这章是麦加的，全章共计八三节②。
马坚《中文译解古兰经》第440页
①林松题解：本章以章首第1节的两个阿拉伯字母“雅·希尼”为章名。
《古兰经韵译》第806页
①仝道章释名：本章得名于开始之两个阿文字母。
麦加中期章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第483页
①仝道章释义：⑴“雅欣”：一般被解释为“人啊”，“人类啊”或“完人啊”。
⑵各家学者几乎一致同意本章所指之“人”就是穆圣，因而“雅欣”通常也被视为穆圣的神秘的名字。
⑶本章通常很受重视，穆斯林在遭遇到灾难、病痛、斋戒和人在临终时多虔诚地诵读本章。
《古兰经中阿文对照详注译本》第483页
〔仝道章分段提要〕
第一段 智慧的天经
本章开始就说明了《古兰》是充满了智慧的天经，它是对不信者的警告和信仰者的喜讯。
《古兰经中阿文对照详注译本》第483页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］雅辛③。［2］以智慧的《古兰经》发誓④，［3］你确是众使者之一，［4］你确是在正路上的（被派遣的使者之一）⑤。［5］万能至慈的主降示此经，［6］以便你警告一族人，他们的祖先未被警告过，所以他们是疏忽大意的⑥。［7］他们中大多数人确已应当受判决⑦，所以他们不信道⑧。［8］我确已把枷锁放在他们的脖子上⑨，那些枷锁达到下巴，所以他们不能低头⑩。［9］○ 11我在他们的前面安置一个障碍，在他们的后面安置一个障碍，蒙蔽了他们，所以他们看不见○ 12。［10］你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道○ 13。［11］你只能警告那遵守教诲，而且在秘密○ 14中敬畏至仁主者，你要以赦宥和优厚的报酬○ 15向他报喜。［12］我必定要使死人复活，我必定要记录他们所作的善恶○ 16，和他们的事迹○ 17；我将一切事物，详明地记录在一册明白的范本中○ 18。
《中文译解古兰经》第440页
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②王静斋题译：押歆，计83节，墨克下降。惟第45节在默底纳颁降。
《古兰经译解》（丙）第614页
②刘锦标题译：亚心，麦加，在七二章之后下降。
《可兰汉译附传》第634页
②时子周题译：押歆，计83节，麦加下降。惟45节是在麦地纳下降。
《古兰经国语译解》第629页
②林松题译：雅·希尼，（麦加类，全章共计83节）。
《古兰经韵译》第795页
②林松注释：1298．本章中的第45节，属麦地那类。
《古兰经韵译》第795页
②仝道章题译：雅欣，共83节，分五段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第483页
③王静斋夹注：这是阿拉伯文两个简笔字形的译音。解义从略。
《古兰经译解》（丙）第614页
③林松注释：1299．雅·希尼——是两个阿拉伯字母的音译。注疏家众说纷纭，其中之一说为：雅：是呼唤词“雅”或“按友哈”的略写；希尼：是“那思”或“印萨尼”（人类、世人）的略写，合起来即“人们啊”的意思。但多数经学家主张最好不要揣测解释。
《古兰经韵译》第795页
④王静斋注释：1431．凡开端有个“挖乌”（阿文字母），指什么为誓的句子，在《阿氏》多译为“你想一想……”。《郁氏》，支持这个说法（见三七章开端）。他说：“挖乌”应作“你想一想”，而人们皆作“以什么为誓”。发誓：是为着唤人注意。那么，何如明说要你想一想。这么说，便就是唤人注意。本译有时依此，译作“试思”。
《古兰经译解》（丙）第614页
⑤王静斋注释：1432．犹言：“他是坚守正路，永久不渝的使者”。这些话可资证明：穆圣居领袖的地位，不是别的使者，可能望其项背的。那就是由于真主指着《古兰》“发誓”，证明他是守正路的使者。
《古兰经译解》（丙）第614页
⑥王静斋夹注：古来氏人的列祖生在使者中断的时代，所以他们糊涂，未得正道。
《古兰经译解》（丙）第614页
⑥时子周注释：1512．穆圣最初是警告麦加人，但他是警告各民族者，见二五章1节。
《古兰经国语译解》第630页
⑥林松注释：1300．有人认为此句中的 不是否定词，应理解为“他们的祖先曾受到告诫，然后他们昏迷不晓”，可供参考。
《古兰经韵译》第795页
⑦王静斋夹注：“话”：就是关于罪刑的话。
《古兰经译解》（丙）第614页
⑧王静斋夹注：这“大多数”——若厄不折害勒等，不信正道的人。
《古兰经译解》（丙）第614页
⑧时子周注释：1513．真理在起初总是被人反对的，但是最后必得到胜利。
《古兰经国语译解》第630页
⑧林松注释：1301．大意是，安拉早预料到这些人中的大多数不肯皈依，事实果然不出所料。
《古兰经韵译》第795页
⑨王静斋夹注：两手与颈项击在一起。
《古兰经译解》（丙）第614页
⑨时子周眉批：脖子上有枷至下颏
《古兰经国语译解》第629页
⑩王静斋注释：1433．这话是喻逆徒们坚守迷信不已，每见真理辄即扭颈不顾，有如脖子带枷直到下颏，仰首闭目，一无所见的情形。所言“前后置以隔障”：也是一种比喻。
《古兰经译解》（丙）第614页
⑩时子周注释：1514．这是形容不信者对于穆圣的警告所（具）有的傲慢态度。
《古兰经国语译解》第630页
⑩林松注释：1303．原意是昂着脖子，指顽抗傲慢的态度。
《古兰经韵译》第796页
○ 11时子周眉批：圣人在幕内
《古兰经国语译解》第630页
○ 12刘锦标《传》：507．此节乃是形容当时，不听穆圣讲演的人民，所谓昂面闭目不观者，是其骄傲自满，情障太深之表现。主因其有骄傲之气，情障之蔽，使之表现昂面不观之态，犹如受枷之拘，被垛之障者也。按：人之听圣贤、闻人讲演，必须俯首默思，目注心想，方得悟道。若内动骄矜之念，外蔽于情欲之障，化之以理则不喻；警之以刑则不畏。虽有至圣当前，亦无法使之入道耳。
《可兰汉译附传》第634页
○ 12时子周注释：1515．前置一幕：是使他们看不到前途的所有光明；后置一幕：是阻止他们回看过去所受的惩罚。
《古兰经国语译解》第796页
○ 12林松注释：1303．前后设置障碍，意思是：这些人既看不到光明的前程，又找不到退缩的途径。
《古兰经韵译》第796页
○ 13刘锦标《传》：508．彼等欲盛迷心，凡一切是非均以欲之是非为是非，已丧其良知良能之是非；既失其良知良能之是非，无论如何的劝化，不能听也。
《可兰汉译附传》第634页
○ 14王静斋夹注：“未见者”：就是虽未亲见慈主而诚心惧怕。
《古兰经译解》（丙）第614页
○ 15王静斋夹注：天园之乐。
《古兰经译解》（丙）第614页
○ 15刘锦标《传》：509．孔子曰：“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。盖，以人惟其能有畏也，则能承受训诲，迁善改过而入于正道。若其无畏于慈主者，换言之即无畏于天命者也。无畏之徒，其顽抗不化，非可理喻者也。
《可兰汉译附传》第635页
○ 16王静斋夹注：善恶行为。
《古兰经译解》（丙）第614页
○ 17王静斋夹注：就是后人继续他们所行的种种。
《古兰经译解》（丙）第614页
○ 17时子周注释：1516．“所作的”：是行为。
“足迹”：是给后人留下的印象。
《古兰经国语译解》第630页
○ 17林松注释：1304．举动：是指人们生前所行的善恶；影响：是指他们的行为对于他人或社会产生的好坏效果。
《古兰经韵译》第796页
○ 18王静斋夹注：就是在“被庇的牌”上写定一切。
《古兰经译解》（丙）第614页
○ 18王静斋注释：1434.“典”字在原文上是“以玛目”。这个字的意义有五：一是宗教的领袖；二是率众礼拜者；三是人类的典型；四是一部指南书；五是属于凭据的记载书。真主把一切事记在很清楚的“以玛目”上，就是记在一部典籍上（译自《阿力英译古兰》）。
《古兰经译解》（丙）第615页
○ 18刘锦标《传》：510．主使死者复生，俗人有疑者。试想主能将天地造有，从数千倍显微镜而不能视之处造生，生性已尽，而复归于死。科学无论如何昌明，而不能使生者不死，无者为有。然则，主之大能非人可推想，既能将无者造有，死者命其复生，当然亦能。
《可兰汉译附传》第635页
〔仝道章分段提要〕
第二段 真理的确实
本段指出真理降临时，世人多不相信。并举出先知们的故事，劝谕世人归信，和证明真理的真实。
《古兰经中阿文对照详注译本》第484页
［马坚译正文］
［13］你当以城市的居民为他们设一个譬喻①。当时，使者们②来临那些居民。［14］当时，我曾派遣两个使者去教化那些居民，但他们否认他们俩的使命，我就以第三个使者③去援助他们俩。他们说：“我们确是被派遣来教化你们的④。”［15］他们说：“你们只是象我们一样的凡人。至仁主没有降示任何物，你们只是说谎的 ⑤。”［16］他们说：“我们的主知道，我们确是被派遣来教化你们的，［17］我们只负明白的传达的责任⑥。”［18］他们说：“我们确已为你们而遭厄运，如果你们不停止宣传，我们誓必石击你们，或以痛苦的刑罚加于你们⑦。”［19］他们说：“你们的厄运是伴随着你们的⑧。难道有人教诲你们，（你们才为他而遭厄运么⑨？）不然！你们是过分的民众⑩。”［20］有一个人○ 11从城中最远的地方跑来说：“我的宗族呀！你们应当顺从使者们○ 12，［21］你们应当顺从那些遵循正道，而不向你们索取报酬的人们○ 13。”［22］（又说）：“我怎能不崇拜那创造了我，而你们将被召归于他的主宰呢○ 14？［23］难道我能舍他而敬事一些神灵○ 15吗？如果至仁主欲降灾于我，则他们的说情，对于我毫无裨益，他们也不能拯救我○ 16。［24］如果那样 ○ 17，我确是在明显的迷误中。［25］我确已归信你们的主，故你们应当听从我○ 18。”［26］有声音对他说：“你入乐园吧○ 19！”他说：“但愿我的宗族知道，［27］我的主已赦宥我，并使我成为受优待者○ 20！”§
《中文译解古兰经》第441页
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①王静斋注释：1435．真主命穆圣，以追述一个城市人的往事警告墨克的逆徒，祗（只）为他们防备那城市人所遭遇的。那一城池名叫安大齐业，为世界大名城之一，该城驻有基督教会总牧。
《古兰经译解》（丙）第615页
①仝道章注释：138．据优本注释，“此城”：是指“安惕我栖（ANTIOCH）城”。该城在西历纪元初是叙利亚北部的重镇。
《古兰经中阿文对照详注译本》第490页
②王静斋注释：诸使：即尔撒的使徒们。
《古兰经译解》（丙）第615页
③林松注释：1305．先派去的两个使者，曾有人揣测是指穆萨与尔萨 第三个使者是穆罕默德，因前两位使者的任务远远没有完成。但从后面几节的内容看，注疏家的上述解释可能缺乏足够的依据，因后文对使者的代词一直是“他们”、“你们”，而这三位使者并非同时代的人。
《古兰经韵译》第797页
④王静斋注释：1436．这两个人，一名耶哈亚、一名犹奴司。他俩本是尔撒打发去的。因为这事奉有主的命令，所以真主说：“我向他们差去二人”云。那第三者名叫舍模欧。
《古兰经译解》（丙）第615页
④时子周注释：1517．这原来是个比喻，不需要追求究竟是什么城市的居民，及那三位使者。这比喻只是要说明穆圣的真理而已。前二使者大约是暗指母撒与尔撒，两使都说过将有穆圣诞生，加强的第三位使者无疑的就是穆圣，以应验前二使者的预言。因前二使者的门徒们未尝没努力于改造阿拉伯人的生活与信仰，但均未能成功，所以不能不派遣第三位使者，即穆圣。
《古兰经国语译解》第631页
⑤王静斋夹注：这话是说门徒们妄称使者。
《古兰经译解》（丙）第615页
⑥王静斋夹注：只是明白传达天命罢了。
《古兰经译解》（丙）第615页
⑦时子周注释：1518．在《古兰》上曾屡次的说，每逢有主的使者降临的时候，各种的灾难时常的发现。如六章42节：“我确在你以前向各民族遣使者了，而后我以贫困和灾难惩治他们，冀使他们表示谦虚”。所谓不祥之兆：就是因此。
《古兰经国语译解》第631页
⑧王静斋夹注：那是因你们不信正道而来。
《古兰经译解》（丙）第615页
⑨王静斋夹注：就是说：“你们也可这样卜为不吉吗”？
《古兰经译解》（丙）第615页
⑨林松注释：1306．这一句方括弧内所加字样是注疏家为贯通全句而补注的。也有人把这一句的内容理解为：“如果你们接受劝告，怎会有凶兆”？仅附录以供参考。
《古兰经韵译》第797页
⑩王静斋夹注：由于妄信假主，离开正轨。
《古兰经译解》（丙）第615页
⑩时子周注释：1519．不祥不是因为有圣人，而是行为的结果，圣人不过是传达警告而已。
《古兰经国语译解》第631页
○ 11王静斋夹注：此人名叫哈比布·南加勒。
《古兰经译解》（丙）第615页
○ 11林松注释：1307．相传这个男子名字叫哈比卜·南加勒 ，是首先接受使者宣传的信徒。
《古兰经韵译》第797页
○ 12时子周注释：1520．每一位圣人都有一个首先归信接受真理的人，如母撒时有此一人，见四O章28节；尔撒时有尤素福；穆圣时有艾卜白克尔，他是首先归信者。
《古兰经国语译解》第631页
○ 13王静斋注释：就是获得两世幸福的。
《古兰经译解》（丙）第615页
○ 13刘锦标《传》：511．二使者一名业合雅，一名郁努思，第三使者名赦摸欧，城市安他秦。彼时有旱灾，草木尽死，故众人怨诸使所致。明白送达：即是奉主之命，将正道送达于众人耳。
《可兰汉译附传》第636页
○ 13林松注释：1309．有的《古兰经》版本第二二卷至此为止。以下第22-27节划入第二三卷。
《古兰经韵译》第797页
○ 14王静斋夹注：这话是明白警告逆徒。
《古兰经译解》（丙）第617页
○ 15王静斋夹注：就是说：不能离开真主去拜一切偶像。
《古兰经译解》（丙）第617页
○ 16王静斋夹注：迷徒妄信的假主，焉能代人避祸呢？
《古兰经译解》（丙）第617页
○ 17王静斋夹注：如果我妄拜假主了。
《古兰经译解》（丙）第617页
○ 18王静斋注释：1437．哈氏协同诸使劝逆徒们归信真主，大众群起暴动，立时把他杀死。当时因有哈氏和逆徒们作长时的谈话，那诸使暗自溜去，得以幸免。
《古兰经译解》（丙）第617页
○ 18刘锦标《传》：512．造物主之真道是在天下，跟随传道圣使之人，古今无地域之限。前古的成例，圣人下降，往往远人来服，家乡亲戚反轻视之。穆圣之时，首先从之者多远方人，然则，以地域、国界、族系论道，岂知道者乎？
《可兰汉译附传》第636页
○ 19王静斋夹注：哈氏就义的时候，有的向他说这话。
○ 19林松注释：1309.“让你进乐园去吧”，有人解释这句话是哈比卜·南加勒
本人听到安拉或天使对他的许愿和祝贺语，但也有人认为是讽刺的反语，是那些不肯信教的人在打死哈比卜·南加勒之际说的话，相当于“让你升天吧”之类。他们在行凶打死他时，以此话挖苦他。
《古兰经韵译》第798页
○ 20时子周注释：1512．我为信仰而牺牲，以得到主的天园厚赏，希望同仁都知道，以便共同为信仰而努力。
《古兰经国语译解》第634页《古兰经汉译》注释汇集 卷二三 第三六章 雅辛
《古兰经汉译》注释汇集 卷二三
第三六章 雅辛
〔仝道章分段〕
第二段 真理的确实（续）
《古兰经中阿文对照详注译本》第485页
［马坚译正文］
［28］在他之后○ 21，我没有降天神去惩治他的宗族○ 22，我也不常常降天神○ 23。［29］才听见一声呐喊○ 24，他们就灭亡了。［30］哀哉众仆 ○ 25！只要有使者来教化他们，他们便加以愚弄○ 26。［31］难道他们不知道○ 27吗？在他们之前，我曾毁灭了许多世代○ 28，那些被毁灭的世代永不转回尘世○ 29。［32］他们将通统被拘禁在我那里○ 30。
《中文译解古兰经》第442页
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○ 21王静斋夹注：就是他被害以后。
《古兰经译解》（丙）第617页
○ 22王静斋夹注：就是未遣天使去消灭那些逆徒。
《古兰经译解》（丙）第617页
○ 23王静斋夹注：除去派天兵扶助穆圣抗敌之外，从未降天兵征讨罪人，对哈氏的仇敌亦然。
《古兰经译解》（丙）第617页
○ 23时子周注释：1522．安拉向未派天兵表现惩罚，只是使他们所造的因有果而已。
《古兰经国语译解》第634页
○ 24王静斋夹注：由哲白而衣勒天使的一声喊。
《古兰经译解》（丙）第617页
○ 25王静斋夹注：指所有的不信使者的。
《古兰经译解》（丙）第617页
○ 26王静斋夹注：这就是他们惨遭灭亡的原因。
《古兰经译解》（丙）第617页
○ 27王静斋夹注：就是回想。
《古兰经译解》（丙）第617页
○ 28林松注释：1310．多少代先辈——是指阿拉伯史上早已沦亡湮灭的若干民族，如赛木德族 阿德族 鲁特族 等。
《古兰经韵译》第798页
○ 29王静斋注释：1438．可见已死的人，不再复返。这段经文含有驳斥迷信轮回的人所发的妄谈。据说：有的人死后在审判日未实现以前仍返前世，我们依上列那节经文，深信死去的不能再来。
《古兰经译解》（丙）第617页
○ 29时子周注释：1523．那般人不能回到他们有两解：(1)是驳斥迷信轮回之说，意即那般人是被灭绝的，在今世不能再生；(2)“他们”：是指那般人的圣人。因从前不归信他们的圣人，因而不能再回到他们的圣人那里。
《古兰经国语译解》第634页
○ 30王静斋夹注：在复生日就集合到真主御前，听侯审判。
《古兰经译解》（丙）第617页
〔仝道章分段提要〕
第三段 真理的迹象
本段以自然现象证明真理和安拉的大能，好叫世人留意。
《古兰经中阿文对照详注译本》第485页
［马坚译正文］
［33］他们有一种迹象：已死的大地，我使它复活，我使它生长粮食，以作他们的食品。［34］我在大地上创造许多椰枣园、葡萄园，我使许多源泉，从地中涌出，［35］以便他们食其果①实。这些果实不是他们的手②造出来的，难道他们不感谢么？［36］③赞颂真主，超绝万物！他创造一切配偶④，地面所生产的，他们自己⑤，以及他们所不知道的，（都有配偶）⑥。［37］他们有一种迹象，我使白昼脱离黑夜，他们便忽然在黑暗⑦中。［38］太阳疾行，至一定所⑧，那是万能的、全知的主所预定的。［39］⑨月亮，我为它预定星宿⑩，直到它再变成象干枯的椰枣枝○ 11一样。［40］○ 12太阳不得追及月亮○ 13，黑夜也不得超越白昼○ 14，各在一个轨道上浮游着○ 15。［41］他们有一种迹象：我使他们的子孙，乘坐满载的船舶○ 16。［42］○ 17我为他们而创造象船舶那样可供骑乘的东西○ 18。［43］如果我意欲，我就把他们淹死，而他们没有任何援助者○ 19，他们将不获拯救○ 20；［44］除非是因为我的恩惠，因为我要使他们享乐至某时○ 21。［45］如若有人劝谏他们说：“你们当畏惧在你们之前的，和在你们之后的○ 22，以便你们蒙主的怜悯。”［46］每逢他们的主的一种迹象来临他们，他们便背弃它○ 23。［47］如果有声音对他们说：“你们应当分舍安拉所赐予你们的。”那末，不信道者将对信道者说：“安拉欲供养谁就供养谁，我们何必供养他呢？你们只是在明显的迷误中○ 24。”［48］他们说：“这个警告○ 25什么时候实现呢？如果你们是说实话的。”［49］他们只等待着一声呐喊，在他们纷争○ 26的时候，袭击他们；［50］他们将来不能立遗嘱○ 27，也不能回家去○ 28。
《中文译解古兰经》第442-443页
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①时子周注释：1524．“果”：有两译法⑴是他们吃枣与葡萄。⑵是自食其行为之果。
《古兰经国语译解》第634页
②林松注释：1311．这一句也有人解释为“以及他们亲手制作的”，指饮料，果脯之类，在解释注疏中之所以有这样大的出入，关键在于对“ ”的理解，这个词汇既可作连接词用，又可作否定词用。此外，还有人认为这一句是隐喻手法，意思是他们将自食其行为之果。
《古兰经韵译》第799页
③时子周眉批：主造动植各物有两性
《古兰经国语译解》第634页
④王静斋夹注：一切植物有雌雄之分。
《古兰经译解》（丙）第617页
⑤王静斋注释：1439．《阿力》说：这是有关科学极重要的一条。“地所生的”：是植物、矿物。“属他们同类的”：是动物。植物有雌雄之别，在降《古兰》时，阿拉伯人尚不知道这个。《古兰》上含有科学成份，于此可见一斑。上所云云，在《郁氏》也有这话。
《古兰经译解》（丙）第618页
⑥王静斋夹注：那是就着人们不知道的一切稀奇古怪的物类上所造的种种。
《古兰经译解》（丙）第618页
⑥时子周注释：1525．这是关于科学上的一个提示。生于地的植物有雌雄之分；人们同类的动物，有男女之分；还有些不知道的东西，也分雌雄或阴阳。因为在科学上尚未发明，所以只得以“不知道的”四字概括的一说。如电分阴阳之类。
《古兰经国语译解》第634页
⑥林松注释：1312．这一节的主要意思是：人类及其他动物、植物等万物，都有男女之分，雌雄之别，牝牡之类，阴阳之属。
《古兰经韵译》第800页
⑦林松注释：1313．这句话是将白昼比喻为黑夜的表皮或外衣，把白昼这外衣削落，意思是只剩下黑暗，即已进入黑夜。
《古兰经韵译》第800页
⑧王静斋注释：1440．在地上看太阳是运行的，不是固定的。太阳在每年最末的那一天复返它的出发点，有如旅客归转他的原处。
《古兰经译解》（丙）第618页
⑨王静斋眉批：为月亮规定站道
《古兰经译解》（丙）第618页
⑩王静斋注释：1441．月有二十八宫分，月光显在二十八天里。那月若是大建三十天，月就隐两夜；若是小建二十九天，月就隐一夜。及至最后的一夜，月就缩成干枣枝了。如此周而复始，循环不已。这也是真主全能的一个证据。《郁氏》说：“原文上‘模司台隔尔’计有三个意思：一是‘时间的范围’或‘规定的时期 ’，（参看六：67）；二是‘停住的地方’；三是‘定所’（参看二：36）。我（郁氏）采取第一个意思。”“太阳运行到一个时期”：这是说太阳不断的运行，至大世界告终为止。也可说是依一定的时期运行，往返不已。”这些话出乎千百年前阿拉伯人知识的范围（见《阿力注》）。
《古兰经译解》（丙）第618页
○ 11王静斋夹注：弯细色黄变为残月。
《古兰经译解》（丙）第618页
○ 11林松注释：1314．指月亮圆而复缺渐见缩小，成为一弯残月。
《古兰经韵译》第800页
○ 12时子周眉批：日月统游于天体中
《古兰经国语译解》第634页
○ 13王静斋夹注：彼此运行，追赶不及。
《古兰经译解》（丙）第618页
○ 14王静斋夹注：昼未尽，夜不突来。
《古兰经译解》（丙）第618页
○ 15王静斋夹注：日月列星各循天体之轨道运行。参看二一：33。
《古兰经译解》（丙）第618页
○ 15刘锦标《传》：513．我人每观天地之大，万物之众，日月之循环，胎卵孵化之生生不已，动植矿之取用不竭。益叹真主之所以生化无穷，而万物之所以往复不已也。
《可兰汉译附传》第638
○ 15时子周注释：1526．真假不能混合。太阳升起，夜自销（消）失。真理来到，虚伪自然销（消）失。日月星辰各循轨道统浮游于天体中，这种知识绝不是一千三百年前阿拉伯人所能想到的，这确是在科学上给人类一个很大的启示。
《古兰经国语译解》第634页
○ 16王静斋夹注：这话是指努海的救舟。
《古兰经译解》（丙）第618页
○ 16仝道章注释：139．此处据毛氏注释：系借努赫圣人故事泛指古人，有信仰及善行者可以得救。
《古兰经中阿文对照详注译本》第490页
○ 17时子周眉批：主造类似船的
《古兰经国语译解》第635页
○ 18王静斋注释：1442．若驼马等类，均像船似的供人作代步，作运输。这古老的解释，轮到现在，似觉肤浅。新出的交通工具，多是舟船一类的，何独驼马等等（参看《阿注》）。列举前后几项表征，系对墨克的逆徒们证明死后复活，是在真主极容易作到的一件事情。逆徒们坚决不信，实出于所见太浅。在偏观真主的象征者，必不以此为奇。
《古兰经译解》（丙）第619页
○ 18时子周注释：1527．船：是在水中的交通工具，而类似船的是否是在空中的交通工具呢？发明固由人类，但人类有关发明的智慧与能力是由安拉给的，所以说安拉为他们造化的。
现代各种运输工具，已成今日交通上不可缺少之物，无此则不成为现代国家，但是真主在一千三百年前已启示了。
《古兰经国语译解》第635—636页
○ 18林松注释：1315．类似船只，方舟者，指可供乘骑、驮运、拉车等所有交通运输工具。
《古兰经韵译》第800页
○ 19王静斋夹注：又作他们不能喊叫。
《古兰经译解》（丙）第618页
○ 20王静斋夹注：只有以真主的慈惠，与赐给一个时期的享受，能可得到拯救。
《古兰经译解》（丙）第618页
○ 20刘锦标《传》：514．昔者挪亚时代，有洪水下降，主先谕挪亚造船，载其信徒，及物类以避难。考其降洪水之由，盖，以彼时人道灭绝，互相惨杀，虽有大圣挪亚苦口婆心，善为劝告，奈彼时兽欲横行，不可善化，致招主怒，以灭绝之。按：此节观之，似乎神话。然，就近年以来，世界之现状考之，道德高尚之国家，悠久长存；横暴纵欲之国家，天灾人祸？若以经济科学衡之，凡是弱小民族早宜灭绝，何以宜亡而不亡。且强者而反弱。盖，冥冥之中乃有所主，不可迷信人之万能也。治国者其深思之。
《可兰汉译附传》第638页
○ 21林松注释：1316．指有些人虽幸免于被水淹没，但以后或迟或早亦终将临近死期。
《古兰经韵译》第801页
○ 22时子周注释：1528．“前面的”：是今世所得的惩罚。
“后面的”；是在后世所得的恶果。
《古兰经国语译解》第636页
○ 22林松注释：1317．前因后果——指生前所作所为和身后所获赏罚。
《古兰经韵译》第801页
○ 22仝道章注释：140．努瑞博士译为：“今世和后世”，毛本译为：“在你们以前的和你们所留下的”。阿本译为：“放在你们前面的和一切对你们隐瞒的”。（阿氏解为“意识与下意识的”。）（汇集者点：仝道章译为：45当他们被告诉你们应当害怕在你们前面的和在你们后面的（指今世与后世）—仝译本第 486页）。
《古兰经中阿文对照详注译本》第490页
○ 23王静斋夹注：不肯听从。
《古兰经译解》（丙）第618页
○ 24王静斋夹注：逆徒们诬穆民的信仰与说话相抵触，而竟指为明显的迷误。
《古兰经译解》（丙）第619页
○ 24刘锦标《传》：515．人之富有，乃造物主之恩赐，我人宜念主有普慈之意，不独擅其恩，分惠于人，乃我富人之天职。若在昧真者流，既不知认主，则又不知感主之恩，故劝之施舍，则不听，且以纯是君子为愚迷耳。
《可兰汉译附传》第639页
○ 24时子周注释：1529．他们既不听从安拉，又对人无同情心，反说穆民迷误。
《古兰经国语译解》第626页
○ 25王静斋夹注：何时实现复生。
《古兰经译解》（丙）第619页
○ 25林松注释：1318．这警告——指末日。
《古兰经韵译》第619页
○ 26王静斋夹注：为着世事纷争。
《古兰经译解》（丙）第619页
○ 27王静斋夹注：不暇向当时的人发表遗嘱。
《古兰经译解》（丙）第619页
○ 28王静斋夹注：立时死在途中。
《古兰经译解》（丙）第619页
○ 28刘锦标《传》：516．世界的末日，是世人互相纷争不已时。以人事衡之，若世界人类果纷争不已，杀人利器日新月异，天虽不崩，地虽不陷，而人类亦有自然灭绝之虑矣。可不畏哉！
《可兰汉译附传》第639页
○ 28时子周注释：1530．这是预言白德里之役。古来氏人进攻麦地纳希图消灭伊斯兰，但这些恶人的首领们竟把自己销（消）灭了，既无遗嘱，又不能回家。
《古兰经国语译解》第636页
〔仝道章分段提要〕
第四段 赏与罚
本段叙述在审判日降临时，善人和恶人将公开被命去领受他的赏和罚。信仰者将进入天园，不信者必下火狱。
《古兰经中阿文对照详注译本》第487页
［马坚译正文］
［51］号角一响①，他们就从坟墓出来，奔向他们的主。［52］他们将说：“伤哉我们！谁将我们从我们的卧处唤醒？这是至仁主所应许我们的，使者们已说实话了 ②。”［53］才听见一声呐喊，他们就统统被拘禁在我这里③。［54］在那日④，任何人不受丝毫枉曲；你们只依自己的行为而受报酬。［55］⑤乐园的居民在那日确是从事于愉乐的⑥。［56］⑦他们和自己的配偶，在树荫下⑧，靠在床上⑨。［57］他们在乐园中，将有水果，并有他们所要求的恩典。［58］“平安！”这是从至慈主发出的祝辞⑩。［59］“犯罪的人们呀！今日你们当退避到一边去○ 11。§［60］阿丹的后裔呀！难道我没有嘱咐过你们吗○ 12？我说你们不要崇拜恶魔○ 13，他确是你们的仇敌。［61］你们应当崇拜我，这是正路。［62］他确使许多人迷误，难道你们不明白吗○ 14？［63］ ○ 15这是从前常常用来恐吓你们的火狱。［64］你们生前不肯信道，所以今日你们当入火狱。”［65］○ 16在那日，我将封闭他们的口○ 17，他们的手将对我说话，他们的脚将作证他们所行的善恶○ 18。［66］○ 19假若我意欲○ 20，我必毁灭他们的眼睛○ 21，然后他们忙着走路○ 22，但他们怎能看见○ 23呢？［67］假若我意欲，我必使他们在自己的家中变形○ 24，然后他们既不能前进，又不能后退○ 25；
《中文译解古兰经》第443-444页
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①林松注释：1319．吹警笛：亦可译作吹号角，指末日到来时，安拉派天使易司拉菲勒 所吹的警报器。本章上文49节和下文53节中所说的一声霹雳，都是指这警笛发出的巨响。
《古兰经韵译》第802页
②时子周注释：1531．不信的人称坟墓为睡处最为适当，因与火狱比较，坟墓确是休息的地方。但坟墓的意思，是指在今世死后复生以前这一段时期的境界。
《古兰经国语译解》第637页
③王静斋夹注：听侯审判。
《古兰经译解》（丙）第619页
④王静斋注释：1443．当逆徒们亲见罪刑的时候，有的对他们说：“今日……”，就是复生日，真主秉公判断，绝无丝毫的亏害。
《古兰经译解》（丙）第620页
⑤王静斋眉批：人在天园中，各享其所欲
《古兰经译解》（丙）第619页
⑥王静斋注释：1444．人在天园中，各有一项想望，在他视为比别项事务全都要紧，那就是他们无上的快乐。有了这样事务，就顾不得回忆生前所受的痛苦了。
《古兰经译解》（丙）第620页
⑦时子周眉批：天园中人和妻室在荫影里
《古兰经国语译解》第636页
⑧王静斋注释：1445．阿拉伯地方位于热带，居民在那里经年受着阳光的炙晒，殊觉为苦，在他们以为绿荫为最好的享受。所以真主说：“他们将在天园中偕其妻室，于荫影下靠在床上”。依此类推，凡是每人所想望的，均可达到。
《古兰经译解》（丙）第620页
⑨王静斋夹注：不受阳光的炙晒。
《古兰经译解》（丙）第619页
⑩刘锦标《传》：517．此以上所言，有谓是世界末日以后的现象，意似杳茫。然，以造化主之大能观之，亦是普通事而已。总之，人之认主，万不可按人之知识推测。主既能造化世界，亦能处置世界。其显迹有人可推知者，亦有不得推知者。且此种优遇，若果得道，生世已能亨受；若果昧真，一旦劫到，岂能见容乎。
《可兰汉译附传》第640页
⑩时子周注释：1532．这又是一个真正天堂的描写，在说过各种幸福之后，综合起来是一句话：“平安”。
《古兰经国语译解》第673页
○ 11王静斋夹注：不要和穆民混杂在一处。
《古兰经译解》（丙）第619页
○ 11林松注释：1320．意思是，不许你们跟虔信的穆斯林在一起。
《古兰经韵译》第803页
○ 12王静斋夹注：就是命令人类。
《古兰经译解》（丙）第619页
○ 13王静斋夹注：莫从恶魔的诱惑。
《古兰经译解》（丙）第619页
○ 14王静斋夹注：应理解到他的仇视与诱惑，当复生日有的对逆徒说以下的话：
《古兰经译解》（丙）第619页
○ 15王静斋眉批：手能发言，脚也能作见证
《古兰经译解》（丙）第619页
○ 16时子周眉批：手说明，脚作证
《古兰经国语译解》第637页
○ 17王静斋夹注：喑哑不能发言。
《古兰经译解》（丙）第619页
○ 17林松注释：1321．意思是，他们面临被公布的罪行，有口难言。
《古兰经韵译》第803页
○ 18王静斋注释：1446.“封闭他们的口”：就是制止他们的发言。他们的手能发出声音，对主说话；他们的脚也能发出声音，见证自所作过的罪恶。译者按：手脚发声，为作见证，这话聚然一听，近于怪诞。但是，若以近代新兴的留声机来看，在全能的真主欲使手脚发言，那有何难。
《古兰经译解》（丙）第620页
○ 19时子周眉批：主涂他们的眼，使之努力以达其道
《古兰经国语译解》第637页
○ 20王静斋注释：1447．这就是说：“假使我要在今世惩治墨克的逆徒了，我就立刻涂去他们的双目……”。
《古兰经译解》（丙）第620页
○ 21王静斋夹注：使他们盲目。
《古兰经译解》（丙）第620页
○ 22王静斋夹注：奔驰在惯走的大道上。
《古兰经译解》（丙）第620页
○ 23王静斋夹注：当这种情形之下，一无所见。
《古兰经译解》（丙）第620页
○ 23时子周注释：1533．怙恶的人，不看真理，盲目的向前直奔，把眼废了，再看也看不清了。
《古兰经国语译解》第637页
○ 24王静斋夹注：化其形态，变为猪猴等类。
《古兰经译解》（丙）第620页
○ 24仝道章注释：141．此处各家译法不同。阿本译为：“已给他们不同的情况”。毛本、穆本、赛本及霞本译为：“在他们的地方改变他们”。努本及马本译作：“变形”。总之是”处治（惩罚）他们”。（汇集者点：仝道章译为：67，如果我愿意的话，我就会在他们（居住的）地方处治（惩罚）他们—仝译本第488页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第490页
○ 25王静斋夹注：既不能离开本位走向前去，也不能退到后面，脱开刑罚。
《古兰经译解》（丙）第620页
○ 25刘锦标《传》：518．先贤云，人之生也，由弱小而强壮，由强壮而老弱，即主之更转造化也。彼其不悟人当活时，能有如是之更转，况其死后乎？
《可兰汉译附传》第640页
○ 25时子周注释：1534．把他们环境改为恶劣，力量改为薄弱。
《古兰经国语译解》第637页
〔仝道章分段提要〕
第五段 复 活
本段从人的衰老说到死后的复活，从造化家畜说到人类对它们的利用，以惊醒那些好争论的人们。本段也特别说明穆圣不是诗人。
《古兰经中阿文对照详注译本》第488页
［马坚译正文］
［68］我使谁长寿，我降低谁的体质①。难道他们不明②理么？［69］③我没有教他④诗歌⑤，诗歌对于他是不相宜的。这个只是教诲和明白的《古兰经》⑥，［70］以便他警告活人⑦，以便不信道的人们当受刑罚的判决⑧。［71］难道他们不知道吗？从我所亲手⑨造作者之中，我曾为他们而创造牲畜，而他们管理它们。［72］⑩我为他们而制服牲畜，以一部分供他们骑，一部分供他们吃。［73］他们可由它们获得许多利益和饮料○ 11。他们怎么还不感谢呢○ 12？［74］他们舍安拉而敬事许多神灵○ 13，希望自己获得援助。［75］那些神灵不能援助他们，他们却是为那些神灵而被集合的军队○ 14。［76］所以不要让他们的妄言使你忧愁○ 15。我的确知道他们所隐匿的，和他们所表现的○ 16。［77］难道人还不知道吗？我曾用精液创造他，而他忽然变成坦白的抗辩者。［78］他为我设了一个譬喻○ 17，而他忘○ 18却了我曾创造他。他说：“谁能使朽骨复活呢○ 19？”［79］你说：“最初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的。［80］他为你们用绿树创造火，你们便用那绿树燃火○ 20。”［81］难道能造天地的，不能造象他们那样的人吗？不然 ○ 21！他确是善造的，确是全知的。［82］他的事情只是说声：“有”，它就有了。［83］赞颂安拉，超绝万物！一切事物的主权都在他的掌握之中，你们只被召归于他○ 23。
《中文译解古兰经》第444-445页
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①王静斋注释：1448．人到老迈的时候，他的体力渐渐衰弱，他的形态也慢慢的改变，终至返回儿童时代情形，躯体羸弱，理智缺乏，悟力与识见均感觉不及当年，这一切统是真主使然。
《古兰经译解》（丙）第621页
①林松注释：1322．原意是使之颠倒转化，意思是使人从盛到衰，从身强力壮到老态龙钟。
《古兰经韵译》第804页
②王静斋夹注：当知能于这事的，便能复活死的。
《古兰经译解》（丙）第620页
②时子周注释：1535．有盛有衰是自然律，个人如此，每伙人也是如此。
《古兰经国语译解》第638页
③王静斋眉批：《古兰》是一种教戒
《古兰经译解》（丙）第620页
③时子周眉批：《古兰》是提醒警告活人的
《古兰经国语译解》第627页
④林松注释：1323．他——指穆罕默德。
《古兰经韵译》第804页
⑤王静斋注释：1449．这话是驳斥逆徒们有的说：穆圣是“诗人”，他所读的《古兰》是“诗”。其实穆圣不是“诗家”，《古兰》也不是“诗”。《古兰》的话虽有押韵的地方，以其不符诗律，不能算作诗。假使穆圣必欲作诗，在他也难办到，因他根本上不明诗律。
《古兰经译解》（丙）第621页
⑥王静斋夹注：分析教律的《古兰经》。
《古兰经译解》（丙）第620页
⑦王静斋夹注：有理智的信士。
《古兰经译解》（丙）第620页
⑧王静斋夹注：就是关于刑罚的话一定将要实现的。
《古兰经译解》（丙）第620页
⑧刘锦标《传》：519．古云：哀莫大于心死，而身死次之。盖，所谓心死者，即人心沉沦于嗜欲，而不知出也。凡心活之人，因圣之警告，则能转念自复耳。
《可兰汉译附传》第641页
⑨王静斋夹注：“亲手”：就是不求帮助。
《古兰经译解》（丙）第620页
⑩时子周眉批：家畜中可乘骑的，与食用的
《古兰经国语译解》第638页
○ 11王静斋注释：1450．牛、羊、驼这类家畜，除去骑它，吃它的肉以外，尚可利用它的骨、角、皮、毛、绒、并饮它的乳汁。
《古兰经译解》（丙）第621页
○ 12刘锦标《传》：520．人能制造器械，利用生物。对于动物虽一虫之微，亦不能造化。凡是动物，均由于造物主造化，而人独能支配各物。主之贵人无以复加，而人反为自能，反要自为主者，岂非大逆乎。
《可兰汉译附传》第641页
○ 13王静斋夹注：偶像。
《古兰经译解》（丙）第621页
○ 14王静斋夹注：那一切假主拥护逆徒们同居火狱。
《古兰经译解》（丙）第621页
○ 14时子周注释：1536．这一节可有两个解释：一是说有罪的首领们，不能帮助他们的群众，且将在他们的群众面前受惩罚；一是说拜伪神的人们，将在伪神面前受惩罚，而伪神不能帮助他们。
《古兰经国语译解》第639页
○ 14林松注释：1324．据另一种解释，这一句亦可译为：“它们是押送他们到刑场的狱吏”。
《古兰经韵译》第805页
○ 15王静斋夹注：不要注意逆徒们的胡言乱语。
《古兰经译解》（丙）第621页
○ 16王静斋夹注：将本着一切，施以赏罚。
《古兰经译解》（丙）第621页
○ 16林松注释：1325．这一句亦可译为：“我深知他们暗箭明枪的惯伎”。
《古兰经韵译》第805页
○ 17时子周注释：1537．就是照安拉的身份举出一个与安拉同等的来。
《古兰经国语译解》第639页
○ 18王静斋夹注：忘记自己造自一点精水。
《古兰经译解》（丙）第621页
○ 19王静斋注释：1451．伍卑益、厄不折害勒一流逆徒，有一天集合起来，谈论穆圣。伍逆说：“穆罕默德声称：‘安拉将复活墓中人，我去寻他作辩论”。于是他就手持一块朽骨去找穆圣问道：“安拉必将复活这样的朽骨吗？”穆圣说：“是的”。至此，真主乃降下那段经文。
《古兰经译解》（丙）第621页
○ 19林松注释：1326．这个人，指一个充满敌意的挑衅者，他曾手拿一块腐朽的尸骨去问穆罕默德：“你们的安拉能让这块腐烂枯骨复活吗？”关于此人的名字，一说叫阿速·本·瓦以勒 ，一说叫武卑·本·孩勒夫 ，一说叫艾布·折海里 。
《古兰经韵译》第806页
○ 20王静斋夹注：这事足以证明真主能于复活死者，以其集合水火木于一处，而水不息火，火不燃木。
《古兰经译解》（丙）第621页
○ 20刘锦标《传》：521．不知认主之人之所最疑者，是枯骨复活之意。然，人总不默想，人之成人，乃由于科学所不能分析之微微精虫而成者也。
《可兰汉译附传》第642页
○ 21王静斋夹注：真主自能造化像他们的。
《古兰经译解》（丙）第621页
○ 22王静斋夹注：就是欲造一物时。
《古兰经译解》（丙）第621页
○ 23王静斋夹注：去到后世，听候审判。
《古兰经译解》（丙）第621页
○ 23刘锦标《传》：522．此乃麦加下降四一章。
谕从圣、遵经、诚信后世。人生最大之祸患，即是不听从贤者之讲道。听从贤者，若不遵经，只是希望圣贤解救，等于不听。再三郑重《可兰》是训诲，是警告心活之人的。总而言之，回教人若只是尊仰穆圣，不遵《可兰》之教化，或不了然《可兰》所训诲者，虽然不是昧真之人，亦是迷路之人耳。
《可兰汉译附传》第642页
