这章是麦加的，全章共计四五节②。
马坚《中文译解古兰经》第434页
①林松题解：本章章名《首创者》，取自章首第1节，指的是安拉——天地的首创者。又，有的《古兰经》版本把此章的章名称为《天使们（麦俩以凯）》，这个词汇亦取自本章第1节。
《古兰经韵译》第794页
①仝道章释名：本章又名“天仙”（马力客AL-MALAIKAH-The Angels）这两个名字都来自第1节。
早期麦加章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第476页
①仝道章释义：本章的主旨在说新的一代（穆斯林）即将取代旧的秩序。信仰而行善的人都会获得真宰的回赐，反对者终将消灭。本章也重复叙述安拉的造化大能和对人类的恩典，使人确信安拉的约必然实现。
《古兰经中阿文对照详注译本》第476页
〔仝道章分段提要〕
第一段 真宰的恩典
本段说明安拉的约一定会实现。安拉的恩赐和大能是无限的。劝人莫让今世的生活为魔鬼所欺骗。
《古兰经中阿文对照详注译本》第476页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］ ③一切赞颂，全归安拉——天地的创造者！他使每个天神具有两翼，或三翼，或四翼④。他在创造中增加他所欲增加的⑤。安拉对于万事确是全能的⑥。［2］无论安拉赏赐你们什么恩惠，绝无人能加以阻拦；无论他扣留什么恩惠，在禁施之后，绝无人能加以开释⑦。他确是万能的，确是至睿的。［3］人们啊！你们应当铭记安拉所赐你们的恩惠，除安拉外，还有什么创造者能从天上地下供给你们吗？除他外，绝无应受崇拜的，你们怎么如此悖谬呢⑧？［4］如果他们否认你，那末，在你之前的使者们，已被否认了。万事只归安拉⑨。［5］⑩人们啊！安拉的应许，确是真实的○ 11，所以绝不要让今世的生活欺骗你们，绝不要让猾贼以安拉的优容欺骗你们○ 12。［6］○ 13恶魔确是你们的仇敌，所以你们应当认他为仇敌○ 14。他只号召他的党羽，以便他们做烈火的居民。［7］不信道者，将受严厉的刑罚；信道而且行善者，将蒙赦宥和重大的报酬○ 15。
《中文译解古兰经》第434-435页
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②王静斋题译：法多尔（创造者），计45节，在墨克下降。
《古兰经译解》（丙）第476页
②刘锦标题译：法推雷（创造者），麦加，在二五章之后下降。
《可兰汉译附传》第626页
②时子周题译：法多尔（首创者），计45节，在麦加下降。
《古兰经国语译解》第623页
②林松题译：首创者（法颓尔），（麦加类，全章共计45节）。
《古兰经韵译》第784页
②仝道章题译：创造者（法替尔），共45节，分五段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第476页
③王静斋眉批：真主造天使为有羽翼的
《古兰经译解》（丙）第608页
③时子周眉批：有翼的天使
《古兰经国语译解》第623页
④王静斋注释：1415．俗译“有二二、三三、四四翅膀的”。说他们有这样羽翼就是说他们有这样标志，藉（借）以分别资历的高下，不一定是用它飞翔。
《古兰经译解》（丙）第609页
⑤王静斋夹注：真主造化天使，任便增加羽翼：造化其他亦随便增加。
《古兰经译解》（丙）第608页
⑤林松注释：1283．据注，天使之翼，不一定是实指借以飞翔之羽翼，而是一种权力的标志，有的多，有的少，可凭安拉之意增添。
《古兰经韵译》第784页
⑥时子周注释：1500．天使之翼不似飞鸟之翼用作飞翔之用者，而是实行任务之权的标志。说任便增加：就是增加天使之权，如哲布瑞来天使据称有六百翼。
《古兰经国语译解》第624页
⑦王静斋注释：1416．人的一切，全由真主赐给。主不赐给，除他以外的，不能独立赐给。这是确切无疑的。
《古兰经译解》（丙）第609页
⑦王静斋附说：圣人每次礼拜以后，他那祈祷文里有这话：“安拉！你所欲赐给的，无人阻止；你所欲阻止的，无人赐给。由你所赐的幸运不利于幸运的人”。这末一句话就是说：今生的荣华富贵，于享受的人，究无多大利益；真的利益，只是听从天命，实作善功。
《古兰经译解》（丙）第609页
⑦林松注释：1284．大意是，任何人都无法干预，阻拦安拉的意图和措施。
《古兰经韵译》第784页
⑧王静斋夹注：虽作口头上承认造物主，而心内不信他独一。
《古兰经译解》（丙）第608页
⑨王静斋夹注：真主将在后世罪刑不信的，赏赐归信的。
《古兰经译解》（丙）第608页
⑩时子周眉批：不要被今生所骗
《古兰经国语译解》第623页
○ 11王静斋夹注：预言的死后复生，一定切实。
《古兰经译解》（丙）第608页
○ 12王静斋夹注：勿信恶魔说：真主仁厚，不施刑罚。
《古兰经译解》（丙）第608页
○ 12刘锦标夹注：近来宗教家，大多假造物主的名骗人。
《可兰汉译附传》第626页
○ 13时子周眉批：要把敌，当作敌
《古兰经国语译解》第623页
○ 14王静斋夹注：要顺从真主，不得听他人诱惑。
《古兰经译解》（丙）第608页
○ 14王静斋注释：1417．恶魔是我们的传统的仇敌，自当时刻防御它的陷害。有人问一位长老，我们应怎样仇视恶魔呢？他说：“不要追从它的诱惑，同时也莫顺从自己的欲望。每作一事，要依循教规，要违逆愚性”。
《古兰经译解》（丙）第608页
○ 14王静斋眉批：科学与宗教并重
《古兰经译解》（丙）第609页
○ 14王静斋附说：以恶魔为友者，其人亦恶魔一流也，明乎此则勿以恶小而为之。我们每一个人面前，都有两件事情，我们必须向前奋斗，尽力克服，那就是克服自然并克服自己。克服自然：就是我们既知道真主造化天地万物，各有其形，各有其性，各有其用，真主又教吾人作代位者（即管理者），又给了我们研究管理的知识与能力，我们就必须格物致知，然后始能支配它，利用它。说到克服自己上：那就是必须去掉自己的私欲邪念，走上坦白的光明大道。克服自然的方法：当然是需要科学的知识；克服自己的方法：当然是需要信仰的力量。科学与信仰在伊斯兰教义上是并重的。
《古兰经译解》（丙）第609页
○ 14林松注释：1285．指不能受魔鬼诱惑，应时刻警惕、防范、排除私欲，不给魔鬼以可乘之隙。
《古兰经韵译》第785页
○ 15刘锦标《传》：503．甚矣！魔之乱真也。对于无宗教信仰之人，则驱于乐利，主张强权，尽其自己的能力，完其自己的欲望。良善者，仅可保己不违法，视无代价指导社会之著述，无名利之施济，均是迷信。诱之，日在争面包之中，与下等动物无异。其有宗教信仰之人，利用种种神术，以迷惑之。其不迷信神鬼认造物主者，则假造物主之名，以惑之。诱之弃掉为人之使命，日希天国；诱之成神成仙，放弃为奴之职；诱之日夜不息尽其为奴之礼，失其为奴之职；诱其捐纳失中，妄取妄与；诱其因简单迷信的信仰，失其真经之真理所在；诱以繁法美文之末，失真经真道之本；诱以救世救人之善，失其自修顺命之道。此均藉（借）造物主（名）以骗人者也，可不畏乎？
《可兰汉译附译》第627页
〔仝道章分段提要〕
第二段 真理昭彰
本段说明不信的人往往自以为他们的恶行有理，殊不知他们的阴谋诡计都将成空。最后，安拉将人的寿夭、水的咸淡、昼夜的更替和日月的运行昭示给世人，叫人们参悟。
《古兰经中阿文对照详注译本》第477页
［马坚译正文］
［8］为自己的恶行所迷惑，因而认恶为善者，象真主所引导的人吗①？安拉必使他所意欲者误入迷途，必使他所意欲者遵循正道，所以你不要为哀悼他们而丧生，安拉确是全知他们的行为的。［9］安拉使风去兴起云来，然后，把云赶至一个已死的地方②，而借它使已死的大地复活。死人的复活就是这样的③。［10］欲得光荣者 ④，须知光荣全归安拉⑤。良言将为他所知⑥，他升起善行⑦。图谋不轨者⑧，将受严厉的刑罚；这些人的图谋，是不能得逞的⑨。［11］安拉创造你们，先用泥土，继用精液，然后，使你们成为配偶。任何女人的怀孕和分娩，无一件不是他所知道的；增加长命者的寿数，减少短命者的年龄，无一件不记录在天经中⑩；那对安拉确是容易的○ 11。［12］○ 12两海不一样，这海是很甜的、可口的淡水，那海是很苦的咸水。你们可吃每一海中所产的新鲜的肉○ 13，又可采你们所戴的首饰○ 14。你们看船舶在海上破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢他。［13］他使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜；他制服日月，各自运行至一定期○ 15。这是安拉——你们的主，国权只是他的，你们舍他而祈祷的，不能管理一丝毫。［14］如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配安拉。任何人不能象彻知者那样告诉你○ 16。§
《中文译解古兰经》第435-436页
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①王静斋注释：1418．根本丑恶的行为，虽被恶魔粉饰一时，究属永不俊美；逆徒自以为所作的是好事。正如真主说：“他们自以为把事情作好了”。贪图色世的人，不辨清浊，不思一旦失掉自所享受的，而致赤手归返。这类人完全是受着恶魔的愚弄了。
《古兰经译解》（丙）第610页
①林松注释：1286．大意是，必须严格区分真、善、美与假、恶、丑，不能真伪莫辨，香臭不分。
《古兰经韵译》第785页
②王静斋夹注：即亢旱之地。
《古兰经译解》（丙）第609页
③时子周注释：1501．此处所谓的复生，即是精神生活的复生。
《古兰经国语译解》第624页
④王静斋注释：1419．这话是讽刺以拜偶像为得到尊荣的多神教徒，和以接近拜偶像的人为荣耀的伪信士。这就是说：那两伙人所自诩为荣耀的，全是出自幻想。
《古兰经译解》（丙）第610页
⑤王静斋夹注：两世荣耀，全在真主的掌握，人们自当顺主。
《古兰经译解》（丙）第609页
⑤林松注释：1287．想求荣耀者——是对以拜偶像为荣耀的多神教徒，对以接近多神教徒为荣的伪信士们的讽刺。
《古兰经韵译》第786页
⑥王静斋夹注：诵清真言与《古兰》，属于口舌上的善功，惟有升至安拉，而得到他的悦纳。
《古兰经译解》（丙）第609页
⑦王静斋夹注：惟独善举，有被安拉提高的价值。
《古兰经译解》（丙）第609页
⑧王静斋注释：1420．这话是述说古来氏人在纳底渥宅内阴谋对付穆圣。详见第九章。
《古兰经译解》（丙）第610页
⑨王静斋夹注：终难发生效力。
《古兰经译解》（丙）第609页
⑨时子周注释：1502．此处把真理必胜，虚伪必败，说得再清楚没有了。
《古兰经国语译解》第624页
⑩王静斋夹注：不惟人类如此。
《古兰经译解》（丙）第609页
○ 11王静斋夹注：人类与其他动物寿长寿短，全由真主造定。这在真主必不难能。
《古兰经译解》（丙）第609页
○ 12王静斋眉批：两海甜咸不相等
《古兰经译解》（丙）第609页
○ 12时子周眉批：两海不相同，海中鲜肉可吃
《古兰经国语译解》第624页
○ 13王静斋夹注：鱼类。
《古兰经译解》（丙）第610页
○ 14王静斋夹注：从海里发现珍珠、珊瑚，可作女子的饰品。
《古兰经译解》（丙）第610页
○ 15王静斋夹注：循行在天体的轨道上，直到复生日为止。
《古兰经译解》（丙）第610页
○ 16王静斋夹注：无有像真主对穆圣把一切事情告诉得清清楚楚的。
《古兰经译解》（丙）第610页
○ 16刘锦标夹注：凡说神话都是缥渺无稽，决无像《可兰经》之详确者。
《可兰汉译附传》第628页
〔仝道章分段提要〕
第三段 新的一代
本段说明安拉要除去旧人代以新的一代并不是一件难事。历举种种情形，以示人的不同，主旨在显示穆斯林将成为代替旧秩序的新的一代。
《古兰经中阿文对照详注译本》第478页
［马坚译正文］
［15］ ①人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。［16］如果他意欲，他将毁灭你们，而创造新的众生。［17］那对安拉不是烦难的。［18］ ②一个负罪者，不再负别人的罪；一个负重罪者，如果叫别人来替他负罪，那末，别人虽是他的近亲，也不能替他担负一丝毫③。你只能警告在秘密④中敬畏主，且谨守拜功者。洗涤身心者，只为自己而洗涤⑤。安拉是唯一的归宿。［19］盲人和非盲人不相等⑥，［20］黑暗与光明也不相等，［21］背阴和当阳也不相等，［22］活人与死人也不相等⑦。安拉必使他所意欲者能听闻，你绝不能使在坟中的人能听闻⑧，［23］你只是一个警告者。［24］我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了⑨。［25］如果他们否认你，那末，在他们之前逝去者，已否认⑩了；他们族中的使者曾昭示他们明证○ 11、天经和灿烂的经典○ 12。［26］然后，我惩罚了不信道者，我的谴责是怎样的○ 13？
《中文译解古兰经》第436-437页
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①时子周眉批：人需要安拉，安拉是自足的
《古兰经国语译解》第625页
②时子周眉批：负担的人，不负别人的担
《古兰经国语译解》第625页
③王静斋注释：1421．当那时候，纵使被呼的，是呼求者的近戚，在他也必不能允为代负一事。因为各有个的事情，无法顾及别人。
《古兰经译解》（丙）第611页
③林松注释：1288．指虽属至亲，也帮不了忙，外人更无能为力。
《古兰经韵译》第788页
④王静斋注释：1422.“未见着”：就是尚未目睹后世的刑罚，即刻惧怕真主。
《古兰经译解》（丙）第611页
④林松注释：1289.“暗自”敬畏主，指虽然没有亲眼目睹刑罚而能敬畏。
《古兰经韵译》第788页
⑤王静斋夹注：不染迷信偶像等等罪恶的人，他那清洁惟于自身有利。
《古兰经译解》（丙）第610页
⑥王静斋注释：1423．这是说信士和非信士不相等，因为信士是独具慧眼的。逆徒则不然。所谓“活的与死的不相等”，也就是这个意思。
《古兰经译解》（丙）第611页
⑦王静斋夹注：就是穆民和逆徒绝不相等。
《古兰经译解》（丙）第610页
⑧王静斋注释：1424．这话是把时常迷信偶像的逆徒，比作坟墓中的死人。墓中人听不到呼喊，这般逆徒亦复如此。究竟说，在穆圣也无有强其听从的那样能力。也可以说，未负着那样责任。
《古兰经译解》（丙）第611页
⑧时子周注释：1503．所谓墓中人：就是暗指那些暮气沉沉反对穆圣的那般人。
《古兰经国语译解》第626页
⑧林松注释：1290．以上第19-22节，用连续排比的句子说明诚信者和悖逆者的根本区别，不可相提并论。其中“活物”与“尸骸”是比喻有头脑能思考的人和形同死人的行尸走肉。
《古兰经韵译》第789页
⑨时子周注释：1504．“任何一伙人全有传警告的”：这样一个重要的信条，屡见于《古兰》，在麦加下降的启示中有，在麦地纳下降的启示中也有。这一个真理古圣先贤都未想到，直至距今一千三百年前，由一位不识字的圣人说出，他连世界各民族的情形都未必知道的清楚，若非安拉的启示，绝难有此。即此一个信条，就立了信仰统一，世界大同的基础。
《古兰经国语译解》第626页
⑩王静斋夹注：不服从当代的圣人。
《古兰经译解》（丙）第611页
○ 11王静斋夹注：异迹。
《古兰经译解》（丙）第611页
○ 12王静斋夹注：“册籍”：指易卜拉欣的天经；“光明的经典”：指《讨喇忒》、《引支勒》。
《古兰经译解》（丙）第611页
○ 12时子周注释：1505．见三章184节。
《古兰经国语译解》第626页
○ 12林松注释：1291．参见第三章《伊斯兰的家族》第183节，亦有类似的内容。
《古兰经韵译》第789页
○ 13王静斋夹注：这话是一面安慰穆圣；一面惊吓（警告）逆徒们。
《古兰经译解》（丙）第611页
○ 13刘锦标《传》：504．试观世界各教，圣人已亡，无经典之教已不足称。有经典之各教，其经典不是浅肤之神话，即是玄奥难窥之玄理。求一简单、平易、明白、真切之经典，舍《可兰》尚无出其右者。此非本教内之私言，乃世界之公评也。试取《世界史纲》韦尔斯之言读之，其曰：“其为教也，富于仁爱、宽宏、亲爱之精神，简单明了。取其教义及方法，可使诡诈无定，分裂不相容这广大世界，一变而为亲爱信托之境，以达于天国。其中不以永行赞颂、礼拜为虔诚，亦不独崇圣徒、僧人，及受洗之君主等。凡百姓信徒皆属平等”。观其对《可兰》之认识，实非中国教徒所及，我等能不愧乎？
《可兰汉译附传》第629页
〔仝道章分段提要〕
第四段 信仰者的回赐
本段说明信仰、守拜功并作善行的人所希望的回赐是不会落空的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第479页
［马坚译正文］
［27］ ①难道你还不知道吗？安拉从天上降下雨水，然后借雨水而生产各种果实。山上有白的、红的、各色的条纹，和漆黑的岩石②。［28］③人类，野兽和牲畜④中，也同样地有不同的种类⑤。安拉的仆人中，只有学者⑥敬畏他。安拉确是万能的，确是至赦的。［29］诵读安拉的经典，且谨守拜功，并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者，他们希望这经营⑦不破产，［30］以便他使他们享受自己的完全的报酬，并把他的恩惠加赐他们；他确是至赦的，确是善报的。［31］⑧我启示给你的经典确是真理，足证以前的经典是真实的⑨。安拉对于他的仆人们确是彻知的，确是明察的。［32］⑩然后，我使我所拣选的仆人们继承经典 ○ 11；他们中有自欺的○ 12，有中和的○ 13，有奉安拉的命令而争先行善的。那○ 14确是宏恩○ 15。［33］常往的乐园，他们将入其中，他们在里面，戴的是金镯和珍珠，穿的是丝绸○ 16。［34］他们说：“一切赞颂，全归安拉！他祛除我们的忧愁。我们的主，确是至赦的，确是善报的 ○ 17。［35］○ 18他使我们居住在常住的房屋中，那是出于他的恩惠。我们在里面，毫不辛苦，毫不疲倦○ 19。”［36］不信道者，将遭火狱的火刑，既不判他们死刑，让他们死亡；又不减轻他们所遭的火刑。我这样报酬一切忘恩的人们。［37］他们在里面求救说○ 20：“我们的主啊！求你放我们出去，我们将改过迁善。”○ 21难道我没有延长你们的寿数，使能觉悟者有觉悟的时间吗？警告者已降临你们了。你们尝试刑罚吧，不义者绝没有任何援助者 ○ 22。
《中文译解古兰经》第437-438页
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①时子周眉批：各种颜色
《古兰经国语译解》第626页
②王静斋夹注：凡游过山景者，亦能目击（《奥注》）。
《古兰经译解》（丙）第611页
②林松注释：1292．这一节中，山上各种色泽的东西，有人释为“走道”，有人释为“斑纹”，亦有人释为“岩石”，指的是山间五光十色的景象奇观。
《古兰经韵译》第790页
③王静斋眉批：惟有知主者怕主
《古兰经译解》（丙）第611页
④王静斋注释：1425.“动物”：泛指一切禽兽；“家畜”：指牛、羊、驼等。
《古兰经译解》（丙）第612页
④时子周注释：1506．“兽类”：包括一切动物。
“家畜”：包括一切飞禽。
《古兰经国语译解》第627页
④林松注释：1293.“野牲禽兽”——原文所用词汇是“动物”，据注释意译。
《古兰经韵译》第790页
⑤王静斋夹注：有如果实，色泽不一。
《古兰经译解》（丙）第611页
⑥王静斋注释：1426．凡是不知真主能于造化万物，且不知万物时时在变动着。像这类人，他焉能畏惧真主呢？要而言之，最认识主的人，最是骇怕他的。所以穆圣说：“我是你们之中至畏惧真主的”。
《古兰经译解》（丙）第612页
⑥林松注释：1294．学者——指能凭借知识思考，参悟的人。
《古兰经韵译》第790页
⑦时子周注释：1507．“好处”：原字作买卖的得利解。
“永不消灭的好处”：是指永居天园。
《古兰经国语译解》第627页
⑦仝道章注释：137．马本译作：“他们希望这经营不破产，……”他本均作：“他们追寻一项不朽的利益……”或“寻求没有亏蚀的贸易……”（汇集者点：仝道章译为：他们想往着（安拉的）永恒的利益。—仝译本第479页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第482页
⑧时子周眉批：《古兰》就是真理
《古兰经国语译解》第626页
⑨王静斋夹注：降给穆圣的《古兰》，是证明《讨喇忒》、《引支勒》的。
《古兰经译解》（丙）第611页
⑩时子周眉批：有走中间道路的
《古兰经国语译解》第626页
○ 11王静斋夹注：使穆圣的教生承受《古兰》。
《古兰经译解》（丙）第611页
○ 12王静斋夹注：一味作恶，永久不知改悔。
《古兰经译解》（丙）第611页
○ 13王静斋夹注：惯行善事，间乎也难免有些无心的过错。
《古兰经译解》（丙）第611页
○ 14王静斋夹注：使他们承受天经。
《古兰经译解》（丙）第612页
○ 15时子周注释：1508．在说过把《古兰》降给穆民之后，接着就说把这部经交给了一些被选择的民众所继承，这是说交给众穆斯林以传布于全世界。但这些被选择的民众的情形不尽相同，有的亏负自己，不遵守主的命令；有的行中间道路，即不甚作恶，但对于为善也不积极；也有的是争相行善的，也就是五六章 11节所说的：“这般人是接近（主）的”。这是明白的告诉我们，被选择的民众，品类绝不会整齐。
《古兰经国语译解》第627页
○ 15林松注释：1295．以上列举三种类型，三种态度，而肯定第三种。
《古兰经韵译》第791页
○ 16王静斋注释：1427．天园中的绫锦比较现下的，名虽一而质不同。
《古兰经译解》（丙）第612页
○ 16王静斋附说：惟女子可著丝织品。男子除去作战期内，在平时不可著。（女子在原则上不准艳装出入街市，所以他们可著丝织品，尚装饰。作战的人，服装逾阔绰，逾在敌人眼中显出一种威严，所以许可他们著绸缎）。然而不得穿着礼拜，除非遇有不得已的原因。儿童们不得用金饰，著绸缎。如其故违，罪在给他穿的人上。
《古兰经译解》（丙）第612页
○ 17王静斋夹注：饶恕罪恶，承纳善功。
《古兰经译解》（丙）第612页
○ 17时子周注释：1509．这是说明真正的天堂的情形。无忧：即是天堂。在《古兰》屡次的指明无惧无忧是真正天堂的幸福，后世如此，今世也然。
《古兰经国语译解》第628页
○ 18时子周眉批：天园里不劳苦不疲倦
《古兰经国语译解》第627页
○ 19王静斋夹注：因天园中无应负的责任。
《古兰经译解》（丙）第612页
○ 19时子周注释：1510．这是继续说明天堂的情形，在无惧无忧之外，且无劳苦与疲乏，平安自足就是无上的幸福。
《古兰经国语译解》第628页
○ 20王静斋夹注：发出一种哀声。
《古兰经译解》（丙）第612页
○ 21王静斋夹注：当时有的对他们说以下的话：
《古兰经译解》（丙）第612页
○ 22刘锦标《传》：505．试观中国的回教，岂非继承《可兰》者乎。为何不知其中之真理呢。知之者，亦不过枝枝节节，断章取义而已。求在教长中，能有一贯之精神者，试问近代尚有几人乎？是自亏自己者呢，是伫立中途者呢，其日在艰难困苦之中，谁曰不宜。夫，人若果真达《可兰》之道，真明《可兰》之内容，我敢自信，一定是生而无忧无愁，安乐其处，死更有荣者耳。所可惜者，普通人不能坚忍求道，以一知半解，简而自傲。认主虽诚，而认道非歧则误；犹之乎，有人诚意去京师，若不得路引，似乎盲者之行。即得路引，有在中途妄耗光阴不得前进者，有在中途迷于歧途者，可不慎乎。
至于昧真者流，因自私自傲，故意隐味，徒自失其代圣行化之天职，日在炎炎之中，他人视之以为可荣，而其衷心之苦，已不堪言。举目世人，谁能逃此。
余每与知交谈心，自己承认是日在痛苦之中，然，他自己不能自拔，亲友亦莫能为力，只有坐受而已。余之此言，非是妄拟，读者若能静思自己，静观他人，人生环境，苦乐之真自得，乃知余言之非妄也。
《可兰汉译附传》第631页
〔仝道章分段提要〕
第五段 反对者的毁灭
本段说明安拉洞悉世人的行为，不信的人虽被姑容一时，但终必被毁灭。
《古兰经中阿文对照详注译本》第480页
［马坚译正文］
［38］安拉确是全知天地的幽玄①的，他确是全知心事的②。［39］③他使你们为大地上的代治者④。不信道者自受其不信的报酬⑤；不信道者的不信，只使他们在他们的主那里受痛恨；不信道者的不信，只使他们更蒙亏折。［40］你说：“你们告诉我吧，你们舍安拉而祈祷的那些配主，怎么应受崇拜呢？你们告诉我吧！他们曾独自创造了大地的哪一部分呢？还是他们曾与安拉共同创造诸天呢？还是安拉曾授予他们一本经典，而他们是依据那本经典中的许多明证呢？”不然，不义者仅以欺骗互相应许⑥。§［41］安拉的确维持天地⑦，以免毁灭；如果天地要毁灭，则除安拉外，任何人不能维持它。他确是至容的，确是至赦的。［42］他们指安拉而发出最严重的誓言说：如果有一个警告者来临他们，那末，他们遵循正道必甚过任何一个民族⑧。当警告者来临他们的时候，他们却更加悖谬，［43］⑨在地方上更加自大，更加图谋不轨。阴谋只困其创作者⑩，他们除了等待古人所遭受的常道○ 11外，还能等待什么呢？对于安拉的常道，你绝不能发现任何变更；对于安拉的常道，你绝不能发现任何变迁○ 12。［44］难道他们没有在大地上旅行，以观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们势力更大 ○ 13。安拉是天地间任何物不能使他无奈的，他确是全知的，确是全能的。［45］假若安拉为世人所犯的罪恶而惩治他们，那末，他不留一个人在地面上 ○ 14；但他让他们延迟到一个定期○ 15，当他们的定期来临的时候，（他将依他们的行为而报酬他们），因为安拉确是明察他的众仆的○ 16。
《中文译解古兰经》第438-440页
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①王静斋夹注：目所不见的。
《古兰经译解》（丙）第612页
②王静斋夹注：此外更是深知明鉴的。
《古兰经译解》（丙）第612页
③时子周眉批：主使人为大地继承者
《古兰经国语译解》第628页
④王静斋夹注：代代相继，递传不替。
《古兰经译解》（丙）第612页
⑤王静斋注释：1428．得到继续前人治理世事的恩典，而不循规蹈矩，便是辜负真主对他的这样恩典。他的如此忘恩，只于他自己有损。
《古兰经译解》（丙）第613页
⑥王静斋注释：1429．逆徒们常说“自拜的偶像，将来可在真主那里给他们说好话，求免罪”。这完全是一种无垠的欺骗，可证这类人缺少理智。
《古兰经译解》（丙）第613页
⑦王静斋夹注：始终不变常态。
《古兰经译解》（丙）第613页
⑧王静斋注释：1430．就是比基督、犹太等教徒更要得正道，话是这么说的。及至警告的人到来了，在逆徒们不惟不信，且越发悖逆，不信真理了。
《古兰经译解》（丙）第613页
⑨王静斋眉批：阴谋惟害自身
《古兰经译解》（丙）第613页
⑨时子周眉批：诡计只是临到自身
《古兰经国语译解》第628页
⑩王静斋夹注：阴谋只害阴谋者个人。
《古兰经译解》（丙）第613页
○ 11王静斋夹注：前代的人因不信当代的使者，均遭恶报。
《古兰经译解》（丙）第613页
○ 11林松注释：1296．惯例——指像历代悖逆者一样遭到毁灭性的打击。
《古兰经韵译》第793页
○ 12王静斋夹注：既不改换刑罚，也不移刑罚于别人身上。
《古兰经译解》（丙）第613页
○ 13王静斋夹注：全比古来氏雄厚。那些前人因不信当时的使者均遭灭亡了。
《古兰经译解》（丙）第613页
○ 14时子周注释：1511．在一六章61节也有相同的话。
《古兰经国语译解》第629页
○ 15林松注释：1297．参见第一六章《密蜂》第61节，有类似的内容。
《古兰经韵译》第794页
○ 16王静斋夹注：及至他们该当灭绝的时候实现了，在真主一一看得见，在他必施以相当的赏罚。
《古兰经译解》（丙）第794页
○ 16刘锦标《传》：506．夫，道之指导，莫能出乎《可兰》之右者。《可兰》未昌明之时，人谁不希望昌明。一旦有人昌明，试想安心研究者有几人，他不特不研究，他反到以自己的一知半解为道而骄人。对于真道不是说长，就是论短。你若着他照样的研究昌明，他不特全部无暇，即一、二章他亦不能。在他的心思，《可兰》是真经，但翻译昌明未出于己手，己即要设法破坏。抑不知主之成例，你不能变化！
至于世界时及今日，如是的紊乱，谁不思有真理之现，以挽此厄运呢。然，世人无论什么主义，一言以蔽之，都是自私其国，自私其族，自私其党，不过由各人之私，易成族、国之私耳。求一“人我同胞，物我与也”之主义，恐不可得。既有私则有伪，宣言均是大同救世，实际确是自救其私。言行相违，纯真之道，岂能实现。真既不现，希望和平，缘木求鱼者也。然于茲，若有真道昌明，明知理真，亦必昧之。且用种种阴谋破坏之。彼非不爱真也，是因私之重也。然，得真者自乐，不能乐人；昧真者自苦，亦不能苦人耳。时及今日，回教民族复兴是一事，《可兰》真理昌明是一事也。回教民族乃因得道失道而隆替。《可兰》指导人心言行之道，无时不在发挥昌明中，而人不觉耳。试观回教族在近数百年中，岂不至衰微也。而《可兰》反在此数百年中，为欧美人认识。人岂可不参悟乎？
《可兰汉译附传》第633页
