这章是麦加的，全章共计一八二节②。
马坚《中文译解古兰经》第445-446页
①林松题解：本章从开头第1节引以为誓的三项内容中取头一项“排班者”为章名。这个词汇，在第156节中再度出现，与章首有呼应。
《古兰经韵译》第820页
①仝道章释名：本章得名于第1节。
本章是麦加中期章节中较早下降的一章。
《古兰经中阿文对照详注译本》第491页
①仝道章释义：(1)“列班者”的意义是指那些按照等级排成一长列的人。在这里引申为在礼拜中排班的人和在战斗中列队御敌的人。
(2)本章的前三节是对天仙们说的话。这一点在本章的第164至166节已经说明。
(3)据传说在法老时代，由于天空出现彗星和陨石，当时东方的星象家们和魔术家们都十分迷惑不解。有些人甚至不敢在夜间坐在高峰上观察星象，他们向人说他们所熟悉的知识已不再能引导他们，而陷身于一种茫然若失和恐怖当中。本章的7至9节和第七二章的8至10节对这一点都有解释。
《古兰经中阿文对照详注译本》第492页
〔仝道章分段提要〕
第一段 信魔鬼的后果
本段在说明真宰是宇宙间独一的主。魔鬼已被驱逐。追随魔鬼，不信真理的人，终将目睹复活日的情景。
《古兰经中阿文对照详注译本》第491页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］以列班者发誓，［2］以驱策者发誓，［3］以诵读教诲者发誓③，［4］你们所当崇拜者，确是独一的，［5］他是天地万物之主，是一切东方的主④。［6］⑤ 我确已用文采即繁星点缀最近的天，［7］我对一切叛逆的恶魔保护它⑥。［8］他们不得窃听上界的众天神，他们自各方被射击⑦，［9］被驱逐⑧，他们将受永久的刑罚。［10］但窃听⑨一次的，灿烂的流星就追赶上他。［11］你问他们吧！究竟是他们更难造呢？还是我所创造的更难造呢⑩？我确已用粘泥○ 11创造了他们。［12］不然！你感到惊奇○ 12，而他们却嘲笑○ 13。［13］他们虽闻教诲，却不觉悟。［14］他们虽见迹象，却加以嘲笑。［15］他们说：“这个只是明显的魔术。［16］○ 14难道我们死后，已变为尘土和朽骨的时候，必定复活吗？［17］连我们的祖先，也要复活吗？”［18］你说： “是的○ 15！你们都要卑贱地复活○ 16。”［19］才听见一声呐喊○ 17，他们就瞻望着○ 18，［20］他们说：“伤哉我们！这就是报应之日。”［21］这就是你们所否认的判决之日○ 19。§
《中文译解古兰经》第446页
②王静斋题译：刷法提（排班者），计182节，在墨克下降。
《古兰经译解》（丙）第622页
②刘锦标题译：耍法提（列队），麦加，在第六章之后下降。
《可兰汉译附传》第642页
②时子周题译：刷法提（排列者），计182节，在麦加下降。
《古兰经国语译解》第639页
②林松题译：排班者（萨法特），（麦加类，全章共计182节）。
《古兰经韵译》第807页
②仝道章题译：列班者（萨法特），共182节，分五段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第491页
③王静斋注释：1451.“列班的”：就是在空际列班赞颂真主的各天使。“驱逐的”：就是追赶恶魔不容诱惑世人，或不准窃听机密的天使。“诵读赞言的”：就是多多称颂真主的天使。真主独指这几项事情为誓，盖以其具有特别的优越。《阿力的解注》上讲：以上三项全是指“人”说的：(1)是逐时礼拜的；(2)是自加制止的，就是自忌一切感情和欲望的；(3)是诵读《古兰经》的。《郁氏》说：这三项指的是天使抑或指的是人，均无不可。要说原文上是三个阴性句，不得解为指的是“人”，这话靠不住。因为阿文中的阴性字，亦可用到不指定的多数上。《奥注》上讲，有的说：第一项指的是列班厮杀为教奋斗者；第二项指的是为着圣道驱驰者；第三项指的是诵读《古兰》者。
《古兰经译解》（丙）第622页
③时子周注释：1538．首三节都是说归信的人的情形，第1节说排列，是指礼拜的时候，也可能是预示将来须列成队伍以抵抗敌人；第2节是说人须抑制情感，不为情感的冲动所支配，但也可能是预示穆斯林将来能抑制侵犯的敌人，使之不得逞；第3节证实了前两节所说的是指归信的人而言。因为，惟有归信的人才在礼拜的时候诵读《古兰》。
《古兰经国语译解》第640页
③林松注释：1327．开头三节指以为誓的内容，解说较多。一说指的是天使，分别指值勤排班的、驱赶恶魔的、赞颂安拉的天使；一说指的是人，分别指排班礼拜的、抑制欲望的、诵读《古兰经》的穆斯林；一说是指为主道而奋战者，分别指列阵拼杀的、驱赶敌兵的、诵读经文的战士。
《古兰经韵译》第807页
④王静斋夹注：调养日升各地的：太阳在一年之内有三百六十个出处，其落处数也相等。
《古兰经译解》（丙）第622页
④时子周注释：1539．说东方各地的主：是预示伊斯兰的初步发展是在东方。
《古兰经国语译解》第640页
④林松注释：1328．据注，这是暗示伊斯兰教最初是发展于东方。
《古兰经韵译》第807页
⑤王静斋眉批：以列星作天饰
《古兰经译解》（丙）第622页
⑥王静斋夹注：以流星追击恶魔，不得登天探听机密。
《古兰经译解》（丙）第622页
⑥时子周注释：1540．反抗穆圣传道最力的，是那些顶鬼神与观星占卜的人，他们认为他们能符咒吁请幽灵答复各种问题，或是观星以预言将来。似此各种迷信，在伊斯兰真理大潮流之前，全销（消）灭了。所谓背逆的魔鬼，就是指这类人说的。
《古兰经国语译解》第640页
⑦时子周注释：1541．他们的推测为各方所斥责，他们没有预言的根源。所谓最高会议：是指在主的启示下降前，各天使的议论。
《古兰经国语译解》第642页
⑧时子周注释：1542．“被驱逐”：是说这些顶鬼神与占卜的人们，在穆圣诞生以前，曾以迷信领导了一般民众，但到穆圣宣达伊斯兰之后，这些人的领导地位失掉了，也就是说他们是被各方的斥责所驱逐了。
《古兰经国语译解》第640页
⑨王静斋夹注：如此恶魔尚能从天使上窃听一言半语。
《古兰经译解》（丙）第622页
⑨刘锦标《传》：523．示谕信仰必纯，方能得慈得安。无论神魔、人魔均是以一知半解乱世者也。试观乩语无高深之言论，可以验出矣。且中国俗语亦云：“若是真神仙，决不言人事间”。然则，今日汉人极力迷信乩巫，岂非愚乎。
法礼贤明，认识纯正，尊重贤学，守正不阿，虽有阴谋诡计亦可烛照；虽有小人亦不得幸进，即有鬼蜮之伎俩亦不敢显露。小人即邪魔之类。邪魔之类，无论神人，均已被弃，决无卓见，不过藉（借）其一知半解，不清楚不显明之术，惑人而已。
调养东方的主：意日出东方，天之明朗先自东方，东方一现明朗，则神魔敛迹矣。
《可兰汉译附传》第643页
⑨时子周注释：1543．偶尔一次那些占卜预言的人得到一点主的道理。但也不过是如暗中的一点火光而已，一闪即过去了。
《古兰经国语译解》第640页
⑨林松注释：1329．以上第6-10节，参见第六七章《权柄》第5节。
《古兰经韵译》第808页
⑩王静斋夹注：犹言：还是我所造的天地等是至坚固的呢？
《古兰经译解》（丙）第622页
⑩仝道章注释：142．毛本及阿本译为：“是他们还是我所造化的其他事物更艰难呢”？（汇集者点：仝道章译为：“现在你去问问他们（反对者和恶魔），是他们造得较强呢？还是（其他）我所造化的（较强）呢？—仝译本第492页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第500页
○ 11王静斋夹注：人祖阿丹，造自粘泥。其原造是很薄弱的。在他们何可反对穆圣，并不信《古兰经》，且表示骄傲呢？。
《古兰经译解》（丙）第622页
○ 11时子周注释：1544．他们在造化上是至坚固的，或是我所造化的那些人呢？那些人就是指穆圣及追随穆圣的人。说造化他们以泥土，就是不坚固的意思。
《古兰经国语译解》第622页
○ 12王静斋夹注：对于逆徒的不信，感觉奇异。
《古兰经译解》（丙）第622页
○ 13王静斋夹注：逆徒们对于穆圣的奇异，感觉奇异。
《古兰经译解》（丙）第622页
○ 14王静斋夹注：他们又表示不信复生，而说下列的话：
《古兰经译解》（丙）第622页
○ 15王静斋夹注：一定要复活。
《古兰经译解》（丙）第622页
○ 16时子周注释：1545．不只要在复生后尝得还报的痛苦，即在今生也要受到羞辱。
《古兰经国语译解》第642页
○ 16林松注释：1330．卑贱——指不仅后世受严刑，今世也受凌辱。
《古兰经韵译》第808页
○ 17王静斋夹注：大世告终，复生发现的时候，突闻一次暴声。
《古兰经译解》（丙）第622页
○ 18王静斋夹注：举目遍观。
《古兰经译解》（丙）第622页
○ 19王静斋夹注：就是判明善人恶人的那一日。
《古兰经译解》（丙）第622页
〔仝道章分段提要〕
第二段 审判日
本段说明在审判日降临时，有罪的人将会受到应得的惩罚，虔诚的信仰者将获得尊荣和上赏。
《古兰经中阿文对照详注译本》第492页
［马坚译正文］
［22］你们应当集合不义者和他们的伴侣①，以及他们舍安拉而崇拜的②，［23］然后指示他们火狱的道路③，［24］并拦住他们，因为他们的确要受审问 ④。［25］你们怎不互助呢？［26］⑤不然！他们在今日是归顺的⑥。［27］于是他们大家走向前来，互相谈论，［28］这些人说：“你们确已用权力胁迫我们 ⑦。”［29］那些人说：“不然！你们自己原来不是信道者⑧，［30］我们对你们绝无权力。不然！你们是悖逆的民众。［31］故我们应当受我们的主的判决 ⑨，我们确是尝试的⑩。［32］所以我们使你们迷误，我们自己也确是迷误的。”［33］在那日，他们必定同受刑罚。［34］我必定这样对待犯罪者 ○ 11。［35］他们确是这样的：有人对他们说：“除安拉外，绝无应受崇拜的”，他们就妄自尊大，［36］并且说：“难道我们务必要为一个狂妄的诗人，而抛弃我们的众神灵○ 12吗？”［37］不然！他昭示了真理，并证实了历代的使者。［38］你们必定尝试痛苦的刑罚，［39］○ 13你们只依自己的行为而受报酬。［40］惟安拉的虔诚的众仆，［41］将享受一种可知的给养○ 14——［42］各种水果，同时他们是受优待的；［43］他们在恩泽的乐园中，［44］他们坐在床上，彼此相对；［45］有人以杯○ 15子在他们之间挨次传递，杯中满盛醴泉，［46］颜色洁白，饮者无不称为美味○ 16；［47］醴泉中无麻醉物，他们也不因它而酩酊○ 17；［48］他们将有不视非礼○ 18的、美目的伴侣。［49］她们仿佛被珍藏的鸵卵○ 19样；［50］于是他们走向前来，互相谈论○ 20。［51］他们中有一个人说：“我有一个朋友○ 21，［52］他问我：‘你确是诚信○ 22的吗？［53］难道我们死后，已变为尘土和朽骨的时候，还必定要受报酬吗○ 23’？”［54］他○ 24说：“你们愿看他○ 25吗？”［55］他俯视下面，就看见他在火狱的中央，［56］他说：“以安拉发誓，你的确几乎陷害了我。［57］如果没有我的主的恩惠，我必在被拘禁之列○ 26。［58］我们不是再死的吗？［59］唯有我们初次的死亡，而我们绝不会受惩罚○ 27吗？［60］这确是伟大的成功，［61］工作者应当为获得这样的成功○ 28而工作。”［62］那○ 29是更善的款待呢？还是欑木 苦树○ 30？［63］我以它为不义者的折磨。［64］它是在火狱底生长的一棵树，［65］它的花篦○ 31，仿佛魔头○ 32。［66］他们必定要吃那些果实，而以它充实肚腹。［67］然后他们必定要在那些果实上加饮沸水的混汤○ 33，［68］然后○ 34他们必定要归于火狱。［69］他们必定会发现他们的祖先是迷误的，［70］他们却依着他们的踪迹而奔驰○ 35。［71］在他们之前，大半的古人○ 36确已迷误了。［72］我在他们之间，确已派遣过许多警告者。［73］你看！被警告者的结局是怎样的？［74］除非安拉的纯洁的仆人们○ 37。
《中文译解古兰经》第446-448页
①王静斋注释：1453．背义的人：就是撇开真主去拜偶像的。这般人全是自亏己身的。他们的同伙：就是拜偶像的假信士，为非作恶的。将来拜偶像的、拜火的、拜星斗的，各与其同伙被集在一处。不独是这样，他们生前所拜的偶像等等，也在同被集合之列。“把他们领到火狱的路上”：就是教他们认识直达火狱的道路。所谓背义的人：包括亏己亏人的。将来行亏的人和助他行亏的人，同被集起。饮酒的、行奸的、吃利息的，各与同类被集在审判场上。
《古兰经译解》（丙）第624页
①王静斋附说：助人为恶，当然有同等的罪过；为着恶人作平常的事，在先贤也忌不肯为。传艾布哈尼法教长在被拘留期内，某一恶徒求他代为制笔，艾公峻拒说：我恐怕死后归入那一伙人里。真主指他们说：“你们集合一般背义的人，和他们的同伙，及他们撇开安拉所拜的”。同伙者：就是追随并辅助恶徒的人们。传有人梦见伊本模巴勒克，问：“真主怎样对待你了”？他说：“我遭受责备了”；原因是：有一天我恭维一个离经叛道的人，真主责备我，说：“你未仇视我的仇敌”。《劳在》上讲：恶人的招宴，也可应承，但是总以不应为避嫌。有名誉的领袖们不可与坏人通往来，更不要当众赞扬他的事业。果然是那样，他就和那人一律同罪。
《古兰经译解》（丙）第624页
②王静斋夹注：偶像。
《古兰经译解》（丙）第624页
③时子周注释：1546．这是说后世，也是说今生。
《古兰经国语译解》第642页
④王静斋夹注：就是审问他们的言行。当时更有天使公开对他们说以下的话：
《古兰经译解》（丙）第623页
⑤王静斋夹注：不像生前互作朋党了，当时有天使指他们说以下的话：
《古兰经译解》（丙）第623页
⑥王静斋夹注：情势已非，自不能不屈服。
《古兰经译解》（丙）第623页
⑦王静斋夹注：1454.“从右边来”：就是说：那般迷信偶像的领袖，强迫在下的人们追随其后。这般追随的人处在领袖的淫威之下，只有俯首贴耳，无力反抗。
《古兰经译解》（丙）第625页
⑦时子周注释：1547．“由右边来”：用武力威胁。
《古兰经国语译解》第642页
⑦林松注释：1331．从右边——指迷信偶像的头目威逼胁迫其追随者。
《古兰经韵译》第809页
⑧王静斋夹注：果然诚心归信了，则必不会受我们诱惑。
《古兰经译解》（丙）第623页
⑨王静斋注释：1455．真主对他们说过的话，就是“我必用你和他们之中追随你的人，一同装满火狱”。这话是说：恶魔和追随他的人，将一同被装在火狱里。
《古兰经译解》（丙）第625页
⑨林松注释：1332．主的判决——指要把恶魔及其追随者一起“填满火狱”。
《古兰经韵译》第809页
⑩王静斋夹注：将必本着先前的话，遭受罪刑。
《古兰经译解》（丙）第623页
○ 11王静斋夹注：就像对待这般人似的对待其他为恶的人。
《古兰经译解》（丙）第623页
○ 11刘锦标《传》：524．昏愚之人，无论何等贤圣降临，他总是不听。且互相结党，以抗真理，自是其愚。一旦大劫临头，素所事奉的，无论人神，已变虚伪：素所崇尊的，已成无能；素所倚恃的，已成无势。惟有互相怨怼，共同忍受而已。
《可兰汉译附传》第644页
○ 12王静斋夹注：就是听从穆罕默德的话，而不拜偶像吗？
《古兰经译解》（丙）第623页
○ 13时子周眉批：只有因行为得到还报
《古兰经国语译解》第642页
○ 14王静斋夹注：所供给的食物滋味特别。
《古兰经译解》（丙）第623页
○ 14时子周注释：1548．“他们享受熟悉的供应品”：是说这般忠诚的仆人们，在今世已经尝到的愉快。下文所说的各种鲜果就是各种善行的后果。
《古兰经国语译解》第645页
○ 14林松注释：1333．指滋味鲜美的各种食品，包括下文所说各种水果。
《古兰经韵译》第810页
○ 15仝道章注释：143．据毛氏注释：此处之“杯”（ ）在阿文中是用于酒类。其他饮料，如奶、水等，则不用此字。所以译作“一杯醴泉”。
《古兰经中阿文对照详注译本》第500页
○ 15林松注释：1334．斟满的杯盏，指果汁饮料，一说是不会醉人，不致失态乱性的美酒。参见后文47-48节。
《古兰经韵译》第810页
○ 16王静斋注释：1456．那杯中物乃取自流动的酒河（四河之一），其色皎白，饮之感觉味美。那天园的酒，无有饮后而患头痛、腹痛等等毛病；更无有醉后顿失理智的不良现象。译者按：“酒”与“猪”同属禁用品；禁酒是因其具不良的性质；禁猪是以其根本绝对污秽，应在永久被禁之列。天园中的酒不含恶性，虽名之曰酒，实不是今世之酒，所以许可饮它。
《古兰经译解》（丙）第625页
○ 17王静斋夹注：天园中的酒，不像今世的酒含有麻醉性，及其他各项灾害。
《古兰经译解》（丙）第623页
○ 18王静斋夹注：“不妄视”：就是不看本夫以外的男子。
《古兰经译解》（丙）第623页
○ 19王静斋夹注：有如被羽翼所遮，未染尘土的鸵鸟卵那样白中透黄。
《古兰经译解》（丙）第623页
○ 20王静斋夹注：天园的人们相唔之下，互问生前已过的事情。
《古兰经译解》（丙）第624页
○ 20林松注释：1335．指两人谈论过去的事，以下就是内容之一。
《古兰经韵译》第811页
○ 21王静斋夹注：不信死后复生的。
《古兰经译解》（丙）第624页
○ 22王静斋夹注：肯信死后尚能复活吗？
《古兰经译解》（丙）第624页
○ 23王静斋夹注：这也是那一同伴不肯信的。
《古兰经译解》（丙）第624页
○ 24王静斋夹注：那一发言人又说：
《古兰经译解》（丙）第624页
○ 25王静斋夹注：就是说：你们哪一个随我往火狱那里望看那个人？
《古兰经译解》（丙）第624页
○ 26王静斋夹注：就是和他们一同堕落在火狱中。
《古兰经译解》（丙）第624页
○ 27王静斋夹注：这两句话是表示一种得意。
《古兰经译解》（丙）第624页
○ 27时子周注释：1549．此两节也是那同伴在53、54两节以后，所说的话。
《古兰经国语译解》第645页
○ 27林松注释：1336．58-59两节，是前文52-53节中那个“朋友”接着说的话。
《古兰经韵译》第811页
○ 28王静斋夹注：恩惠。
《古兰经译解》（丙）第624页
○ 29王静斋夹注：所述的。
《古兰经译解》（丙）第624页
○ 30王静斋注释：1457．这话是逼迫逆徒明白说出，究竟哪是至优的。“凿骨末树”：就是指那树上的果实，这是为居火狱的人备下的筵席，一如鲜果子是天园中人的筵席。
《古兰经译解》（丙）第625页
○ 30时子周注释：1550．“凿骨末树”：是一种土色的树，有小圆叶，其味辣苦，其茎有结。
《古兰经国语译解》第645页
○ 30林松注释：1337.“葬骨墓”，树名，是译音，其果实专供火狱中的人食用。据传，是一种土色的树，有小圆叶，味辣而苦。
《古兰经韵译》第812页
○ 31林松注释：1338．果实——原文为 ，指植物的肉穗花序。有人译为“花蓖”。
《古兰经韵译》第812页
○ 32王静斋夹注：像是丑怪的鸵头。
《古兰经译解》（丙）第624页
○ 33王静斋注释：1458．那就是饮掺（搀）杂滚水的浓、血等，而致烧断脏腑。这是火狱中最烈的一样刑罚。
《古兰经译解》（丙）第625页
○ 34王静斋夹注：这是在饮滚水以后。
《古兰经译解》（丙）第624页
○ 34时子周注释：1551．说然后归入火狱，好似上文所说的吃与饮都是在入狱之前，这就是所说的款待。这就是他们在今世与后世应有的情形。
《古兰经国语译解》第645页
○ 35王静斋夹注：一味的盲从。
《古兰经译解》（丙）第624页
○ 36王静斋夹注：若努海的族人、阿代、赛母待。
《古兰经译解》（丙）第624页
○ 37王静斋夹注：这般人可能脱离逆徒们所遭遇的。这话是安慰穆民。
《古兰经译解》（丙）第624页
○ 37刘锦标《传》：525．夫，人认道不清，认主不真，因其所想，主权之认识有不同，主义之抱负有不同。本于患得患失之心，其求祈之对方，生出多数之主。一方面仰恃于人，一方面祈乞于神，一方面自作主张，一方面从祖先之旧道，一方面因风俗之习。每遇一可疑之事，衷心拟二、寝食难安。若彼纯诚之士认其真理，笃行真道，心一不二，纯而不杂，梦稳神安，在生世已获安宁之赐，已得饮食之味。其在后世则勿论矣。然，昏愚之人所遭受之痛苦，亦非格外，是其素行而已。但得道之人能识己之所享，昏愚之人有时虽日在痛苦而不识耳。其不识之因虽多，而以未来之希望为主。犹之乎，昔日欧洲大战时之法国，废了多少财产、生命，得了昙花一现的胜利、光荣而已，惜哉！居今之世，能不堕入于昏愚者有几人乎？
《可兰汉译附传》第646页
〔仝道章分段提要〕
第三段 努赫（挪亚）与伊布拉欣（亚伯拉罕）
本段叙述努赫（挪亚）圣人和伊布拉欣（亚伯拉罕）父子的故事，他们由于信仰及善行，不但自身得救，还留下了美名佳话。
《古兰经中阿文对照详注译本》第495页
［马坚译正文］
［75］ ①努哈确已向我祈祷，我是最善于应②答的！［76］我拯救他和他的信徒们脱离大难。［77］我只使他的子孙得以生存③。［78］我使他的令名，永存于后代。［79］在各民族中，都有人说：“祝努哈平安！”［80］我必定要这样报酬行善者们。［81］他确是我的信道的仆人。［82］然后，我使别的人淹死。 §［83］他的宗派中，确有易卜拉欣④。［84］当时，他带着健全的心灵⑤，来见他的主。［85］当时，他对他的父亲和宗族说：“你们崇拜什么？［86］难道你们欲舍安拉而悖谬地崇拜许多神灵吗？［87］你们对众世界的主，究竟作什么猜测⑥？”［88］他看一看星宿，［89］然后说：“我势必要害病⑦。” ［90］他们就背离了他⑧，［91］他就悄悄地走向他们的众神灵，他说：“你们⑨怎么不吃东西呢？［92］你们怎么不说话呢？”［93］他就悄悄地以右手打击他们。［94］众人就急急忙忙地来看他⑩，［95］他说：“你们崇拜自己所雕刻的偶像吗？［96］安拉创造你们，和你们的行为○ 11。”［97］他们说：“你们应当为他而修一个火炉○ 12，然后，将他投在烈火中。”［98］他们欲谋害他，而我却使他们变成占下风的○ 13。［99］他说：“我果然要迁移○ 14到我的主所启示我的地方去，他将指导我。［100］我的主啊！求你赏赐我一个善良的○ 15儿子。”［101］我就以一个宽厚的儿童向他报喜○ 16。［102］○ 17当他长到能帮着他操作的时候○ 18，他说：“我的小子啊！我确已梦见○ 19我宰你为牺牲。你考虑一下！你究竟有什么意见？”他说：“我的父亲啊！请你执行你所奉的命令吧！如果安拉意欲，你将发现我是坚忍○ 20的。”［103］他们俩既已顺服安拉○ 21，而他使他的儿子侧卧着。［104］我喊叫说：“易卜拉欣啊！［105］你确已证实那个梦了○ 22。”我必定要这样报酬行善的人们○ 23。［106］这确是明显的考验○ 24。［107］○ 25我以一个伟大的牺牲○ 26赎○ 27了他。［108］我使他的令名，永存于后代。［109］“祝易卜拉欣平安！” ［110］我要这样报酬行善者。［111］他确是我的信道的仆人，［112］我以将为先知和清廉的易司哈格向他报喜○ 28。［113］我降福于他和易司哈格。他们俩的子孙中，将有行善者○ 29和公然自暴自弃者○ 30。
《中文译解古兰经》第448-450页
①王静斋眉批：努海呼吁真主
《古兰经译解》（丙）第625页
①时子周眉批：主是最好的回应者
《古兰经国语译解》第645页
②王静斋夹注：努海求主灭绝当时的逆徒，真主遂就应允他了。
《古兰经译解》（丙）第625页
③王静斋注释：1459．当时，真主允承努海的祈求，灭绝了逆徒，而仅留下他的清廉子孙。努海祈求的是这话：“我的养主啊！你不要把一家逆徒留在地面上”。
《古兰经译解》（丙）第626页
③王静斋附说：努海有三个儿子：一是三穆：阿拉伯、波斯、罗马等地的人，是他的后裔；二是哈穆：苏丹、印度、科普替、阿耳及耳等地的人，是他的后裔；三是雅伏西：而今的赤泥（中国）人，是他的后裔（相传雅伏西就是伏羲）。
《古兰经译解》（丙）第627页
④王静斋夹注：易卜拉欣和努海相隔若干年。
《古兰经译解》（丙）第627页
④王静斋注释：1460．称易卜拉欣和努海为一系，以其所奉行的教律同一根本。至于在细目上不同，不足为病。传易圣与努海相隔2640年。其间仅出过扈代和沙里哈两位圣人。
《古兰经译解》（丙）第676页
④时子周注释：1552．易圣去努海2640年，其中只出过两位圣人，一是扈代，一是沙里哈。
《古兰经国语译解》第647页
④林松注释：1339．据传，易卜拉欣上距努哈相隔2640年，其中这一宗族的先知有呼德和萨里哈。
《古兰经韵译》第813页
④仝道章注释：144．此句有另一种译法：“在努赫的信从者中，有追随他与伊布拉欣的人”。
《古兰经中阿文对照详注译本》第500页
⑤王静斋夹注：“纯洁的心”：就是不染疑惑等类的心病。
《古兰经译解》（丙）第625页
⑥王静斋注释：1461．犹言：你们妄拜假主，而自揣真主不因此罪刑你们吗？那般逆徒多是善于观星的。他们群去赴会，而遗食品于偶像的面前，认为可能藉（借）此蒙福；待至返回后，同来共餐。临出发的时候，他们促伊布拉欣同往，伊圣随作下文所述的作推脱。
《古兰经译解》（丙）第627页
⑦王静斋夹注：将要染疫症。
《古兰经译解》（丙）第625页
⑦王静斋注释：1462．伊布拉欣本无病而伪称有病。说谎话在平常人原属不可，而况圣祖如伊布拉欣呢？但是伊圣的假托有病，实含有正当的用意，此与无正当目的，故造谎言，其性质上大有不同。
《古兰经译解》（丙）第627页
⑦刘锦标夹注：观星辰，以识天地之大。然后假辞托病，不与众人同去拜像。
《可兰汉译附传》第647页
⑦时子周注释：1558．彼时那些人，有拜偶像的，有拜星辰的。因此易圣看了一看星辰而感觉难过。说痛心：就是因为他们拜假神而痛心。
《古兰经国语译解》第648页
⑦林松注释：1340．犯病染疾——据注，指伊布拉欣借供故说有病，以便等人们走后砸毁偶像。也有人注为“感到痛心”，指他看见人们拜偶像，感到难过。
《古兰经韵译》第814页
⑦仝道章注释：145．马本译作：“……然后说，我势必要害病”原文似应译为：“我厌恶（这些）”。（或：“我感到厌恶”）。英文译本中有将此句译为：“……I FEEL SICK”。此处之“SICK”一词不应解作“生病”或“害病”，而应译作“厌恶”。
《古兰经中阿文对照详注译本》第500页
⑧王静斋夹注：逆徒们深恐瘟疫传染，故而不强易圣同往。
《古兰经译解》（丙）第626页
⑨王静斋夹注：呼偶像。
《古兰经译解》（丙）第626页
⑩王静斋夹注：说：我们拜它们，你敢故意损坏吗？。
《古兰经译解》（丙）第626页
○ 11王静斋夹注：“雕刻匠”、“被雕刻者”，统是主造的。
《古兰经译解》（丙）第626页
○ 11林松注释：大意是：你们本身及你们用以雕塑像的原料，都是安拉所创造的。
《古兰经韵译》第814页
○ 12王静斋夹注：筑一堵墙：就是筑一火窑。
《古兰经译解》（丙）第626页
○ 12林松注释：1342．火灶——原文为 （补雅尼，意思是建筑物），意译为“火灶”。
《古兰经韵译》第814页
○ 13王静斋夹注：就是使他们计不得逞，而教易圣安然出离火窑，未被烧毁。
《古兰经译解》（丙）第626页
○ 14王静斋夹注：离开“库弗雷”的地方，去到相宜的所在。
《古兰经译解》（丙）第626页
○ 15王静斋夹注：清廉的：子嗣。
《古兰经译解》（丙）第626页
○ 16王静斋夹注：赐给他易司马衣。
《古兰经译解》（丙）第626页
○ 17王静斋眉批：易圣杀子作祭
《古兰经译解》（丙）第626页
○ 17时子周眉批：易圣梦见牺牲儿子
《古兰经国语译解》第647页
○ 18王静斋夹注：随他奔驰的时候了：即达至索法与默尔袜之间的时，或解达到随父操作的年龄。
《古兰经译解》（丙）第626页
○ 18林松注释：1343．有人把“能劳作”解为“能奔跑”，指奔跑于瑟发和麦勒瓦两丘之间。
《古兰经韵译》第814页
○ 19王静斋夹注：梦见：即是受默示。
《古兰经译解》（丙）第626页
○ 20王静斋夹注：服从父命，情甘受宰。
《古兰经译解》（丙）第626页
○ 20时子周注释：1554．易圣的此儿是易司马衣，不是易司哈格，由112节可以证明，这是与《旧约》的不同地方。
《古兰经国语译解》第648页
○ 20林松注释：1344．这个儿子：指的是易斯玛仪。
《古兰经韵译》第815页
○ 21王静斋夹注：天命。
《古兰经译解》（丙）第626页
○ 22王静斋注释：1463．这话是说易圣在梦中所见的即属天命，自当奉行，无有商量的余地。圣人的梦纯是真主对他的一种感召。像这类梦，只有领命实行罢了。真主独在易圣的梦中，不在睡醒的时候，发布这项命令，那是使他父子梦后赶即奉命实行，藉（借）以表示自己绝对服从天命的热忱。
《古兰经译解》（丙）第627页
○ 22林松注释：指易布拉欣果然遵照梦中受到的启示办理，忠诚地接受检验。
《古兰经韵译》第627页
○ 23王静斋夹注：一如善赏易圣似的，善赏一切作善的人们。
《古兰经译解》（丙）第626页
○ 23时子周注释：1555．安拉命令易圣宰他的儿子，是试验易圣的忠诚。说已实践梦象：意思是这种忠诚的准备的情形已足够了，毋庸实行了。
《古兰经国语译解》第648页
○ 24王静斋夹注：藉（借）此分别信心虔与不虔。
《古兰经译解》（丙）第626页
○ 25时子周眉批：主用大的牺牲，救赎那子
《古兰经国语译解》第647页
○ 26王静斋注释：1464．所谓“大的牺牲”：就是肥大的一只绵羊。相传这只羊取自天园。又“我确梦见宰你”：《阿力》译成“我确梦见把你牺牲”。注云：就是命他的儿子——易司马衣，离开本土，远奔他乡。“令他额角倒地”：就是把他赶走，去到深山。
《古兰经译解》（丙）第627页
○ 26王静斋附说：易卜拉欣奉命意欲牺牲的，确是他的长子——易司马衣，并非易司哈格。《阿力》讲：以参看本章112节，可以完全明白。在述说前事已毕，继言“以易司哈格报喜信”足证那一位是易司马衣了。又易司哈格比易司马衣小十六岁，当然那件事是指易司马衣说的了。基督教人力称是易司哈格（他们的祖上）。但是，这话自相矛盾。因为他们称易司马衣是易卜拉欣的独一子，足见那时候尚无易司哈格。
《古兰经译解》（丙）第627页
○ 27王静斋夹注：“牺牲”：是用以作祭的家畜，若牛、羊、驼。当时真主用天园中的一只绵羊代替易司马衣被宰了。
《古兰经译解》（丙）第626页
○ 27时子周注释：1556．当时有一羊在旁，就以此羊代替了易司马衣。各注解家有解为因此羊很大，故说大牺牲；也有解为是指巡礼时的宰牲而言，所以宰牲节，也得称为忠孝节。
《古兰经国语译解》第648页
○ 27林松注释：1346．指用一只绵羊代替。今古尔邦节（又叫宰牲节、忠孝节）宰牲礼仪，即沿袭此制。
《古兰经韵译》第815页
○ 28王静斋夹注：预告易圣：其妻沙赖将生易司哈格。
《古兰经译解》（丙）第816页
○ 29王静斋夹注：即信正道的。
《古兰经译解》（丙）第626页
○ 30王静斋夹注：即不信正道的。
《古兰经译解》（丙）第626页
〔仝道章分段提要〕
第四段 姆撒(摩西)，伊利雅斯(以利亚)和鲁特(罗得)
本段历述姆撒（摩西）、伊利雅斯（以利亚）和鲁特（罗得）诸圣以及他们的族人的故事，说明不信真理的后果。
《古兰经中阿文对照详注译本》第497页
［马坚译正文］
［114］我确已施恩于穆萨和哈伦。［115］①我曾使他们俩及其宗族，得免于大难②。［116］我曾援助他们，所以他们是胜利者。［117］我授予他们俩详明的经典③，［118］我指引他们俩正直的道路，［119］④我使他们俩的令名，永存于后代。［120］“祝穆萨和哈伦平安！”［121］我必定要这样报酬行善者。［122］他们俩确是我的信道的仆人。［123］易勒雅斯⑤确是使者。［124］当时，他对他的宗族说：“难道你们不敬畏真主⑥吗？［125］⑦难道你们祈祷白耳利⑧，而舍弃最优越的创造者——［126］安拉，你们的主，你们祖先的主吗？”［127］他们否认他，所以他们必定要被拘禁 ⑨。［128］惟安拉的纯洁的众仆则不然⑩。［129］○ 11我使他的令名，永存于后代。［130］“祝易勒雅斯○ 12平安！”［131］我必定要这样报酬行善者。［132］他确是我的信道的仆人。［133］鲁特确是使者。［134］当时，我拯救了他，和他的全体信徒；［135］惟有一个老妇人 ○ 13和其余的人，没有获得拯救。［136］然后，我毁灭了别的许多人○ 14。［137］你们的确朝夕经过他们的遗迹，［138］难道你们不了解吗？
《中文译解古兰经》第450-451页
①王静斋眉批：救母撒等脱离大难
《古兰经译解》（丙）第627页
②王静斋夹注：救以斯拉衣来人脱开给匪喇傲当奴隶。
《古兰经译解》（丙）第627页
③王静斋夹注：就是赐给条分缕析的《讨喇忒》。
《古兰经译解》（丙）第627页
④时子周眉批：主使人留名在后代
《古兰经国语译解》第649页
⑤王静斋夹注：有人说他就是一德里师。
《古兰经译解》（丙）第627页
⑥王静斋夹注：怎么不怕真主呢？。
《古兰经译解》（丙）第627页
⑦王静斋眉批：叙利亚一个特别偶像名巴拉
《古兰经译解》（丙）第627页
⑧王静斋注释：1465.“巴拉”：原意是“丈夫”，因为丈夫是优越并支配妻室的。所以阿拉伯人，对于凡居优势地位的，均称为“巴拉”，从而也呼自己所拜的为“巴拉”，在他们认为这“巴拉”偶像具有无上的权威。叙利亚的邦克城人专拜“巴拉”，世人就俗称该城为巴拉邦克。恶魔匿在“巴拉”，发出些个诱人迷误的妄言，守护它的人听来，转告别人。
《古兰经译解》（丙）第648页
⑧时子周注释：1557．原文“巴拉”：作日或作日神解。
《古兰经国语译解》第649页
⑧林松注释：1347．巴尔利：是译音，一说指“日神”，一说，原意为“丈夫”、“男子汉”，阿拉伯人对凡居优势，有权威者都称为“巴尔利”，遂成为一尊偶像的名字。
《古兰经韵译》第816页
⑨王静斋夹注：亲临火狱。
《古兰经译解》（丙）第628页
⑩王静斋夹注：惟有真信士能脱火狱。
《古兰经译解》（丙）第648页
○ 11时子周眉批：留名在后代
《古兰经国语译解》第649页
○ 12王静斋夹注：就是祝伊洛押司及其有信仰的族人平安。
《古兰经译解》（丙）第628页
○ 12时子周注释：1558．伊洛押森即伊洛押司。在六章85节已经说到他是一位圣人。一说伊洛押森是伊洛押司的多数，包括追随伊洛押司的人。
《古兰经国语译解》第649页
○ 12林松注释：1348．易勒雅斯——即第六章《牲畜》第85节中提到的先知之一易勒雅斯。
《古兰经韵译》第817页
○ 13王静斋夹注：其妻与恶人同遭罪刑。
《古兰经译解》（丙）第628页
○ 14王静斋夹注：就是其族人之内的逆徒。
《古兰经译解》（丙）第628页
○ 15王静斋夹注：怎不知道不信者的归宿只有沦亡？
《古兰经译解》（丙）第628页
〔仝道章分段提要〕
第五段 郁努思（约拿）
本段除了叙述郁努思（约拿）圣人的故事之外，并预言了穆圣的胜利。
《古兰经中阿文对照详注译本》第498页
［马坚译正文］
［139］ ①优努司②确是使者。［140］③当时，他逃④到那只满载的般舶上。［141］他就拈阄，他却是失败的⑤，［142］大鱼就吞⑥了他，同时，他是应受谴责的。［143］假若他不是常赞颂安拉者，［144］他必葬身鱼腹，直到世人复活之日⑦。§［145］然后，我将他抛在旱地上，当时他是有病的。［146］我使一棵瓠瓜⑧，长起来遮⑨着他。［147］我曾派遣他去教化十多万民众⑩。［148］他们便归信他，我使他们享乐至一定期○ 11。［149］你问他们吧！你的主有许多女儿，他们却有多少儿子呢？［150］还是我曾将众天神造成女性的，他们曾眼见我的创造呢？［151］真的，他们因为自己的悖谬，必定要说：［152］“安拉已生育了。”他们确是说谎者。［153］难道他不要儿子，却要女儿吗？［154］你们有什么理由？你们怎么这样判断呢？［155］你们还不觉悟○ 12吗？［156］难道你们有一个明证吗？［157］拿出你们的经典○ 13来吧，倘若你们是诚实的人！［158］他们妄言他与精灵之间，有姻亲○ 14关系。精灵确已知道他们○ 15将被拘禁○ 16［159］——超绝哉安拉！他是超乎他们的叙述的［160］——惟安拉的纯洁的众仆，不被拘禁○ 17。［161］你们和你们所崇拜的，［162］绝不能把任何人引诱去崇拜他们，［163］除非是将入火狱的人。［164］○ 18(众天神说)：“我们人人都有一个指定的地位○ 19，［165］我们必定是排班的○ 20，［166］我们必定是赞颂安拉○ 21的。”［167］他们的确常说 ○ 22：［168］“假若我们有古人所遗留的教诲○ 23，［169］那末，我们必是安拉的纯洁的仆人。”［170］○ 24他们却不信安拉○ 25，他们不久就知道○ 26了。［171］我对我所派遣的仆人们已有约言在先○ 27了，［172］他们必定是被援助的，［173］我的军队，必定是胜利 ○ 28的。［174］你暂时退避他们吧！［175］你看○ 29着吧！他们不久就看见○ 30了。［176］难道他们要求我的刑罚早日实现吗？［177］我的刑罚一旦降于他们的庭院的时候，被警告者的早晨○ 31，真恶劣呀！［178］你暂时退避他们吧○ 32！［179］你看着吧！他们不久就看见了○ 33。［180］超绝哉你的主——尊荣的主宰！他是超乎他们的叙述的。［181］祝众使者平安！［182］一切赞颂，全归安拉——众世界的主 ○ 34！
《中文译解古兰经》第451—452页
①时子周眉批：郁奴司的故事
《古兰经国语译解》第650页
②王静斋注释：1466．郁奴司：是扈代圣人的子孙，因其被鱼吞过，人皆称他为“鱼人”。
《古兰经译解》（丙）第629页
③王静斋眉批：郁奴司逃走，遭鱼难
《古兰经译解》（丙）第628页
④时子周注释：1559．郁奴司的逃，是逃避他的民众，绝不能说是逃避安拉，因为他是一位圣人，他岂不知道人是不能逃避安拉吗？
《古兰经国语译解》第651页
④林松注释：1349．优努斯是呼德的后裔，奉主命劝谕赛目德的子孙，遭到反对，便逃到一条船上。
《古兰经韵译》第817页
⑤王静斋注释：1467．真主差他往劝赛母待的后人，他们不从郁奴司劝化，依然拜偶像，郁奴司因而忿然出走。临去，且预言不过五十天，真主必降刑罚惩治恶人。嗣后大家视见天空发现乌云、云内喷火，因而大骇，立就悔罪求饶，得免于难。真主因郁奴司未奉主命私自走去，而施以谴责，那就是使他被吞在鱼腹，如坐黑暗重重的监牢。他先逃到一只满载人、畜、货物的船上。船到海中，滞不前进。船家说：“这船上必有背主潜逃的奴仆，不然的话，这船不会无故停留不往前进”。有些商人们说：“这是我们经历过的。我们每遇到这事，就大家抽签。谁抽出逃奴的签来，我们就把他投在海里，免去大家被累”。他们连抽三次，全是郁奴司抽出那根签来。那就是真主说：“他抽签而归为失败的”。《阿力》把“他抽签而归为失败的”句，改为“他分得一分（祸福与共）遂就同遭灭顶之祸”。在他的意思是郁奴司未入鱼腹。所以竟把“鱼吞下他去”改为“鱼把他拖去”，或是“鱼把他衔去”。我们说：“他迟留在鱼腹内若干时”。他说：“郁奴司根本就未被鱼吞在腹里”。《阿力》这样解释，固然抱定一种好意，祗（只）是与原文不合，有些强辞曲解。我们因此不敢同情。按：《阿力氏》除不信死去的人在今世又得复生外，凡不合科学的概作反常的曲解。
《古兰经译解》（丙）第629页
⑤刘锦标夹注：优努斯负有传道之责，彼因人民顽固难化，乃遁世求安，登舟，而舟至海中停止，众客曰：“此中必有逃人，否则舟不能停止”，此是素往的经验，大家以拈签取决之。
《可兰汉译附传》第649页
⑤时子周注释：1560．这船遇到恶劣的天气，郁奴司和船上的人患难相共，船覆，同被抛至水中。可参阅《旧约·约拿书》第一章。
“相共”：是共患难，同生死。
《古兰经国语译解》第651页
⑤林松注释：1350．据说，船在航行中发生故障，船商说：“船上必有潜逃者，应通过抓阄抽签，把逃跑者扔进大海，航船方保安全无虞”。结果，连抓三次，优努斯都失利，就被扔进汪洋大海。但也有人注释为并非抓阄，而是全船人遇风浪，同舟共济，船覆，尽落水。优努斯自然也在内。
《古兰经韵译》第817页
⑥时子周注释：1561．“衔”：在原文是一口咬住的意思，不应译作吞。
照《约拿书》第一章说，一大鱼吞下约拿，他在鱼腹中三日三夜。《古兰》特为此矫正。
《古兰经国语译解》第651页
⑦王静斋夹注：1468．郁奴司在鱼腹里诵这话：“除你以外再无有主，赞你清净！我实是自亏的人”。若不是他诵这话，也就永久被拘在鱼腹了。
《古兰经译解》（丙）第629页
⑦刘锦标夹注：因鱼救得上岸。
《可兰汉译附传》第649页
⑦时子周注释：1562．意思即是他必死了。因为鱼也不是能永生的，何能等到复生日。
《古兰经国语译解》第651页
⑧时子周注释：1563．“葫芦”：《旧约·约拿书》四章9至11节有一段关于葫芦的故事。
《古兰经国语译解》第651页
⑨王静斋夹注：以树作遮蔽，以叶覆其身。
《古兰经译解》（丙）第628页
⑨王静斋备考：葫芦为草本植物，似乎不可加一“树”字，但是阿拉伯人对于凡属有枝有茎的，一概称其为树，更称一切有根的为树。若蒜者，也称为蒜树。这是各地方习惯上的不同，不足为奇。
《古兰经译解》（丙）第629页
⑨林松注释：1357．瓠瓜——亦有人译为“葫芦”。《旧约全书·约拿书》第四章讲的是一棵“蓖麻”树：“影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚”。
《古兰经韵译》第818页
⑩王静斋注释：1469．这话是述说郁奴司未逃以前奉命去劝十万人，或者还许多些。用这否定词，是依照观者所见立言。不然者，究竟是什么数字，在真主一定深知。
《古兰经译解》（丙）第629页
○ 11王静斋夹注：至死为终。
《古兰经译解》（丙）第628页
○ 11刘锦标《传》：526．按诸节观之，天园之为乐，圣使之所以为圣，不过“安”之一字。盖夫，人果能自安其天，无时不乐耳。然，涵养工夫，以得安为最难；得安之道，必先知所止；知止之道，在求造化之本源；知造化之本源，则人能纯诚归信造化天地人神之真主矣；能纯诚归信于造化主则安矣。故均曰： “因属于纯诚之类”耳。
试观列圣均是以懦弱之身，居于昏暗强暴顽固不化之群，终得造物主之默祐，解救，而得安宁者也，且不只列圣也。凡人果得真道，或是主之选民，在危险患难之中，必被解救，素有经验者或能识之。然，虽蒙解救，安之幸福一时尚或未必能获，其能获安者，必经过重重试验，或忧，或惧，亦或授之以梦，亦或厄之以难，其必坚忍不移者，乃得真道。道得，乃得安乐之幸福矣。且夫，人各有主之天赋，其苟且偷安者，主必惩之。
昔者不肖，曾一度遁世，未几变起家奴。此后虽遇任何烦难亦不敢厌世，历此后数年所临均险地，所处均安宁。然则，人之天赋未完，岂可偷安乎。
《可兰汉译附传》第649页
○ 12王静斋夹注：应知真主不需子嗣。
《古兰经译解》（丙）第629页
○ 13王静斋夹注：现出《讨喇忒》一类的经，而翻阅有此一条否？但是在他们无有天经。
《古兰经译解》（丙）第629页
○ 14王静斋夹注：逆徒们妄称安拉与天使之间有宗亲的关系。
《古兰经译解》（丙）第629页
○ 14林松注释：1352．这些人妄称“天使是安拉的女儿”，便崇拜天使。实际上，他们把天使（ 麦拉衣凯）和神类（ 镇尼）混淆，他们崇拜的是神类。
《古兰经韵译》第819页
○ 15王静斋夹注：指说这话的。
《古兰经译解》（丙）第629页
○ 16王静斋夹注：堕落火狱中。
《古兰经译解》（丙）第630页
○ 16时子周注释：1564．他们以为天使是安拉的女儿，所以他们拜天使，实在他们所拜的是镇尼，不是天使，见三四章40、41节。
《古兰经国语译解》第653页
○ 17王静斋夹注：真挚的穆民绝不说逆徒们所称述的。
《古兰经译解》（丙）第630页
○ 17时子周注释：1565．158节所说的将亲临刑罚的人，都是作恶的人，不是安拉的仆人。
《古兰经国语译解》第653页
○ 18王静斋夹注：下文是述天使们说：
《古兰经译解》（丙）第630页
○ 19王静斋夹注：在天上各有个的地方，敬拜真主。
《古兰经译解》（丙）第630页
○ 19时子周注释：1566．这是归信的人的口吻。
《古兰经国语译解》第653页
○ 19林松注释：1353．意思是，各有重任，各守岗位，各司职守。
《古兰经韵译》第819页
○ 20林松注释：1354．照应本章开头第1节指以为誓的“整队排班者”。但开章用阴性词，这里是阳性词。
《古兰经韵译》第819页
○ 21王静斋夹注：列班礼拜，颂主清净。
《古兰经译解》（丙）第630页
○ 22王静斋夹注：逆徒们说：
《古兰经译解》（丙）第630页
○ 23王静斋夹注：有传自先人的天经。
《古兰经译解》（丙）第630页
○ 24王静斋夹注：下文是真主说：
《古兰经译解》（丙）第630页
○ 25王静斋夹注：现有的《古兰》，在他们竟自不信了。
《古兰经译解》（丙）第630页
○ 26王静斋夹注：自己的结果如何，即将知道。
《古兰经译解》（丙）第630页
○ 27王静斋夹注：从前说过：以后他们一定获胜利。
《古兰经译解》（丙）第630页
○ 28时子周注释：1567．那就是克复麦加的时期。
《古兰经国语译解》第653页
○ 29王静斋夹注：逆徒终有遭刑的那一天。
《古兰经译解》（丙）第630页
○ 30王静斋夹注：亲见主的相助到达。
《古兰经译解》（丙）第630页
○ 31王静斋注释：1470.“清晨”：指刑罚说的。阿拉伯人每欲袭击与劫掠哪一个部落，他们在夜内出发，早晨到达目的地，开始杀虏，故一般人直称祸患为“清晨”。这话也可以说是阿拉伯地方流行的一句习惯语。
《古兰经译解》（丙）第630页
○ 31林松注释：1355．早晨：多指刑罚、灾难到来的时刻，相当于“一旦……”阿拉伯人袭击进攻敌方目标，多在夜间出动，清晨出其不意地攻破或占领，故有此特定含义。
《古兰经韵译》第820页
○ 32林松注释：1356．据注，有人认为是指光复麦加的日期。
《古兰经韵译》第820页
○ 33王静斋夹注：重复这话，特为安慰穆圣。
《古兰经译解》（丙）第630页
○ 34刘锦标《传》：527．此乃麦加下降第五六章。
言邪魔无多少知识，利用小术诱人而已。一旦劫到，从之者被从者，乃互相怨怼。圣贤与从圣贤者，无论经若何之天灾人祸，亦是安宁的。然，因邪说入人已深，神话流行社会，穆圣无论若何的本之主谕宣导，亦是不信，惟有暂时远避，静侯昏愚之人昧真之流着报而已。
《可兰汉译附传》第651页
