这章是麦加的，全章共计三O节②。
马坚《中文译解古兰经》第414-415页
①林松注释：本章以《叩拜》为章名，这个词汇出现于第15节。
《古兰经韵译》第752页
①仝道章释名：本章得名于第15节。
麦加中期章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第454页
①仝道章释义：本章具体地叙述伊斯兰远景，对世人提出警告，宣布复活日的降临并比较信仰者与不信者的命运。
《古兰经中阿文对照详注译本》第454页
〔仝道章分段提要〕
第一段 警 告
本章重申《古兰》是来自安拉的真理，安拉造化诸天与大地和其间的一切，并造化人类，而迷误的人仍然不信。本章就是在警告这些人。
《古兰经中阿文对照详注译本》第454页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］艾列弗，俩目，米目③。［2］（这）是从众世界的主降示的经典，其中毫无疑义。［3］他们说：“他捏造它④吗？”不然！它是从你的主降示的真理，以便你警告在你之前没有任何警告者来临过的一群民众，以便他们遵循正道⑤。［4］安拉曾在六日内创造天地万物，然后，升上宝座，除他外，你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢？［5］⑥他治理自天至地的事物，然后那事物在一日之内上升到他那里，那一日的长度，是你们所计算的一千年⑦。［6］那⑧是全知幽明的、万能的、至慈的主。［7］他精制他所创造的万物⑨，他最初用泥土创造人。［8］然后用贱水的精华⑩创造他的子孙。［9］然后使他健全，并将他的精神吹 ○ 11在他的身体中，又为你们创造耳目心灵。你们很少感谢○ 12。［10］他们说：“我们消失在地下之后，难道我们必定重新受造吗？”不然！他们不信将与他们的主相会。§［11］你说：“奉命主管你们的生命的死神○ 13，将使你们死亡，然后你们将被召归于你们的主。”
《中文译解古兰经》第415页
①王静斋题译：赛直代（敬拜），计30节，墨克下降。惟6-20是在默底纳降的。
《古兰经译解》（丙）第581页
②刘锦标题译：赛志得（叩首），麦加，在二三章之后下降。
《可兰汉译附传》第599页
②时子周题译：赛直代（叩头），计30节，麦加下降。惟16-20节是在麦地纳降的。
《古兰经国语译解》第591页
②林松题译：叩拜（赛直德），（麦加类，全章共计30节）。
《古兰经韵译》第747页
②林松注释：1217．本章中的16-20节，共五节，属麦地那类。
《古兰经韵译》第747页
②仝道章题译：叩头（撒机达），共30节，分三段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第454页
③王静斋夹注：阿拉伯文三个简笔字形的译音。解义从略。
《古兰经译解》（丙）第581页
③林松注释：1218．艾利府·俩目·咪目——三个阿拉伯字母，参见第二章《黄牛（摆盖赖）》第1节注释。（林注2）。
《古兰经韵译》第747页
④王静斋夹注：说《古兰》是穆圣自著，乃当时古来氏人造传的妄言。
《古兰经译解》（丙）第582页
⑤时子周注释：1433．在穆圣以前，麦加人未曾见过主的使者，穆圣是易司马衣后代中仅有的使者。
《古兰经国语译解》第597页
⑥时子周眉批：主自天建立教诫至大地，在一日内这事回升至他
《古兰经国语译解》第597页
⑦王静斋注释：1339．这话是指审判日言，因为那世界的一日有如今世一千年那么长。另一节天经云：“在你养主御前的一日如同五万年”。此皆形容后世情态之严重。
《古兰经译解》（丙）第583页
⑦时子周注释：1434．这事：当然是伊斯兰的事，也就是伊斯兰的教诫，或伊斯兰的宗教。所谓自天建立至大地者，就是从天降下建立于地。后来有一日的时间，也就是有一千年的时间，这伊斯兰的宗教又回升至主，也就是说有一千年的工夫，这宗教黯淡而无进步。这黯淡无进步的时期既然说是一千年，在这一千年后当然就进入复兴发达的时期了。那么从伊斯兰开始到黯淡时期，其间有多少年呢？在《古兰》上找到不到明文，但有一段《圣训》说是三百年。《圣训集AI Jani》三一篇39节说伊斯兰保持纯洁三百年。现在伊斯兰的历史已超过一千三百年，正是伊斯兰复兴开始的时期了。
《古兰经国语译解》第598页
⑦林松注释：1219．对这句话，解说纷纭，其中之一说，是指末日清算那一天，像地球上一千年那么长。仅供参考。
《古兰经韵译》第748页
⑧王静斋夹注：造化与治理的。
《古兰经译解》（丙）第582页
⑨王静斋注释：1340．真主所造的万物，以其统由真主造成的，就形态与内部论起，当然是无一不美。但是比较地在美上有些等级，而且比在美的上亦有丑的。
《古兰经译解》（丙）第583页
⑩时子周注释：1435．微贱的水：是由泥土所生长的植物中所提出的精华而造成的。人的后裔，就是由此而来。
《古兰经国语译解》第598页
○ 11时子周注释：1436．本节是说明主的灵是吹入每一个人的，可见人的天性是由主而来的。
《古兰经国语译解》第598页
○ 12刘锦标《传》：489．按：此章言人在成形后，主赋与他之明命，人方有知觉思想。在前已曾言过，圣人是因明命而得天示的。前后参考，圣人与人无异矣。然，常人终不如圣人者，是因尘浊之体壳，蒙幕其天真之明命，道心微而不显。圣人是修洁致其诚，浑然天真，得显所赋之大用耳。
此是麦加下降第七五章。
言《经》确是真理，无可怀疑者。
《可兰汉译附传》第600页
○ 13王静斋注释：1341．掌死的天使，就是奉主命取人灵魂的天使。阿文称为“麦来库洛模提”。
《古兰经译解》（丙）第583页
〔仝道章分段提要〕
第二段 信仰者与不信者
本段解说信仰者和不信者之间的不同。
《古兰经中阿文对照详注译本》第455页
［马坚译正文］
［12］ ①假若你得见犯罪者在他们的主那里垂头丧气地说：“我们的主啊！我们已经看见了，听见了，求你让我们转回去，我们将做善事，我们确是确信者。”假若你看见这种情状……②。［13］假若我意欲，必以向导赋予每个人，但从我发出的判词已确定了，我必以精灵和人类一起填满火狱③。［14］你们尝试吧！因为你们忘记今日的相会，我确已忘记你们了。你们因为自己的行为而尝试永久的刑罚吧。［15］信仰我的迹象的，只有那等人：别人以我的迹象劝戒他们的时候，他们便俯伏叩头并赞颂他们的那超绝万物的主，他们不敢妄自尊大，※④［16］⑤他们肋不落床⑥，他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主⑦；他们分舍我赐予他们的⑧。［17］⑨任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉⑩，以报酬他们的行为。［18］○ 11信道者与悖逆者一样吗？他们是不相等的○ 12。［19］至于信道而且行善者，将来得以乐园为归宿，那是为了报酬他们的行为的。［20］至于悖逆者，他们的归宿，只是火狱，每当他们要想逃出，都被拦回去。有声音对他们说：“你们尝试以前你们所否认的火刑吧！”［21］○ 13在最大的刑罚之前，我必使他们尝试最近的刑罚○ 14，以便他们悔悟○ 15。［22］有人以主的迹象劝戒他，而他不肯听从，这样的人，谁比他还不义呢？我必然要惩治犯罪的人○ 16。
《中文译解古兰经》第416-417页
①时子周眉批：恶人追悔无用
《古兰经国语译解》第598页
②王静斋夹注：犹言：如果你看当时的情形，你就必定惊骇了。
《古兰经译解》（丙）第582页
③时子周注释：1437．安拉的话：就是正道业经指示给人类，但绝不强迫人必行这正道，而给人类有自由选择之权。凡是拒绝这话而不肯放弃恶行者，一定要走进火狱。
《古兰经国语译解》第599页
④王静斋眉批：叩首
《古兰经译解》（丙）第582页
④时子周注释：1438．读本节后应叩头。
《古兰经国语译解》第599页
④林松注释：1220．此处有叩头标记，诵读《古兰经》阿拉伯原文至此，须举行叩首仪式。
《古兰经韵译》第749页
⑤时子周眉批：恐惧与希望
《古兰经国语译解》第598页
⑥时子周注释：1439．“两侧离床”：是夜里起来礼拜，这是真正伊斯兰的基础；夜里用一部分时间纪念安拉，昼间努力生产而消费于安拉之道，以增进群众的幸福。
《古兰经国语译解》第598页
⑦王静斋注释：1342．就是深夜起眠，举行副拜。这段经文是指夜间起来礼“台汉朱代”拜的人降下的；因为主制拜以外，惟有夜内的副拜至为高贵。
（按：“台汉朱代”：就是夜间起礼的副功拜）。
《古兰经译解》（丙）第583页
⑦林松注释：1221．这一句大意是：他们夜间不贪睡（即两肋不在床上侧卧），起来礼拜。
《古兰经韵译》第749页
⑧王静斋眉批：人的施舍分为三项
《古兰经译解》（丙）第584页
⑧王静斋注释：1343．此指各样施舍言。据说：施舍有三：照例的捐税（天课）；赠给余富的；让出自用的。本节中所言的使费指此三项。
《古兰经译解》（丙）第584页
⑨时子周眉批：人不知天堂中如何愉快
《古兰经国语译解》第598页
⑩王静斋注释：1344．任何人均不知道这般善士所备下的报酬。所谓“隐伏的愉快”者，就是一见而心安的善赏。
《古兰经译解》（丙）第584页
⑩时子周注释：1440．这是真实伊斯兰天堂的解释，其愉快的情形，不是人所能想得到的。由此可知凡是以物质描写天堂之处，全是比喻，不是实际，万不可以比喻当作事实。穆圣也曾经说过：“安拉说：我给我的义仆们所预备的，是目不能见，耳不能听，心不能领悟的”（见《布哈拉圣训集》五九篇8节）
熊振宗阿衡解：今世的愉快，也包括在内。
《古兰经国语译解》第599页
⑩林松注释：1222.“储备慰藉”：亦有人译为“隐伏的愉快”，指即将受到酬遇会使人喜出望外，不可言状。
《古兰经韵译》第750页
○ 11王静斋眉批：穆民跟坏人不相等
《古兰经译解》（丙）第583页
○ 12王静斋夹注：惟论资格与死后受赏，彼此地位不同。
《古兰经译解》（丙）第583页
○ 13时子周眉批：在大惩罚之前，有近的惩罚
《古兰经国语译解》第599页
○ 14王静斋夹注：1345．此句又作：“我必教他们在极大的刑罚以前，尝试最近的刑罚”。就是尚未尝着死后的刑罚，而先尝今生的惩治——若连年亢旱、被杀、被俘等情。这话是说古来氏人因不信正教，且加以摧残而遭遇的患难。
《古兰经译解》（丙）第583页
○ 14时子周注释：1441．近的惩罚：是今世的惩罚，是后世大惩罚的警告，如仍不能转回，改过自新，大惩罚就必然要临到了。
《古兰经国语译解》第599页
○ 15王静斋夹注：就是改悔。
《古兰经译解》（丙）第583页
○ 15林松注释：1223．大意是，比较起总清算日的严厉惩罚来，今世的惩罚，磨难要轻得多，无非是给以悔改的机会，希望人们自省。
《古兰经韵译》第750页
○ 16王静斋夹注：就是惩治多神教徒。
《古兰经译解》（丙）第583页
○ 16刘锦标《传》：490．纯诚于真，纯洁工作的人，主为隐藏着种种精神上的安慰。具有真道经验的人，自能知之。欺诈成性，以真为伪的人，在最大痛刑之外，先尝试近期的痛苦。富有阅历的人，亦能看出耳。
《可兰汉译附传》第602页
〔仝道章分段提要〕
第三段 胜利的时间
本段叙述真宰的大能，他使死地复活。并且宣布了穆斯林的胜利即将到临。
《古兰经中阿文对照详注译本》第456页
［马坚译正文］
［23］我确已把经典赏赐穆萨，所以你们对于接受经典，不要陷于犹豫中①，我曾以那部经典为以色列后裔的向导。［24］我曾以他们中的一部分人为表率②，当他们忍受艰难③，确信我的迹象的时候，奉我的命令去引导众人。［25］复活日，你的主必定判决他们所争论的是非。［26］难道他们④还不晓得吗？在他们之前，我曾毁灭了许多世代，他们常常经过那些人的故乡，在那里确有许多迹象。他们怎么不听从呢？［27］他们还不知道吗？我把雨水赶到无草的地方，而借它生出他们的牲畜和他们自己所食的庄稼。难道他们看⑤不见吗？［28］他们说：“这种判决⑥什么时候实现呢⑦？如果你们是说实话的。”［29］你说：“不信道者，在判决日，虽信无益，并且不获得宽待⑧。”［30］你应当避开他们⑨，你应当等待，他们必定是等待的⑩。§
《中文译解古兰经》第417页
①王静斋注释：1346．这话是教穆圣对于母撒曾见到《讨喇忒经》不要怀疑。在穆圣原无这样怀疑，真主对他说这话，不过是旁敲一般逆徒，说他们对于《讨喇忒》怀疑。不然的时候，他们为了什么不信《古兰》呢？因为《讨喇忒经》乃证明《古兰》是真主下降的。
《古兰经译解》（丙）第584页
①仝道章注释：131．此处有几种不同的诠释。有人译成：“……所以你不要怀疑会见他（主）”。也有人释作：“……所以你不要怀疑他（姆撒）获得它（经典）……”。或：“所以你不要对启示怀疑……”。或：“不要怀疑它（《古兰》）到达（你）”。或：“所以你不要对我给你这经典（《古兰》）怀疑……。” （汇集者点：仝道章译为：23．我的确在以前赐经典给姆撒，所以你不要怀疑它，—仝译本第456页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第457页
②林松注释：1224．立表率范例——指后文所说的“坚忍”，能百折不挠，随遇而安。
《古兰经韵译》第751页
③王静斋注释：1347．此言他们得到这样敬重，全由于忍受痛苦，安心举行善功。不如此，焉能得作众人的领袖呢？
《古兰经译解》（丙）第584页
④王静斋夹注：墨克人。
《古兰经译解》（丙）第584页
⑤王静斋注释：1348．就是何不注目这些现象，而依此深信真主独一全能。
《古兰经译解》（丙）第584页
⑤林松注释：1225．犹言：荒芜之地能繁荣兴旺，困难处境也会出现顺利局面。应该潜心深思。
《古兰经韵译》第751页
⑥王静斋夹注：又作相助。
《古兰经译解》（丙）第584页
⑦王静斋注释：1349．如此判明（或相助），将在何时实现。
《古兰经译解》（丙）第584页
⑦时子周注释：1442．问胜利何时来到，当然是问伊斯兰的胜利何时来到。可见上文所说的，把水驱至不毛之地，用它发生禾谷等等的话，都是隐喻的话，暗示已死的大地，将要得到新的生命。
《古兰经国语译解》第600页
⑧王静斋夹注：不允其悔罪或托故。
《古兰经译解》（丙）第584页
⑨王静斋注释：1350．就是不要注视他们的不信。暂且勿忙，将必有对敌人武力解决的那一日。
《古兰经译解》（丙）第584页
⑩刘锦标《传》：491．此乃麦加下降第七五章。
言此《经》确是造物主之真理，其谕人也以中正之道。先述造人赋以明命。因此明命乃能听、能观、能思想，人宜本此听观思想去工作。纯诚于真之人，听此训诲赞主纯一，不骄不狂的赞颂，本主赐与的体力、智力、财力去使费，毫不敢懈怠。主则因为他们的工作，为之暗藏眼前快乐。彼妄为之人，不信人生有公判，任性妄为。因而无时不在焦灼之中矣。彼时伊色列人一意迷信，不识经典，不知尽为人之职者有之；任意妄为，不信公判者有之。以此正之。
所可惜者，《可兰》传久，各国之回教亦有昔日伊色列族之习染矣。如近人每谓伊兰国因信仰回教，人皆习成惰民，全国以乞丐为生者不知多少，此乃道久失中之流弊，非道之不真也。道之真，是教人因其所赐之体力、智力、财力而使费，尽其被造为人之天职耳。夫，穷困固有接受人施与之权力。然，若非病残之人，不用其体力、智力于社会，亦非道也。或曰：若失业则将如何，失业之人若有体力、智力，因为研究学问求得真道，被人供给，施者受者均属正当。若因失业，甘心以被人援助为当者，是自丧其天赋之本者也。其举意以乞求为业者，更不足论矣。其被人供给，每日所事无益于己无益于人，假道骗人金钱以为生者更属自亏者也。
《可兰汉译附传》第602—603页
