《这章是麦加的，全章共计七五节②。
马坚《中文译解古兰经》第458页
①林松题解：本章章名为《成群结队》，指复生清算之日，悖逆者成群结队地被驱赶入火狱，而诚信者则成群结队地被邀请进乐园。在第71节和第73节中分别描述了这一情景，并出现这个词汇，章名即源于这两节。
《古兰经韵译》第848页
①仝道章释名：本章得名于第71节及第73节。
本章属于麦加中期章节，有一些学者认为第53及54两节降于麦地纳。
《古兰经中阿文对照详注译本》第509页
①仝道章释义：本章所指的“群众”包括两类：一类是信仰者，他们接受真理；另一类是不信的人，他们不信真理。本章也分别提到这两种人的不同命运。
《古兰经中阿文对照详注译本》第509页
〔仝道章分段提要〕
第一段 服膺真宰
本段历述真宰的大能、大德，教人知恩感德。
《古兰经中阿文对照详注译本》第509页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］这本经典是从万能的、至睿的安拉降示的。［2］我降示你这本包含真理的经典，你当崇拜安拉，虔诚敬意，恪守正教。［3］真的，忠诚的正教只能归于安拉③。舍安拉而以偶像为保护者的人说：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近安拉④。”安拉将判决⑤他们所争论的是非。安拉必定不引导说谎者、孤恩者⑥。［4］假若安拉欲收养儿女，他必从他所造的众生中拣选他所意欲者⑦。赞颂安拉，超绝万物。他是独一至尊的安拉⑧。［5］他本着真理，创造天地；他截夜补昼，截昼补夜；他制服日月，各自运行，到一个定期⑨。真的，他确是万能的，确是至赦的。［6］⑩他从一个人创造你们○ 11，又从一个人造出同类的配偶。他为你们而降赐八只牲畜○ 12。他将你们造化在你们的母腹中，在三重黑暗○ 13中，一再造化你们○ 14。那是安拉——你们的主，国权只是他的；除他外，绝无应受崇拜的。你们怎么悖谬○ 15呢？［7］○ 16如果你们忘恩，那末，安拉确是无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义○ 17。如果你们感谢，那末，他喜悦你们的感谢。一个负罪的人，不负别人的罪。然后，你们只归于你们的主，他要将你们的行为告诉你们。他确是全知心事者。§［8］○ 18当人遭患难的时候，祈祷他的主，而归依他。然后，他赏赐他一种恩惠的时候，他就忘却以前曾祈求安拉解除患难○ 19，而且为他树立若干匹敌，以致别人迷失安拉的大道○ 20。你说：“你暂时享受你的不信吧！你必定是居住火狱的。［9］○ 21（景况更好的，是你呢？）还是在夜间○ 22专心事主，叩头立正，谨防后世，希望主恩的人呢？”你说：“有知识的与无知识的相等○ 23吗？惟有理智的人能觉悟。”
《中文译解古兰经》第458-459页
②王静斋题译：祝木雷（群众），计75节，墨克下降。惟52、53、54是在麦底纳颁降的。
《古兰经译解》（丙）第638页
②刘锦标题译：祖麦雷（众组），麦加，在三四章之后下降。
《可兰汉译附传》第661页
②时子周题译：祝木雷（群众），计75节，麦加下降。惟52、53、54是麦地纳下降的。
《古兰经国语译解》第662页
②林松题译：成群结队（助麦勒），（麦加类，全章共计75节）。
《古兰经韵译》第832页
②林松注释：本章中的第22-24节，共三节，属麦地那类。
《古兰经韵译》第832页
②仝道章题译：群众（祖马尔），共75节，分八段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第509页
③王静斋夹注：纯洁的信仰，只是诚信真主独一。
《古兰经译解》（丙）第638页
④王静斋夹注：1485．墨克的逆徒，若有人问他们：谁造化天地？他们就说：“安拉”。他们拜偶像的时候，若有人问他们：你们为什么拜偶像，不拜安拉呢？他们就说：“为的是求它们把我们介绍到安拉御前。
《古兰经译解》（丙）第639页
④林松注释：1383．这是麦加的多神教徒强词夺理的狡辩，扬言他们是通过拜偶像而接近安拉，竭力反对“认一论”的伊斯兰教。
《古兰经韵译》第832页
⑤王静斋夹注：在穆民与逆徒间秉公判断。
《古兰经译解》（丙）第638页
⑥王静斋夹注：妄称真主有子，并敬拜安拉以外的，这般人均得不到安拉的领导。
《古兰经译解》（丙）第638页
⑥时子周注释：1592．拜假神的人们，希望藉（借）假神得以接近安拉，这是误认安拉非人人能接近的。拜多神者，认为拜各种神就等于拜一个大能的神；又耶稣教门徒认为非拜耶稣无由达到真神；不知真主是人人得接近的唯一的造物主。
《古兰经国语译解》第663页
⑦王静斋夹注：绝不是人类可能为他选择的，若称天使是主的女儿，欧宰尔、尔撒是主的儿子。
《古兰经译解》（丙）第638页
⑧时子周注释：1593．《古兰》不承认任何人为安拉的亲生子，和不承认偶像为神是一样的。所谓父与子者，不过是主与仆而已。
《古兰经国语译解》第663页
⑧林松注释：1384．这一节是破多神论和“三位一体”论而树立“认主独一”说。
《古兰经韵译》第833页
⑨王静斋夹注：各循轨道环行，直到复生日成立为止。
《古兰经译解》（丙）第638页
⑩时子周眉批：由一人造人类，且造配偶，并造八个家畜成对
《古兰经国语译解》第663页
○ 11王静斋夹注：自阿丹开始，造化人类。
《古兰经译解》（丙）第638页
○ 12王静斋夹注：驼、牛、绵羊、山羊，各分两性，统共八只四对。
《古兰经译解》（丙）第638页
○ 12林松注释：1385．八个牲畜——据注，指家畜中的，可合法食用的骆驼、牛、绵羊、山羊各一对。
《古兰经韵译》第833页
○ 12仝道章注释：152．八只成对的家畜为：山羊、绵羊、牛、骆驼。阿拉伯习俗，马不视为家畜。
《古兰经中阿文对照详注译本》第519页
○ 13刘锦标夹注：三层暗膜：一母腹、二子宫、三胎衣。
《可兰汉译附传》）第661页
○ 13林松注释：1386.“三重黑暗”——指孕育婴儿的腹内，子宫和胎盘，幼儿出生前不见天日，成型于母腹三层保护中，故称“三重黑暗”。
《古兰经韵译》第833页
○ 13仝道章注释：153.“三重黑暗”：有几种不同的阐释。此处有人解为胎儿的胎衣，母亲的子宫和腹肌。
《古兰经中阿文对照详注译本》第519页
○ 14王静斋夹注：“三重黑暗”：是腹内、子宫、胎衣。“一造复又一造”：先是一点精，再而一块血，又而一块肉。
《古兰经译解》（丙）第638页
○ 15王静斋夹注：由拜真主转至拜偶像。
《古兰经译解》（丙）第638页
○ 16时子周眉批：负担的人不负别人的担
《古兰经国语译解》第663页
○ 17时子周注释：1595．不信的人原有忘恩一解。
《古兰经国语译解》第663页
○ 18时子周眉批：遇难求主，过时忘记
《古兰经国语译解》第663页
○ 19王静斋夹注：忘却曾求真主，释去患难。
《古兰经译解》（丙）第639页
○ 20王静斋夹注：离开伊斯兰。
《古兰经译解》（丙）第639页
○ 21王静斋眉批：识者和愚人不相等。
《古兰经译解》（丙）第639页
○ 22时子周注释：1595．“在夜间听从主命”：指日间功课全完，加礼夜间功课的人。
《古兰经国语译解》第663页
○ 23王静斋夹注：当然不能一样的。
《古兰经译解》（丙）第639页
〔仝道章分段提要〕
第二段 信仰者与不信者
本段说明穆圣的使命是命人坚忍。并举出草木的荣枯教人参悟。《古兰》和穆圣只能引导向善的人，对于无可救药的人，除了他自己，无人可以解救他。
《古兰经中阿文对照详注译本》第510页
［马坚译正文］
［10］你说：“我的信道的众仆啊！你们当敬畏你们的主。在今世行善者，得享美报。安拉的地面是宽广①的；惟有坚忍的人，得享受完全的、无量的报酬②。” ［11］你说③：“我确已奉命崇拜安拉，虔诚敬意，恪守正教。［12］我奉命为首先顺从的人。”［13］你说：“倘若我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚。” ［14］你说：“我只崇拜安拉，而且诚心归顺他。［15］④你们要舍他而崇拜什么，就崇拜什么吧⑤！”你说：“亏折的人，确是复活日丧失自身和眷属的。真的，那确是明显的亏折。”［16］他们的上面，有层层的火；他们的下面，也有层层的火⑥。那⑦是安拉用以恫吓他的众仆的。我的众仆啊！你们当敬畏我。［17］⑧那远离崇拜恶魔⑨，而归依安拉者，得闻佳音。你向我的仆人们报喜吧！［18］他们倾听言语而从其至美的⑩。这些人已受安拉的引导，这些人确是有理智的○ 11。［19］应当受刑罚的判决者，（必入火狱），难道你还想拯救○ 12他吗？［20］○ 13但敬畏主者，将来得享受楼房，楼上建楼，下临诸河，那是安拉的应许，安拉将不爽约○ 14。［21］你不知○ 15道吗？安拉从天上降下雨水，然后使它渗入地里，成为泉源；然后，借它生出各种庄稼，然后禾苗凋零，你看它变成黄的，然后他使它变成碎片。在那里面，对于有理智者，的确有一种教诲○ 16。
《中文译解古兰经》第459-460页
①王静斋注释：1486．这话是鼓励穆民迁出罪恶昭著的城市。凡是在本乡不能作到完全“敬慎”与“为善”的人，当然要迁移到可能达其愿望的地方。这是古圣先贤的常道。
《古兰经译解》（丙）第640页
②时子周注释：1596．这话是安慰众穆斯林。因他们的损失甚重，所以对他们保证：如在此受迫害，在他处可以发展。
《古兰经国语译解》第665页
②林松注释：1387．这是对正处于困难阶段的穆斯林们的宽慰和勉励。
《古兰经韵译》第835页
③王静斋注释：1487．古来氏的逆徒们对穆圣说：你想你的列祖不全是拜偶像的吗？你何必标奇立异，一定要拜惟一的安拉呢？要你醒悟，赶快回到祖教吧！至此，真主乃命圣人对他们说这话。
《古兰经译解》（丙）第640页
④时子周眉批：损失者是那在复生日，失了自己，失了同人的人
《古兰经国语译解》第664页
⑤王静斋夹注：这话是惊吓（警告）逆徒们。
《古兰经译解》（丙）第639页
⑥王静斋注释：1488．就是说，逆徒们被烈火所包围。火在他们下面有如铺垫，火在他们上面有如伞盖。
《古兰经译解》（丙）第640页
⑥林松注释：1388．指浑身上下被火包围，上有火焰覆盖，下有烈火铺垫。
《古兰经韵译》第836页
⑦王静斋夹注：指辱人的刑罚。
《古兰经译解》（丙）第639页
⑧时子周眉批：择善而从
《古兰经国语译解》第636页
⑨王静斋夹注：大欧特：偶象。
《古兰经译解》（丙）第639页
⑨仝道章注释：154．大偶（AL-TAGHUT）是拜偶像者所崇拜的一个偶像的名字，毛氏解为“伪神”，毕本译作“伪神”，霞本译作“偶像”，阿本译作“罪恶的力量”。
《古兰经中阿文对照详注译本》第519页
⑩王静斋注释：1489．传这段经文是指欧士茫等下降的。这般人在未归信穆圣以前，问额补白克尔说：“我们应该怎样呢”？额公说：“我已然归信了”。他们听到这话，遂也皈依伊斯兰了。这段经文的大意是：他们听到额补白克尔的话，而从其至优的：就是诵“安拉以外再无有主”这句话。
《古兰经译解》（丙）第640页
○ 11林松注释：1389．这是指一些早期皈依伊斯兰教的有识之士。
《古兰经韵译》第836页
○ 12王静斋夹注：居火狱的人，在你能解救他吗？。
《古兰经译解》（丙）第639页
○ 12时子周注释：1597．此节的意思是，就是对已定罪的人，你能从火狱中解救出来吗？
《古兰经国语译解》第665页
○ 12林松注释：1390．指顽固不化，业已定罪的人不堪救药，劝之无益。
《古兰经韵译》第837页
○ 13时子周眉批：高处之上，还有更高处
《古兰经国语译解》第664页
○ 14时子周注释：1598．可见后世与今世一样，人的等级不相同。
《古兰经国语译解》第665页
○ 15王静斋夹注：“见”：当“知”看。
《古兰经译解》（丙）第640页
○ 16时子周注释：1599．个人的由幼而老，国家民族的兴衰治乱，都由此可以参悟。
《古兰经国语译解》第665页
○ 16林松注释：1391．幼苗从萌芽，成长至凋谢、枯萎，个人的生老病死，国家民族的治乱兴衰，道理相同，发人深思。
《古兰经韵译》第837页
〔仝道章分段提要〕
第三段 完美的引导——《古兰》
本段说明《古兰》的使命和内容，教人留意。
《古兰经中阿文对照详注译本》第512页
［马坚译正文］
［22］安拉为伊斯兰①而开拓其胸襟，故能接受主的光明者，难道跟胸襟狭隘的人一样吗？悲哉为记忆真主而心硬者，这等人是在明显的迷误中的。［23］②安拉曾降示最美的训辞，就是前后一律、反复叮咛的经典③；畏惧主的人，为他而战栗，然后，为记忆安拉而安静。那是安拉的正道，他用来引导他所意欲引导者，安拉使谁迷误，谁就没有向导。［24］复活日以面部防御④严刑的人，象不受刑罚者吗？或者将对不义者说：“你们尝试你们所获的果报吧！”［25］在他们之前的人，确已经否认了，故刑罚从他们意想不到的地方来临他们。［26］安拉使他们在今世尝试凌辱，而后世的刑罚必定是更重大的。假若他们知道……⑤［27］ ⑥我在这《古兰经》中，确已为人们设了各种譬喻，以便他们觉悟⑦。［28］这是一本阿拉伯文的无邪曲的《古兰经》，以便他们敬畏⑧。［29］安拉设一个譬喻：一个奴隶为许多纷争的伙计所共有；又有一个奴隶专归一个主人；这两个奴隶的情状相等⑨吗？一切赞颂，全归安拉⑩！不然，他们大半不知道○ 11。［30］你确是要死的，他们也确是要死的○ 12。［31］然后，在复活日，你们必定要在你们的主那里，互相争论○ 13。§
《中文译解古兰经》第461页
①王静斋夹注：因为伊斯兰者，那就是因为接受它。
《古兰经译解》（丙）第640页
②时子周眉批：《古兰》是处处相合，说了又说的经典
《古兰经国语译解》第665页
③王静斋注释：1490.“极好的话”：指《古兰》说的。其在各项天经中属于“至好的”。称《古兰》为“一致的”：是因其理论正大，记载翔实，文深义奥，始终一致。称它是“重言的”：是因其一再述说古圣往史，分析教律，表明今生后世等事。
《古兰经译解》（丙）第640页
③时子周注释：1600．“处处相合”：是说《古兰经》内的各节绝无矛盾的地方，其较深一点的涵义，是说《古兰》是随时、随地、随事下降了二十三年，在这二十三年之中，各种情形变化之速，为向来所未有，但《古兰》上的指示，无不正确，无不应验，这才真叫做处处相合，也就是事实无不与真理相合。至于说了又说的用意：有时是为使世人注意，也有时是以此节解释彼节。
《古兰经国语译解》第666页
③林松注释：1392．指《古兰经》虽是二十三年间的零星启示，但评古论今，剖析事理，劝人行善，禁人作恶，前后承接，紧密呼应，体系完整。且因时、因事、因人而发，善用譬喻，引人深思。所以，称为“最好的宣谕”。
《古兰经韵译》第837页
④王静斋注释：1491．恶人在火狱里受罪刑，不免要用双手遮火，但是他们的两手已在被缚，只得用面遮火了。
《古兰经译解》（丙）第641页
④时子周注释：1601．“身”字原文是脸面，在阿拉伯语的用法就是指身体。
《古兰经国语译解》第666页
④林松注释：1393．面部防御——据说，是因为两手被缚，不能动弹，只能用脸去防御躲闪。
《古兰经韵译》第837页
⑤王静斋夹注：知道以后定要信的。
《古兰经译解》（丙）第640页
⑥王静斋眉批：《古兰》上记有各种比喻
《古兰经译解》（丙）第640页
⑥时子周眉批：《古兰》有各项比喻
《古兰经国语译解》第666页
⑦王静斋夹注：免去妄信。
《古兰经译解》（丙）第641页
⑧刘锦标《传》：533．人既是被造，本其造者之意，顺命而行，即为得道。明矣。故，得道之士，浑然天真，意纯诚而无虚伪，心不住于法、相、病、情、企、望之上，衣食适量随时，言行安常守分，动静循天随运，无患得患失之心也。若心一有住，虽目的是慈善，亦为心之大障，因其障而不能显造物主之用矣。凡是失掉造者之目的，不能藉（借）之显造者之大用时，即为亏本。亏本之人，在今生受羞辱，到后世着苦刑。理至明耳。未亏本，能显造者目的之人，在今生获幸福，到后世住乐园。理亦至明耳。然则，今世之人，善者以救族、救世、救人、治家为主义，恶者以强权、乐利为目的。恶者固为非道，而善者又何尝已得道呢。求一安天顺命，本天赋尽天职之人，尚可得乎。然则，举目观之，谁是不忧、不惧、不受痛苦者乎？有志于道者，宜深思之。
《可兰汉译附传》第664页
⑨王静斋注释：1492.“复杂的伙伴”：就是良莠不齐，相互斗争的。侍奉这些不良的分子，和仅止侍奉一个人，其精神上的若乐自属不同。如此，足见拜多主和拜独一主，在安慰上也是不同的。
《古兰经译解》（丙）第642页
⑨林松注释：1394．大意是：“多神崇拜”和“认主独一”大不相同，后果报应也截然相反，岂能混为一谈。
《古兰经韵译》第838页
⑩王静斋夹注：从无伙伴。
《古兰经译解》（丙）第641页
○ 11王静斋夹注：不知道安拉是统辖万有的。
《古兰经译解》（丙）第641页
○ 12王静斋夹注：1493．墨克的逆徒时常盼望穆圣速死，以去其眼中钉。所以，真主语穆圣说：人是终究要死的，他们也是终究要死的；谁也不能久留斯世，何必盼望别人死；何必一闻别人死，而就满心的畅快。如此乃属十足的不智。
［诗］不要因着他人的死而狂喜，因为你的时限在他以后也无好久了。（任谁的大限全在眼前）。每个人是不免一死的人，不过是有远有近。凡是应该到来的，那便是切近的。（凡属切近的，眨眼就到）。
《古兰经译解》（丙）第642页
○ 12王静斋附说：伊本·默思欧第述说：穆圣临终的时候，我们大家集合到阿以涉圣宫的卧室。圣人就在那室内患着病，他看见我们进去，立刻二目流泪地说：来吧！欢迎！祈主饶恕你们，慈悯你们！现下我欲嘱告你们的就是敬畏安拉，顺从安拉。归真主的时候快到了，不久我就离别斯世。我死后，应由我家里的人沐浴我的遗体；就用我这身著的衣服作“裹尸布”。不然，就用叶曼的绸子。你们给我作罢沐浴，穿上“可幡布”以后，就把我放在床子上，再放在这室内墓穴的旁边。你们出室略候片时，先让哲白而依勒各位天使为我行立站礼。而后你们再一组一组地进来为我行立站礼。大家听他这番嘱咐，全都放声大哭。说：“主的使者！待你去后，我们遇事向谁请教呢”？穆圣说：“我已竟（经）给你们辟开光明的大道了。在此以后惟有自寻绝境的人误入歧途。我给你们留下两个劝导者；一是有言的，那就是《古兰经》；一是无言的，那就是“死亡”。你们遇上疑问的时候，要向《天经》、《圣谕》上去考查。你们心硬的时候，要以参想一般死去的人，他们现处到什么情形之下了”。穆圣患病十八天，遂就溘然长逝了（西元632年）。阿礼担任沐浴，安巴师的儿子斐祝利担任用水。夜半葬于阿以涉的卧室中（译自《鲁白》）。
我们对于穆圣的这番遗嘱所应特别注意的是敬畏安拉，顺从安拉，此外就是“遇上疑问的时候，要依《天经》和《圣谕》求解决”。可是后来的人们多撇开《天经》、《圣谕》，而以《法学经》为根据。《法学经》固然是一般硕学家依《天经》、《圣谕》剖析出来的，当然不能列为个人的主张。话是这样讲，实际上并不尽然。法学家因考据的不同，而主张纷歧，这种情形是不可厚非的。然而，有的问题，直与《圣谕》抵触着。例如关于小净中，摸头的仪式，《教法经》上的话，就有的较《圣谕》不同。（参看坡哈勒的《圣谕录》）。有的问题简直是离开《天经》、《圣谕》私作主张，就像关于避纳天课的方法。这既是破坏宗教的成规，所以若干法学家明白禁止奉行。因为天课自有它的相当的用处（若分散给穷人、旅客等）不得移作别用（若修桥、建寺等等）而少数法学家有人主张：遇不得已必须用作修桥补路，或为死者购置“可幡布”的时候，通融的办法，是先散给相当的人（贫人、旅客等），再由这般人退回，作为转散到修桥、补路、买“可幡布”上。如此一绕弯，就算一举两得，双方并顾。这种妙法，在西北尤其是某一个角落，已竟（经）兴开，人多视为圭臬。自从盛行这样妙法以后，应沾润天课的穷人均归失望，而不该受天课的人们，全都大得实惠了。原不准用作修寺，而从此也可用到修寺上了。这样不符《天经》、《圣谕》的变通，照理说，只可施行在不得已的时候。无有不得已的原因，最好是老老实实，循规蹈矩，莫想取巧。犹如人死而拖欠若干斋拜，照规矩说，要就着他的三分之一遗产，用相当的数目出罚款。死者若未遗下那么多财产，则施用“移转”的方法。（俗称转“斐得业”）。自从这种办法施行以后，穷家富户全都一律照办了（依然转“经”的在外）。经云：“天课只是归给穷人……这是安拉规定的”（九章：60节）。先说：“只归给……”又说：“这是安拉规定的”，这话够多么严格呀！任凭是谁，在他的也不得破坏这样规定。正宗的各大《教法经》亦都以这话为原则，明说不得把天课给富有的人，（沙米氏亦曾如此主张）。《鲁埋》和《哲麦勒》各经注上皆说不得把天课给了这段经文里所包括的“八项人”以外的。然而后来的教法学家竟敢违背明文说：“追求宗教学的人，纵然是富有的罢，不妨把天课给他”。他们如此主张，且引据穆圣说：“求学的人纵使有四十年的生活费，也可以接受天课”，未见各种《圣喻录》上记有这话。《教法经》若《沙米》上虽有此一说，毕竟法学家传的圣谕不全可信（参看《欧母待序文》）。总而言之，晚近的人们大多数趋重于《教法经》上庞杂的论断，而忽视穆圣的遗嘱（追究《天经》），这是绝对不合理的。
《古兰经译解》（丙）第641-643页
○ 12林松注释：1395．人必有一死，谁也不能幸免。据说，这一节是针对麦加的逆徒而发，他们诅咒先知，盼望先知速死。
《古兰经韵译》第839页
○ 13王静斋夹注：就是各具一辞地发生争论。
《古兰经译解》（丙）第642页
○ 13王静斋注释：1494．犹言：“你和他们（逆徒）彼此间发生争辩”。在穆圣一方面是说：“我已尽到使命，发布教律，苦口劝戒了，已努力唤导世人注重真理了，但是他们一味倔强不信”。至于逆徒一方面，他们只是用些不生效力的话强辞托故——若谓：“我们听从自己领袖和伟人的话了”，再不然就说： “我们追随祖先了”。《学海》上解：“所言的‘争辩’是普遍的，那就是人类无分顺逆，因着生前的事情互起争辩”。穆圣尝说：“将来在复生日那开始发生争论的，是夫妇之间”。弟子们说：“我们这般教胞，尚有什么可争辩的吗”？后来欧士茫殉难，他们才知道这是他们将来争端的根苗。虎大林业说：“我们诚信的是唯一真主，最尊敬的是一位圣人，奉行的是一个宗教，诵读的是一部《古兰》，那在我们还有何争论吗”？后来经过尔里和穆尔伟业在逊斐地方一次大惨杀，人们才明白同一信仰的信士之间，也有争斗。
最不可要的，是穆民之间，死后发生争辩。穆圣说过：“侵占人家的金钱或货物的，应该赶快解脱；莫等到死后，金钱归为无用，而拿自作的善功赔偿人家。无善功作赔偿，自得替人家担负罪刑”。传穆圣问当时的人们说：“你们可知道什么人是一无所有的”？大家说：“那就是无金钱无货物的人罢咧”。穆圣说：“不是的：我教生之中的穷汉，就是虽在复生日拿到斋拜和天课；但他骂过这一个，诬过那一个，侵吞过这一个的金钱，残害过那一个的生命，人们就把他的善功分去了。在自作的善功尽去以后，自然他就被投在火狱里”。
《古兰经译解》（丙）第643页
○ 13林松注释：1396．大意是说，穆斯林和悖逆者之间的争辩，始终存在，到复活日，自有分晓。
《古兰经韵译》第839页《古兰经汉译》注释汇集 卷二四 第三九章 队伍（助迈尔）
《古兰经汉译》注释汇集 卷二四
第三九章 队伍（助迈尔）
〔仝道章分段提要〕
第四段 不信的后果
本段叙述信仰者的不同，不信者将会自食其果，遭受惩罚。本段也表明了《古兰经》是降给全人类的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第514页
［马坚译正文］
［32］假借安拉的名义而造谣，并且否认已降临的实言者，有谁比他还不义呢？难道火狱里没有不信道者的住处吗？［33］①传达实言的和承认实言的②，这些人确是敬畏的。［34］在他们的主那里，他们得享受他们所欲享受的幸福。那是对行善者的报酬③；［35］以便安拉为他们而勾销他们所作的罪恶，并以他们所行的善功报酬他们④。［36］难道安拉不能使他的仆人满足吗⑤？他们以安拉之外的神灵恫吓⑥你，安拉使谁迷误，谁就没有向导；［37］安拉引导谁，谁也不能使他迷误的。难道安拉不是万能的、惩恶的主吗？［38］如果你问他们：“谁创造了天地？”他们必定说：“安拉。”你说：“你们告诉我吧，你们舍安拉而祈祷的那些偶象，如果安拉欲加害于我，她们能解除他的伤害吗？如果安拉欲施恩于我，她们⑦能扣留他的恩惠吗？”你说：“安拉是使我满足的，信任者只信任安拉。” ［39］你说：“我的宗族啊！你们按你们的方式去工作，我按我的方式来工作⑧，不久你们就要知道，［40］凌辱的刑罚将降于谁，永恒的刑罚⑨将加于谁！” ［41］⑩我确已为世人而降示你包含真理的经典，谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害。你绝不是他们的监护者○ 11。
《中文译解古兰经》第462－463页
①时子周眉批：发扬真理与接受的人
《古兰经国语译解》（丙）第667页
②王静斋夹注：“发动正言的”：是穆圣；“信以为实的”：是众教生。
《古兰经译解》（丙）第645页
③刘锦标《传》：534．在形式看来：谁亦不能在造物主上造谣；谁也不能以真道为虚伪。若按诸各宗教的传说，好像无一教之人，不犯此二种毛病的。若以之观近来之各宗教家，其所持之言论，能合于真道益鲜。三人市虎，曾参杀人，谣已成真。真道来临，谁也不信。非有特出之诚实君子，不能诚信真道，报以其所愿者，岂为过乎。
《可兰汉译附传》第645页
④时子周注释：1602．由《古兰》造成一世界最大的革命，常作恶的人，也渴望实行正义。本节就是预示将来有如此的大改变。
《古兰经国语译解》第６６８页
⑤王静斋注释：1495．真主确是足能保护穆圣的。这段经文是为安慰穆圣颁降的。传这话先后降过两次：一次在墨克为圣人降的；一次在默底纳为哈立德降的。
《古兰经译解》（丙）第645页
⑥王静斋注释：1496．墨克的逆徒们恒以他们所拜的偶像恫吓穆圣，说：“如果再毁谤我们所拜的，你就难免遭患了——若殁亡、疯癫、或肢体受伤，这全是在所难免的”。其实这是虚伪的恫吓。
《古兰经译解》（丙）第645页
⑥时子周注释：1603．迷信甚深的阿拉伯人都以为偶像可以加祸于人，但是有安拉保护还不够吗？
《古兰经国语译解》第668页
⑥林松注释：1397．指麦加的逆徒扬言，谁要反对他们所奉的偶像，就会大祸临头，如死亡、伤残、神经错乱等等。
《古兰经韵译》第841页
⑦王静斋注释：它（她）们：指偶像。
《古兰经译解》（丙）第645页
⑧王静斋注释：本着个人的环境实行工作。
《古兰经译解》（丙）第645页
⑨王静斋类注：此指火狱的刑罚。至于逆徒们的受辱，那在白德里一役已竟（经）实现了。
《古兰经译解》（丙）第645页
⑨林松注释：1389．辱刑——指百德里之役中的惨败。永久的刑狱：指末日的惩办。
《古兰经韵译》第841页
⑩时子周眉批：主降真理的经是为世人
《古兰经国语译解》第668页
○ 11刘锦标《传》：535．造化所在，即主权所在。人果能对造化者负责，其品已高。无论人神当然不能侵犯之。所可侵犯者是名为事奉造化者，实非造化者赋与之使命。乃因其自私之心，妄冀圣贤以救世、救人为名者耳。至于穆圣始终获造物主之祐，始终无灾祸临身，在亡后其道大兴者，是本其真理之赋，宣示于人，人之听否，毫不负责强制，亦不利用神术、人权，以惑之之故耳。
《可兰汉译附传》第666页
〔仝道章分段提要〕
第五段 惩罚不能逃避
本段叙述有些人，特别是指当时的许多麦加人忘恩负义，投机取巧，但是他们的罪行和他们应得的惩罚，决不可能逃避。
《古兰经中阿文对照详注译本》第515页
［马坚译正文］
［42］人们到了死亡的时候，安拉将他们的灵魂①取去；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，安拉也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂②；（他未判决其死亡者，）便将他们的灵魂放回，至一定期③。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。［43］不然，他们却舍安拉而要若干说情者④。你说：“即使他们没有任何主权，也不了解任何事理，他们也能说情⑤吗？”［44］你说：“准许说情与否，全归安拉决定；天地的国权，只是他的。然后，你们只被召归他 ⑥。”［45］有人只提及真主的时候，不信后世者便满心厌恶⑦；有人提及安拉以外的众神灵⑧的时候，他们便兴高采烈⑨。［46］你说：“安拉啊！天地的创造者啊！全知幽明者啊！你将为你的众仆而判决他们所争论的是非⑩。”［47］假若地面上的一切都归不义者所有，再加上同样的一份，他们必用做罚金，以赎取复活日的严刑。他们没有料到的刑罚，将从安拉那里，对他们显现出来○ 11。［48］他们生前所犯的罪恶，也将对他们显现出来；他们生前所嘲笑○ 12的刑罚，将来临他们。［49］○ 13人遭患难时，就祈祷我；一旦我把我的恩惠赏赐他，他便说：“我获得这恩惠，只因我有特殊的知识罢了○ 14”不然！那是一种试验○ 15，但他们大半不知道○ 16。［50］在他们之前的人，确已说过这样的话了○ 17；但他们所获的财产○ 18，对于他们没有裨益 ○ 19，［51］故他们已遭受自己所干的罪恶的果报○ 20。这些人中不义的人们，将遭受自己所干罪恶的果报○ 21，他们绝不能逃避天谴○ 22。［52］难道他们还不知道吗？安拉欲使谁的给养宽裕，就使他宽裕；欲使谁的给养窘迫，就使他窘迫。对于信道的民众，此中确有许多迹象。§
《中文译解古兰经》第463－464页
①刘锦标夹注：亦曰心。
《可兰汉译附传》第666页
②林松注释：1399．灵魂：是与躯体相对而言的概念，没有灵魂则躯体死亡。
《古兰经韵译》第841页
③王静斋注释：1497．《阿力的解注》上说：注解家向以为每人有两个灵魂：一是临终时取去者；一是睡时取去醒时放还者。殊失本节之意义。又说：此节主要的意思，是在说明，人死之后，其灵魂以被真主拘留不容再返今世，非言每人有二灵魂（《郁氏的解注》上未赞同此说）。但是注解家全说：人有两个灵魂：一个是临死的时候由真主命天使取去，而致失去活动与知觉，那躯体僵若枯柴。一个是睡熟以后，离开躯体。那一个去而不返，这一个临醒归来，依然不和肉体断绝联系。如此去而复返，直到寿终为止。有的说：生人和死者的灵魂，有时候相见，彼此了解所怀的意念。《阿思埃赖》上讲：有的人睡死过去，那是他的死期已至，在真主不放还他那睡中离体的灵魂了。所以穆圣说过：“你们不论是谁，上到床榻的时候，要用裤的里面掸净自己的床榻，因为谁也不知睡后的情形如何”。这话是告诉人们要时刻预备死亡。不一定什么时候，就许卧睡不起，灵魂与躯体分离。有些人贪生畏死，他那是茫昧不知死后接近真主的趣味（以上译自《鲁白》）。
《古兰经译解》（丙）第647页
③王静斋附说：人身：是指他那躯体与灵魂说的。灵光照耀全身，而生动，临终的时候，灵魂与躯体的内部和外形断绝关系，那就叫作“死”。“睡”是灵光和身躯的外形断绝一部分联系，并不与内部断绝关系。如此看来，可知“死”与“睡”是一类事，可是比较的有如上述那点区别。像这样的分别由谁操纵？当然就得说，由全能深知的真主操纵。所以真主说：“此中对于有参悟的民众确含有一种表征”。在大凡有理智的人都要敬拜这全能深知的真主，不要信奉毫无知觉的土木和金石一类的“偶像”（以上译自《罗玑经注》）。常言道：“睡觉如小死”。可见睡而复醒有如死后复生。睡后能醒可证死后不难再起。可惜有些人们只知有睡后醒来，而不信死后再有个复生。其实将来的复生，跟现下的睡后复醒，当无二致。
《古兰经译解》（丙）第647页
③时子周眉批：安拉收取将死者的灵魂与睡眠中的灵魂
《古兰经国语译解》第668页
③时子周注释：1604．一个人只有一个灵魂，主定为死的，就收取不放回。
《古兰经国语译解》第669页
④王静斋夹注：就是不拜安拉而拜偶像，认为他们代求赦罪吗？
《古兰经译解》（丙）第646页
⑤王静斋夹注：这些不管一事，也不知有人敬拜的蠢物，当然是不可仰赖其代求赦罪的。
《古兰经译解》（丙）第646页
⑥王静斋夹注：听候赏罚。
《古兰经译解》（丙）第646页
⑥王静斋注释：1498．这话是说：在复生实现的那一日，人们全都归真主御前听候审判，此外别无归处。有理解的人们，要得时常畏惧主的罚刑，勿惹主的怒恨。当复生成立的那一日，凡是信独一真主的人必定得意了；妄信偶像的人一定沦落了。穆圣说：“我只能为我教生中干大罪的人告赦”。犹言，为这般人告赦可蒙照准。惟有妄拜偶像，其罪至大。其人永居火狱，无有为他告赦的。穆圣说：“我的教生将来要分为七十三伙，内中只有一伙罪大恶极；我的告赦，于他无济”。人们在尘世所自矜的有十项事情，那一切在复生日均归无效。(1)是金钱：假使金钱可以有用，那末，以豪富著称的葛伦就不至于沦落了。(2)是子女：假使子女可于作父母的有济，在迷信偶像的阿则尔可能得他儿子易卜拉欣的拯救，不至下火狱。(3)是貌美：土耳其人在美貌上比阿拉伯人优越，可是他们的恶人不因貌美脱离火刑。(4)是谋略：假使谋略有济于事，那设谋陷害穆圣的逆徒全都得意了。经云：“这般人的计谋将要毁灭”。(5)是善谈：巧言花语不能掩盖事实。不然的话，阿拉伯人多巧于言谈，在他们能以善谈得到所欲吗？经云：“他们不能发言，得到慈主许可的人在外”。(6)是威势：当年的厄不折害勒是穆圣的最有力的劲敌，他的威权超乎侪辈，可是死后永居在火狱中。(7)是朋友：朋友的援助若能生效，则作恶的人们亦能进天园了。但是所谓朋友们，到那时候有的变成仇敌了。(8)是同志：同志们的拥护若能发生效力，在一般领袖定能获得益处，但是事实上不是那样。经云：“那时候，受人追随的人，和追随的人们断绝关系”。 (9)是宗派：高尚的宗派若能可有济了，在叶而孤伯一定能够解救他子孙不入火狱。经云：“在复生日，你们的血亲和子女于你们无济”。(10)是解救：许多人是盼望死后得到某某方面解救的；但是这解救不是每一个人可能得到的。
《古兰经译解》（丙）第647－648页
⑦王静斋夹注：骇极。
《古兰经译解》（丙）第646页
⑧王静斋夹注：指偶像言。
《古兰经译解》（丙）第646页
⑨林松注释：1400．这是勾画悖逆者仇视安拉，崇奉偶像的丑恶嘴脸。
《古兰经韵译》第８４２页
⑩王静斋夹注：所争议的指宗教问题。
《古兰经译解》（丙）第６４６页
○ 11王静斋注释：1499．生前意想不到的烈刑，到那时亲自尝试了。这段天经可称是尽到十成的警告。心地明亮的人听到这话，应立时追悔前愆。
《古兰经译解》（丙）第648页
○ 11时子周注释：1605．他们未曾料及的，是今生的失败，与显现于后世的行为的恶果。
《古兰经国语译解》第669页
○ 11林松注释：1401．大意是，当他们痛感到始料莫及的恶果时，已回天乏术，无可挽救，悔之晚矣。
《古兰经韵译》第８４３页
○ 12王静斋夹注：生前他们嘲笑有火狱，死后他们竞被火刑包围，势难逃脱。
《古兰经译解》（丙）第646页
○ 12刘锦标《传》：536．其不承认有后世者，无论矣；其信有后世之人，不知求道之所在，尽其为人之道。乃本之人事推想，或托人，或托神，代求赦免，意主之判人，亦似乎法庭推事，能容纳情托耳。又或恃之多金赎罪。抑不知显示于他们的，是他们作过的；围绕他们的，是他们已往之嘲笑。其报应不能增过其所为耳。
《可兰汉译附传》第667页
○ 12时子周注释：1606．后世天堂与火狱，都是今生行为的反应。作恶的恶果，在今生所隐匿者，到后世都显现出来。
《古兰经国语译解》第669页
○ 13时子周眉批：人类遇难求主，受恩逞能
《古兰经国语译解》第669页
○ 14王静斋夹注：就是藉（借）着自己理财的知识而得以发迹的。
《古兰经译解》（丙）第646页
○ 15王静斋夹注：真主赐以恩典不过是藉（借）此证明：他感谢呀，或是负义忘恩呢？
《古兰经译解》（丙）第646页
○ 16王静斋夹注：不知道赐给恩典，就是促其渐渐堕落下去。
《古兰经译解》（丙）第646页
○ 17王静斋注释：1500．母撒时候的葛伦，他也是说：自己发迹是由深知《讨喇忒经》换来的。结果竟至被地陷下，死在最下的一层了。
《古兰经译解》（丙）第648页
○ 17林松注释：1402．例如穆萨时代的葛鲁乃，就自吹由于深知《讨拉特经》而发迹，此人后来连人带财产随地面陷落而同归于尽。
《古兰经韵译》第843页
○ 18王静斋夹注：各项资财。
《古兰经译解》（丙）第646页
○ 19王静斋夹注：就是未能避免刑罚。
《古兰经译解》（丙）第646页
○ 20王静斋夹注：就是遭受罪恶的报应。
《古兰经译解》（丙）第646页
○ 21王静斋夹注：解如前。
《古兰经译解》（丙）第646页
○ 22王静斋夹注：不能阻止刑罚，难住安拉，这话是警告（居）住墨克的一般逆徒。
《古兰经译解》（丙）第646页
〔仝道章分段提要〕
第六段 主的慈悯
本段命穆圣劝告世人珍惜自己，不要等到大难临头时，悔恨无及。
《古兰经中阿文对照详注译本》第516页
［马坚译正文］
［53］ ①你说②：“我的过分自害的众仆呀③！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过④，他确是至赦的，确是至慈的。”［54］在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。你们当顺从他。［55］在刑罚不知不觉地降临你们以前，你们应当遵从你们的主降示你们的最美⑤的训辞。［56］以免任何人说：“呜呼痛哉！我已怠慢了对安拉应尽的义务，因为我曾经是嘲笑者。”［57］或说：“假若安拉引导我，我必定是敬畏者。”［58］或在看见刑罚的时候，说：“但愿我得返回尘世，那末，我要变成行善者⑥。”［59］不然！我的许多迹象，确已来临你，但都被你否认了，你妄自尊大，你变成不信道的。［60］复活日，你将看到诬蔑安拉的人面色变黑。难道火狱里没有自大者的住处吗⑦？［61］安拉拯救敬畏者脱离苦难⑧，并使他们获得成功，他们不遭祸患，也不忧愁。［62］安拉是创造万物的，也是监护万物的⑨；［63］⑩天地的钥匙○ 11，只是他的○ 12；不信安拉的迹象者○ 13，才是亏折的。
《中文译解古兰经》第464－465页
①王静斋眉批：对于真主的慈惠不要绝望
《古兰经译解》（丙）第648页
②时子周眉批：妄为的人，对主的慈悯不要绝望
《古兰经国语译解》第669页
③王静斋注释：1501．大贤韩泽被一个野人杀死，后来那个野人悔罪，欲归信伊斯兰，先致书穆圣问道：他的悔罪能得真主允纳吗？且说：我听到下降两段经文（那就是二五章：68、69两节），咳！我太无希望了！随后又降下第70节（那就是：除非悔罪、归信、自修的人……）穆圣把这段经文给他写去。那个野人骇（害）起怕来，说：“恐怕我作不成相当的善功吧！”而后，真主又降下一段经文：“安拉不饶恕给他举匹偶，他饶恕次于这个的……”该野人又说：“恐怕真主不饶恕我吧！”至是真主又降这段天经“你呼我的一般对自身妄为的仆人说……”；云云。该野人听到这话，才肯来归信。
《古兰经译解》（丙）第649页
③仝道章注释：155．此句有人解释为穆圣称呼世人为仆人。这显然是一种望文生义的说法。阿本加上了“安拉说……”，毛本也对此说加以驳斥。
《古兰经中阿文对照详注译本》第519页
④王静斋夹注：凡是悔罪求饶的，他那以往的罪恶，均可蒙得恕过了。
《古兰经译解》（丙）第648页
⑤王静斋夹注：那就是《古兰经》。
《古兰经译解》（丙）第648页
⑤刘锦标《传》：537．恃知识能得恩典，是普通人的思想。然，素有经验阅历之人，一定能详“知识”固是人人宜求；然，人之得缘与否，此不过条件之一而已。有其知能，不得其位，不得其时，知能毫无所用；因其环境、时遇之关系，一普通常识全无的人，能位极人臣者有之。有知识学问之人，反为人所忌，往往亦见之。盖，人虽有智愚之分，然，因其所为，造物主能伸缩其惠赐。“至于已作罪之人，只要是刑罚未到，即可自悔求宥，万不可绝望，自是其过，自甘暴弃”！夫，求宥复真之道，虽由于心之一念。然，复真无道，终入歧途，必求已赋降的完善经典，乃得中矣。往往见人因作恶着报，悔改其非，盲然求复，随从盲者，入于迷信之途，失其真经之指导，顽固不化之故习。愚诚、愚慈：可嘉，亦可怜耳。
“降于你们的最完善的”句，有解“人宜顺其天赋最完善的、求尽天职者”。盖谓，人之艺能，有长有短。因其所长，坚忍求之，必有结果，必获慈惠耳。若见异则迁，因利是嗜，因投时好弃其所长，用其所短，所得者不多，而苦痛无限矣。
《可兰汉译附传》第668页
⑤时子周注释：1607．“最善者”：就是《古兰经》上的指示，是各经之中的最好的。
《古兰经国语译解》第661页
⑤林松注释：1403．指《古兰经》中的各项规定
《古兰经韵译》第844页
⑥王静斋夹注：回到前世和真信士一同为善。当时有的对他说以下的话：
《古兰经译解》（丙）第648页
⑦王静斋夹注：当然是有的。
《古兰经译解》（丙）第648页
⑧王静斋夹注：正当的信仰与善举，均属获救的原（缘）由。
《古兰经译解》（丙）第648页
⑨王静斋注释：1502．真主是造化好与歹的，是造化正信与妄信的。人类的一切行动，全是真主造化的，惟有真主的本然和他的动静不在造化之列。他且是支持万物的，更是为创始众仆担负一切利益的。
《古兰经译解》（丙）第648页
⑩王静斋眉批：只有真主掌天地的锁钥
《古兰经译解》（丙）第649页
○ 11林松注释：1404．钥匙——是比喻，把天地间的所有喻为一个应有尽有、无所不包的大宝库，钥匙只由安拉总管。
《古兰经韵译》第854页
○ 12王静斋夹注：雨露生产，一切的库藏，全由真主操纵。
《古兰经译解》（丙）第649页
○ 12王静斋夹注：逆徒们。
《古兰经译解》（丙）第649页
〔仝道章分段提要〕
第七段 最后审判
本段叙述审判日来到时的情形，教人及早归信真宰。
《古兰经中阿文对照详注译本》第517页
［马坚译正文］
［64］你说：“无知的人啊！难道你们教我崇拜安拉以外的神灵吗？”［65］你和你以前的人，都奉到启示说：“如果你以物配主，则你的善功，必定无效①，而你必定成为亏折者。［66］不然②！你应当只崇拜安拉，你应当做感谢者③。”［67］④他们没有切实地认识安拉⑤。复活日，大地将全在他的掌握中⑥，诸天将卷在他的右手中⑦。赞颂安拉，超绝万物，他超乎他们所用去配他的！［68］⑧号角一响⑨，凡在天地间的，都要昏倒，除非安拉所意欲的⑩。然后，号角再响一次，他们就忽然站起来，东瞻西顾的○ 11。［69］大地将因它的主的光明而亮；功过簿将陈列出来；众先知和见证者们将被召来，他们将被秉公裁判而不受亏枉；［70］人人都享受自己行为的完全的报酬○ 12，安拉是知道他们的行为的。
《中文译解古兰经》第465-466页
①王静斋注释：1503．善功失效：就是得不到善赏。这话是指普遍的人呼唤穆圣。
《古兰经译解》（丙）第649页
②王静斋夹注：不要妄拜偶像。
《古兰经译解》（丙）第649页
③林松注释：1405．65-66节中的“你”，是泛指，是一种通过先知转达世人的口吻。
《古兰经韵译》第649页
④王静斋眉批：逆徒们对真主估计错误
《古兰经译解》（丙）第649页
⑤王静斋注释：1504．这就是说：他们认识真主不切实地认识他，所以他们为他举匹偶。此句又作：“他们尊敬安拉，未曾切当地尊敬他”。
《古兰经译解》（丙）第649页
⑥王静斋注释：1505.“统在他的掌握”：就是“在他的执握之中”，除他以外的，毫无权柄。所言：“天是被他的右手卷起的”：“右手”：指全能言。在世人的通例，“右手”总是比左手有力量。主的话，就是依此情形立言。
《古兰经译解》（丙）第649页
⑦林松注释：1406.“权力卷起”——原文直译为“被卷在他的右手里”，是一种比喻的说法，表明安拉的绝对权威。
《古兰经韵译》第846页
⑧时子周眉批：诸天有人类
《古兰经国语译解》第671页
⑨王静斋夹注：这是头一次。
《古兰经译解》（丙）第649页
⑩王静斋注释：1506．听到号筒的暴声，不致昏过去的，只有哲白而衣勒等四位天使。
《古兰经译解》（丙）第649页
○ 11时子周注释：1608．世界的大毁灭之后，必有一个复生。精神的生活方面，也是如此。旧秩序已毁灭，新的秩序必生出来。
“等侯”：是等侯审判。
《古兰经国语译解》第671页
○ 12王静斋夹注：赏善罚恶。
《古兰经译解》（丙）第649页
〔仝道章分段提要〕
第八段 各得其所
本段说明信仰者和不信者在审判降临之后，将分别进入天堂或地（火）狱。
《古兰经中阿文对照详注译本》第518页
［马坚译正文］
［71］ ①不信教者，将一队一队地被赶入火狱，迨他们来到火狱前面的时候，狱门开了②，管狱的天神要对他们说：“难道你们族中的使者没有来对你们宣读你们的主的迹象，并警告你们将有今日的相会吗？”他们回答说：“不然，（已经宣读过）”。然而，不信教的人们，必受刑罚的判决。［72］或者对他们说：“你们进火狱去，并永居其中吧！自大者③的住处真恶劣！”［73］敬畏主者将一队一队地被邀入乐园，迨他们来到乐园前面的时候，园门开了④，管园的天神要对他们说： “祝你们平安！你们已经纯洁了，所以你们进去永居吧！”［74］他们说：“一切赞颂，全归安拉！他对我们实践了他的约言，他使我们继承乐土⑤，我们在乐园中随意居住。工作者的报酬真优美⑥！”［75］你将见众天神环绕在宝座的四周，颂扬他们的主，他们将被秉公裁判。或者说：“一切赞颂，全归安拉——养育众世界的主⑦。”
《中文译解古兰经》第466-467页
①王静斋眉批：逆徒抵达火狱时的情形
《古兰经译解》（丙）第650页
②王静斋注释：1507．罪犯来到火狱的时候，门始开放，可证先是关闭的。这种情形是显示着火刑的暴烈，更是特别加以侮辱。也可以说这是予以精神上的罪刑，这比身体受刑越发痛苦。
《古兰经译解》（丙）第650页
③王静斋注释：1508．可见众人居火狱是由骄傲而来，骄傲是比拜偶像次一等的罪。究实说：拜偶像也是由骄傲发生出来的，真主曾指以卜里厮说：“他不肯，他骄傲，他原属于逆徒”。
《古兰经译解》（丙）第650页
③林松注释：1407．狂傲者——即上节所说的悖逆者。悖逆：是指其性质；狂傲：则是一种外在表现。
《古兰经韵译》第850页
④王静斋注释：1509．天园的门有八。在居天园的人未到以前，各门是在开放着，有天使们迎候。预先开门是免去等候的烦闷。凡属快乐的地方定不闭门，拒绝客人。天园的门，也是这样。
《古兰经译解》（丙）第650页
⑤王静斋夹注：指天园中的地面。
《古兰经译解》（丙）第650页
⑥刘锦标《传》：538．无论事神、事鬼、事人、事物，不如事奉造化人之主，理固明矣。然，自古及今，除得真知之圣、未有能事事为主者，即对于造物主能认识之人，亦是贰主之流。一旦大劫临头，天地明朗，真理显明，顺逆分开。顺者获安宁之地，代之而兴；逆者被弃，永着痛苦矣。
“他着我们继承了地面”之句，颇可寻味，且方之中国历代之兴亡，亦类此种现象，岂可必作世界末日观看乎？总之昏暗自负，互相纷争之世，收善后者必是顺造物主之命，本天赋尽天职，不妄不逆之民众。
试考昔者各国对于战胜之地，无不竭力传教。惟回教国征服各地之后，只是将经典阵列，接受与否任其自由。对于信教的人，在翁米亚朝，各省总督，且设法限制。然，一百二十五年间，传遍于欧亚非三洲，在宗教史上，传播之速，空前未有，是何故也，岂非真理尚在人心乎。
《可兰汉译附传》第670—671页
⑦刘锦标《传》：539．按：此乃麦加下降第五九章。
其示教认主宜纯一不杂，及主无子嗣之说，与各章无异。惟已明谕“作善功的在今生一定得幸福”，“对于昏愚自负的人，造物主叫他们在最近的生活受羞辱，在后世的痛苦更大”。按各章全面的研究，《可兰》之寓意已可得矣。
《可兰汉译附传》第671页
