这章是麦加的，全章共计八八节②。
马坚《中文译解古兰经》第452-453页
①林松题解：本章章名《萨德》，用的是章首第一节一个含义玄妙，用略写形式表现的阿拉伯字母。
《古兰经韵译》第831页
①仝道章释名：本章得名于第一节。“刷德”：是阿拉伯字母的第一四个字母。
本章是麦加中期章节。
本章起头十节，传说是在谷来仪氏的首领们试图说服穆圣的叔父阿布·塔立布撤销他对穆圣的监护时下降。也有人认为这是在阿布·塔立布死时下降的。前说较为可靠。
《古兰经中阿文对照详注译本》第501页
①仝道章释义：本章叙述穆圣在敌人的铁腕下所受的痛苦。
本章也指出：苏莱曼曾统治了庞大的王国；艾悠伯也曾被赐给丰富的财富，但他们都难逃敌人的反对和忧患，穆圣当然也不能例外。这正如孟子所说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”（《告子篇·下》）。
本章预言真理必然胜利，真宰的约也必然会实现，穆圣先前已由敌人的掌握中被救出，将来穆圣也会在真宰的相助之下获得胜利和成功。
《古兰经中阿文对照详注译本》第501页
〔仝道章分段提要〕
第一段 敌人的挫败
本段说明反对者的态度和预言他们的失败。
《古兰经中阿文对照详注译本》第501页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］ ③萨德④。指著名的《古兰经》发誓。［2］不然！不信道者，是妄自尊大⑤、违背真理的。［3］在他们之前我曾毁灭了许多世代，他们呼号⑥，但逃亡的时机已逝去了。［4］他们惊讶，因为他们本族中的警告者来临他们⑦。不信道的人们说：“这是一个术士，是一个说谎者。［5］难道他要将许多神灵变成一个神灵吗？这确是一件怪事。”［6］他们中的贵族们起身说：“你们走罢！你们坚忍着崇拜你们的众神灵罢⑧！这确是一件前定的事⑨。［7］在最后的宗教⑩中，我们没有听见这种话，这种话○ 11只是伪造的。［8］难道教诲降于他○ 12，而不降于我们吗？”不然！他们对于我的教训，是在怀疑○ 13之中，不然！他们还没有尝试我的刑罚○ 14。［9］难道他们有你万能的、博施的主的慈恩的库○ 15藏吗？［10］难道他们有天地万物的国权吗？假若他们有，就叫他们缘天梯而上升○ 16吧！［11］他们是由各党派联合起来的乌合之众，他们将要在那里败北○ 17。［12］在他们之前，曾否认使者的，有努哈的宗族、阿德人、有武力○ 18的法老、［13］赛莫德人、鲁特的宗族、茂林的居民。这些○ 19都是党派，［14］他们之中没有一个未曾否认使者的，所以我的惩罚是必然○ 20的。
《中文译解古兰经》第453页
②王静斋题译：刷德，计88节，墨克下降。
《古兰经译解》（丙）第630页
②刘锦标题译：耍得（字母译音），麦加，在五四章之后下降。
《可兰汉译附传》第651页
②时子周题译：刷德，计88节，麦加下降。
《古兰经国语译解》第653页
②林松题译：萨德，（麦加类，全章共计88节）。
《古兰经韵译》第821页
②仝道章题译：刷德，共88节，分五段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第501页
③时子周眉批：《古兰》有卓越力
《古兰经国语译解》第653页
④王静斋夹注：阿拉伯文的一个简笔字形的译音。解义从略。
《古兰经译解》（丙）第630页
④林松注释：1357．萨德——一个阿拉伯字母的音译。注疏家众说纷纭，多认为是某一词汇或短语的略写，其中之一说为：是“萨德格”（诚实者）的略写。但经学家都倾向于不宣揣测解释。
《古兰经韵译》第821页
⑤仝道章注释：146．阿本译作：“……在深深的错误中”。毛本译作……在高傲与倔强中”。（汇集者点：仝道章译为：但是不信的人却在自高自大—仝译本第501页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第508页
⑥王静斋夹注：当时他们呼救；但是那时候不是逃脱的时候。
《古兰经译解》（丙）第631页
⑥刘锦标《传》：528．昔日阿地有《可兰》之道，无《可兰》之文。似乎中国知有造物，知有天然，无说天道之正式经典。骤然使人弃其故有之习惯，完全归此，人不能不因自尊骄傲之常情，而生异议反抗。明矣。所可奇者，今日的回教十分尊重《可兰》，但命其遵《可兰》之道，则异议反抗矣。你若不信，持《可兰》与现在寺中所守者较，是否相合，与教长宣讲之道相比，是否相合。其不合之处，他决对不能按照《可兰》改正耳。
《可兰汉译附传》第654页
⑥时子周注释：1568．他们未曾注意警告，他们呼喊求救，但为时已晚。
《古兰经国语译解》第654页
⑥林松注释：1358．犹言：等到眼见局势不妙时紧急呼救，为时已晚。
《古兰经韵译》第821页
⑦王静斋夹注：穆圣是古来氏中的一位。
《古兰经译解》（丙）第631页
⑦王静斋夹注：1471．在逆徒们的意思，以为穆圣在外表、内部、宗派等事上，和他们并无二致，而独把圣品赐给他，这是出乎情理的；他们的奇异确由于此。这般人独不对于妄拜自塑自雕的偶像心存奇异，如此岂非大奇？。
《古兰经译解》（丙）第631页
⑦林松注释：1359．指古赖施族中出现先知穆罕默德。
《古兰经韵译》第821页
⑧王静斋注释：有一次穆圣说：“安拉以外再无有主”。逆徒一闻这话，掉过头去，说：他居然撇弃众主而认一主，这可是一件奇事。后来，他们共计二十五个人当着额部他吏部与穆圣大开辩论。结果，他们被穆圣难倒。他们因知穆圣坚守伊斯兰认主独一，无有转圆的希望，遂就扫兴而返。一面走一面跟同党们说：走吧！不要跟这个人费辞，要安心拜我们那些应拜的吧！
《古兰经译解》（丙）第632页
⑨王静斋夹注：说穆圣反对他们拜偶像是一件不可免的祸患。
《古兰经译解》（丙）第631页
⑨林松注释：1360．据传，当时有二十五个人跟先知争辩不休，竭力坚持偶像崇拜。
《古兰经韵译》第822页
⑩王静斋夹注：尔撒的宗教，称真主分三位，未言纯粹的独一。
《古兰经译解》（丙）第631页
⑩林松注释：1361．后来的宗教——指尔萨的宗教，悖逆者认基督教搞的是“三位一体”。因此，否定先知反复强调的“认主独一”。
《古兰经韵译》第822页
○ 11王静斋夹注：倡言真主独一。
《古兰经译解》（丙）第631页
○ 12王静斋夹注：说穆圣是他们之间的一个，何至独把《古兰》降给他呢？
《古兰经译解》（丙）第631页
○ 13王静斋夹注：不深信《古兰》是真主降给的。
《古兰经译解》（丙）第631页
○ 14王静斋夹注：一旦尝试，那就必定信实了。
《古兰经译解》（丙）第631页
○ 15王静斋夹注：毕竟慈库是在真主的掌握，他任便委谁为圣。
《古兰经译解》（丙）第631页
○ 16王静斋夹注：登上天去，得到为圣的使命，归来随便赠给别人。这是难住逆徒的一种假设的话。
《古兰经译解》（丙）第631页
○ 16时子周注释：1569．他们已是有权势的，就任凭他们想尽方法继续进行，看他们能否销（消）灭真理吧！
《古兰经国语译解》第654页
○ 16林松注释：1362．大意是，且看这些自以为得计的有权有势者会狂到多高的程度。
《古兰经韵译》第822页
○ 17王静斋夹注：这话是说古来氏人，不过是在战场上对穆圣作战失败的联军的一支队，他们原没有多大实力。
《古兰经译解》（丙）第631页
○ 17时子周注释：1570．这是一种预言，说将来伊斯兰的敌人要结合起来设法销（消）灭伊斯兰，结果是归到失败。这就是暗指将来联军之役。
《古兰经国语译解》第654页
○ 17林松注释：1363．这是对悖逆者的鄙视，并预言他们终将溃败。
《古兰经韵译》第822页
○ 18王静斋注释：1473．有木橛的：即是国基坚固之谓。阿拉伯人居沙漠，其帐棚的木橛钉的逾多，逾加坚固。所以，喻国基稳固为有木橛的。这种措词是修辞学上的一环。
《古兰经译解》（丙）第632页
○ 19王静斋夹注：古来氏人当然不得例外。
《古兰经译解》（丙）第632页
○ 20王静斋夹注：先后均遭惩罚。
《古兰经译解》（丙）第632页
〔仝道章分段提要〕
第二段 达伍德（大卫）与他的敌人
本段叙述达伍德（大卫）圣人的故事。
《古兰经中阿文对照详注译本》第502页
［马坚译正文］
［15］这些人，只等待一声①喊叫，那是不可耽搁一霎时的。［16］他们说：“我们的主啊！在清算日之前，请你快将我们所应得的刑罚，降于我们吧②！” ［17］你当忍受他们所说的话，你当记忆我的仆人——有能力的达伍德，他确是归依安拉的③。［18］我确已使诸山服从他，他们早晚赞颂④。［19］并使众鸟集合起来，统统都服从他⑤。［20］我巩固他的国权，我赏赐他智慧和文辞。§［21］⑥两造⑦来告状的故事来临你了吗？当时，他们逾墙而入内殿⑧。［22］当时，他们去见达伍德，他为他们而恐怖。他们说：“你不要恐怖！我们是两造，被告曾欺凌了原告，请你为我们秉公裁判，请你不要偏袒，请你指引我们正路。［23］这个确是我的朋友，他有九十九只母绵羊，我有一只母绵羊，他却说：‘你把它让给我吧！’他在辩论方面战胜我⑨。”［24］⑩达伍德说：“他确已欺负你了，因为他要求你把你的母绵羊归并他的母绵羊。有许多同伙，的确相欺，惟信道而行善者则不然，但他们是很少的○ 11。”达伍德以为我考验他 ○ 12，他就向他的主求饶，且拜倒下去，并归依他。※○ 13［25］我就饶了他的过失，他在我那里，的确获得宠爱和优美的归宿○ 14。［26］ ○ 15达伍德啊！我确已任命你为大地的代治者，你当替人民秉公判决，不要顺从私欲，以免私欲使你叛离安拉的大道；叛离安拉的大道者，将因忘却清算之日而受严厉的刑罚。
《中文译解古兰经》第453-454页
①王静斋夹注：那一声鸣实现时，无有片刻延缓。
《古兰经译解》（丙）第631页
②王静斋夹注：逆徒们说这话，乃出于嘲笑。
《古兰经译解》（丙）第631页
②时子周注释：1571．他们屡次受警告，因而他们要求这惩罚就在今生早早的降临。
《古兰经国语译解》第655页
②林松注释：1364．这是一种挑衅性的口吻，自以为坚如磐石，才这样说。
《古兰经韵译》第823页
③王静斋夹注：即归向真主的。
《古兰经译解》（丙）第632页
④王静斋注释：1474．在日升的时候赞主，就是礼巳时拜。传圣人在攻下墨克那一早晨作小净，礼了八拜巳时拜。礼罢随对一旁的人说：这是日升后的副功拜。
《古兰经译解》（丙）第632页
④时子周注释：1572．本节与下节所说的众山与鸟都赞颂安拉，已见三四章10节。
《古兰经国语译解》第655页
⑤林松注释：1365．参见第三四章《赛巴邑》第10节。
《古兰经韵译》第823页
⑥时子周眉批：敌对达伍德的故事
《古兰经国语译解》第655页
⑦林松注释：1366．诉讼者——原文 ，亦含有“争执者”、“敌对者”、“对手”等意思。
《古兰经韵译》第823页
⑧王静斋注释：1475．内殿：就是达伍德独自在那里作功的所在。那地方是一间小楼，因内有礼拜的小室，故称为内殿。
《古兰经译解》（丙）第632页
⑨王静斋夹注：说这话以后，那被告方面，也承认实有其事。
《古兰经译解》（丙）第632页
⑩王静斋眉批：达伍德判决争羊案
《古兰经译解》（丙）第632页
○ 13王静斋夹注：就是归向真主“饶恕”，在《阿力》译为：“保护”。
《古兰经译解》（丙）第632页
○ 13王静斋眉批：叩首
《古兰经译解》（丙）第632页
○ 13时子周注释：1573．越墙而见达伍德的两人，当然是达伍德的两个仇敌，他们是要暗中行刺。但达伍德虽表现惊惶而仍能立即准备，该两人见计不得逞；托词求他判断争端。在《古兰》并未说这是两位天使。
到此应叩头。
《古兰经国语译解》第656页
○ 13林松注释：1368．此处有叩头标记，阿布·哈尼发和马里克两个教派首领认为，诵读《古兰经》原文至此，须行叩首礼仪。
《古兰经韵译》第656页
○ 14王静斋夹注：那时候真主对他说。
《古兰经译解》（丙）第632页
○ 14刘锦标《传》：529．此节与《旧约》颇有出入，《旧约》因牝羊之牝字，演义成大卫九十九宫之故事。盖，大卫因其国富兵强，人多势大，未免有侵犯小国之意图，藉（借）此兄弟之羊以警告之。以大卫之圣，尚不可侵人，况反对穆圣之联军乎；以大卫之圣，尚不无过，然过能改，能复真，完全安于造物主之命，故不失其圣德也。
《可兰汉译附传》第653页
○ 15时子周眉批：秉公判断，不得有私，致错主道
《古兰经国语译解》第655页
〔仝道章分段提要〕
第三段 苏来曼（所罗门）和他的敌人
本段所述的是苏来曼圣人（所罗门王）的故事。
《古兰经中阿文对照详注译本》第503页
［马坚译正文］
［27］ ①我没有徒然地②创造天地万物，那是不信道者的猜测③。悲哉！不信道的人们将受火刑④。［28］难道我使信道而且行善者，象在地方作恶者一样吗？难道我使敬畏者，象放肆的人一样吗？［29］这⑤是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。［30］我将素莱曼赐予达伍德 ⑥，那个仆人真是优美！他确是归⑦依安拉的。［31］⑧当时，他在傍晚，检阅能静立、能奔驰的马队。［32］他说：“我的确因爱好马队而耽误了记赞安拉 ⑨，直到太阳西落⑩。”［33］他说：“你们将那些马队赶回来。”于是，他就用刀宰杀了那些马队，并割下了马的腿○ 11。［34］我确已考验素莱曼，我曾将一个肉体投在他的宝座○ 12上，然后，他归○ 13依安拉。［35］○ 14他说：“我的主啊！求你赦宥我，求你赏赐我一个非任何人所宜继承 ○ 15的国权。你确是博施的。”［36］我曾为他制服了风，风奉着他的命令习习流向他所欲到的地方。［37］○ 16我又为他制服了一切能建筑的和能潜水的恶魔○ 17，［38］以及其他许多带脚镣的恶魔○ 18。［39］“这○ 19是我所特赐你的，你可以将它施给别人，也可以将它保留起来，你总是不受清算的○ 20。”［40］他在我那里，的确获得宠爱和优美的归宿○ 21。
《中文译解古兰经》第454-455页
①时子周眉批：主未白造化天地万物
《古兰经国语译解》第656页
②王静斋夹注：枉造。
《古兰经译解》（丙）第633页
③王静斋注释：1477．真主造化宇宙确是因着正义。其第一要义，就是表现自己的全知全能。其次就是大世告终后，对人类施以赏罚。逆徒们不信有死后复活，那即是揣度真主造化天地万有是无意识的举动。
《古兰经译解》（丙）第634页
③林松注释：1369．大意是，悖逆者对天地万物，总是按其愚昧的揣测胡思乱想。
《古兰经韵译》第825页
④时子周注释：1547．归信的人都遵主的启示研究万物之理，不信的人不知研究万物之理，以为天地万物就是自然，所以不信的人遭受火狱的灾难了。
《古兰经国语译解》第657页
⑤王静斋夹注：《古兰》。
《古兰经译解》（丙）第633页
⑥王静斋夹注：作他的儿子。
《古兰经译解》（丙）第633页
⑥林松注释：1370．苏莱曼尼——是达伍德的儿子。父子两人都是先知。
《古兰经韵译》第825页
⑦王静斋夹注：归向真主。
《古兰经译解》（丙）第633页
⑧时子周眉批：苏来曼爱马
《古兰经国语译解》第633页
⑨林松注释：1371.“由于对主的记忆”——亦有人注译为“代替了（或忘了）对主的记忆”。两者意思相反，前者是说因记念主而喜欢这匹马，后者则认为“因喜欢马而忘了主”。
《古兰经韵译》第826页
⑩王静斋注释：1478．就是延至日落西山，未作晡礼。传有一次晌礼后有人为苏来茫献上良马一匹。正在预备作战的时期，他因为爱那良马忘作晡礼。（那时候晡礼在苏莱曼上是主制拜）。事后追回所爱的良马，宰它作祭。宰马在那时候，是属可行的事情，这不算是无端残害牲畜，而是以宰马罚赎他被世事缠身，不顾礼拜的罪过。因着爱马而耽误礼拜，事后追悔，宰死爱马。所谓“摩擦马的小腿与脖子”者，就是割其颈而断其蹄。有的人不以这项传述为可信，说无端宰马是属伤财，且是愚人人的行为（参看《奥注》）。译者按：说：“太阳隐入帐幔了”，原文上无有“太阳”这个字样，惟有波斯文译本上有它。《阿力》译为：“它们（群马）隐在帐内”。《郁氏的译本》上也说：是太阳。《阿力氏》称：苏来茫摩擦马的小腿和脖子，是表示爱那良马，并不是宰它。
《古兰经译解》（丙）第634页
⑩时子周注释：1575．苏来曼说他因拜主方便，故爱这些好马。说隐于帐后：是令人试骑，倏时不见，形容快的意思。
《古兰经国语译解》第657页
⑩林松注释：1372．这一句也有两释：（1）形容马跑得快，试骑时转眼间就隐没于帐幕间，不见踪影。（2）指日落西山之际，这乌德由于爱马心切，竟错过了拜主的时间。
《古兰经韵译》第826页
○ 11时子周注释：1576．在马跑回之后，拍抚其腿与项，是常有的情形，绝不是将马杀死。
《古兰经国语译解》第657页
○ 11林松注释：1373．这一句亦有两释：（1）快马跑回后，达伍德怜爱地抚摸它。（2）由于贪爱马误了礼拜，达伍德便宰死爱马，以示后悔赎罪。
《古兰经韵译》第826页
○ 11仝道章注释：147．有人译作“打”或“砍下”马的腿和颈，并解释道，那是因为它们使苏莱曼误了礼拜。但事实上《古兰经》中从未提到过这件事。（汇集者点：仝道章译为：33.“把它们带来给我。”然后他开始以手拍它们的腿和它们的颈项—仝译本第504页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第508页
○ 12刘锦标夹注：古注云：所罗门有三百宫妃、七百婢女、故其子嗣亦最多。后举一男，恐被魔所害，乃寄诸云端。所罗门此举有疏于依赖真主情形，故其子自云中被掷于宝座试验之。于是所罗门幡然痛悔，竭诚求恕。
《可兰汉译附传》第654页
○ 12林松注释：1374．投掷躯体——有人释为：苏莱曼尼作为掌权印玺的戒指被某怪物窃取。还有人认为，是指他儿子罗波安残暴败国，失去江山宝座。
《古兰经韵译》第826页
○ 13王静斋夹注：归向真主，表示忏悔。
《古兰经译解》（丙）第633页
○ 13王静斋注释：1479．苏来茫发现一件不相当的举动，因而惹主不喜，他那赖以作王的戒指遗失，数日之久，未登宝座。当时有一怪物乘机窃升苏来茫座位，发号施令。所谓“躯体”者：是指那怪物说的。这类事全是真主磨难苏来茫，也可说是试验他。
《古兰经译解》（丙）第634页
○ 13时子周注释：1577．躯体：是指苏来茫的儿子罗菠安，因他已失掉各族爱戴，故称之为躯体。可能是苏来曼不在时，罗菠安私坐于苏的宝座上，苏知道此国有亡国的危险，所以求主相助。
《古兰经国语译解》第657页
○ 14时子周眉批：苏来曼求主赏以无人能理的国
《古兰经国语译解》第657页
○ 15时子周注释：1578．“无人相宜”：因有此乞求，所以苏来曼死后，巴勒斯坦就亡了，犹太人散布于世界各国，自不成为国家，现虽已恢复以色列的独立，但因无人相宜有案，可能将来仍有流于国际共管一类之虞。
《古兰经国语译解》第657页
○ 16时子周眉批：有外族人服劳役
《古兰经国语译解》第656页
○ 17仝道章注释：148．努瑞博士译为：“我也降服魔鬼中的各种建筑者以及潜水者”。他的注释说，所谓“魔鬼”是野蛮和叛乱的人民。（汇集者点：仝道章译为：我也为他驯服了（桀鹜不驯的）魔头，其中有建筑者和潜水者。—仝译本第504页）
《古兰经中阿文对照译本》第508页
○ 18时子周注释：1579．这是说异族战俘服劳役者。桎梏仅可拘束肉体的人，绝不可能施之魔鬼，前注有解作真魔鬼的，不是。
《古兰经国语译解》第657页
○ 18仝道章注释：149．努瑞博士译作：“和其他被捆在链子上的（人），（和叛乱的外国部族）”。（汇集者点：仝道章译为：［38］和其他用桎梏捆在一起的人。—仝道本第504页）。
《古兰经中阿文对照译本》第508页
○ 19王静斋夹注：降服。
《古兰经译解》（丙）第633页
○ 20王静斋夹注：无审算就是释放与否，听便，并无责备。
《古兰经译解》（丙）第633页
○ 20林松注释：1375．这一节，是安拉所说的话，故加引号。
《古兰经韵译》第827页
○ 21王静斋夹注：天园。
《古兰经译解》（丙）第633页
〔仝道章分段提要〕
第四段 艾悠伯（约伯）
本段叙述艾悠伯（约伯）、伊斯马义（以实马利）、阿勒雅萨阿（以利沙）、祖尔祈福都是正人，正人都住在天园中，而恶人却受到地狱之火的煎熬。
《古兰经中阿文对照详注译本》第504页
［马坚译正文］
［41］ ①你应当记忆我的仆人安优卜②，当时，他祈祷他的主说：“恶魔确已使我遭受辛苦和刑罚③。”［42］“你用脚踏地吧！这是可用以沐浴和可用作饮料的凉水 ④。”［43］我曾以他的眷属，和象他们的，同齐赏赐他。那是由我降下的慈恩，也是由于教诲有理智的人们⑤。［44］“你当亲手拿一把草，用它去打击一下 ⑥。你不要违背誓约⑦。”我确已发现他是坚忍的。那仆人真优美！他确是归⑧依安拉的。［45］你应当记忆我的仆人易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白，他们都是有能力、有眼光⑨的。［46］我使他们成为真诚的人，因为他们有一种纯洁的德性——常念后世⑩。［47］他们在我那里，确是特选的，确是纯善的。［48］你当记忆易司马仪、艾勒叶赛尔、助勒基福勒，他们都是纯善的。［49］这是一种教诲○ 11。敬畏的人们，必得享受优美的归宿——［50］永久的乐园，园门是为他们常开○ 12的。［51］他们在园中，靠在床上；他们在园中叫人拿种种水果和饮料来。§［52］他们有不视非礼○ 13的、同年○ 14的伴侣。［53］这是应许你们在清算日之后得享受的。［54］这确是我的给养，它将永不罄尽。［55］○ 15这是事实○ 16。放荡者必定要得一个最恶的归宿——［56］那就是火狱，他们将入其中。那卧褥真恶劣！［57］这○ 17是事实。他们将尝试刑罚，那刑罚是很热的饮料，和脓血的饮料○ 18，［58］还有别的同样恶劣的各种饮料○ 19。［59］○ 20这些是与你们一齐突进的队伍○ 21，他们不受欢迎○ 22，他们必入火狱。［60］ ○ 23他们○ 24将说：“不然！你们才是不受欢迎的，你们曾把我们诱惑到这种境地○ 25，这归宿真恶劣○ 26！”［61］他们○ 27将说：“我们的主啊！谁把我们诱惑到这种○ 28境地，求你使谁在火狱中受加倍的刑罚。”［62］他们○ 29将说：“有许多人，从前我们认为他们是恶人，现在怎么不见他们呢？［63］我们曾把他们当笑○ 30柄呢？还是我们过去看不起○ 31他们呢？”［64］居火狱者的争论是必○ 32然的。
《中文译解古兰经》第455-457页
①王静斋眉批：安优伯痛苦难忍，呼求真主
《古兰经译解》（丙）第634页
①时子周眉批：安优伯求主的往事
《古兰经国语译解》第657页
②王静斋注释：1480．安优伯：是易卜拉欣的后代。其妻名来哈麦，是郁素福圣人的曾孙女。安优伯圣人享年九十三岁。一生财大丁多，饱尝人间幸福。恶魔求主降给安圣灾难，以作试验。于是真主磨难安优伯以灾病，使其全身生疮，藉（借）以试验他能不能忍受痛苦。安圣在经过长时的磨难以后，遍身腐烂。全家除妻室来哈麦一人外，均已死去。至痛不可忍的时候，乃向真主诉苦。真主知道他的心意，而命他以脚跺地，立时发现泉水。一面用作沐浴，一面用作饮料，其内外的灾病即刻得以霍然。真主重又赐给他财产，更赐于加倍的子女。当他患病期内，其妻因事惹他震怒，乃于愤恨之下发誓：我痊愈以后，必定打你。后来果得痊愈，真主就命他握草殴妻，以符前言。
上列几段经文在《阿力》是这么译：“安优伯……恶魔临我以劳累与痛苦了，你迈步速进吧！这是凉爽用作沐浴的和饮料。我赏给他从人和另外的一倍……你用手拿一束草吧！从用它打！你不要倾向假的”。他复又解释道：“约伯（即安优伯）旅行到沙漠地带感觉疲乏与干渴，环境恶劣而声称遇到恶魔了，当时真主命他继续往前行走。此地距离有水的地方不远了。后来果然遇水，既用它沐浴，又以它解渴。嗣后主回赏给他信徒，除从前的以外，更多赐给一倍”云。又说：“大多数人相传。安优伯病中曾发誓：俟痊愈后殴妻百鞭，但是玩索前后语气，似有不符。莫若说是真主命他对仇人施以薄惩，并训示他，不要趋重假的”。
《郁氏》的解释较此大有出入。大致和多数人相传的话一样，只是未谈恶魔如何如何一段故事。他的结论是：“安优伯年老患病且丧失人口，脑力因而衰弱，但是他的信心始终不受摇动”。
《奥注》上说：相传安优伯患病如何如何缠身，其财产儿女同时荡然。其实所谓痛苦者就是人财皆空而已。俗传从疮口往外掉虫子，那实是不可信的假话，因为圣人们受主的保祐，不会染那令人嫌恶的肮脏病。退一步想，痛苦亦可说是病，然，事实上未必如俗传之甚。
《古兰经译解》（丙）第634-635页
③王静斋注释：1481．安优伯受灾难，是由恶魔向真主求来的。所以安圣直称：“恶魔确使我遭受苦楚与疼痛了”；不然的话，福祸全由主降给，在恶魔无权降给谁灾难。
《古兰经译解》（丙）第635页
③时子周注释：1580．安优伯的事迹见本节与二一章83节，惟叙述甚简。《古兰》只说他是个义人，受了苦难始终忍耐，最终得救。《旧约·约伯（即安优伯）记》共四二章，其叙述都不见于《古兰》。
安优伯所遭受的疲劳与痛苦，似指旅行沙漠中，读下文可知。
《古兰经国语译解》第658页
④刘锦标夹注：跺地绝魔，浴其心身。
《可兰汉译附传》第655页
④时子周注释：1581．“用脚催促”：是以足促马，便之再远行些便可寻得一个凉爽沐浴的地方，且可以得到饮料。
《古兰经国语译解》第658页
④林松注释：1376．据说，是指安优伯以足催马急行，找到了水源，作为饮料和沐浴之用。
《古兰经韵译》第827页
⑤时子周注释：1582．安圣的这段故事，好像是预言穆圣将来由麦加逃到麦地纳，经过许多痛苦，卒得与旧日的群众相会晤，其群众且日见增加。
《古兰经国语译解》第658页
⑥刘锦标夹注：传说安优伯患病，子妻离散，是魔惑之。其誓病痊愈妻子复回，打妻之誓在先，故用草以全。
《可兰汉译附传》第655页
⑥仝道章注释：150．此处各家注释不同，大多数认为与安悠伯的妻子有关。不过努瑞氏及穆罕默德·阿里则译为：“你在你的手中拿一些尘世的货物，并以它奋斗（或交易）”。
《古兰经中阿文对照详注译本》第508页
⑦林松注释：1377．相传安优伯因久病不愈，其妻莱哈麦很不耐烦，安优伯发誓病好以后要打她一百鞭。后来，为了誓不虚发，不能违誓，安拉命他以草代鞭，轻轻抽打。但也有人理解为这是比喻，意思是让他以手头仅有的薄产，去换取优厚的善遇；或指胜利后对敌人报复不应苛刻过火。
《古兰经韵译》第827页
⑧王静斋夹注：是归向真主求恕饶的。
《古兰经译解》（丙）第634页
⑧刘锦标《传》：530．夫，真道之临，自暴自弃者流，决不听从，不特不听，且将联络同党以攻击之。然，警告之圣，只知仰承主谕，不知联络党羽。从我的人是于他自己有益，不必德我，我亦助之，全其道；其不从我者，于他自己有损，他虽反对我，我亦不怕。向不用私恩小惠，巧言令色，结交党羽以全其真也。然，人心私也，逾阴暗之世，私心逾甚。无论你任何真理，若无拥护之党徒，亦必遭群众反对。然，果是真圣，决不利用英雄手段，诱人从己也。其凡用神术，或势力，或大言诱人，入党入教者，无论立意是爱人，是爱群，均不出名利之私也。若真有所得之人，得之于主，成之于主，识主至真，知人事之势力，莫过大卫，神之势力莫能越过所罗门。然二圣王，若一稍妄则主之警告必到，况其他者乎。
盖，人果有真知，能识卒然之变，内存敬畏，虽有一时之妄，未几能复于真。若彼才可应变，德不中正之流，终身沉溺于利欲，虽有震恐，仍是顽抗不变。在《易》所谓震之九四，震遂泥矣。际此时也，魔将乘机助之矣。魔助之人，终必失败耳。
至于病灾，外因寒热病菌，内因动情。病而动情，魔则乘之矣。魔之扰圣贤最普通的方法，即诱之妄想。因妄想而气血不得循自然，气血不自然，痰饮生矣。痰饮生，病成矣。安犹伯之病，是疮疡。此种病，气血一循流，数日即愈；若一动感情，无时能愈。
不肖对此有深切之经验，近年虽不动心，然，被扰之以梦，使动妄思，因此而病者屡。近时无论遇何梦，均念《求护辞》，气血倏然，能本其令者自动。以往之瘫痪沉疴，因之而愈矣。
且不特不肖也，奉天昔有道德会长王凤仪，此人素不识丁，然，诚而好道，中年有腿疮，十年不愈，忽一日，听杨先生讲三娘教子，互相认过。于是自承认其非病乃得愈。因而伊四出讲道，以能自认其过为教，居然在满成了一个伟大的道德会。
盖，魔之授人均是自骄自傲，重己而轻人，若能自认己过，知过而改，魔将无能矣。此即《易》之所谓：谦卦交爻，皆吉之教耳。
大卫、所罗门二圣，均因自己觉悟而得复真。今人最大之病，即是自己不知过，知过者自己文饰过，自傲不肯从真理。因而日久入昏愚，不得正道矣。
耶稣教之《旧新约》与《可兰》较，不及《可兰》，无可讳言。然，基督教人能自述其过。在回教人保存真经之信仰，实可饮佩。然，不知经内示教，不知自己所行所言与经合否，以求改过。有时即知自己所行不合于《可兰》，亦必引用小说故事、风俗习惯，自饰其过，顽守其过。无论如何，亦不会自己承认自己有过。但有时则是彼此互责其短，可是不能自责其过。此其日日衰落耳。
《可兰汉译附传》第655-657页
⑧时子周注释：1583．这一节若按旧的讲法，是“你握一把草，用它打，不要违誓”。其解释是：安圣之妻因安圣患病多日颇不耐烦，安圣大怒，发誓愈后必打她百下，及至病愈后，安拉不欲他违誓，教他握草打她。但此种说法是毫无根据的，即或译为“握一把草，用它打”。其解释当是；在胜利之时，不可任意杀敌，略施薄惩可也，如握草以打敌人。
仔细研究，应以这样译法为宜。因安圣甚富，安拉不欲他过爱钱财，教他用一部分换取后世的幸福。
《古兰经国语译解》第658页
⑨王静斋夹注：“有力”：就是有勇于为善的力量；“有见解”：就是对于教务上有识见。
《古兰经译解》（丙）第635页
⑩王静斋夹注：就是宣布后世的消息。
《古兰经译解》（丙）第635页
⑩仝道章注释：151．马本译作：“我使他们成为真诚的人，因为他们有一种纯洁的德性——常念后世”。他家多译为：“我以纯洁（或‘诚挚’）的思想净化他们（或‘使他们诚挚’）——（那就是）纪念（后世的）家。”（汇集者点：仝道章译为：46．我曾以真心诚意（清净的思想）净化他们，（那就是）纪念（后世的）家园。”—仝译本第505页）。
《古兰经中阿文对照详注译本》第508页
○ 11王静斋夹注：上所云云，纯是记念列圣的懿行。
《古兰经译解》（丙）第635页
○ 12时子周注释：1584．天堂之门在今世后世永远是为他们开着的。
《古兰经国语译解》第659页
○ 13王静斋夹注：“不妄视”：见三七章48节。
《古兰经译解》（丙）第635页
○ 14时子周注释：1585．年龄相同：是说青春不老。使人从今世可了解的境遇推知天堂内超物质超想象的境遇。
《古兰经国语译解》第659页
○ 14林松注释：1378．同年——指青春焕发的妙龄。
《古兰经韵译》第828页
○ 15时子周眉批：过为的人必至恶的归所
《古兰经国语译解》第659页
○ 16王静斋夹注：关于敬慎者的事，就是所言的这样。
《古兰经译解》（丙）第635页
○ 17王静斋夹注：刑罚。
《古兰经译解》（丙）第636页
○ 18王静斋夹注：不同的刑罚。
《古兰经译解》（丙）第636页
○ 18时子周注释：1586．因为他们是走极端的人，所以使他们尝极冷和极热的。
又据物理试验有一种高热冰，亦是滚水与极寒的一例。
《古兰经国语译解》第660页
○ 19时子周注释：1587．各种极端的。
《古兰经国语译解》第660页
○ 19林松注释：1379．指其他种类的刑罚。
《古兰经韵译》第828页
○ 20时子周眉批：瞎闯的人，无人欢迎
《古兰经国语译解》第659页
○ 21王静斋注释：1482．当一般作恶的领袖临入火狱的时候，管理火狱的天使指着追随他们迷误的人，对他们说：这般人是和你们一同进火狱的等语。那般臭味相投的人们，到这时候不复再有什么友谊关系了。
《古兰经译解》（丙）第636页
○ 22王静斋夹注：一解宽阔的地方；一解丰满的用度。这话是一句痛恶的表示。
《古兰经译解》（丙）第636页
○ 23王静斋眉批：恶人在火狱中互起争辩
《古兰经译解》（丙）第636页
○ 24王静斋夹注：在追随者听天使们说了这话，他们就呼自己领袖说：
《古兰经译解》（丙）第636页
○ 25王静斋夹注：就是说领袖们为追随的人，把迷信送在前面，他们应当得不到宽阔。
《古兰经译解》（丙）第636页
○ 26时子周注释：1588．“发言者”：是随人瞎闯的人，对象是戎首。
《古兰经国语译解》第660页
○ 27王静斋夹注：那追随的人又说：
《古兰经译解》（丙）第636页
○ 28王静斋夹注：迷信。
《古兰经译解》（丙）第636页
○ 29王静斋夹注：古来氏的逆徒说：
《古兰经译解》（丙）第636页
○ 30王静斋夹注：这话是责备自己，生前不该嘲笑他们。
《古兰经译解》（丙）第636页
○ 31王静斋夹注：就是轻慢那般清贫的穆民，不加正视。
《古兰经译解》（丙）第636页
○ 32王静斋夹注：所述的，必将实现。
《古兰经译解》（丙）第636页
〔仝道章分段提要〕
第五段 亚当与魔鬼
本段略述魔鬼跟亚当圣人结怨的原因，并说明《古兰》是对全人类下降的一项提示。
《古兰经中阿文对照详注译本》第506页
［马坚译正文］
［65］你说：“我只是一个警告者。除独一至尊的安拉外，绝无应受崇拜的。［66］他是天地万物的主，他是万能的、至赦的。”［67］你说：“那是一个重大的消息 ①，［68］你们却离弃它②。［69］当上界的众天神争论的时候，我不知道他们的情形③。［70］我只奉到启示说我是一个坦率的警告者④。”［71］当时，你的主曾对众天神说：“我必定要用泥创造一个人，［72］当我把他造出来，并将我的精神吹入他的体内的时候，你们当为他而倒身叩头。”［73］众天神全体一同叩头，［74］惟易卜劣厮自大，他原是不信道者。［75］主说：“易卜劣厮啊！你怎么不肯对我亲手⑤造的人叩头呢？你自大呢？还是你本是高尚的呢 ⑥？”［76］⑦他说：“我比他高贵；你用火造我，用泥造他⑧。”［77］主说：“你从乐园中出去吧！你确是被放逐的，［78］你必遭我的弃绝，直到报应日。”［79］他说：“我的主啊！求你宽待我到人类复活之日。”［80］主说：“你必定被宽待，［81］直到一定的时日。”［82］他说：“以你的尊荣发誓，我必将他们全体加以诱惑，［83］惟不诱惑你的纯洁的仆人。”［84］他说：“我的话确是真理，我只说真理；［85］我必以你和人类中顺从你的，同齐充满火狱。”［86］你说：“我不为传达使命而向你们索取任何报酬，我不是造谣的⑨。［87］这只是对全世界的教诲，［88］在一个时期之后，你们必定知道关于这教诲的消息⑩。”
《中文译解古兰经》第457-458页
①王静斋夹注：穆圣依《古兰经》所发表的，都是重要的事件。
《古兰经译解》（丙）第636页
①时子周注释：1589．“重大的消息”：就是穆圣给与世界人类的消息，阐明了真理，并说明违反者的恶果。
《古兰经国语译解》第661页
①林松注释：1380．指先知据《古兰经》精神传达、公布的种种告谕。
《古兰经韵译》第829页
②王静斋夹注：就是不信《古兰经》。
《古兰经译解》（丙）第636页
③王静斋夹注：真主欲造阿丹，而天使们发生辩论的时候，那种情形在穆圣本不知道。
《古兰经译解》（丙）第636页
③时子周注释：1590．“最高的首领们”：是指天使而言，因为安拉的命令，他们是首先知道的。
《古兰经国语译解》第661页
④刘锦标《传》：531．观“当最高的天神，他们互相争论时，我不知道！默示于我的就是：我是一个明白的警告者而已”节。则穆圣之伟大，毫无假借，可以明矣。然则，对于普通之传闻，及各种神奇纪载，在当时固由崇尊穆圣而发。然，崇尊过分，反伤其真，且为得道之一障，可不注意乎？
《可兰汉译附传》第658页
⑤王静斋夹注：真主称阿丹为“亲手所造的”：这是表示尊重他的意思。
《古兰经译解》（丙）第637页
⑥王静斋夹注：就是阿丹不配你向他下拜吗？
《古兰经译解》（丙）第637页
⑥王静斋注释：1483．这般“高尚的”：指一伙特殊的天使言。他们未奉到向阿丹下拜的命令；因他们常在接近真主，不暇他顾。真主诘责以卜里厮，那话就是说：你跟这伙高尚的天使同一阶级吗？
《古兰经译解》（丙）第637页
⑦时子周眉批：主从火造以卜厉厮，从土造人
《古兰经国语译解》第681页
⑧时子周注释：1591．由火造者性暴烈，好作乱，由土造者性温和。
《古兰经国语译解》第661页
⑧林松注释：1381．这是易卜劣厮自以为高人一等而口吐狂言。有人注释说，火性暴烈，因此易卜劣厮横行作乱；土性温和，因此阿丹善良。仅供参考。
《古兰经韵译》第830页
⑨王静斋注释：1484．这话的意思是：我不是资格欠缺，而冒名假造的人。质言之：我实是真主差来的圣人；《古兰》实是真主颁降的天经。
《古兰经译解》（丙）第637页
⑨王静斋附说：穆圣向来禁止勉强造作。常说：“我是不尚勉强的”。又说：“我和我那有敬慎的教生是不好勉强的”。圣人曾禁止用合辙押韵的话作祈祷文。据说：这也属于勉强造作。传圣人说：“勉强的表现有三：(1)是反抗在上的人；(2)是自不能作而徒托空谈；(3)是不深知道而信口胡说”。伊本·默思欧德说：知道的事，可以说它；不知道的事，只可说“真主至知”。遇上不知道的事，而说真主至知，这就是知识。因为，真主曾命他的圣人说：“我不是勉强造作的”。穆圣说：“不知道而妄作主张的人，必遭天地的天使们一体的咒诅”。
《古兰经译解》（丙）第637页
⑩刘锦标《传》：532．夫，魔既有惑人之约，其惑人失人之资格，乃其专务。明矣。然，魔用何法以惑人呢。其藉（借）魔类之小人，奸诈之辈，以乱人道，则勿论矣。其直接惑人之法，乃藉（借）声、色、臭、味、触、法六者，乱人之天真声耳之觉也，色目之觉也，臭鼻之觉也，味舌之觉也，触体之觉也，法觉效之能也。因其像之美、丑、善、恶，因其觉官之病癖适否，使人动、哀、怒、爱、恶、惧之情绪。色相交乱住而不去，而天真障矣。天真障，则所思所想乃声、色、臭、味、触、法之相。或觉官之病癖而已。有生活具知觉，而无灵明之天真，试思与其他动物异乎，不异乎？以其天真之明命被障，而不能显也。则失真正灵明，随魔之性而忿、妒、私、欲，盛矣。忿、妒、私、欲，甚而魔障逾深。魔障兴则言行乖错，动止失宜，而祸患随之而生矣。故曰：忿、妒、私、欲为人生凶、咎、悔、吝之主因也。然，魔障何以能去，而忿、妒、私、欲何以不生。必由克己始。己者己之躯壳、耳、目、口、鼻等之所好也。己私克，则天真因无弇闭而得显明矣。凡天真得显明者，事之顺逆得失皆吉昌之原因也。盖，人心中天真得明，犹之乎目得明，而天地皆在眼中。若尘星入目，宇宙易位矣。亦犹如心有住相而天真不显，岂能本天赋而尽天职乎？
夫，魔乃抗主者也。神权支配之宗教，虽不曾是魔，然，直接间接均有魔之关系也。盖，魔之目的，非必希人之为恶，不为善也。其目的，是诱人失去为人之使命，伤损其为人之资格而已。魔既有如是之能，造物主如何任其妄为，使人被诱，而不知造物主与人之关系呢？
抑不知人心惟危，道心惟微。夫，人不识造物主者无论矣。即或识之，亦将任其自性顺其性欲，其能安然顺主，本天赋尽天职，完成为人之使命者。鲜矣。且愚者目用，不可理化，必有种种神奇之迹，巫魔之术，扶乩画符，邪魔作祟等事，则人不识冥冥之中，若有所主。人因神奇之有，证明造物主是确然真有。否则，将落于理想之有矣。理想之有，理论无论如何真切，对于无声色之祈祷，终属无意义耳。故，《可兰》昌明于神魔灵验多的地方阿拉伯也。试想今日道院诸人，岂不承认坛训者乎？临坛之神，谓之无灵，能言人之不能言；谓之有灵，对于天灾人祸毫无丝毫之权能。其所能者，人亦能之；人之所以能，彼反不能。谓之无，则有；谓之有，则无能。然则，在其上当然有造之者，主之者。明矣。进而研究真道岂不得乎？若专以祈福免祸为务，是本其私心，自入迷途，神亦不负责耳。然，人因自私之盛也，神道得以兴，魔道得以杂耳。
《可兰汉译附传》第659-660页
