹注：站在远处被人呼唤，既不闻其声，且不解其义。
《古兰经译解》（丙）第668页
○ 22时子周注释：1637．《古兰》被称之为治疗，因为它确能治疗世人在道德方面、思想方面的疾病，确是一个治疗精神方面疾病的好方案。所以只用了二十余年，全阿拉伯都改观了，现正扩展至全世界。
《古兰经国语译解》第688页
○ 21林松注释：1442．远地……呼吁——意思是根本听不进去，更理解不了。
《古兰经韵译》第874页
〔仝道章分段提要〕
第六段 真理的逐渐传布
本段叙述世人对真理的犹豫、他们贪得和负义，而忽略了真宰的大能和真理的常在。
《古兰经中阿文对照详注译本》第536页
［马坚译正文］
［45］我确已把天经授予穆萨，但众人为那天经而分歧，假若没有一句话从你的主预先发出，他们必受裁判①。他们对于它，确是在疑虑之中。［46］②行善者自受其益，作恶者自受其害。你的主绝不会亏枉众仆的③。§
《中文译解古兰经》第481页
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①王静斋夹注：就在今世从中判定了。
《古兰经译解》（丙）第668页
②王静斋眉批：向善为恶，惟于自身有利害
《古兰经译解》（丙）第668页
③王静斋注释：此言真主至公，必不亏人一事。在真主不只必不亏人，且不欲他的仆人亏害同类和不同类的。穆圣说过：“凡是与强梁霸道的人偕行的，明知他是个恶霸而特意扶持他，像这类人却出离伊斯兰的范围了”。又传穆圣说过：“凡是追随着恶霸偕行七步的人，他却作下大恶了”。真主说：“我是对为恶的人们取报复的”。
《古兰经译解》（丙）第670页
③王静斋附说：撒马干的国君，在早年考试各级职官，向例是先指定局外的若干公正人认真考试，在经过相当的考试以后，当代的国君再继续亲自考试几次。如此慎重，是杜绝对于取才上有欠公允。在那时候的国君认为不依公平待遇下属为背叛真主。时至今日，大反从前了。在具有理智的人，要在世道大坏的目前，努力为善，莫被恶欲所缠绕。因为在这时代，坚守正义不为恶欲所同化，更属难能可贵。以往说不尽的事实告诉我们：凡是违背正义的举动，纵有一时的侥幸成功，终必有全盘失败的那一天。所言“多行不义必自毙”，这话不会错的。
《古兰经译解》（丙）第670页
③刘锦标《传》：556．夫，文以载道者也。道是千古不变的，文是因地适宜的。彼时之传道圣使，多是伊色列人，因而被赋之经典，多是希伯来文。穆圣是阿拉伯人，道虽是历圣传来之道，文则阿拉伯文矣。彼时伊色列人只承认希伯来文的《桃拉台》是真经，阿拉伯文的《可兰》不是真经，而有种种异议。阿拉伯人虽能明白，然，因其是通俗的文章，不是神迹，则亦不诚信其能与摩西有同等之资格耳。抑不知摩西时，固有被赋之经典，然，因彼时写书之术，未昌明，纸墨全无，不过只恃竹简木牌而已。《桃拉台》逾传逾伪，此其因也。时至穆圣写书用笔，纸代以皮矣。故《可兰》传至今日，能保其全真耳。真固真矣。然，因考据辞章之盛也，法学、哲学之兴也，道亦不能说是不晦。道果不晦，回教民族不能如是衰微也。民族之衰落，由于失道，载在《可兰》，非是臆说耳。
《可兰汉译附传》第692页《古兰经汉译》注释汇集 卷二五 第四一章 奉绥来特
《古兰经汉译》注释汇集 卷二五
第四一章 奉绥来特
〔仝道章分段〕
第六段 真理的逐渐传布（续）
《古兰经中阿文对照详注译本》第537页
［马坚译正文］
［47］关于复活④时的认识，只归于他；果实的脱萼，女性的怀孕和分娩，无一不在他的洞鉴中⑤。在那日，他将问他们：“你们妄称为我的伙伴的，在哪里呢？”他们将说：“我们报告你，我们中绝没有一个人能作证⑥这件事。”［48］他们生前所祈祷的，将回避他们，他们将确信自己无⑦所逃罪。［49］⑧人祈福不厌⑨，一遭祸患就灰心绝望。［50］⑩他遭遇患难之后，如果我使他尝试从我降下的恩惠，他必定说：“这是我用工作换来的○ 11。我不信复活时会到来。如果我被召去见我的主，则我在他那里必受至善的报酬○ 12。”我必将不信道者的行为告诉他们，我必使他们尝试严重的刑罚○ 13。［51］当我施恩于人的时候，他忘恩而自大○ 14；当他遭遇祸患的时候，他祈祷不绝。［52］你说：“你们告诉我吧！如果《古兰经》是从安拉那里降○ 15示的，而你们不信它，那末，有谁比长远违背○ 16真理者更迷误○ 17呢？”［53］○ 18我将在四方和在他们自身中○ 19，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理○ 20。难道你的主能见证万物○ 21还不够吗？［54］真的，他们的确怀疑将来是否要与他们的主会面。真的，他确是周知万物的 ○ 22。
《中文译解古兰经》第482页
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④王静斋夹注：有人问复生日何时实现，仅可说：“惟真主知道”。
《古兰经译解》（丙）第671页
⑤王静斋注释：1559．像这类事，全是真主预知的。复生日何时发现，惟主自知。
《古兰经译解》（丙）第671页
⑥王静斋夹注：那时候，谁也不敢见证真主有匹偶。
《古兰经译解》（丙）第621页
⑦王静斋夹注：无法摆脱刑罚。
《古兰经译解》（丙）第671页
⑧王静斋眉批：人类不厌于求福
《古兰经译解》（丙）第671页
⑧时子周眉批：人类求福无厌
《古兰经国语译解》第689页
⑨王静斋夹注：时常向真主求财，求安康等事。
《古兰经译解》（丙）第671页
⑩时子周眉批：人逞能不知感谢主
《古兰经国语译解》第689页
○ 11王静斋夹注：在他以为资格高尚，自应特别享受。
《古兰经译解》（丙）第671页
○ 12王静斋夹注：天园。
《古兰经译解》（丙）第671页
○ 12林松注释：1444．这一类人总是认为自己理该享福，对任何劝谕都不屑一听，而且表现出一副傲气蔑视的神态。
《古兰经韵译》第876页
○ 13时子周注释：1638．这是说明人对于主给的恩惠不知感谢，总以为是凭自己的智慧能力得到的。所以说是自己应该得的。因此，也就不承认有复生日。
《古兰经国语译解》第690页
○ 14王静斋夹注：就是不多知感。
《古兰经译解》（丙）第671页
○ 15王静斋夹注：《古兰》降自真主。
《古兰经译解》（丙）第671页
○ 16仝道章注释：160．此处有许多译法：有人译为“长远反对”，有人译为“深陷错误”，有人译为“公开与安拉争论”。毛氏解释此句的意义为： “他不服从也不崇拜安拉。并以为向安拉叩拜有损于他的尊严”。萨氏译为：“……他倾向避开并避免（纪念我）”。（汇集者点：仝道章译为：“……，谁比不服从（公然反抗）安拉的人更迷误呢”？—仝译本第537页。）
《古兰经中阿文对照详注译本》第538页
○ 17王静斋夹注：当然是再无有比这样作离开事实很远的人，尤其迷误的了。
《古兰经译解》（丙）第671页
○ 18时子周眉批：《古兰》是真理
《古兰经国语译解》第689页
○ 19王静斋注释：1560．真主在各方面的表征：系指他所预言的——若鲁密在几年内战胜波斯等事情，穆圣本是不文不知书，且未跟有知识的人通过往来的，但是凡他所奉命预言的，全都一一实现了；更有关于墨克地方的事情，若预言的亢旱、恐怖、攻取，这类事也已先后实现。诸如此类统都证明《古兰》是主的真言。这段经文又作：“在各方，并在他们自身现给他们”。“各方面”：若日、月、星辰等等；“自身”：若从一点精，而一块血，而一块肉，而致成为完美的人。由这一切上所形成的，全是真主所现的表征。
《古兰经译解》（丙）第671页
○ 20王静斋夹注：知《古兰》是真主的真言。
《古兰经译解》（丙）第671页
○ 21时子周注释：1639．这就是说伊斯兰在不久的将来，不只传遍全阿拉伯，且要传遍全世界。
《古兰经国语译解》第690页
○ 22王静斋夹注：无一事离开真主的知能。
《古兰经译解》（丙）第671页
○ 22刘锦标《传》：557．汉人的常情，遇着灾难则呼天，其意天乃最大的主宰；回人遇着患难，无论他平时如何的不守教律，到此时，亦要呼主。然，若是造物主与人恩典，使之安宁享福禄时，他不特不知感激，且反自恃其能，或迷信是自己的命定，无论如何的真道，如何的显迹，他不特不信，且毁谤之矣。故，造物主之于人，时时的在各方，显出人所不能推测的祸福；时时在他本身，显出不能自测的祸福。虽然，人仍是在遭遇着祸患时，能动宗教之感，祸解则自恃其计划之能矣。常福无祸，常吉无凶之人，乃是时存敬畏造物主，朝乾夕惕，尽其为人之使命者也。
“主每对人施恩时，人反逃避，且远归至于己方”。夫《可兰》者，乃主赋人最大之慈惠也。得之者安宁，获无限幸福；不得者，日在焦灼中。然，人因不合于己私也，则逃避之。
《可兰汉译附传》第694页
