这章是麦加的，全章共计五四节②。
马坚《中文译解古兰经》第428页
①林松题解：本章章名《赛巴邑》，是一个地名。第15至21节，涉及这个地区的情况。
《古兰经韵译》第783页
①仝道章释名：本章得名于第15节。
早期麦加章节。但也有人认为属于麦加中期的章节，降于穆圣开始传教后六至九年。
《古兰经中阿文对照详注译本》第469页
①仝道章释义：⑴沙芭（示巴）也是古代也门地区的一个城邦，曾被洪水所摧毁。即基督教《圣书》中之“示巴”。
⑵本章的主旨是在借沙芭的例子向当时的谷来仪氏和穆斯林提出警告，告诉他们沙芭曾一度繁荣强大，而逐渐地陷入奢侈的生活习惯，因此导致众恶，而终至使他们衰弱、毁灭。这项警告也适用于所有的民族。
《古兰经中阿文对照详注译本》第469页
〔仝道章分段提要〕
第一段 复活是必然的
本段说明“复活”的时间必然降临，人到那时将会复活，安拉是无所不能的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第469页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］一切赞颂，全归安拉！天地万物，都是他的。后世的赞颂，只归于他。他是至睿的，是彻知的。［2］他知道潜入地下的，从地下发出的，从天上降下的，升到天上的。他是至慈的，是至赦的。［3］③不信道的人们说：“复活时不会来临我们。”你说：“不然④。指我的主发誓，它必来临你们。我的主是全知幽玄的，天地间微尘重的事物，不能远离他；比那更小的，和更大的，无一件不记录在一本明白的经典⑤中。”［4］以便他在复活时报酬信道而行善的人们。这等人，将获赦宥和优厚的给养⑥。［5］竭力⑦反对我的迹象以为已经成功的人，将受痛苦的刑罚⑧。［6］有学识的人们，知道从你的主降示你的经典，确是真理⑨，能指示（世人走上）万能、可颂的主的大道⑩。［7］不信道的人们说：“我们指示你们一个人好吗？他会告诉你们，当你们被粉碎之后，你们必定要被再造。［8］他假借安拉的名义而捏造呢？还是他有疯病○ 11？”不然○ 12！不信后世的人们是在刑罚和深深的迷误中○ 13。［9］难道他们没有观察在他们上面和下面的天地吗？如果我意欲，我必使他们沦陷在地面下，或使天一块一块地落在他们的头上。对于每一个归依的仆人，此中确有一种迹象。§
《中文译解古兰经》第428-429页
--------------------------------------------------------------------------------
②王静斋题译：塞白（族名），计54节，墨克下降。惟第6节是在默底纳颁降的。
《古兰经译解》（丙）第600页
②刘锦标题译：塞白益（地名），麦加，在三一章之后降。
《可兰汉译附传》第616页
②时子周题译：塞白（城名），54节，麦加下降。惟6节麦地纳颁降。
《古兰经国语译解》第614页
②林松题译：赛巴邑，（麦加类，全章共计54节）。
《古兰经韵译》第772页
②林松注释：1262．本章中的第6节，属麦地那类。
《古兰经韵译》第772页
②仝道章题译：沙芭（示巴），共54节，分六段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第469页
③时子周眉批：还有比原子较小的
《古兰经国语译解》第615页
④王静斋夹注：就是说一定要来临的。
《古兰经译解》（丙）第600页
⑤王静斋夹注：记在“被庇的牌”上，一无脱落。
《古兰经译解》（丙）第601页
⑤时子周注释：1476．因果律是永久不会改变的。每一动作必有后果，任何事不可视为太小而无后果。以下两节一是说明善行有善赏，一是说明恶行必得恶报。
还有一事应该注意，就是《古兰》在此处说世间的物质，还有比原子较小的，这当然是说原子还可以分开。
《古兰经国语译解》第616页
⑥王静斋夹注：天园中的福祉。
《古兰经译解》（丙）第601页
⑦王静斋注释：1398．就是尽力亵渎《古兰》。逆徒们对穆圣和《古兰经》作抵抗，自己不信，且阻止别人归信，更加以种种谤言。这种情形即是对真主作反抗。自以为无有死后复活，与赏善罚恶。所以，他们毫无忌惮地破坏圣道。
《古兰经译解》（丙）第601页
⑧林松注释：1263．4-5节，分别说明善有善赏，恶有恶报。
《古兰经韵译》第773页
⑨王静斋夹注：深信《古兰》是主降的天经不疑。
《古兰经译解》（丙）第601页
⑩王静斋注释：1399．有人说：这段天经是针对哲学家们说的。据说：“穆圣是阿拉伯的一位哲学士，他用哲学发布这一伟大的宪章”。又说：“这《古兰》统是穆圣自撰的”。他们如此肯定，且依此而尽力倡行假的。这类人是最恶的毒品，因为毁谤圣制，不比毁谤平常的事情一样。至于得到安拉直接赐予真知灼见的人，在他们必知道：圣制、《古兰》、哲理，统是真的，皆为真主所赐。他们看出真的来，是由于独具慧眼。真人所见，不外是真的。真的只能引导真人，可能引导求真者于真道。这就是真主所说：“它（《古兰》）引导至优胜受赞的主道”的真意。这不是糊涂人可能了解的。
《古兰经译解》（丙）第601页
○ 11王静斋夹注：在逆徒的意思，是穆圣说有死后复活，不是他私造谎话，而就是失去理智信口胡说。
《古兰经译解》（丙）第601页
○ 11林松注释：1264．悖逆者在这里所攻击的是先知穆罕默德。
《古兰经韵译》第774页
○ 12王静斋夹注：在穆圣既不说谎，也无疯病。
《古兰经译解》（丙）第601页
○ 13王静斋夹注：死后受刑，今生距离真理很远。
《古兰经译解》（丙）第601页
〔仝道章分段提要〕
第二段 苏莱曼（所罗门）与沙芭（示巴）的教训
本段主旨是借苏莱曼（所罗门）后人及沙芭人民的行为与后果警告世人。
《古兰经中阿文对照详注译本》第470页
［马坚译正文］
［10］ ①我确已赏赐达五德从我发出的恩惠。群山啊②！众鸟啊③！你们应当和着他赞颂④。我为他使铁柔软，［11］⑤（我对他说：）“你应当制造完善的铠甲，你应当定好铠甲的宽度⑥。你们⑦应当行善。我确是明察你们的行为的。”［12］⑧我曾使风供素莱曼的驱使，风在上午走一月的路程，在下午也走一月的路程⑨。我为他使熔铜象泉水样涌出⑩。有些精灵○ 11奉主的命令在他的面前工作；谁违背了我的命令，我就使谁尝试烈火的刑罚○ 12。［13］○ 13他们为他修建他所欲修建的宫殿、雕像○ 14、水池般的大盘、固定的大锅。（我说）○ 15：“达五德的家属啊！你们应当感谢○ 16。”我的仆人中，感谢者是很少的○ 17。［14］○ 18我决定他死亡的时候，只有吃他的手杖的蛀虫，指示他们他已经死了○ 19。当他倒下的时候，精灵们恍然大悟：假若他们能知幽玄，那末，他们未曾逗留在凌辱的刑罚中○ 20。［15］○ 21赛伯邑○ 22族，在他们的居处，确有一种迹象：两个园圃，分列左右○ 23。”你们可以吃你们的主的给养，你们要感谢他。一个肥美的地方○ 24，一个至赦的主宰○ 25。”［16］随后，他们悖逆○ 26，所以我使水库○ 27的急流去淹没他们，我把他们的两个园圃，变成两个只生长苦果、柽柳○ 28，和些微的酸枣树的园圃○ 29。［17］我因他们的忘恩而以这报酬他们，我只惩罚忘恩的人。［18］○ 30我在他们与我所福祐的那些城市○ 31之间，建设了许多显著的城市○ 32，我均分各站间的距离。“你们在其间平安○ 33地旅行若干昼夜吧！”［19］然后，他们说：“我们的主啊！求你放长○ 34各站之间的距离。”他们自欺，所以我以他们为谈助。我使他们流离失所○ 35。对于每个多忍多谢的人，此中确有许多迹象○ 36。［20］易卜劣厮确已发现他对他们的猜测是正确的○ 37，因为他们都追随他；只有一伙信士除外。［21］他对他们所以有权力者，只为我要辨别○ 38谁是信仰后世的，谁是怀疑后世的。你的主，是万物的监护者。
《中文译解古兰经》第429-430页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋眉批：达伍德之特技
《古兰经译解》（丙）第601页
②王静斋夹注：就是与达伍德同声赞主。
《古兰经译解》（丙）第601页
②时子周注释：1477．说山随达伍德一同赞主，解释不一。有的认为万物都赞颂真主，山也当然在内；有的认为达伍德赞颂的声音很高，山的回音随之赞颂。
《古兰经国语译解》第616页
③王静斋夹注：更谕飞禽同声颂赞。
《古兰经译解》（丙）第601页
④林松注释：1265．一起赞誉，有人注为群山，百鸟无一不在赞主，亦有人理解为是达伍德赞主在山间的回响，即“空谷传声”。
《古兰经韵译》第774页
⑤时子周眉批：制造铠甲要有定时
《古兰经国语译解》第615页
⑥王静斋夹注：应力求匀称。《阿力》解为：规定时间。
《古兰经译解》（丙）第602页
⑥时子周注释：1478．用铁制造兵器与铠甲，当然是为战事。但所有的时间不可全用之于战争，应该注意于行善。战争的目的也是为行善，所以说制造铠甲要有定时。
《古兰经国语译解》第616页
⑥林松注释：1266．尺度——有人解为“定时”，即定时制作铠甲。
《古兰经韵译》第774页
⑦王静斋夹注：呼达伍德全家。
《古兰经译解》（丙）第602页
⑧时子周眉批：镇尼为苏来曼工作
《古兰经国语译解》第615页
⑨王静斋夹注：风服从主的命令，架起苏来茫的宝座，前半天能行一月的路程，后半天能行一月的路程。
《古兰经译解》（丙）第602页
⑩王静斋夹注：长流三日夜。
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 11王静斋夹注：《阿力》说：“此镇尼即外国人”未悉何所据而云然。
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 12王静斋夹注：此在后世；今世有天使鞭挞他。
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 12时子周注释：1479．苏来曼利用风行船，一日或一夜能行一月的路程，苏来曼造船航海事见《旧约·列王纪·上》九章26节至28节。苏来曼造铜坛铜海，见《旧约·历代志·下》四章1至4节。本节所说的镇尼，无疑的是指异族的的战俘，为苏来曼服役者，可参阅《旧约·历代志·下》二章2节至18 节。（审订者点评：依据经训，镇尼是真主从火上造化的，有善也有恶。但是时注说镇尼是“异族的战俘”，缺乏经训依据。真主说我用《古兰》证明以前的经典，如果我们用《新旧约》来推证《古兰》，应极力避免滑向本末倒置的险境。）
《古兰经国语译解》第616页
○ 13王静斋眉批：形像问题
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 14王静斋注释：1400．例如天使和圣人们的形像有站立的，鞠躬的，叩首的，等等不一，那时候，就在礼拜堂里，陈列这些形像，以供大家瞻仰。有的人依这段天经认为不妨画像，或塑像，这话切不可信，因为教条上对于形像一事特别严禁（参看《鲁埋》）。无论全身抑或半身，是画像抑或摄影，概不可行。凡是把造像当为可行的，切勿受其骗，因有些段《圣谕》证明造像一概不可行。凡以公正的眼看过这些段《圣谕》的人全都明白（参看《飞特哈盖勒布模志布》）。
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 14王静斋附说：前人铸像意在景仰其人生前的功德。后来者错会其意，竟自向偶像磕头礼拜，更怀种种的妄想。世界各地方的多神教徒，全是这么产生出来的。伊斯兰复兴，首在导人信奉独一造物主，因此不只禁拜偶像，且不准制形像，意在根绝那迷信的踪迹。穆圣尝说：“制像的人将来必受主的罪刑，待其给它吹入灵魂而后已。但是，在他永不能吹入灵魂”。此证塑像、画像，统是“哈拉目”（禁不可行的）。此指有灵魂的形像言。至于塑或画无灵魂的像，若植物、建筑物等等，尚属可行。现代的摄影是否可行？在晚近法学家，有的人下一折中的肯定：设无摄影的必要，当然不要摄影（详见埃及出版的《光塔月刊》）。
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 15王静斋夹注：那时候真主说：
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 16王静斋夹注：这就是命他们为着感念真主的恩惠举行善功。
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 17时子周注释：1480．可参阅《旧约·历代志·下》三章7节，四章3节，四章11至14节。
《古兰经国语译解》第618页
○ 18时子周眉批：表明苏来曼死去（倒下）时，是啮去拐杖的一个小虫
《古兰经国语译解》第616页
○ 19林松注释：1267．有人注疏说，这是比喻苏莱曼尼的国家沦亡。他的国家，原先富强昌盛，各方来归，苏莱曼尼死后，其子罗布安继位，骄奢淫逸，国势日衰，民变四起，导致沦亡。所谓蛀虫吃掉拐杖，是暗喻罗布安骄纵败国。
《古兰经韵译》第775页
○ 20王静斋注释：1401．《阿力氏》说：这是一段寓言。大致是苏来茫在世时，他的儿子不务正业，经年度他的奢侈生活。因此：就把他比像一个啮木虫；把当时的国家比若拐杖。迨苏王去世后，国已不国，他那些往日的仇敌纷起捣乱。所谓“镇呢明白”云云，就是指这般捣乱分子说的。
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 20刘锦标夹注：所罗门虽死，仍然扶杖屹立，俨若监工者。一年后，杖为虫食，故仆，诸神方散去。
《可兰汉译附传》第618页
○ 20时子周注释：1481．苏来曼的国，本极富强，他的武功最大，异族的俘虏很多，他利用他们作劳工。所谓镇尼者，就是指这般人而言。当苏来曼死后，他的儿子名罗波安的继承王位，奢侈、骄横，把其父当年立国的基础破坏无余，于是民众叛变，而国亡了。（可参阅《旧约·列王纪·上》一二章）。苏的立国基础，就比做他的拐杖，而他的儿子罗波安，就是吃去拐杖的小虫子，这完全是比喻，说明了奢华、骄横，是他亡国之因。
《古兰经国语译解》第618页
○ 21王静斋眉批：塞白地方一项奇事
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 22林松注释：1268．赛巴邑——地名，是也门的一个城，又名麦阿赖。
《古兰经韵译》第775页
○ 23王静斋注释：1402.“塞白”：就是叶曼国的一个民族。他们的住处就是在那国里的一城池。两座园林：就是靠近园林的两大部分人，一伙是在城右，一伙是在城左，这两伙人，各像是一座园林，以其人烟稠密，十分接近。
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 24王静斋注释：1403．无有蚊蚋、蛇蝎、跳蚤等等。外乡人经过其地，衣服上的偏虱立时死掉，空气之美，无以复加。所以住在那地方的人多不生病。
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 25林松注释：1269．据传赛巴邑地区，风景幽美，空气清新，无蚊、蛇、蝎、跳蚤之类。
《古兰经韵译》第776页
○ 26王静斋夹注：不知感念真主的恩惠。
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 27仝道章注释：135．阿里姆（ AL-ARIM）是莎芭上部的一个大水库的水坝。
《古兰经中阿文对照详注译本》第475页
○ 28王静斋注释：1404．酸果、柽柳或作“苦果，垂丝柳”。原文“席代雷”或译“莲”，北斐南欧产有此树，印度称为“逼勒”，其味极苦。俗译“皂角树”，非。或云：此树结樱色果子，类属百脉根一种植物，其叶濯衣，可去油泥。英文本上作Lote-trees.
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 29时子周注释：1482．赛白：是叶门的一城，又名埋阿赖，距塞那阿有三日的路程。该处之堤决口，是历史上的事实，约在公元的第一、二世纪。
塞那阿：是人名转为族名，城名。
《古兰经国语译解》第618页
○ 30时子周眉批：主为便利安置各城，而自私的人不愿意
《古兰经国语译解》第617页
○ 31林松注释：1270．那些城镇——据注，指叙利亚境内一些商业发达的城镇。
《古兰经韵译》第776页
○ 32王静斋夹注：塞白和叙利亚两城的当中有许多接接连连的村落。
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 33王静斋夹注：不必骇（害）怕仇人、盗匪、猛兽。
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 33时子周注释：1483．主降福的各城是指叙利亚的各城而言，因为与该城经常的通商。说容易望到：是形容距离颇近。
《古兰经国语译解》第618页
○ 34王静斋夹注：他们作这样祈求，是欲缺乏川资和代步的人们不易随便作长途的旅行。在他们求这事不久的以后，真主就毁灭他们那些村落了。
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 34林松注释：1271．延长距离——是妄图让贫苦者，无旅途费用者，步行者感到长途跋涉之苦，这是一种损人利己的愿望。因而后文说被作为笑料，并被惩罚，沦为流亡者。
《古兰经韵译》第776页
○ 35王静斋注释：1405．后来的人以他们作话柄，每指四分五裂的人们说：他们像塞白人似的。所谓“粉碎他们”：就是任他们流亡在各地方，去作游民。
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 36刘锦标《传》：498．村镇显明，交通便利，近代欧西之景况也。妄贪远征，开拓殖民地，亦欧人近年之政策也。因欧战演成分散，亦是近年之现象也。惜乎古今人，都是不知道忍耐，不知感激！
《可兰汉译附传》第619页
○ 36时子周注释：1484．这样的请求是损人利己的请求，欲求在他人不便之中，取得利益。所以主降惩罚了。
《古兰经国语译解》第618页
○ 37王静斋夹注：他曾揣度可用引诱，而得那塞白人的追随。
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 38王静斋夹注：那就是分清这两伙人的情形。
《古兰经译解》（丙）第603页
〔仝道章分段提要〕
第三段 穆斯林的胜利
本段说明伪神没有作用，安拉却掌握了人类的生死、荣辱和供养。
《古兰经中阿文对照详注译本》第472页
［马坚译正文］
［22］你说：“你们舍安拉而认作神灵的，你们祈祷他们吧：他们不能管理天地间微尘之重的事物①，他们丝毫不能参与天地的造化②。安拉不以他们中的任何一个为助手。”［23］除安拉所许可者外③，在安拉那里，说情将无裨益④。直到他们心中的恐惧被排除的时候，他们才说：“你们的主说了什么⑤？”他们说： “真理 ⑥。”他确是至高的，确是至大的。§［24］你说：“谁从天上和地下供给你们？”你说：“安拉⑦。我们或你们，是在正道上的、或是在显著的迷误中的⑧。” ［25］你说：“对于我们所犯的罪，你们不受审问；对于你们所做的事，我们也不受审问⑨。”［26］你说：“我们的主，将召集我们⑩，然后，依真理而为我们裁判，他确是最善于裁判的，确是全知的。”［27］你说：“你们告诉我，你们所称为他的伙伴的○ 11。”决不能的○ 12。不然，他是安拉，是万能的，是至睿的。［28］我只派遣你为全人类的报喜者和警告者○ 13，但世人大半不知道○ 14。［29］他们说：“如果你是说实话的，这个警告什么时候实现呢？”［30］你说：“你们的约期是有时日○ 15的，你们不得稍稍迟到，也不得稍稍早到○ 16。”
《中文译解古兰经》第430-431页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋夹注：利害。
《古兰经译解》（丙）第604页
②王静斋夹注：并未与真主共造化，共操纵。
《古兰经译解》（丙）第604页
③王静斋夹注：准许被赦的，方能得救。
《古兰经译解》（丙）第604页
④王静斋注释：1406．这话是驳斥逆徒们说：偶像可能在真主御前代他们恳求恕罪。经云：“除去得到真主许可的以外，谁能在他御前告赦”。
《古兰经译解》（丙）第604页
⑤王静斋夹注：这般人在得到准许告赦，心里安定的时候，彼此相询：真主对于告赦这一层说什么话了。
《古兰经译解》（丙）第604页
⑥王静斋夹注：犹谓：真主说实言了——穆民获救，逆徒则否。
《古兰经译解》（丙）第604页
⑦王静斋夹注：当他们无话可答的时候，穆圣就代答以“安拉赐给的”。
《古兰经译解》（丙）第604页
⑦林松注释：1272．这两句像是自问自答，实际是由于发问时，对方无言以对，才由问话人代答。
《古兰经韵译》第777页
⑧时子周注释：1485．本节的意思是，你们如明白了你们是在迷误里，便明白了我们是在正道上。
《古兰经国语译解》第620页
⑧林松注释：1273．犹言：我你之间，究竟谁是谁非，不是昭然若揭吗？
《古兰经韵译》第777页
⑨王静斋夹注：个人所作的，自己负责。
《古兰经译解》（丙）第604页
⑩王静斋夹注：此在复生日。
《古兰经译解》（丙）第604页
○ 11王静斋夹注：让我知道。
《古兰经译解》（丙）第604页
○ 12王静斋夹注：不要妄信假主。
《古兰经译解》（丙）第604页
○ 13王静斋注释：1407．人的理智有限，自不能独立尽悉今生与后世种种事情；也不会充分辨清一切利害。所以，应该需要真主遣使报喜信，传警告。
《古兰经译解》（丙）第605页
○ 13王静斋附说：这段经文颇足以证明：穆圣是负责领导古今全世界的一位使者。穆圣说过：“我优越其他圣人，因有六件事：一、赐给我言简义赅的《古兰》；二、助我以权威；（使相隔一月路程的敌人，听到他的威名而感觉不安）；三、许可我分到战利品（前代其他圣人不得沾润战利品）；四、准我以土代水，洁净身体；五、准我随处可作礼拜所（其他圣人礼拜，必在礼拜堂内）；六、负有领导古今全体人类的使命”。
《古兰经译解》（丙）第605页
○ 14王静斋夹注：不知这事，因而表示反抗。
《古兰经译解》（丙）第604页
○ 14时子周注释：1486．穆圣是所有人类的圣人。在二五章1节：“赞主尊大，他把区别降给他的仆人，好教他警告各民族”。又在二一章107节说：“我遣你为使，只为慈悯各民族”。
《古兰经国语译解》第620页
○ 15时子周注释：1487．“日期”：指反对伊斯兰的人失败的日期，或死亡的日期。
《古兰经国语译解》第620页
○ 16王静斋夹注：约期既至，退后不能；如大限未至，欲先不得。
《古兰经译解》（丙）第604页
○ 16林松注释：1274．大意是，限期一到，刻不容缓，何必紧催急促！
《古兰经韵译》第778页
〔仝道章分段提要〕
第四段 邪恶的领袖们
本段主旨在描述不信者的心理和他们之间的矛盾，以及他们所遭受的果报。
《古兰经中阿文对照详注译本》第473页
［马坚译正文］
［31］ ①不信道的人们说：“我们决不信这《古兰经》，也不信以前的经典②。”假若你得见不义的人们被拘留在他们的主那里的时候③，他们互相辩驳④，被欺负的人们将对骄傲的人们说：“假若没有你们，我们必定是信道的⑤。”［32］骄傲的人们将对被欺负的人们说：“当正道来临你们的时候，我们曾妨碍你们遵循正道吗？不然，你们自愿做犯罪者。”［33］被欺负的人们将对骄傲的人们说：“不然！这是你们昼夜⑥的计谋。当时，你们教我们不信安拉，却为他树立许多匹敌⑦。” 当他们看见刑罚的时候，他们表示悔恨⑧。我要把枷锁⑨放在不信道者的脖子上，他们只受他们的行为的报酬⑩。［34］○ 11每逢我派遣警告者到一个城市去，其中豪华的人们总是说：“我们的确不信你的使命。”［35］他们说：“我们财产更富，儿子更多，我们将来绝不会受惩罚。”［36］你说：“我的主欲使谁的给养宽裕，就使他宽裕；欲使谁的给养窘迫，就使他窘迫。但众人大半不知道○ 12。”
《中文译解古兰经》第431-432页
--------------------------------------------------------------------------------
①时子周眉批：不义的人们在主的面前互相谴责
《古兰经国语译解》第619页
②王静斋夹注：指各项天经。
《古兰经译解》（丙）第604页
②时子周注释：1488．他们不仅否认《古兰》，而且否认《古兰》以前的经典，因为那经典上载着有穆圣出现的预言。
《古兰经国语译解》第620页
②林松注释：1275．这是公开表示对一切经典的对抗。
《古兰经韵译》第778页
③王静斋夹注：就是互相询问的时候。
《古兰经译解》（丙）第605页
④王静斋夹注：就是说：你定看见可骇事情。
《古兰经译解》（丙）第605页
⑤王静斋夹注：因被阻止，至未归信穆圣。
《古兰经译解》（丙）第605页
⑥王静斋夹注：就是不分昼夜的，施以阴谋诱惑。
《古兰经译解》（丙）第605页
⑦王静斋夹注：妄举偶像。
《古兰经译解》（丙）第605页
⑧王静斋夹注：追悔生前拒绝归信。
《古兰经译解》（丙）第605页
⑧林松注释：1276．以上是描绘悖逆者之间互相推卸责任，开脱自己的情景。
《古兰经韵译》第779页
⑨王静斋夹注：1408．所谓“火枷”者，在原文叫作“艾额俩勒”，这是古时一种刑具；用它把手与脖子系在一起，以致头不能动转。对奴才们有的是这样，以防其逃遁。
《古兰经译解》（丙）第605页
⑩刘锦标《传》：499．人之刑具，有形之枷也；罪恶之痛苦，无形之刑具也。故曰：他们的报应不是别的，就是他们已往所为的。
《可兰汉译附传》第620页
○ 11时子周眉批：生活舒适的人，向来不信主的使者
《古兰经国语译解》第619页
○ 12王静斋夹注：多不知金钱与子女众多，绝不是因人的高贵而来的，那实是使人渐渐堕落的因素。
《古兰经译解》（丙）第605页
○ 12时子周注释：1489．这种说法的意思，是暗示安拉把供养时常多给贫弱的人，加强他们，以抵抗富而不仁的人。
“随意”：就是不受拘束的意思。《古兰》所用安拉随意的话，都作此解。绝不可从人类任性的样子上去理解。
《古兰经国语译解》第620页
〔仝道章分段提要〕
第五段 财富与子嗣不足恃
本段指出一个人的财富和子嗣，在安拉看来不及他的信仰和善行，不信的人将受到地狱的火刑。
《古兰经中阿文对照详注译本》第473页
［马坚译正文］
［37］你们的财产、你们的儿子，都不能使你们稍稍地亲近我①；但信道而且行善的人们，将因他们的行为而受加倍的报酬，他们将安居②于楼上。［38］竭力反对我的迹象的人们，将被拘禁在刑罚③中。［39］你说：“我的主，的确欲使哪个仆人的给养宽裕，就使他宽裕；欲使哪个仆人的给养窘迫，就使他窘迫。你们所施舍④ 的东西，他将补偿它；他是最优的供给者⑤。”［40］在那日，他要将他们统统集合⑥起来，然后对天神们说：“这些人崇拜过你们⑦吗？”［41］他们说： “我们赞你超绝万物！你是我们的主，而非他们的主⑧。不然，他们却是崇拜精灵⑨的，他们大半信仰精灵⑩。”［42］今日，你们不能互利，也不能相害；我 ○ 11将对不义的人们说：“你们尝试你们所否认的火刑吧○ 12！”［43］有人对他们宣读我的明白的迹象时，他们说：“这个人只想妨碍○ 13你们崇拜你们的祖先所崇拜的偶像。”他们又说：“这只是捏造○ 14的谎言。”当真理来临的时候，不信道的人们说：“这只是一种明显的魔术。”［44］我没有把他们所能诵习的任何经典○ 15赏赐他们，在你之前，我没有派遣任何警告者去教化他们○ 16。［45］在他们之前逝去的人们曾否认真理，他们○ 17没有达到我所赐予前人的十分之一○ 18，但前人否认我的使者们，我的谴责是怎样的○ 19？§
《中文译解古兰经》第432-433页
--------------------------------------------------------------------------------
①林松注释：1277．以上大意是说，财物、子女的多寡，决不是高低贵贱的标志，必须善于思索；财物、子女的多寡，更不是跟安拉之间亲近疏远的条件，必须认真参悟。
《古兰经韵译》第780页
②王静斋注释：1409.“安居”：就是不受任何灾殃——若病魔、衰老、死亡、仇敌等等。
《古兰经译解》（丙）第606页
②王静斋附说：这段经文暗示：人的得能接近真主，绝不以财帛子女；这一切全是俗人所喜爱的。爱喜除过真主的：就是离开真主，和色世打成一片。穆圣说：“你的喜爱物质，便是聋而且瞎”，这就是说：物质以外，听不到别的，看不到别的。这就是距离真主太远的表现。
《古兰经译解》（丙）第606页
②时子周注释：1490．安居在最高处：就是平安着居于高贵的地位，不只是在后世，在今世也然。
《古兰经国语译解》第621页
②林松注释：1278．据注，高楼安居，是指处于高贵的地位。
《古兰经韵译》第780页
③王静斋夹注：均来到火狱受刑。
《古兰经译解》（丙）第605页
④王静斋夹注：日后必有报酬。
《古兰经译解》（丙）第606页
④时子周注释：1491．“使用”：就是施舍，施舍只是一时的减少，安拉必在暗中补还。
《古兰经国语译解》第621页
⑤刘锦标《传》：500．普通人之思想，以为有了财产，有了儿女，生既可无忧，死亦可无辱。因是失掉了纯诚的信仰，纯洁的工作。抑不知惠赐之资格，主之于造物主，是能随时伸缩也。赛白益人之土地变迁，城市焚毁，是其例也。夫，造物主之示人也，是真理。裁决也，亦是真理。决不似魔之导人，以妄想推测也。
所谓妄想推测者，类如汉族之丧葬，均按诸生世推断阴间，烧种种之纸活，以为死者可得。且魔有时假物诱之，使确信之。无理之迷信，已不堪言。然，在中国回人，虽得正道，然，因不识阿文，道久失传，未免亦有风俗之习染，类如为祖先举行之生死纪念之唪经，有慎终追远之寓意，固不可厚非。然，考其初兴，乃由于祖先来至东方，守道至笃，后人与汉人杂居，恐为其语言风俗所移，乃于祖先之生死纪念日，读诵研究《可兰》真道，以求道之所在。然，风习逾久，通习阿文者逾少，留传近代，已成一种仪式，一种风俗，邀者既不识《经》之意义，读者能详其意义者亦少。几乎亦有一种生意的现象，殊为可悲。且美其意曰，后人给祖先请阿訇师夫唪经，藉（借）着师夫阿訇的祈祷，给父祖求恕宥，岂知《可兰》已谕“除非主已默许的人，在他的阙下，求情是无益的”之辞乎？或又有辩之者曰：“不是藉（借）着念经人的面份，是藉（借）着《可兰》真经的面份”若如是而言，谁拿着一本《可兰》跪着作祈祷不可，又何必念经的人呢？总之读者、听者，既均不知意义。岂非如瞎如聋乎？且因此风所染，既在教中之诚者，有时亦因财产儿女动情感。其有财产儿女之人，以为我生时，虽未近主之道，死后有人给我邀人念经，亦可以得脱种种痛苦。岂知“财产儿女近主的阙下，是无济的”之谕乎？且夫，世界进化，人智已开，读外国文而不知意义，只恃妄拟推测之迷信说法，岂能守住此道？为补救之计，作生死之纪念祈祷尚无不可。但唪经之师夫阿訇将真《经》之意义，研究明白，随时按真《经》原文译出示教于人。庶几读者，知其所守，听者亦知所遵，此世界真光，或因以不失。否则，再等而下之，后生青年决不听此。教之存亡，谁任其咎乎？
《可兰汉译附传》第621-622页
⑥王静斋夹注：集合多神教徒。
《古兰经译解》（丙）第606页
⑦王静斋注释：1410．就是说这般多神教徒拜你们这些天使吗？这话是对拜偶像的人一种羞辱。那时候，真主专向天使问这话，是因为逆徒们供天使为最上的偶像。
《古兰经译解》（丙）第606页
⑧王静斋夹注：与那些逆徒毫无友谊关系。
《古兰经译解》（丙）第606页
⑨王静斋注释：1411．就是崇拜恶魔了。称他们为“镇呢”，因他们也是有质无形的。
《古兰经译解》（丙）第606页
⑨王静斋附说：这段天经暗示：有一伙子人信恶魔的话而妄拜天使。在审判日，天使不承认那些迷徒的敬拜。有的人拜真主，只依他父母或师傅们或当地人的指示；有的人拜主，只依私党的主张，或他个人的私见，就像异端派的拜主一样。这些人们，在真主均与他无干。将来真主必说：我对于听别人的指示敬拜我的，或是听那具有偏私的人指示敬拜我的，毫无关系。凡依自己一偏之见拜我的人，他那是拜自己的私见了；凡是依从具有私见的人拜我的，他那是敬拜有私见的人了。因他原未曾奉我的命令诚心拜我。只因这种意义，所以真主命人在拜中站立时诵：“我们惟拜你，惟求你相助”。
《古兰经译解》（丙）第607页
⑩王静斋夹注：信恶魔一类的镇呢。
《古兰经译解》（丙）第606页
⑩时子周注释：1492．此处的所谓镇尼，就是上文所说的那些富而不仁的人。
《古兰经国语译解》第621页
⑩林松注释：1279．这是所说的“神类”（镇尼或精灵）。据注，指的是魔鬼。
《古兰经韵译》第781页
○ 11王静斋夹注：这是主对他们说的话。
《古兰经译解》（丙）第606页
○ 12王静斋眉批：逆徒轻视穆圣
《古兰经译解》（丙）第606页
○ 13王静斋夹注：阻止人们拜偶像的。
《古兰经译解》（丙）第606页
○ 14王静斋夹注：逆徒力称《古兰》是假名真主私造的。
《古兰经译解》（丙）第606页
○ 15王静斋夹注：未降给过经典，供古来氏人诵读，他们何从知道《古兰》不是真的天经呢？
《古兰经译解》（丙）第606页
○ 16时子周注释：1493．一解是主未给他们降过任何经，也未在穆圣以前差遣过任何传警告者，教他们信仰多神。又一解是他处已有过传警告的使者，但麦加尚未见过。
《古兰经国语译解》第621页
○ 17王静斋夹注：古来氏人。
《古兰经译解》（丙）第606页
○ 18王静斋注释：1412．这话是说：古来氏人尚未得我赐给前人的——若钱财、子女、寿限的十分之一。老前辈从无人警告他们勿拜偶像。
《古兰经译解》（丙）第607页
○ 19王静斋夹注：在真主曾对他们施以相当的处分了。
《古兰经译解》（丙）第606页
○ 19刘锦标《传》：501．天地否塞，民族流离失所之时，人希圣贤挽救。际其稍得舒闲，造化主略为施恩，人既以为自能，视圣贤为虚妄矣。
《可兰汉译附传》第623页
○ 19时子周注释：1494．这就是说在权势上，在物质的发达上，古来氏人都比不上从前的各民族。
《古兰经国语译解》第782页
○ 19林松注释：1280．这一节中的“他们”，指古赖施人。全节大意是，古赖施人所受赐的东西，包括财物、子女、寿命等等，远不及前人，还到不了前人所享有的十分之一。但那些比他们强大得多的人由于否定主的使者都遭到毁灭性打击，更何况是小小古赖施人！
《古兰经韵译》第782页
〔仝道章分段提要〕
第六段 真理必盛
本段在说明真理已经到了，不信的人非到末日不会信仰，但那时已太迟了，真理是一定昌盛的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第475页
［马坚译正文］
［46］ ①你说：“我只以一件事劝导你们，你们应当为真主而双双地或单独地站②起来，然后思维③。”你们的同乡，绝无疯病④。在严厉的刑罚来临之前⑤，他对你们只是一个警告者。［47］你说：“我不向你们索取什么报酬，它全归你们⑥；我的报酬，只归真主负担。他是见证万物的。”［48］你说：“我的主，以真理射击虚伪，他是全知幽玄⑦的。”［49］⑧你说：“真理已来临了，虚伪⑨将幻灭，而不复出。”［50］你说：“如果我误入歧途，则我自受其害；如果我遵循正道，则由于我的主所启示的经典。他确是全聪的，确是临近的。”［51］假若你得见当时他们恐怖而无处逃避，在一个不远的地方被逮捕⑩。［52］他们将说： “我们已信仰他了。”他们怎能从遥远的地方○ 11获得信仰呢？［53］他们以前不信仰他○ 12，他们从遥远的地方妄谈幽玄○ 13，［54］他们将因障碍而不能获得他们所欲望的○ 14。犹如他们的同类以前受障碍一样○ 15，他们确在烦恼的疑虑中○ 16。
《中文译解古兰经》第433-434页
--------------------------------------------------------------------------------
①时子周眉批：主教人站起默思
《古兰经国语译解》第621页
②王静斋注释：1413．就是由穆圣集合大众的席上站起，自己回到家中，仔细想想：穆圣究属什么人，而后你们就知道，他不是有疯病的了。
《古兰经译解》（丙）第608页
③王静斋夹注：从而可知：
《古兰经译解》（丙）第607页
③时子周注释：1495．“站起，默思”：是教他们个别的回去，安静的想想。
《古兰经国语译解》第622页
③林松注释：1281.“成双地和单独地”——大意是，集合在一起，和个人在家里，站着好好思考。
《古兰经韵译》第782页
④王静斋夹注：穆圣绝不是疯子。
《古兰经译解》（丙）第607页
④仝道章注释：136．阿本译作：“……无论你们是陪伴着人或是单独地，要（时时警醒地）站立在安拉之前，然后，自己想想，你们的同伴不是疯人……”。毛本则为：“……单独地或成双地为了安拉而沉思和反省，你们的同伴不是疯的。……”（汇集者点：仝道章译为：46．你说：“我只忠告你们一件事，就是你们应当在安拉（跟前肃立），成双地或是单独地警醒沉思。你们的同伴没有疯，……”—仝译本第475页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第475页
⑤王静斋夹注：未曾实现以前。
《古兰经译解》（丙）第607页
⑥王静斋夹注：犹言：我们可接受的工资，在自己未曾收受，那全都在你们手里。
《古兰经译解》（丙）第607页
⑦王静斋夹注：宇宙间凡是人所不见的，在真主无一不知。
《古兰经译解》（丙）第607页
⑧时子周眉批：假的不能创造新的，更不能再造
《古兰经国语译解》第622页
⑨王静斋夹注：此指偶像言。
《古兰经译解》（丙）第607页
⑨时子周注释：1496．“真的”：是指伊斯兰。
“假的”：指多神教。意思是拜偶像的人们决难发扬了。可参读一七章8节：“真的来了，假的去了，假的实是该去掉”。
《古兰经国语译解》第622页
⑩王静斋夹注：说他们均被捉自墓穴。
《古兰经译解》（丙）第607页
⑩时子周注释：1497．“近处”：是今世，如白德里之役，麦加之役。
《古兰经国语译解》第622页
○ 11王静斋注释：1414．这是说：逆徒们死后亲见刑罚，意欲逃脱，实在难能。到那时候，他们才说：“我们归信穆圣了”。他们不就近在生前归信，而死后去到遥远的复生的地方归信，哪能有效呢？往常他们不信穆圣，对他作极端不符的揣度，说他是疯子、诗家、卜者。到在目睹刑罚的时候，这些逆徒与他们临时所意欲的归信，已然相隔，不能接近了。对待先前的民族，也是这个情形。
《古兰经译解》（丙）第608页
○ 11时子周注释：1498．“到后世声称归信”：就是在后世才说归信尚有何用。真理摆在面前而不深信，到后世怎能再得到信仰。
《古兰经国语译解》第622页
○ 11林松注释：1282．指获取真正的信仰。意思是，临渴掘井，到后世清算时才声称自己皈依，已来不及了。
《古兰经韵译》第783页
○ 12王静斋夹注：生前不信穆圣，一解不信刑罚。
《古兰经译解》（丙）第607页
○ 13王静斋夹注：自所悬揣的，离事实好远了。
《古兰经译解》（丙）第607页
○ 14王静斋夹注：死后不复得到临时盼望的接受归信。
《古兰经译解》（丙）第607页
○ 15王静斋夹注：不接受他们临时的归信。
《古兰经译解》（丙）第607页
○ 16王静斋夹注：始终不肯深信正道。
《古兰经译解》（丙）第607页
○ 16刘锦标《传》：502.“君子喻于义，小人喻于利”。所谓君子喻于义者，是君子本天赋、尽天职、本其所知，宣化于人，不求报酬，不希工价，责报于主耳。然，俗人无知，专喻于利，以为一事一物，权利义务，是相连的，天下未有尽义务，不求权利之人。偶然遇之，为圣贤者虽出诸至诚，其所训诲虽属真理，虽系有益于人，亦必有种种涉疑，必以为是欺诈，必以为是手段。此乃古今东西以小人而度君子之常情。不必穆圣当时之环境也。各地各时皆然耳。然，圣贤君子，既不汲汲于名，亦非汲汲于利，乃本其至诚尽天职，非有真理，岂能自信。真理既至，凡因风俗之迷误，因人情之私好之信仰，自然不能存在，虽着一时之反对，久则仍是无存。此穆圣特立独行，毫不矫柔，纯诚尽性，得以大成也。
不肖近日因发表土净礼，遭顽固的人反对，读此数节，颇觉自慰。余既非教长，求报于人；又非疯狂，岂肯自迷，迷人乎？然，彼顽固者，亦有所想望，好像他们以先的人似的。我尽天职而已。其文语体，情已表尽，实可效也。
按：此是麦加下降第五八章。
彼时最疑惑的事就是死后复生，乃引赛白益故事，以明现世亦能现出昧真者之惩罚！且彼时最迷信神能，乃引大卫之昌明铁甲，所罗门之使用神风，以证神不如人。然，人若随魔之妄想，则远于主，将不如神矣。
彼时有二部分人，一部分是迷信神话，不遵此《可兰》之真理；一部分是富贵人，自恃财产儿女之多，不听训诲。若与今日相较，亦颇近之。试观回汉之乡风，忌讳之事不知多少；妄求之事不知多少；岂是纯一者乎？至于拥有金钱势力的人，近年以来，因其一时之盛，无论任何真道，他也视为平常。在他的意念，只是有钱，有子孙，即可自足矣。在社会求一信仰纯真，本天赋纯洁的工作者，实不可多得耳。
造物主之造人也各有使命。因有使命，则与以相当之体力、智力。人只能因其所赋，使用体智，未有无天禄者。天禄所得，诚者昧者固同有份定，然，因其信仰纯否，工作洁否，其享受也有苦乐，能悟者自能知之。至于富者以济人为天职，若吝而不施，则天禄不永，或渐渐消灭，亦是社会常见之事实。有眼者自能识之。
《可兰汉译附传》第624-625页
○ 16时子周注释：1499．失望的痛苦，就是惩罚。
《古兰经国语译解》第622页
这章是麦加的，全章共计五四节②。
马坚《中文译解古兰经》第428页
①林松题解：本章章名《赛巴邑》，是一个地名。第15至21节，涉及这个地区的情况。
《古兰经韵译》第783页
①仝道章释名：本章得名于第15节。
早期麦加章节。但也有人认为属于麦加中期的章节，降于穆圣开始传教后六至九年。
《古兰经中阿文对照详注译本》第469页
①仝道章释义：⑴沙芭（示巴）也是古代也门地区的一个城邦，曾被洪水所摧毁。即基督教《圣书》中之“示巴”。
⑵本章的主旨是在借沙芭的例子向当时的谷来仪氏和穆斯林提出警告，告诉他们沙芭曾一度繁荣强大，而逐渐地陷入奢侈的生活习惯，因此导致众恶，而终至使他们衰弱、毁灭。这项警告也适用于所有的民族。
《古兰经中阿文对照详注译本》第469页
〔仝道章分段提要〕
第一段 复活是必然的
本段说明“复活”的时间必然降临，人到那时将会复活，安拉是无所不能的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第469页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］一切赞颂，全归安拉！天地万物，都是他的。后世的赞颂，只归于他。他是至睿的，是彻知的。［2］他知道潜入地下的，从地下发出的，从天上降下的，升到天上的。他是至慈的，是至赦的。［3］③不信道的人们说：“复活时不会来临我们。”你说：“不然④。指我的主发誓，它必来临你们。我的主是全知幽玄的，天地间微尘重的事物，不能远离他；比那更小的，和更大的，无一件不记录在一本明白的经典⑤中。”［4］以便他在复活时报酬信道而行善的人们。这等人，将获赦宥和优厚的给养⑥。［5］竭力⑦反对我的迹象以为已经成功的人，将受痛苦的刑罚⑧。［6］有学识的人们，知道从你的主降示你的经典，确是真理⑨，能指示（世人走上）万能、可颂的主的大道⑩。［7］不信道的人们说：“我们指示你们一个人好吗？他会告诉你们，当你们被粉碎之后，你们必定要被再造。［8］他假借安拉的名义而捏造呢？还是他有疯病○ 11？”不然○ 12！不信后世的人们是在刑罚和深深的迷误中○ 13。［9］难道他们没有观察在他们上面和下面的天地吗？如果我意欲，我必使他们沦陷在地面下，或使天一块一块地落在他们的头上。对于每一个归依的仆人，此中确有一种迹象。§
《中文译解古兰经》第428-429页
--------------------------------------------------------------------------------
②王静斋题译：塞白（族名），计54节，墨克下降。惟第6节是在默底纳颁降的。
《古兰经译解》（丙）第600页
②刘锦标题译：塞白益（地名），麦加，在三一章之后降。
《可兰汉译附传》第616页
②时子周题译：塞白（城名），54节，麦加下降。惟6节麦地纳颁降。
《古兰经国语译解》第614页
②林松题译：赛巴邑，（麦加类，全章共计54节）。
《古兰经韵译》第772页
②林松注释：1262．本章中的第6节，属麦地那类。
《古兰经韵译》第772页
②仝道章题译：沙芭（示巴），共54节，分六段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第469页
③时子周眉批：还有比原子较小的
《古兰经国语译解》第615页
④王静斋夹注：就是说一定要来临的。
《古兰经译解》（丙）第600页
⑤王静斋夹注：记在“被庇的牌”上，一无脱落。
《古兰经译解》（丙）第601页
⑤时子周注释：1476．因果律是永久不会改变的。每一动作必有后果，任何事不可视为太小而无后果。以下两节一是说明善行有善赏，一是说明恶行必得恶报。
还有一事应该注意，就是《古兰》在此处说世间的物质，还有比原子较小的，这当然是说原子还可以分开。
《古兰经国语译解》第616页
⑥王静斋夹注：天园中的福祉。
《古兰经译解》（丙）第601页
⑦王静斋注释：1398．就是尽力亵渎《古兰》。逆徒们对穆圣和《古兰经》作抵抗，自己不信，且阻止别人归信，更加以种种谤言。这种情形即是对真主作反抗。自以为无有死后复活，与赏善罚恶。所以，他们毫无忌惮地破坏圣道。
《古兰经译解》（丙）第601页
⑧林松注释：1263．4-5节，分别说明善有善赏，恶有恶报。
《古兰经韵译》第773页
⑨王静斋夹注：深信《古兰》是主降的天经不疑。
《古兰经译解》（丙）第601页
⑩王静斋注释：1399．有人说：这段天经是针对哲学家们说的。据说：“穆圣是阿拉伯的一位哲学士，他用哲学发布这一伟大的宪章”。又说：“这《古兰》统是穆圣自撰的”。他们如此肯定，且依此而尽力倡行假的。这类人是最恶的毒品，因为毁谤圣制，不比毁谤平常的事情一样。至于得到安拉直接赐予真知灼见的人，在他们必知道：圣制、《古兰》、哲理，统是真的，皆为真主所赐。他们看出真的来，是由于独具慧眼。真人所见，不外是真的。真的只能引导真人，可能引导求真者于真道。这就是真主所说：“它（《古兰》）引导至优胜受赞的主道”的真意。这不是糊涂人可能了解的。
《古兰经译解》（丙）第601页
○ 11王静斋夹注：在逆徒的意思，是穆圣说有死后复活，不是他私造谎话，而就是失去理智信口胡说。
《古兰经译解》（丙）第601页
○ 11林松注释：1264．悖逆者在这里所攻击的是先知穆罕默德。
《古兰经韵译》第774页
○ 12王静斋夹注：在穆圣既不说谎，也无疯病。
《古兰经译解》（丙）第601页
○ 13王静斋夹注：死后受刑，今生距离真理很远。
《古兰经译解》（丙）第601页
〔仝道章分段提要〕
第二段 苏莱曼（所罗门）与沙芭（示巴）的教训
本段主旨是借苏莱曼（所罗门）后人及沙芭人民的行为与后果警告世人。
《古兰经中阿文对照详注译本》第470页
［马坚译正文］
［10］ ①我确已赏赐达五德从我发出的恩惠。群山啊②！众鸟啊③！你们应当和着他赞颂④。我为他使铁柔软，［11］⑤（我对他说：）“你应当制造完善的铠甲，你应当定好铠甲的宽度⑥。你们⑦应当行善。我确是明察你们的行为的。”［12］⑧我曾使风供素莱曼的驱使，风在上午走一月的路程，在下午也走一月的路程⑨。我为他使熔铜象泉水样涌出⑩。有些精灵○ 11奉主的命令在他的面前工作；谁违背了我的命令，我就使谁尝试烈火的刑罚○ 12。［13］○ 13他们为他修建他所欲修建的宫殿、雕像○ 14、水池般的大盘、固定的大锅。（我说）○ 15：“达五德的家属啊！你们应当感谢○ 16。”我的仆人中，感谢者是很少的○ 17。［14］○ 18我决定他死亡的时候，只有吃他的手杖的蛀虫，指示他们他已经死了○ 19。当他倒下的时候，精灵们恍然大悟：假若他们能知幽玄，那末，他们未曾逗留在凌辱的刑罚中○ 20。［15］○ 21赛伯邑○ 22族，在他们的居处，确有一种迹象：两个园圃，分列左右○ 23。”你们可以吃你们的主的给养，你们要感谢他。一个肥美的地方○ 24，一个至赦的主宰○ 25。”［16］随后，他们悖逆○ 26，所以我使水库○ 27的急流去淹没他们，我把他们的两个园圃，变成两个只生长苦果、柽柳○ 28，和些微的酸枣树的园圃○ 29。［17］我因他们的忘恩而以这报酬他们，我只惩罚忘恩的人。［18］○ 30我在他们与我所福祐的那些城市○ 31之间，建设了许多显著的城市○ 32，我均分各站间的距离。“你们在其间平安○ 33地旅行若干昼夜吧！”［19］然后，他们说：“我们的主啊！求你放长○ 34各站之间的距离。”他们自欺，所以我以他们为谈助。我使他们流离失所○ 35。对于每个多忍多谢的人，此中确有许多迹象○ 36。［20］易卜劣厮确已发现他对他们的猜测是正确的○ 37，因为他们都追随他；只有一伙信士除外。［21］他对他们所以有权力者，只为我要辨别○ 38谁是信仰后世的，谁是怀疑后世的。你的主，是万物的监护者。
《中文译解古兰经》第429-430页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋眉批：达伍德之特技
《古兰经译解》（丙）第601页
②王静斋夹注：就是与达伍德同声赞主。
《古兰经译解》（丙）第601页
②时子周注释：1477．说山随达伍德一同赞主，解释不一。有的认为万物都赞颂真主，山也当然在内；有的认为达伍德赞颂的声音很高，山的回音随之赞颂。
《古兰经国语译解》第616页
③王静斋夹注：更谕飞禽同声颂赞。
《古兰经译解》（丙）第601页
④林松注释：1265．一起赞誉，有人注为群山，百鸟无一不在赞主，亦有人理解为是达伍德赞主在山间的回响，即“空谷传声”。
《古兰经韵译》第774页
⑤时子周眉批：制造铠甲要有定时
《古兰经国语译解》第615页
⑥王静斋夹注：应力求匀称。《阿力》解为：规定时间。
《古兰经译解》（丙）第602页
⑥时子周注释：1478．用铁制造兵器与铠甲，当然是为战事。但所有的时间不可全用之于战争，应该注意于行善。战争的目的也是为行善，所以说制造铠甲要有定时。
《古兰经国语译解》第616页
⑥林松注释：1266．尺度——有人解为“定时”，即定时制作铠甲。
《古兰经韵译》第774页
⑦王静斋夹注：呼达伍德全家。
《古兰经译解》（丙）第602页
⑧时子周眉批：镇尼为苏来曼工作
《古兰经国语译解》第615页
⑨王静斋夹注：风服从主的命令，架起苏来茫的宝座，前半天能行一月的路程，后半天能行一月的路程。
《古兰经译解》（丙）第602页
⑩王静斋夹注：长流三日夜。
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 11王静斋夹注：《阿力》说：“此镇尼即外国人”未悉何所据而云然。
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 12王静斋夹注：此在后世；今世有天使鞭挞他。
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 12时子周注释：1479．苏来曼利用风行船，一日或一夜能行一月的路程，苏来曼造船航海事见《旧约·列王纪·上》九章26节至28节。苏来曼造铜坛铜海，见《旧约·历代志·下》四章1至4节。本节所说的镇尼，无疑的是指异族的的战俘，为苏来曼服役者，可参阅《旧约·历代志·下》二章2节至18 节。（审订者点评：依据经训，镇尼是真主从火上造化的，有善也有恶。但是时注说镇尼是“异族的战俘”，缺乏经训依据。真主说我用《古兰》证明以前的经典，如果我们用《新旧约》来推证《古兰》，应极力避免滑向本末倒置的险境。）
《古兰经国语译解》第616页
○ 13王静斋眉批：形像问题
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 14王静斋注释：1400．例如天使和圣人们的形像有站立的，鞠躬的，叩首的，等等不一，那时候，就在礼拜堂里，陈列这些形像，以供大家瞻仰。有的人依这段天经认为不妨画像，或塑像，这话切不可信，因为教条上对于形像一事特别严禁（参看《鲁埋》）。无论全身抑或半身，是画像抑或摄影，概不可行。凡是把造像当为可行的，切勿受其骗，因有些段《圣谕》证明造像一概不可行。凡以公正的眼看过这些段《圣谕》的人全都明白（参看《飞特哈盖勒布模志布》）。
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 14王静斋附说：前人铸像意在景仰其人生前的功德。后来者错会其意，竟自向偶像磕头礼拜，更怀种种的妄想。世界各地方的多神教徒，全是这么产生出来的。伊斯兰复兴，首在导人信奉独一造物主，因此不只禁拜偶像，且不准制形像，意在根绝那迷信的踪迹。穆圣尝说：“制像的人将来必受主的罪刑，待其给它吹入灵魂而后已。但是，在他永不能吹入灵魂”。此证塑像、画像，统是“哈拉目”（禁不可行的）。此指有灵魂的形像言。至于塑或画无灵魂的像，若植物、建筑物等等，尚属可行。现代的摄影是否可行？在晚近法学家，有的人下一折中的肯定：设无摄影的必要，当然不要摄影（详见埃及出版的《光塔月刊》）。
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 15王静斋夹注：那时候真主说：
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 16王静斋夹注：这就是命他们为着感念真主的恩惠举行善功。
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 17时子周注释：1480．可参阅《旧约·历代志·下》三章7节，四章3节，四章11至14节。
《古兰经国语译解》第618页
○ 18时子周眉批：表明苏来曼死去（倒下）时，是啮去拐杖的一个小虫
《古兰经国语译解》第616页
○ 19林松注释：1267．有人注疏说，这是比喻苏莱曼尼的国家沦亡。他的国家，原先富强昌盛，各方来归，苏莱曼尼死后，其子罗布安继位，骄奢淫逸，国势日衰，民变四起，导致沦亡。所谓蛀虫吃掉拐杖，是暗喻罗布安骄纵败国。
《古兰经韵译》第775页
○ 20王静斋注释：1401．《阿力氏》说：这是一段寓言。大致是苏来茫在世时，他的儿子不务正业，经年度他的奢侈生活。因此：就把他比像一个啮木虫；把当时的国家比若拐杖。迨苏王去世后，国已不国，他那些往日的仇敌纷起捣乱。所谓“镇呢明白”云云，就是指这般捣乱分子说的。
《古兰经译解》（丙）第602页
○ 20刘锦标夹注：所罗门虽死，仍然扶杖屹立，俨若监工者。一年后，杖为虫食，故仆，诸神方散去。
《可兰汉译附传》第618页
○ 20时子周注释：1481．苏来曼的国，本极富强，他的武功最大，异族的俘虏很多，他利用他们作劳工。所谓镇尼者，就是指这般人而言。当苏来曼死后，他的儿子名罗波安的继承王位，奢侈、骄横，把其父当年立国的基础破坏无余，于是民众叛变，而国亡了。（可参阅《旧约·列王纪·上》一二章）。苏的立国基础，就比做他的拐杖，而他的儿子罗波安，就是吃去拐杖的小虫子，这完全是比喻，说明了奢华、骄横，是他亡国之因。
《古兰经国语译解》第618页
○ 21王静斋眉批：塞白地方一项奇事
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 22林松注释：1268．赛巴邑——地名，是也门的一个城，又名麦阿赖。
《古兰经韵译》第775页
○ 23王静斋注释：1402.“塞白”：就是叶曼国的一个民族。他们的住处就是在那国里的一城池。两座园林：就是靠近园林的两大部分人，一伙是在城右，一伙是在城左，这两伙人，各像是一座园林，以其人烟稠密，十分接近。
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 24王静斋注释：1403．无有蚊蚋、蛇蝎、跳蚤等等。外乡人经过其地，衣服上的偏虱立时死掉，空气之美，无以复加。所以住在那地方的人多不生病。
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 25林松注释：1269．据传赛巴邑地区，风景幽美，空气清新，无蚊、蛇、蝎、跳蚤之类。
《古兰经韵译》第776页
○ 26王静斋夹注：不知感念真主的恩惠。
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 27仝道章注释：135．阿里姆（ AL-ARIM）是莎芭上部的一个大水库的水坝。
《古兰经中阿文对照详注译本》第475页
○ 28王静斋注释：1404．酸果、柽柳或作“苦果，垂丝柳”。原文“席代雷”或译“莲”，北斐南欧产有此树，印度称为“逼勒”，其味极苦。俗译“皂角树”，非。或云：此树结樱色果子，类属百脉根一种植物，其叶濯衣，可去油泥。英文本上作Lote-trees.
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 29时子周注释：1482．赛白：是叶门的一城，又名埋阿赖，距塞那阿有三日的路程。该处之堤决口，是历史上的事实，约在公元的第一、二世纪。
塞那阿：是人名转为族名，城名。
《古兰经国语译解》第618页
○ 30时子周眉批：主为便利安置各城，而自私的人不愿意
《古兰经国语译解》第617页
○ 31林松注释：1270．那些城镇——据注，指叙利亚境内一些商业发达的城镇。
《古兰经韵译》第776页
○ 32王静斋夹注：塞白和叙利亚两城的当中有许多接接连连的村落。
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 33王静斋夹注：不必骇（害）怕仇人、盗匪、猛兽。
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 33时子周注释：1483．主降福的各城是指叙利亚的各城而言，因为与该城经常的通商。说容易望到：是形容距离颇近。
《古兰经国语译解》第618页
○ 34王静斋夹注：他们作这样祈求，是欲缺乏川资和代步的人们不易随便作长途的旅行。在他们求这事不久的以后，真主就毁灭他们那些村落了。
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 34林松注释：1271．延长距离——是妄图让贫苦者，无旅途费用者，步行者感到长途跋涉之苦，这是一种损人利己的愿望。因而后文说被作为笑料，并被惩罚，沦为流亡者。
《古兰经韵译》第776页
○ 35王静斋注释：1405．后来的人以他们作话柄，每指四分五裂的人们说：他们像塞白人似的。所谓“粉碎他们”：就是任他们流亡在各地方，去作游民。
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 36刘锦标《传》：498．村镇显明，交通便利，近代欧西之景况也。妄贪远征，开拓殖民地，亦欧人近年之政策也。因欧战演成分散，亦是近年之现象也。惜乎古今人，都是不知道忍耐，不知感激！
《可兰汉译附传》第619页
○ 36时子周注释：1484．这样的请求是损人利己的请求，欲求在他人不便之中，取得利益。所以主降惩罚了。
《古兰经国语译解》第618页
○ 37王静斋夹注：他曾揣度可用引诱，而得那塞白人的追随。
《古兰经译解》（丙）第603页
○ 38王静斋夹注：那就是分清这两伙人的情形。
《古兰经译解》（丙）第603页
〔仝道章分段提要〕
第三段 穆斯林的胜利
本段说明伪神没有作用，安拉却掌握了人类的生死、荣辱和供养。
《古兰经中阿文对照详注译本》第472页
［马坚译正文］
［22］你说：“你们舍安拉而认作神灵的，你们祈祷他们吧：他们不能管理天地间微尘之重的事物①，他们丝毫不能参与天地的造化②。安拉不以他们中的任何一个为助手。”［23］除安拉所许可者外③，在安拉那里，说情将无裨益④。直到他们心中的恐惧被排除的时候，他们才说：“你们的主说了什么⑤？”他们说： “真理 ⑥。”他确是至高的，确是至大的。§［24］你说：“谁从天上和地下供给你们？”你说：“安拉⑦。我们或你们，是在正道上的、或是在显著的迷误中的⑧。” ［25］你说：“对于我们所犯的罪，你们不受审问；对于你们所做的事，我们也不受审问⑨。”［26］你说：“我们的主，将召集我们⑩，然后，依真理而为我们裁判，他确是最善于裁判的，确是全知的。”［27］你说：“你们告诉我，你们所称为他的伙伴的○ 11。”决不能的○ 12。不然，他是安拉，是万能的，是至睿的。［28］我只派遣你为全人类的报喜者和警告者○ 13，但世人大半不知道○ 14。［29］他们说：“如果你是说实话的，这个警告什么时候实现呢？”［30］你说：“你们的约期是有时日○ 15的，你们不得稍稍迟到，也不得稍稍早到○ 16。”
《中文译解古兰经》第430-431页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋夹注：利害。
《古兰经译解》（丙）第604页
②王静斋夹注：并未与真主共造化，共操纵。
《古兰经译解》（丙）第604页
③王静斋夹注：准许被赦的，方能得救。
《古兰经译解》（丙）第604页
④王静斋注释：1406．这话是驳斥逆徒们说：偶像可能在真主御前代他们恳求恕罪。经云：“除去得到真主许可的以外，谁能在他御前告赦”。
《古兰经译解》（丙）第604页
⑤王静斋夹注：这般人在得到准许告赦，心里安定的时候，彼此相询：真主对于告赦这一层说什么话了。
《古兰经译解》（丙）第604页
⑥王静斋夹注：犹谓：真主说实言了——穆民获救，逆徒则否。
《古兰经译解》（丙）第604页
⑦王静斋夹注：当他们无话可答的时候，穆圣就代答以“安拉赐给的”。
《古兰经译解》（丙）第604页
⑦林松注释：1272．这两句像是自问自答，实际是由于发问时，对方无言以对，才由问话人代答。
《古兰经韵译》第777页
⑧时子周注释：1485．本节的意思是，你们如明白了你们是在迷误里，便明白了我们是在正道上。
《古兰经国语译解》第620页
⑧林松注释：1273．犹言：我你之间，究竟谁是谁非，不是昭然若揭吗？
《古兰经韵译》第777页
⑨王静斋夹注：个人所作的，自己负责。
《古兰经译解》（丙）第604页
⑩王静斋夹注：此在复生日。
《古兰经译解》（丙）第604页
○ 11王静斋夹注：让我知道。
《古兰经译解》（丙）第604页
○ 12王静斋夹注：不要妄信假主。
《古兰经译解》（丙）第604页
○ 13王静斋注释：1407．人的理智有限，自不能独立尽悉今生与后世种种事情；也不会充分辨清一切利害。所以，应该需要真主遣使报喜信，传警告。
《古兰经译解》（丙）第605页
○ 13王静斋附说：这段经文颇足以证明：穆圣是负责领导古今全世界的一位使者。穆圣说过：“我优越其他圣人，因有六件事：一、赐给我言简义赅的《古兰》；二、助我以权威；（使相隔一月路程的敌人，听到他的威名而感觉不安）；三、许可我分到战利品（前代其他圣人不得沾润战利品）；四、准我以土代水，洁净身体；五、准我随处可作礼拜所（其他圣人礼拜，必在礼拜堂内）；六、负有领导古今全体人类的使命”。
《古兰经译解》（丙）第605页
○ 14王静斋夹注：不知这事，因而表示反抗。
《古兰经译解》（丙）第604页
○ 14时子周注释：1486．穆圣是所有人类的圣人。在二五章1节：“赞主尊大，他把区别降给他的仆人，好教他警告各民族”。又在二一章107节说：“我遣你为使，只为慈悯各民族”。
《古兰经国语译解》第620页
○ 15时子周注释：1487．“日期”：指反对伊斯兰的人失败的日期，或死亡的日期。
《古兰经国语译解》第620页
○ 16王静斋夹注：约期既至，退后不能；如大限未至，欲先不得。
《古兰经译解》（丙）第604页
○ 16林松注释：1274．大意是，限期一到，刻不容缓，何必紧催急促！
《古兰经韵译》第778页
〔仝道章分段提要〕
第四段 邪恶的领袖们
本段主旨在描述不信者的心理和他们之间的矛盾，以及他们所遭受的果报。
《古兰经中阿文对照详注译本》第473页
［马坚译正文］
［31］ ①不信道的人们说：“我们决不信这《古兰经》，也不信以前的经典②。”假若你得见不义的人们被拘留在他们的主那里的时候③，他们互相辩驳④，被欺负的人们将对骄傲的人们说：“假若没有你们，我们必定是信道的⑤。”［32］骄傲的人们将对被欺负的人们说：“当正道来临你们的时候，我们曾妨碍你们遵循正道吗？不然，你们自愿做犯罪者。”［33］被欺负的人们将对骄傲的人们说：“不然！这是你们昼夜⑥的计谋。当时，你们教我们不信安拉，却为他树立许多匹敌⑦。” 当他们看见刑罚的时候，他们表示悔恨⑧。我要把枷锁⑨放在不信道者的脖子上，他们只受他们的行为的报酬⑩。［34］○ 11每逢我派遣警告者到一个城市去，其中豪华的人们总是说：“我们的确不信你的使命。”［35］他们说：“我们财产更富，儿子更多，我们将来绝不会受惩罚。”［36］你说：“我的主欲使谁的给养宽裕，就使他宽裕；欲使谁的给养窘迫，就使他窘迫。但众人大半不知道○ 12。”
《中文译解古兰经》第431-432页
--------------------------------------------------------------------------------
①时子周眉批：不义的人们在主的面前互相谴责
《古兰经国语译解》第619页
②王静斋夹注：指各项天经。
《古兰经译解》（丙）第604页
②时子周注释：1488．他们不仅否认《古兰》，而且否认《古兰》以前的经典，因为那经典上载着有穆圣出现的预言。
《古兰经国语译解》第620页
②林松注释：1275．这是公开表示对一切经典的对抗。
《古兰经韵译》第778页
③王静斋夹注：就是互相询问的时候。
《古兰经译解》（丙）第605页
④王静斋夹注：就是说：你定看见可骇事情。
《古兰经译解》（丙）第605页
⑤王静斋夹注：因被阻止，至未归信穆圣。
《古兰经译解》（丙）第605页
⑥王静斋夹注：就是不分昼夜的，施以阴谋诱惑。
《古兰经译解》（丙）第605页
⑦王静斋夹注：妄举偶像。
《古兰经译解》（丙）第605页
⑧王静斋夹注：追悔生前拒绝归信。
《古兰经译解》（丙）第605页
⑧林松注释：1276．以上是描绘悖逆者之间互相推卸责任，开脱自己的情景。
《古兰经韵译》第779页
⑨王静斋夹注：1408．所谓“火枷”者，在原文叫作“艾额俩勒”，这是古时一种刑具；用它把手与脖子系在一起，以致头不能动转。对奴才们有的是这样，以防其逃遁。
《古兰经译解》（丙）第605页
⑩刘锦标《传》：499．人之刑具，有形之枷也；罪恶之痛苦，无形之刑具也。故曰：他们的报应不是别的，就是他们已往所为的。
《可兰汉译附传》第620页
○ 11时子周眉批：生活舒适的人，向来不信主的使者
《古兰经国语译解》第619页
○ 12王静斋夹注：多不知金钱与子女众多，绝不是因人的高贵而来的，那实是使人渐渐堕落的因素。
《古兰经译解》（丙）第605页
○ 12时子周注释：1489．这种说法的意思，是暗示安拉把供养时常多给贫弱的人，加强他们，以抵抗富而不仁的人。
“随意”：就是不受拘束的意思。《古兰》所用安拉随意的话，都作此解。绝不可从人类任性的样子上去理解。
《古兰经国语译解》第620页
〔仝道章分段提要〕
第五段 财富与子嗣不足恃
本段指出一个人的财富和子嗣，在安拉看来不及他的信仰和善行，不信的人将受到地狱的火刑。
《古兰经中阿文对照详注译本》第473页
［马坚译正文］
［37］你们的财产、你们的儿子，都不能使你们稍稍地亲近我①；但信道而且行善的人们，将因他们的行为而受加倍的报酬，他们将安居②于楼上。［38］竭力反对我的迹象的人们，将被拘禁在刑罚③中。［39］你说：“我的主，的确欲使哪个仆人的给养宽裕，就使他宽裕；欲使哪个仆人的给养窘迫，就使他窘迫。你们所施舍④ 的东西，他将补偿它；他是最优的供给者⑤。”［40］在那日，他要将他们统统集合⑥起来，然后对天神们说：“这些人崇拜过你们⑦吗？”［41］他们说： “我们赞你超绝万物！你是我们的主，而非他们的主⑧。不然，他们却是崇拜精灵⑨的，他们大半信仰精灵⑩。”［42］今日，你们不能互利，也不能相害；我 ○ 11将对不义的人们说：“你们尝试你们所否认的火刑吧○ 12！”［43］有人对他们宣读我的明白的迹象时，他们说：“这个人只想妨碍○ 13你们崇拜你们的祖先所崇拜的偶像。”他们又说：“这只是捏造○ 14的谎言。”当真理来临的时候，不信道的人们说：“这只是一种明显的魔术。”［44］我没有把他们所能诵习的任何经典○ 15赏赐他们，在你之前，我没有派遣任何警告者去教化他们○ 16。［45］在他们之前逝去的人们曾否认真理，他们○ 17没有达到我所赐予前人的十分之一○ 18，但前人否认我的使者们，我的谴责是怎样的○ 19？§
《中文译解古兰经》第432-433页
--------------------------------------------------------------------------------
①林松注释：1277．以上大意是说，财物、子女的多寡，决不是高低贵贱的标志，必须善于思索；财物、子女的多寡，更不是跟安拉之间亲近疏远的条件，必须认真参悟。
《古兰经韵译》第780页
②王静斋注释：1409.“安居”：就是不受任何灾殃——若病魔、衰老、死亡、仇敌等等。
《古兰经译解》（丙）第606页
②王静斋附说：这段经文暗示：人的得能接近真主，绝不以财帛子女；这一切全是俗人所喜爱的。爱喜除过真主的：就是离开真主，和色世打成一片。穆圣说：“你的喜爱物质，便是聋而且瞎”，这就是说：物质以外，听不到别的，看不到别的。这就是距离真主太远的表现。
《古兰经译解》（丙）第606页
②时子周注释：1490．安居在最高处：就是平安着居于高贵的地位，不只是在后世，在今世也然。
《古兰经国语译解》第621页
②林松注释：1278．据注，高楼安居，是指处于高贵的地位。
《古兰经韵译》第780页
③王静斋夹注：均来到火狱受刑。
《古兰经译解》（丙）第605页
④王静斋夹注：日后必有报酬。
《古兰经译解》（丙）第606页
④时子周注释：1491．“使用”：就是施舍，施舍只是一时的减少，安拉必在暗中补还。
《古兰经国语译解》第621页
⑤刘锦标《传》：500．普通人之思想，以为有了财产，有了儿女，生既可无忧，死亦可无辱。因是失掉了纯诚的信仰，纯洁的工作。抑不知惠赐之资格，主之于造物主，是能随时伸缩也。赛白益人之土地变迁，城市焚毁，是其例也。夫，造物主之示人也，是真理。裁决也，亦是真理。决不似魔之导人，以妄想推测也。
所谓妄想推测者，类如汉族之丧葬，均按诸生世推断阴间，烧种种之纸活，以为死者可得。且魔有时假物诱之，使确信之。无理之迷信，已不堪言。然，在中国回人，虽得正道，然，因不识阿文，道久失传，未免亦有风俗之习染，类如为祖先举行之生死纪念之唪经，有慎终追远之寓意，固不可厚非。然，考其初兴，乃由于祖先来至东方，守道至笃，后人与汉人杂居，恐为其语言风俗所移，乃于祖先之生死纪念日，读诵研究《可兰》真道，以求道之所在。然，风习逾久，通习阿文者逾少，留传近代，已成一种仪式，一种风俗，邀者既不识《经》之意义，读者能详其意义者亦少。几乎亦有一种生意的现象，殊为可悲。且美其意曰，后人给祖先请阿訇师夫唪经，藉（借）着师夫阿訇的祈祷，给父祖求恕宥，岂知《可兰》已谕“除非主已默许的人，在他的阙下，求情是无益的”之辞乎？或又有辩之者曰：“不是藉（借）着念经人的面份，是藉（借）着《可兰》真经的面份”若如是而言，谁拿着一本《可兰》跪着作祈祷不可，又何必念经的人呢？总之读者、听者，既均不知意义。岂非如瞎如聋乎？且因此风所染，既在教中之诚者，有时亦因财产儿女动情感。其有财产儿女之人，以为我生时，虽未近主之道，死后有人给我邀人念经，亦可以得脱种种痛苦。岂知“财产儿女近主的阙下，是无济的”之谕乎？且夫，世界进化，人智已开，读外国文而不知意义，只恃妄拟推测之迷信说法，岂能守住此道？为补救之计，作生死之纪念祈祷尚无不可。但唪经之师夫阿訇将真《经》之意义，研究明白，随时按真《经》原文译出示教于人。庶几读者，知其所守，听者亦知所遵，此世界真光，或因以不失。否则，再等而下之，后生青年决不听此。教之存亡，谁任其咎乎？
《可兰汉译附传》第621-622页
⑥王静斋夹注：集合多神教徒。
《古兰经译解》（丙）第606页
⑦王静斋注释：1410．就是说这般多神教徒拜你们这些天使吗？这话是对拜偶像的人一种羞辱。那时候，真主专向天使问这话，是因为逆徒们供天使为最上的偶像。
《古兰经译解》（丙）第606页
⑧王静斋夹注：与那些逆徒毫无友谊关系。
《古兰经译解》（丙）第606页
⑨王静斋注释：1411．就是崇拜恶魔了。称他们为“镇呢”，因他们也是有质无形的。
《古兰经译解》（丙）第606页
⑨王静斋附说：这段天经暗示：有一伙子人信恶魔的话而妄拜天使。在审判日，天使不承认那些迷徒的敬拜。有的人拜真主，只依他父母或师傅们或当地人的指示；有的人拜主，只依私党的主张，或他个人的私见，就像异端派的拜主一样。这些人们，在真主均与他无干。将来真主必说：我对于听别人的指示敬拜我的，或是听那具有偏私的人指示敬拜我的，毫无关系。凡依自己一偏之见拜我的人，他那是拜自己的私见了；凡是依从具有私见的人拜我的，他那是敬拜有私见的人了。因他原未曾奉我的命令诚心拜我。只因这种意义，所以真主命人在拜中站立时诵：“我们惟拜你，惟求你相助”。
《古兰经译解》（丙）第607页
⑩王静斋夹注：信恶魔一类的镇呢。
《古兰经译解》（丙）第606页
⑩时子周注释：1492．此处的所谓镇尼，就是上文所说的那些富而不仁的人。
《古兰经国语译解》第621页
⑩林松注释：1279．这是所说的“神类”（镇尼或精灵）。据注，指的是魔鬼。
《古兰经韵译》第781页
○ 11王静斋夹注：这是主对他们说的话。
《古兰经译解》（丙）第606页
○ 12王静斋眉批：逆徒轻视穆圣
《古兰经译解》（丙）第606页
○ 13王静斋夹注：阻止人们拜偶像的。
《古兰经译解》（丙）第606页
○ 14王静斋夹注：逆徒力称《古兰》是假名真主私造的。
《古兰经译解》（丙）第606页
○ 15王静斋夹注：未降给过经典，供古来氏人诵读，他们何从知道《古兰》不是真的天经呢？
《古兰经译解》（丙）第606页
○ 16时子周注释：1493．一解是主未给他们降过任何经，也未在穆圣以前差遣过任何传警告者，教他们信仰多神。又一解是他处已有过传警告的使者，但麦加尚未见过。
《古兰经国语译解》第621页
○ 17王静斋夹注：古来氏人。
《古兰经译解》（丙）第606页
○ 18王静斋注释：1412．这话是说：古来氏人尚未得我赐给前人的——若钱财、子女、寿限的十分之一。老前辈从无人警告他们勿拜偶像。
《古兰经译解》（丙）第607页
○ 19王静斋夹注：在真主曾对他们施以相当的处分了。
《古兰经译解》（丙）第606页
○ 19刘锦标《传》：501．天地否塞，民族流离失所之时，人希圣贤挽救。际其稍得舒闲，造化主略为施恩，人既以为自能，视圣贤为虚妄矣。
《可兰汉译附传》第623页
○ 19时子周注释：1494．这就是说在权势上，在物质的发达上，古来氏人都比不上从前的各民族。
《古兰经国语译解》第782页
○ 19林松注释：1280．这一节中的“他们”，指古赖施人。全节大意是，古赖施人所受赐的东西，包括财物、子女、寿命等等，远不及前人，还到不了前人所享有的十分之一。但那些比他们强大得多的人由于否定主的使者都遭到毁灭性打击，更何况是小小古赖施人！
《古兰经韵译》第782页
〔仝道章分段提要〕
第六段 真理必盛
本段在说明真理已经到了，不信的人非到末日不会信仰，但那时已太迟了，真理是一定昌盛的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第475页
［马坚译正文］
［46］ ①你说：“我只以一件事劝导你们，你们应当为真主而双双地或单独地站②起来，然后思维③。”你们的同乡，绝无疯病④。在严厉的刑罚来临之前⑤，他对你们只是一个警告者。［47］你说：“我不向你们索取什么报酬，它全归你们⑥；我的报酬，只归真主负担。他是见证万物的。”［48］你说：“我的主，以真理射击虚伪，他是全知幽玄⑦的。”［49］⑧你说：“真理已来临了，虚伪⑨将幻灭，而不复出。”［50］你说：“如果我误入歧途，则我自受其害；如果我遵循正道，则由于我的主所启示的经典。他确是全聪的，确是临近的。”［51］假若你得见当时他们恐怖而无处逃避，在一个不远的地方被逮捕⑩。［52］他们将说： “我们已信仰他了。”他们怎能从遥远的地方○ 11获得信仰呢？［53］他们以前不信仰他○ 12，他们从遥远的地方妄谈幽玄○ 13，［54］他们将因障碍而不能获得他们所欲望的○ 14。犹如他们的同类以前受障碍一样○ 15，他们确在烦恼的疑虑中○ 16。
《中文译解古兰经》第433-434页
--------------------------------------------------------------------------------
①时子周眉批：主教人站起默思
《古兰经国语译解》第621页
②王静斋注释：1413．就是由穆圣集合大众的席上站起，自己回到家中，仔细想想：穆圣究属什么人，而后你们就知道，他不是有疯病的了。
《古兰经译解》（丙）第608页
③王静斋夹注：从而可知：
《古兰经译解》（丙）第607页
③时子周注释：1495．“站起，默思”：是教他们个别的回去，安静的想想。
《古兰经国语译解》第622页
③林松注释：1281.“成双地和单独地”——大意是，集合在一起，和个人在家里，站着好好思考。
《古兰经韵译》第782页
④王静斋夹注：穆圣绝不是疯子。
《古兰经译解》（丙）第607页
④仝道章注释：136．阿本译作：“……无论你们是陪伴着人或是单独地，要（时时警醒地）站立在安拉之前，然后，自己想想，你们的同伴不是疯人……”。毛本则为：“……单独地或成双地为了安拉而沉思和反省，你们的同伴不是疯的。……”（汇集者点：仝道章译为：46．你说：“我只忠告你们一件事，就是你们应当在安拉（跟前肃立），成双地或是单独地警醒沉思。你们的同伴没有疯，……”—仝译本第475页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第475页
⑤王静斋夹注：未曾实现以前。
《古兰经译解》（丙）第607页
⑥王静斋夹注：犹言：我们可接受的工资，在自己未曾收受，那全都在你们手里。
《古兰经译解》（丙）第607页
⑦王静斋夹注：宇宙间凡是人所不见的，在真主无一不知。
《古兰经译解》（丙）第607页
⑧时子周眉批：假的不能创造新的，更不能再造
《古兰经国语译解》第622页
⑨王静斋夹注：此指偶像言。
《古兰经译解》（丙）第607页
⑨时子周注释：1496．“真的”：是指伊斯兰。
“假的”：指多神教。意思是拜偶像的人们决难发扬了。可参读一七章8节：“真的来了，假的去了，假的实是该去掉”。
《古兰经国语译解》第622页
⑩王静斋夹注：说他们均被捉自墓穴。
《古兰经译解》（丙）第607页
⑩时子周注释：1497．“近处”：是今世，如白德里之役，麦加之役。
《古兰经国语译解》第622页
○ 11王静斋注释：1414．这是说：逆徒们死后亲见刑罚，意欲逃脱，实在难能。到那时候，他们才说：“我们归信穆圣了”。他们不就近在生前归信，而死后去到遥远的复生的地方归信，哪能有效呢？往常他们不信穆圣，对他作极端不符的揣度，说他是疯子、诗家、卜者。到在目睹刑罚的时候，这些逆徒与他们临时所意欲的归信，已然相隔，不能接近了。对待先前的民族，也是这个情形。
《古兰经译解》（丙）第608页
○ 11时子周注释：1498．“到后世声称归信”：就是在后世才说归信尚有何用。真理摆在面前而不深信，到后世怎能再得到信仰。
《古兰经国语译解》第622页
○ 11林松注释：1282．指获取真正的信仰。意思是，临渴掘井，到后世清算时才声称自己皈依，已来不及了。
《古兰经韵译》第783页
○ 12王静斋夹注：生前不信穆圣，一解不信刑罚。
《古兰经译解》（丙）第607页
○ 13王静斋夹注：自所悬揣的，离事实好远了。
《古兰经译解》（丙）第607页
○ 14王静斋夹注：死后不复得到临时盼望的接受归信。
《古兰经译解》（丙）第607页
○ 15王静斋夹注：不接受他们临时的归信。
《古兰经译解》（丙）第607页
○ 16王静斋夹注：始终不肯深信正道。
《古兰经译解》（丙）第607页
○ 16刘锦标《传》：502.“君子喻于义，小人喻于利”。所谓君子喻于义者，是君子本天赋、尽天职、本其所知，宣化于人，不求报酬，不希工价，责报于主耳。然，俗人无知，专喻于利，以为一事一物，权利义务，是相连的，天下未有尽义务，不求权利之人。偶然遇之，为圣贤者虽出诸至诚，其所训诲虽属真理，虽系有益于人，亦必有种种涉疑，必以为是欺诈，必以为是手段。此乃古今东西以小人而度君子之常情。不必穆圣当时之环境也。各地各时皆然耳。然，圣贤君子，既不汲汲于名，亦非汲汲于利，乃本其至诚尽天职，非有真理，岂能自信。真理既至，凡因风俗之迷误，因人情之私好之信仰，自然不能存在，虽着一时之反对，久则仍是无存。此穆圣特立独行，毫不矫柔，纯诚尽性，得以大成也。
不肖近日因发表土净礼，遭顽固的人反对，读此数节，颇觉自慰。余既非教长，求报于人；又非疯狂，岂肯自迷，迷人乎？然，彼顽固者，亦有所想望，好像他们以先的人似的。我尽天职而已。其文语体，情已表尽，实可效也。
按：此是麦加下降第五八章。
彼时最疑惑的事就是死后复生，乃引赛白益故事，以明现世亦能现出昧真者之惩罚！且彼时最迷信神能，乃引大卫之昌明铁甲，所罗门之使用神风，以证神不如人。然，人若随魔之妄想，则远于主，将不如神矣。
彼时有二部分人，一部分是迷信神话，不遵此《可兰》之真理；一部分是富贵人，自恃财产儿女之多，不听训诲。若与今日相较，亦颇近之。试观回汉之乡风，忌讳之事不知多少；妄求之事不知多少；岂是纯一者乎？至于拥有金钱势力的人，近年以来，因其一时之盛，无论任何真道，他也视为平常。在他的意念，只是有钱，有子孙，即可自足矣。在社会求一信仰纯真，本天赋纯洁的工作者，实不可多得耳。
造物主之造人也各有使命。因有使命，则与以相当之体力、智力。人只能因其所赋，使用体智，未有无天禄者。天禄所得，诚者昧者固同有份定，然，因其信仰纯否，工作洁否，其享受也有苦乐，能悟者自能知之。至于富者以济人为天职，若吝而不施，则天禄不永，或渐渐消灭，亦是社会常见之事实。有眼者自能识之。
《可兰汉译附传》第624-625页
○ 16时子周注释：1499．失望的痛苦，就是惩罚。
《古兰经国语译解》第622页
