这章是麦加的，全章共计三四节②。
马坚《中文译解古兰经》第411页
①林松题解：本章以哲人鲁格曼的名字为章名。在第12节至19节中曾经讲述鲁格曼训子的事情。
《古兰经韵译》第746页
②仝道章释名：本章得名于第12节。
本章属于麦加中期的章节，其中第27、28两节在麦地纳下降。
《古兰经中阿文对照详注译本》第449页
③仝道章释义：⑴陆格曼是一位哲人，他的智慧深受阿拉伯人尊重，据说他是埃塞俄比亚的黑人，原是一名奴隶。犹太人的经典中未曾提到他。
⑵陆格曼的寓言很像《伊索寓言》，因此有人说他就是伊索。
⑶本章对穆斯林们传达了成功的保证，那时他们正在遭受摧残和迫害。
《古兰经中阿文对照详注译本》第449页
〔仝道章分段提要〕
第一段 信仰者的成功
本段说明信仰者将会成功，会得到快乐的天园。可是仍有人不信天经，对正教冷嘲热骂，这些人的归宿是地（火）狱。
《古兰经中阿文对照详注译本》第449页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］艾列弗，俩目，米目③。［2］这些是有智慧的经典④的节文，［3］⑤是行善者的向导和恩惠。［4］行善者，谨守拜功，完纳天课，且确信后世。［5］这等人，是遵守他们的主的正道的，这等人确是成功的。［6］有人购买无谓的谈话⑥，以便他无知无识地使人背离安拉的正道，而且把它⑦当作笑柄。这等人，将受凌辱的刑罚⑧。［7］有人对他宣读我的迹象的时候，他自大地退避，仿佛没有听见一样，仿佛他的两耳重听一样。你以痛苦的刑罚，向他报喜吧。［8］信道而且行善者，必将享受极乐园，［9］而永居其中。这是安拉的真实的应许，他确是万能的，确是至睿的。［10］⑨他创造诸天，而不用你们所能见的支柱；他在大地上安置许多山岳，以免大地动摇⑩，使你们不安；他在大地上散布各种动物。他从天上降下雨水，而在大地上滋生各种优良的植物。［11］这是安拉所创造的，你们指示我吧○ 11，你们舍真主而崇拜的（偶像）究竟创造○ 12了什么呢？不然，不义的人是在明显的迷误中的○ 13。
《中文译解古兰经》第411页
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②王静斋题译：鲁格曼（一位哲士），计34节，墨克下降。惟27、28、29是在默底纳颁降的。
《古兰经译解》（丙）第577页
②刘锦标题译：卢格曼，麦加，在三七章之后下降。
《可兰汉译附传》第594页
②时子周题译：鲁格曼（一位哲学家），计34节，麦加下降。惟27、28、29是在麦地纳颁降的。
《古兰经国语译解》第592页
②林松题译：鲁格曼，（麦加类，全章共计34节）。
《古兰经韵译》第739页
②林松注释：1210．本章中第27-29节，共三节，属于麦地那类。
《古兰经韵译》第739页
②仝道章题译：陆格曼，共34节，分四段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第449页
③王静斋夹注：阿拉伯文三个简笔字形的译音，解义从略。
《古兰经译解》（丙）第577页
③林松注释：1211．艾利府·俩目·眯目——三个阿拉伯字母，参见第二章《黄牛（摆盖赖）》第1节注。（林注2）。
《古兰经韵译》第739页
④王静斋夹注：“固典”云者，解见一O章开端。
《古兰经译解》（丙）第577页
⑤时子周眉批：《古兰》是为善之人的领导与慈悯
《古兰经国语译解》第592页
⑥王静斋眉批：古来氏的逆徒们好听小说
《古兰经译解》（丙）第578页
⑥王静斋注释：1331．那就是贻人延误要事的废话，例如无根的传言、无价值的小说、谐谈及其他一切无益的闲话。传这段天经是指纳维尔颁降的。有一次该逆外出营商，由波斯购来一部小说（名《代模奈克利赖》）他时常对古来氏人讲演。且说：穆罕默德对你们讲阿代、赛母待的往史；我对你们讲波斯名人的杰作。大家听着欣然色喜，不复听取《古兰》了。后来这人在白德里战场被穆民杀死。
《古兰经译解》（丙）第578页
⑥林松注释：1212．收购妄言——指搜罗、汇集用以毁谤《古兰经》的胡言乱语。
《古兰经韵译》第739页
⑦王静斋夹注：主的道。
《古兰经译解》（丙）第577页
⑧时子周注释：1423．这节经不是专为某一人下降的，读本节末句可知是指一般戏笑《古兰》的人而言。有说专为某人云云，不确。
此节并含有警告无知识而领导人的意思。
《古兰经国语译解》第593页
⑨时子周眉批：诸天无看见的柱子
《古兰经国语译解》第593页
⑩时子周注释：1424，把山置在地上以免摇动，见第一六章15节注。（时注：989）。
《古兰经国语译解》第593页
○ 11王静斋夹注：呼墨克的逆徒。
《古兰经译解》（丙）第578页
○ 12王静斋夹注：偶像们能造些什么？
《古兰经译解》（丙）第578页
○ 13王静斋注释：1332．这是从诘责逆徒们而转到斥他们为背义的人。处在明显的迷误中：那是因他们把最无能的偶像与真主并列，其昏愦诚属太甚了。
《古兰经译解》（丙）第578页
○ 13刘锦标《传》：487．试观古今东西之书物，益于人者固有，而损于人者亦多。谈淫、说怪，是小说之常。彼之意：是教人去其忧患恐惧者也。然，因其文内成分杂而不纯，则反诱到感情之中矣。试求《石头记》、《西游记》读之，著作之意，均是要人知“色是空，空是色”，然，读者反因是而堕于色矣。至于回教昔者因种种之关系，人不持《可兰》宣道，亦用《天方夜谈》等长短篇的小说来讲演。时及今日，再示此真中理智之《可兰》，好像人因迷妄过深，视为平庸者有之，视为未得奥理者有之。然则，回教徒在社会不能占地位，岂由于此乎。
《可兰汉译附传》第595页
〔仝道章分段提要〕
第二段 陆格曼
本段主要记述哲人陆格曼训诫其子为人处世之道，同时也劝告世人孝顺父母，敬畏安拉。
《古兰经中阿文对照详注译本》第450页
［马坚译正文］
［12］我确已把智慧赏赐鲁格曼①，（我说）：“你当感谢安拉。感谢的人，只为自己而感谢，孤负的人，须知安拉确是无求的，确是可颂的。”［13］②当日，鲁格曼曾教训他的儿子说：“我的小子啊！你不要以任何物配主。以物配主③，确是大逆不道的。”［14］④我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中⑤——（我说）：“你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿⑥。［15］如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路⑦；惟我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。”［16］鲁格曼说：“我的小子啊！善恶的行为，虽小如芥子，隐藏在磐石里，或在天空中，或在地底下，安拉都要显示它⑧。安拉确是明察的，确是彻知的⑨。［17］⑩我的小子啊！你应当谨守拜功，应当劝善戒恶，应当忍受患难，这确是应该决心做的事情○ 11。［18］你不要为藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行走。安拉确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。［19］你应当节制你的步伐○ 12，你应当抑制你的声音○ 13；最讨厌的声音，确是驴子的声音○ 14。”
《中文译解古兰经》第412页
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①王静斋注释：1333．鲁格曼的事迹和他的名言，在犹太人们知之甚稔。阿拉伯人也常引鲁格曼的话作谈料。毕竟他是怎么一个人物，说者不一。大多数人说：他是一位哲学士，精于医学与哲理，出自以斯拉衣来族，领导世人弃恶向善。他究属哪一支人，无从查考。他个人本不是先知，可是从过千位先知，且有千位先知从过他。
《古兰经译解》（丙）第579页
①王静斋附说：时人有的以鲁格曼就是“伊索”Esop，说他是希腊人，初在雅典为奴后被释，遣往台尔弗，为台尔弗人所杀，尝作物语寓言；惟今日所传者，大半为后人所依托，非其原本也（西元前619年生，564年殁）译者曰：书肆出售之《伊索寓言》即假名此人所作。但是说鲁格曼就是伊索，这话恐怕靠不住。《阿力氏》也说：鲁格曼好像就是伊索。《郁氏》说：断鲁格曼就是伊索，这话在史书上无根据。
《古兰经译解》（丙）第579页
①时子周注释：1425．鲁格曼是巴欧啦衣之子，活到达伍德圣人时代，曾从达伍德学，多数人认为是一位哲人，长于人类心理学、伦理学、自然科学。达伍德制盔甲，鲁格曼穿起，达伍德赞其威武，鲁格曼说：“缄默就是真理，强于说话”。曾嘱达伍德宰羊，并取两块最好的，达伍德取羊舌羊心给他，鲁格曼说：的确在人的当中，最好的是舌与心了。此两样好，人生世道都好；此两样坏，人生世道都坏。
《古兰经国语译解》第593页
①林松注释：1213．鲁格曼——人名，据传，是巴额拉仪之子，生活于达乌德时代。多数人倾向于认为，这是个哲人，言谈富于哲理，发人深思。曾经跟不少先知有过交往。亦有人认为他本人也是先知，或贤者。还有人揣想他就是《伊索寓言》中伊索，但不足为据，只是他的某些言论与伊索相近似。
《古兰经韵译》第741页
②王静斋眉批：鲁格曼训子
《古兰经译解》（丙）第578页
②时子周眉批：鲁格曼训子
《古兰经国语译解》第593页
③王静斋夹注：以其妄信毫无裨益的偶像，和造物主同等。
《古兰经译解》（丙）第578页
④时子周眉批：人当孝顺父母，须知母亲的疲劳
《古兰经国语译解》第593页
⑤王静斋夹注：期满。
《古兰经译解》（丙）第578页
⑥时子周注释：1426．对主不应忘恩，对父母也不应忘恩。
《古兰经国语译解》第595页
⑦时子周注释：1427．对父母行孝是当然的事，不过如果父母教子女信安拉以外的，这样的父母之命，应该不听从，但仍须终身的孝敬，只在思想言行上追随那信主独一的人。
13节全是鲁格曼的话，14、15（节）是主的话，16节又是鲁格曼的话。
《古兰经国语译解》第595页
⑧王静斋夹注：加以审算。
《古兰经译解》（丙）第578页
⑨时子周注释：1428．以上14、15两节都是插话，本节仍入鲁格曼的口吻。
《古兰经国语译解》第595页
⑩时子周眉批：鲁格曼教子：命人为善、止人作恶
《古兰经国语译解》第594页
○ 11王静斋夹注：自当奉行的。解见四二、四三
《古兰经译解》（丙）第579页
○ 12王静斋夹注：不急不缓。
《古兰经译解》（丙）第579页
○ 13王静斋夹注：说话时不要声音过高。
《古兰经译解》（丙）第579页
○ 14王静斋注释：1334．阿拉伯多神教徒于鲁格曼嘱告他儿子的话，概不遵行。其最讨厌的行为，就是以声高自矜。真主为贬斥他们这项恶行，特为提出，且比若驴子一呼一吸的可憎声。
《古兰经译解》（丙）第579页
○ 14刘锦标《传》：488．此谕为父母之道也。父母之恩必报，是造物主之命令。然，若得道之父母，子女不特宜孝且宜顺从。若父母无知识，以事贰教子，使子失其为人之资格者，则子只可事之以礼，不可顺其道也。盖，人乃造物主所造，非父母之必生，亦非父母之必不生也。人之能生，生后有何使命，自己不知，父母不知，造化者当然知之。为子最大之孝，是谏父母诚于真道。父母最大之慈，是教子女安于造物主之命，示之拜祷，命人以礼，止人犯法，坚忍于真，不骄不狂，不矜不暴，言行谦和，遵守为人之道等。其只以遵守祖先之法，不问道之是否，为教者，是阴暗之教也。时及今日中国之回教徒，是遵守《可兰》之真道者乎，是均守祖先遗规者乎？逆父母之人，是因道乎，是因欲乎？
《可兰汉译附传》第598页
○ 14林松注释：1214．发自毛驴——这是比喻，提高嗓门，装腔作势，大声嘶叫，像驴鸣一样招人厌恶。
《古兰经韵译》第742页
〔仝道章分段提要〕
第三段 主的大能
本段细述主的大能，他使许多不可能的事情成为可能。由此可见伊斯兰的成功，穆斯林的胜利是必然的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第451页
［马坚译正文］
［20］难道你们不知道吗？安拉曾为你们制服天地间的一切，他博施你们表里①的恩惠。有人争论安拉的德性，但他们既无知识，又无向导，且无灿烂的经典②。［21］ ③如果有人对他们说：“你们应当遵守安拉所降示的（经典）。”他们就说：“不然，我们遵守我们祖先的遗教④。”即使恶魔⑤叫他们去受烈火的刑罚。（他们仍要遵循）吗？§［22］诚心归顺安拉而且常行善事者，确已把握住坚固的把柄。万事的结局，只归安拉。［23］不信道者，你不要为他们的不信而忧愁，他们只归于我，我要把他们的行为告诉他们。安拉确是全知他们的胸怀的。［24］我使他们稍稍享受幸福，然后，强迫⑥他们去受严厉的刑罚。［25］如果你问他们： “谁创造了天地？”他们必定说：“安拉”。你说：“一切赞颂，全归安拉！”不然，他们大半不知道。［26］天地万物只是安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。［27］⑦假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽安拉的言语⑧。安拉确是万能的，确是至睿的。［28］创造你们和复活你们，只象创造一个人和复活一个人一样⑨。安拉确是全聪的，确是全明的。［29］难道你不知道吗？安拉使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜，并制服日月，各自运行，至一定期。安拉是彻知你们的行为的。［30］⑩那是因为安拉确是真实的；他们舍他而祈祷的，确是虚伪的；安拉确是至高的，确是至大的 ○ 11。
《中文译解古兰经》第413-414页
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①王静斋夹注：其对人所施的恩典很多。形态美丽，肢体匀称乃属于外；正确的认识乃属于内。
《古兰经译解》（丙）第579页
②王静斋注释：1335．墨克的逆徒，无有宗教的知识，无有使者的领导，也无降给他们的天经，但是他们竟因为真主的事发生争辩。传这段经文是指逆徒纳锥尔下降的。他就是妄称《古兰》是小说一类的教敌。一说有个犹太人向穆圣问道：你的主属于什么东西。言讫，突然发生天火，立时把他烧死。
《古兰经译解》（丙）第580页
②时子周注释：1429．这是说众穆斯林，在他们遵守那给出光亮的经典的时候，他们本身永远为世界的进步者，在对外方面，他们若时时的把这经摆在面前，他们必为世界的领导者。
《古兰经国语译解》第595页
③时子周眉批：有人只知盲从迷信
《古兰经国语译解》第595页
④王静斋夹注：在他们只知盲从祖上的迷信。
《古兰经译解》（丙）第579页
⑤王静斋夹注：就是导至火狱的引线。
《古兰经译解》（丙）第579页
⑥王静斋夹注：在后世逼他们入火狱。
《古兰经译解》（丙）第579页
⑥时子周眉批：主先使他们享受，而后迫至严刑
《古兰经国语译解》第595页
⑦时子周眉批：安拉的话无止境
《古兰经国语译解》第595页
⑧王静斋夹注：因为真主所知的事无止境。
《古兰经译解》（丙）第580页
⑧时子周注释：1430．类此的话，还见之于一八章109节。
《古兰经国语译解》第596页
⑧林松注释：1214．类似的比喻句子，还可参见第一八章《山洞》第109节。
《古兰经韵译》第744页
⑨王静斋夹注：只以一言之力——若云“有”，立刻就有。
《古兰经译解》（丙）第580页
⑨时子周注释：1431．造化多少人，只如造化一个人一样。
《古兰经国语译解》第596页
⑩王静斋注释：1336.“这”：指以上所述的全知、全能、造化的奇异，统是真主的特能。这一切悉由于真主是真的，偶像是假的……。
《古兰经译解》（丙）第580页
〔仝道章分段提要〕
第四段 劫难
本段在警告世人，叫他们从自然现象中认识主道，不要为今世的生活所蒙骗，劫难降临时无人能够协助他人，也没有人能知它何时降临。
《古兰经中阿文对照详注译本》第452页
［马坚译正文］
［31］难道你不知道吗？船舶在海中带着安拉的恩惠而航行，以便他指示你们他的一部分迹象，对于每个坚忍的、感谢的人，此中确有许多迹象。［32］①当山岳般的波涛笼罩他们的时候，他们虔诚地祈祷安拉，当他使他们平安登陆的时候，他们中有中和②的人；只有每个狡猾的、孤恩的人，否认我的迹象。［33］③人们啊！你们应当敬畏你们的主，你们应当畏惧那一日，父亲对于儿子毫无裨益，儿子对于父亲也毫无裨益④。安拉的应许，确是真实的。绝不要让今世的生活欺骗你们，绝不要让猾贼以安拉的容忍欺骗你们⑤。［34］⑥在安拉那里，的确有关于复活⑦时的知识，他常降及时雨⑧，他知道胎儿的（性别）⑨；而任何人都不知道自己明日将做什么事⑩，任何人都不知道自己将死在什么地方○ 11。安拉确是全知的，确是彻知的○ 12。
《中文译解古兰经》第414页
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①时子周眉批：遇险求主，过时就行中间道路
《古兰经国语译解》第596页
②王静斋夹注：介于信与不信之间。其中也有依然不信的。
《古兰经译解》（丙）第580页
②林松注释：1215．调和投机——原文直译为“折中”、“模棱两可”。
《古兰经韵译》第745页
③时子周眉批：父不能有益于子，子不能有益于父
《古兰经国语译解》第596页
④王静斋注释：1337．人对人的关系，惟有父子至近。但是在复生日，彼此之间不能相顾，谁不能替谁受罪，一个也不能把生前的善功让给一个。这话是警告一般以祖先的如何伟大，如何清廉，夸耀人前的逆徒。又有一类受骗的，平素不作好事，只盼望死后进天园。传穆圣说：聪明人能够管制自己，而为死后的世界作下善功。无识的人信从己意，同时尚希冀主的饶恕。这是不对的。最好是预先作下善功，因为死后能脱罪刑就在这一点上。这段经文包含着唤人独立作善功。自不守伊斯兰教不作善功，而抑望有德的人，盼望沾他的好处，那是万不可要的。因为在复活死者的那一天，父子尚不能相顾，何可谈到外人。
《古兰经译解》（丙）第581页
④林松注释：1216．大意是，虽亲如父子，亦不能相顾相救，别人更不在话下。
《古兰经韵译》第745页
⑤王静斋夹注：就是勿受恶魔的诱惑。
《古兰经译解》（丙）第580页
⑥王静斋眉批：五项事不为人知
《古兰经译解》（丙）第580页
⑦王静斋夹注：复生日确于何时实现，惟主至知。
《古兰经译解》（丙）第580页
⑦时子周注释：1432．这时期是指实现约许的时期，或敌人消灭的时期，也可以指复生日的时期。预定将来，绝不是人力所能作到的。
《古兰经国语译解》第596页
⑧王静斋夹注：在一定的时候降雨，惟主知道。
《古兰经译解》（丙）第580页
⑨王静斋眉批：不能用科学方法测验胎儿的性别
《古兰经译解》（丙）第581页
⑨王静斋注释：1338．胎儿将来是丑的、俊的、吉庆的、厄运的、男的、女的、健全的、不完（美）的，这一切惟有真主至知。《郁氏》作这样解：一个新生命何时生下来，生下后，将来是否有益于社会，惟有真主知道。三十二年十一月号三卷四期《时与潮》副刊，“生育问题俗说证误”一文内记载：“怀孕到最后几个月医生根据胎儿心脉跳动，能确实断定胎儿的性别，这是一般俗传。毕竟说，没有医生能够确实断出胎儿的性别的”。（原著者名G. Halmer邓连溪译）。他这样论断，当然是由经验而来的。
《古兰经译解》（丙）第581页
⑨王静斋附说：上列所举的五项事，不是真主以外的人与镇呢、天使、恶魔所可知道的。凡自称能知这五件事的，他就不是真的穆民。愚昧时代，常有人向星学家叩问这类事。星学家自称能知过去未来，和卜者一样。又有一等人名为阿尔拉夫，也是卜者一类的。穆圣曾说：“遇事请问阿尔拉夫的人，真主不悦纳他四十天的拜功”。这类人表述被窃的是些什么东西，和被窃的地方，他那话切不可信。译者按：现代用科学的方法测量风雨，这是藉（借）着真主预示的朕（征）兆而知道的。此与望云而知有雨大同小异。在科学登峰造极的现代，医术的发展，可谓一日千里，但是胎儿的性别，仍在无法测验。这也是证明《古兰经》是主降的，不是私人的著作。
《古兰经译解》（丙）第581页
⑩王静斋夹注：是善是恶真主至知。
《古兰经译解》（丙）第581页
○ 11王静斋夹注：生有处，死有地，这也是真主所至知的。
《古兰经译解》（丙）第581页
○ 12刘锦标《传》：488—2·此乃麦加下降五七章。
示谕：书物是有理智的判断者，有神话小说之类，读者一不注意则被诱于迷途矣。父母之指导训诲有正当的，有非正当的。果是真知之训诲：如卢格曼者，则宜遵之。否则，若无知之父母，可孝不可顺也。《可兰》之崇尚理智，于斯可见一斑。
造物主不可以方向形式认，按天地万物之显迹认，本之真中理智具有判断的经典认。因经典之指导人得理智，能本天赋尽天职，步入进化之途，显出造物主造化之妙，方是造物主之道。否则，如神话等书，藉（借）所谓主诱人迷失真理。虽日日祈祷拜主，而不知主之真道何在；虽非迷信神佛，然，其不求作人之真理，不知人之使命，不知人道为何，日日以祈福者免祸求上天国为事。其崇认者虽亦名为造物主，其拜事者虽惟一而不二，则是藉（借）所谓主骗人者，岂可不注意乎。
夫，回教人若不能念《可兰》得其真理，只恃普通宣传的法、礼、风、俗，诚谨者逾守逾有困难，侈放者逾无所范围；二者均有痛苦。其若安心研究《可兰》，后世暂不必论，即在今生其乐非可言喻耳。然，则《可兰》之得传，其由于人爱之好之乎，惜乎中国之教友，得其趣者少耳。
《可兰汉译附传》第599页
