这章是麦加的，全章共计八八节②。
马坚《中文译解古兰经》第385页
①林松题解：本章侧重讲述了先知穆萨的故事，包括对穆萨的敌对者斐尔傲和葛鲁乃沦亡的故事，借以对先知穆罕默德启发、慰藉和鼓舞。章名就叫《故事》，“故事”字样出现于第25节中。
《古兰经韵译》第711页
①仝道章释名：本章得名于第25节。本章大部分是叙述姆撒（摩西）圣人的故事。
本章属于麦加晚期的章节，其中第85节是在穆圣由麦加迁徙麦地纳时下降的，第52节至55节是在麦地纳下降。但也有人认为这是麦加的最后章节。不过第85节却公认是在穆圣迁徙途中下降的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第420页
①仝道章释义：本章主要内容是叙述姆撒圣人（摩西）早年的奋斗和他的最后成功。
本章下降时，正是穆圣的使命似乎无望的时期。本章的下降不但是对当时的信仰者的鼓励，同时也预示穆圣和伊斯兰的最后成功。
《古兰经中阿文对照详注译本》第420页
〔仝道章分段提要〕
第一段 姆撒（摩西）的童年
本章首四段叙述姆撒（摩西）圣人的故事。本段是他童年的故事。
《古兰经中阿文对照详注译本》第420页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］塔，辛，米目③。［2］这些是明白的经典的节文④。［3］⑤我本着真理，为信道的民众而对你叙述穆萨和法老的事迹。［4］法老确已在国中傲慢，他把国民分 ⑥成许多宗派，而欺负其中的一派人⑦；屠杀他们的男孩⑧，保全他们的女孩⑨。他确是伤风败俗⑩的。［5］我要把恩典赏赐给大地上受欺负的人，我要以他们为表率，我要以他们为继承○ 11者，［6］我要使他们在大地上得势，我要昭示法老、哈曼○ 12和他们俩的军队，对于这些被欺负者所提防的事○ 13。［7］○ 14我曾启示穆萨的母亲（说）：“你应当哺乳他，当你怕他受害的时候，你把他投在河里，你不要畏惧，不要忧愁，我必定要把他送还你，我必定要任命他为使者○ 15。”［8］法老的侍从曾拾取了他，以致他成为他们的敌人和忧○ 16患。法老、哈曼和他俩的军队，确是错误的○ 17。［9］法老的妻子说：“（这）是我和你的慰藉。你们不要杀他○ 18，也许他有利于我们，或者我们把他收为义子。”（他们听从她的话），他们不知不觉○ 19。［10］穆萨的母亲的心，变成空虚的○ 20。若不是我使她安下心来，以使她成为信道的人○ 21，她几乎暴露真情了。［11］她对他的姐姐说：“你追○ 22着他去吧。”她就远远地窥测他，他们毫不知觉。§［12］以前，我禁止他吃任何人的奶，他的姐姐就说：“我介绍你们一家人，替你们养育他，他们是忠于他的，好吗○ 23？”［13］于是，我把他送还他的母亲，以便她获得慰藉，不再忧愁，而且知道安拉的应许是真实的，但他们大半不知道○ 24。
《中文译解古兰经》第385—386页
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②王静斋题译：格赛素（记事），计88节，墨克下降。惟52-55是在默底纳颁降。第85节是在迁都途中颁降的。
《古兰经译解》（丙）第544页
②刘锦标题译：改甩稣（故典），麦加，在蚂蚁篇之后降。
《可兰汉译附传》第561页
②时子周题译：格赛素（叙述），计88节，麦加下降。惟52-55节在麦地纳下降；85节在迁都途中下降。
《古兰经国语译解》第563页
②林松题译：故事（改赛素），（麦加类，全章共计88节）。
《古兰经韵译》第692页
②林松注释：1142．本章中的52-55节，共四节，属于麦地纳类。第85节则降示于迁徙麦地纳途中。
《古兰经韵译》第692页
②仝道章题译：故事（盖撒斯），共88节，分九段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第420页
③王静斋夹注：这是阿拉伯文的三个简笔字形的译音。解义从略。
《古兰经译解》（丙）第544页
③林松注释：1143．塔·希尼·米目——参见第二六章《诗人们（舒尔拉）》第1节注（林注：1083）。
《古兰经韵译》第692页
④王静斋夹注：解见二六章开端。
《古兰经译解》（丙）第544页
⑤王静斋眉批：母撒与匪喇傲
《古兰经译解》（丙）第544页
⑥王静斋注释：1253．这是专制魔王一贯的作风，割裂民族，便于从中操纵（译自《奥注》）。
《古兰经译解》（丙）第544页
⑥仝道章注释：125．此词原意为“派别”、“组”或“集团”。萨氏认为显然是指阶级。
《古兰经中阿文对照详注译本》第431页
⑦王静斋夹注：以斯拉衣来人。
《古兰经译解》（丙）第544页
⑧林松注释：1144．据传，斐尔傲听到卜者说，将有一个易斯拉仪的后裔颠覆他的政权，便大肆搜捕杀害易斯拉仪的男儿，先后被害者约六千人。
《古兰经韵译》第692页
⑨王静斋眉批：法老的国本被一儿童颠覆了
《古兰经译解》（丙）第545页
⑨王静斋注释：1254．当时以斯拉衣来的儿童先后被杀者，约计六千人，留下女儿，为着侍奉他们。事前有一个卜者警告他们：将来以斯拉衣来人中发现一个儿童颠覆国基。匪喇傲等闻说大骇，所以下令捕杀一切男儿。这种办法愚不可及。如果卜者的话属实，将来事必实现，当非人力所能遏止；如其所言是虚，则残杀无罪的儿童，岂非自造恶因，将来自食其果？
《古兰经译解》（丙）第545页
⑩王静斋夹注：残杀无辜，任意胡为。
《古兰经译解》（丙）第544页
○ 11王静斋夹注：就是承受匪喇傲的国土。
《古兰经译解》（丙）第544页
○ 11时子周注释：1372．使他们作继承者，不是继承匪喇傲的权位，而是继承迦南的王国。
《古兰经国语译解》第564页
○ 12时子周注释：1373．“哈曼”：似是匪喇傲彼时的总理，在第8节、38节，以及二九章39节，又四O章24节、36节，均说到此人。
彼时匪喇傲及其大臣深怕在埃及的以斯拉衣来人，有一日强盛起来，于是用各种方法压迫他们。但是安拉要把他们所怕的实现给他们。
《古兰经国语译解》第564页
○ 12林松注释：1145．哈曼——斐尔傲身边的决策人物，除本章外，《古兰经》中还有几次提及此人，参见第二九章《蜘蛛》第39节，第四O章《宽恕者》第24和第36节。
《古兰经韵译》第693页
○ 13王静斋夹注：亲见颠覆国土的儿童——母撒。
《古兰经译解》（丙）第544页
○ 14时子周眉批：母撒幼时的故事
《古兰经国语译解》第563页
○ 15王静斋注释：1255．母撒落生后，他母亲得到感悟：暗自收养。如果骇（害）怕孩子哭，被邻人听见，报告匪喇傲，则不妨投在尼罗河中，付诸真主保祐。真主更嘱咐她：不要骇（害）怕，不要忧虑。目前必要还给她，将来差他为使。于是她就乳他三个月。后来，不敢继续收留，投在河中，至被匪喇傲的党徒拾去云云。
《古兰经译解》（丙）第545页
○ 16王静斋夹注：致忧的媒介。
《古兰经译解》（丙）第545页
○ 17王静斋夹注：杀死若干的儿童，终至把仇人置为爱子，而抚育成人，颠覆国基。
《古兰经译解》（丙）第545页
○ 18王静斋夹注：匪喇傲夫妇一见之下，发生怜爱的心情。
《古兰经译解》（丙）第545页
○ 19王静斋夹注：不明这事的真相。
《古兰经译解》（丙）第545页
○ 20王静斋夹注：除去挂念母撒别无所思。
《古兰经译解》（丙）第545页
○ 21王静斋夹注：深信真主的所约。
《古兰经译解》（丙）第545页
○ 22王静斋夹注：追随其后，一观究竟！
《古兰经译解》（丙）第545页
○ 23王静斋夹注：说出这话以后，他们就允其照办了。
《古兰经译解》（丙）第545页
○ 24王静斋夹注：不知先有此约。
《古兰经译解》（丙）第545页
〔仝道章分段〕
第二段 姆撒杀死一个埃及人
《古兰经中阿文对照详注译本》第421页
［马坚译正文］
［14］当他体格强壮，智力健全的时候，我赏赐他智慧和学识。我要这样报酬善人。［15］①乘城里的人疏忽的时候，他走进城②来，并在城里发现了两个人正在争斗，这个是属于他的宗族③，那个是属于他的敌人④，属于同族的人要求他帮着对付他的敌人，穆萨就把那敌人一拳打死。他说：“这是由于恶魔的诱惑⑤，恶魔确是迷人的明敌⑥。”［16］他说：“我的主啊！我确已自欺了，求你饶恕我吧。”安拉就饶恕了他，他确是至赦的，确是至慈的。［17］⑦他说：“我的主啊！我借你所赐我的恩典而求你保祐我，我绝不做犯罪者的助手⑧。”［18］次日早晨，他在城里战战兢兢⑨的。昨日向他求救的那个人忽然又向他高声求救⑩。穆萨对他说：“你确是明显的迷误者○ 11。”［19］当他欲扑击他俩的敌人的时候，求救的那个人说：“穆萨啊！你要象昨日杀人样杀我吗？你只想做这地方的暴虐者，却不想做调解者○ 12。”［20］有一个人○ 13，从城的极远处忙来说：“穆萨啊！臣仆们的确正在商议要杀你，你快出走吧。我确是忠于你的。” ［21］○ 14他就从城里战战兢兢地逃○ 15出来了，他说：“我的主啊！求你使我脱离○ 16不义的民众。”
《中文译解古兰经》第387页
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①时子周眉批：母撒打死了人
《古兰经国语译解》第565页
②王静斋注释：1256．匪喇傲的宫殿不在埃及城内，所以说母撒进入埃及城，那就是出离匪喇傲的宫院，乘人不知走入埃及城。既而于无意中，打死一个科普替人。
《古兰经译解》（丙）第546页
②林松注释：1146．指离开宫殿，进入埃及城。
《古兰经韵译》第694页
③王静斋夹注：以斯拉衣来人。
《古兰经译解》（丙）第546页
④王静斋夹注：就是一个科普替人，正在强迫一个以斯拉衣来人为他担柴。
《古兰经译解》（丙）第546页
⑤王静斋夹注：恶魔诱人这样作的。
《古兰经译解》（丙）第546页
⑤时子周注释：1374．母撒说：“这属于魔鬼的行为”。一说是那被打死的埃及人行为太恶，是魔鬼的行为，不是说自己打死人是魔鬼的行为，因那个埃及人要对一个以斯拉衣来人强行无礼（见《希伯来百科全书》第九册48页）。母撒是仗义报打不平，虽然给自己本身惹出麻烦来，但并无自己后悔的意思。所以在17节说：“我绝不臂助为恶的人”。另一解是仗义可以，但打死人还是魔鬼的行为。
《古兰经国语译解》第566页
⑤林松注释：1147．恶魔之举——有两种解说：(1)指那个被打死的埃及人欺负自己的同族，是恶魔之举；(2)指穆萨自己后悔，认为由于一时冲动而打死了埃及人是恶魔之举。
《古兰经韵译》第695页
⑥王静斋夹注：在这时候母撒表示追悔，说出下列的话：
《古兰经译解》（丙）第546页
⑦时子周眉批：母撒绝不臂助为恶的人
《古兰经国语译解》第565页
⑧王静斋夹注：嗣后，不再帮人行凶了。
《古兰经译解》（丙）第546页
⑧王静斋注释：1257．这为恶的人，就是行为失检，不为识者所重视的。不一定就是穆民的对称，因为那时候的以斯拉衣来人，是遵守叶而孤白宗教的穆民。
《古兰经译解》（丙）第546页
⑧王静斋眉批：遇非常环境时，应该怎样？
《古兰经译解》（丙）第546页
⑧王静斋附说：最后的两句祈祷：“我的养主啊！以你对我的施恩，我绝不臂助为恶的人”，若遇宗教或国家发生风潮的时候，再没有比诵这句话好的了。当年尔里和穆尔伟业发生冲突，大贤欧墨尔就以这话作祈祷。
《古兰经译解》（丙）第546页
⑨王静斋夹注：一面骇（害）怕匪喇傲于他不利；一面等候给人抵命。
《古兰经译解》（丙）第546页
⑩王静斋夹注：又在与人冲突，求他助拳。
《古兰经译解》（丙）第546页
○ 11王静斋夹注：昨朝今日两次杀人。
《古兰经译解》（丙）第546页
○ 11时子周注释：1375．母撒前日救助那人，因为他是受压迫的；今日的情形不同，他不是受压迫者，所以母撒不欲管。
《古兰经国语译解》第567页
○ 11林松注释：1148．这是指责那个同族人，不该总是惹事打架。
《古兰经韵译》第695页
○ 12王静斋注释：1258．就是不负责排难解纷。母撒本想扑那个科普替人，而呼救者误以为扑他自己，所以说出那话。科普替人听到这里，终知昨日杀人者，就是母撒，他遂就报告匪喇傲，当时匪喇傲下令逮捕母撒。许多解经家谓“那个呼救者就是母撒的族人”，究于文气不合（见《奥注》）。毕竟那一发言者，是个科普替人。
《古兰经译解》（丙）第547页
○ 12刘锦标夹注：因不助彼，忿而言此。
《可兰汉译附传》第563页
○ 13王静斋注释：1259．这人是个穆民。有的说：这人是匪喇傲的叔父，名叫黑喇逼勒，因他常与匪喇傲接近，所以消息灵通。以平素同情母撒，特来据实报告。
《古兰经译解》（丙）第547页
○ 13林松注释：1149．据传，此人名叫海拉比勒，是斐尔傲的叔叔，平素喜欢穆萨，获悉消息，便飞快跑来通报。
《古兰经韵译》第696页
○ 14时子周眉批：母撒出走
《古兰经国语译解》第565页
○ 15王静斋夹注：恐怕自身遭害，候盼主的相助。
《古兰经译解》（丙）第546页
○ 16王静斋夹注：不为匪喇傲的党徒所祸。
《古兰经译解》（丙）第546页
〔仝道章分段〕
第三段 姆撒在麦德扬（米甸）
《古兰经中阿文对照详注译本》第422页
［马坚译正文］
［22］ ①当他已趋向麦德彦②的时候，他说：“我的主也许指示我正道。”［23］当他来到麦德彦的泉边的时候，他看见有一群人在那里饮羊③，他发现除他们外还有两个女子④，拦⑤着她们俩的羊群。他说：“你们俩为什么⑥这样呢？”她俩说：“我们要到牧人们使他们的羊离开泉水，才得饮我们的羊⑦。我们的父亲是一位龙钟的老人⑧。”［24］⑨他就替她俩饮羊，然后退到树荫下⑩，他说：“我的主啊！我确需求你所降给我的任何福利的○ 11。”［25］那两个女子中的一个，羞涩地来对他说：“我的父亲的确要请你去，要酬谢你替我们饮羊的功劳。”当他来到他面前，并且告诉他自己的实情的时候，他说：“你不要畏惧，你已脱离不义的民众了。”［26］○ 12那两个女子中的一个说：“我的父亲啊！请你雇用他。你最好雇用这个又强壮又忠实○ 13的人。”［27］○ 14他说：“我必定以我的这两个女儿中的一个嫁给你，但你必须替我做八年工。如果你做满十年，那是你自愿的，我不愿苛○ 15求于你。如果安拉意欲，你将发现我是一个善人○ 16。”［28］他说：“这是我与你所订的合同○ 17，我无论做满那一个期限对于我都不可有过分的要求○ 18。安拉是监察我们的约言的”。
《中文译解古兰经》第388页
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①王静斋眉批：母撒出奔买大严
《古兰经译解》（丙）第547页
②王静斋注释：1260．买大严：是书尔布圣人居住的地方，靠近红海方面，不在匪喇傲的区域之内，距埃及有八日的路程。买大严原是易卜拉欣一个儿子的名字，因他在该处落居，人多以其名称呼其地。当母撒离开埃及往这里奔走的时候，曾跟自己说：“我的养主即将把我引至正道”。他这话的意思是于不识路径之际，仰赖真主，对真主抱一种好的希望。
《古兰经译解》（丙）第547页
②林松注释：1150．麦德彦——靠近红海，不属斐尔傲统治的领域。
《古兰经韵译》第696页
③林松注释：1151．饮羊——给羊群喝水。饮：yìn（音印，第四声），指让牲畜喝水。
《古兰经韵译》第696页
④王静斋注释：1261．这“两个女子”：一名苏福利亚，一名兰亚，是书尔布的两个女儿。母撒目睹两个弱女拦阻羊群，不肯趋前饮羊，乃发恻隐之心，意欲代劳。这是作圣人的爱群的本色。书尔布年老不能出室，所以打发女儿出去饮羊。
《古兰经译解》（丙）第548页
④林松注释：1152．这两名少女，一个叫苏芙丽雅，一个叫雅兰。
《古兰经韵译》第696页
⑤王静斋夹注：阻止自己的羊群，不与他人的羊群混在一处。
《古兰经译解》（丙）第547页
⑥王静斋夹注：为何不前去饮羊
《古兰经译解》（丙）第547页
⑦王静斋夹注：免去与男子混在一起，两不方便。
《古兰经译解》（丙）第547页
⑧王静斋眉批：自古俗眼不识高人
《古兰经译解》（丙）第548页
⑧王静斋附说：有的人讲：可惜一代的圣人，到在老迈无能操作的时候，他那羊群竟自无有邻人代为照料。盖，以牧者们不识圣人，一如现代的人不识圣道。自来任何时代具有正当信仰的人，较为少数。
《古兰经译解》（丙）第548页
⑧林松注释：1153．据传，她俩的父亲就是先知舒尔布。因为上了年纪，不能亲自牧羊、饮羊，才由女儿承担这本属男人份内的工作。
《古兰经韵译》第697页
⑨时子周眉批：母撒在麦德彦代人饮羊
《古兰经国语译解》第565页
⑩王静斋夹注：乘凉。
《古兰经译解》（丙）第547页
○ 11王静斋注释：1262．母撒在这时候感觉饥饿，然而不敢求人，只向真主恳求。二女会意，归告其父。书尔布说：这人是饿了，赶快把他请来用饭吧！
《古兰经译解》（丙）第548页
○ 11王静斋眉批：圣贤不以为善换取代价
《古兰经译解》（丙）第548页
○ 11王静斋附说：人应有独立生存的精神，切不可有依赖性。母撒为人饮羊，而不欲藉（借）此要求周济。传某一寒士贫不能自给，面现菜色。有人促他讨食，他说：“我恐怕求人，而人不应，自己反丢面子；人家落一个不仁的恶名”。古圣先贤如此忍饥耐贫，可为我人借镜。传书尔布圣人年老失明，母撒趋前道安之余，相互拥抱。书圣令献上食品，母撒不用。说：我恐怕这是酬报饮羊之劳。我们是圣后，绝不欲藉（借）此区区取代价。书尔布说：不，这是我们对待客人的习惯，请用吧！
《古兰经译解》（丙）第548页
○ 12王静斋眉批：母撒为人佣工
《古兰经译解》（丙）第548页
○ 13王静斋注释：1263．书尔布问道：“你们何从知道那人有力量而且忠实可靠呢”？回答：“我见他减少井畔的石块，扯动很大的水桶。约请他的时候，他俯首不看我的面，行路的时候，让我随在他的身后，他独自前行，一语不发”。
《古兰经译解》（丙）第548页
○ 13王静斋附说：书尔布以观母撒善于操作，自知其将来在生活上不至感受困难，因而慨然以一女许配。这段故事是告诉我们：有女须聘给有德性的人，殊不必问其资产若干；更要注意他能不能从事操作，以后究能不能赘累别人（参看《奥注》）。
《古兰经译解》（丙）第548页
○ 14时子周眉批：母撒结婚
《古兰经国语译解》第566页
○ 15王静斋夹注：绝不欲额外苛求。
《古兰经译解》（丙）第547页
○ 16王静斋夹注：必定实践所约。
《古兰经译解》（丙）第547页
○ 16时子周注释：1376．二女之父，据注解家说就是书尔布。
《古兰经国语译解》第567页
○ 17王静斋夹注：彼此议定的。
《古兰经译解》（丙）第547页
○ 18王静斋夹注：八年也罢，十年也罢，皆无什么不满意，且也不再额外要求增加工资。
《古兰经译解》（丙）第547页
〔仝道章分段〕
第四段 姆撒往见法老
《古兰经中阿文对照详注译本》第423页
［马坚译正文］
［29］ ①当穆萨已做满期限，而带着他的家属旅行的时候，他看见那座山的这边有一处火光，他对他的家属说：“你们等待一下，我确已看见一处火光，也许我从火光的那里带一个消息来给你们②，或带一个火把来给你们烤火。”［30］他已来到那个火光的附近，山谷的右岸上，有丛林的吉祥处，发出呼声说：“穆萨啊！我确是安拉——众世界的主，［31］③你抛下你的手杖吧。”他看见那条手杖蜿蜒如蛇，就转脸退避，不敢转回去。“穆萨，你走向前来，不要畏惧，你确是安全的④，［32］你把你的手插入怀中，它将白亮亮地抽出来，却无恶疾⑤。你为恐怖而把你的手缩⑥回去吧。这两件⑦是你的主所降示法老和他的臣仆们的证据，他们确是放荡的民众。”［33］他说：“我的主啊！我确已杀过他们中的一个人，所以我怕他们杀我⑧。［34］我的哥哥哈伦，口才比我好，求你派他同我去，做我的助手，证实我的使命；我的确怕他们否认我。”［35］安拉说：“我将以你的哥哥助你一臂之力，我要给你们俩一种权力，所以他们不能伤害你们俩⑨。你们俩和顺从你们俩的，将借我的迹象而为胜利者⑩。”［36］当穆萨已带着我的许多明显的迹象来到他们面前的时候，他们说：“这个只是捏造的魔术，我们没有听见在我们的祖先（的时代）有这件东西。”［37］穆萨说：“我的主知道谁带来了从他那里降临的正道○ 11，谁得享受后世的善果。不义的人必定不会成功。” ［38］法老说：“臣仆们啊！我不知道除我外还有别的神灵。哈曼○ 12啊！你应当替我烧砖，然后替我建筑一座高楼○ 13，也许我得窥见穆萨的主宰。我的确猜想他是一个说谎者○ 14。”［39］他和他的军队，在国中妄自尊大○ 15，他们猜想自己不被召归于我。［40］我就惩治他和他的军队，把他们投入海中。你看看不义者的结局是怎样的○ 16。［41］我以他们为召人于火狱的罪魁，复活日，他们将不获援助○ 17。［42］在今世我使诅骂追随他们；复活日，他们的面目将变成丑恶的○ 18。
《中文译解古兰经》第389—390页
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①王静斋眉批：母撒夜赴土尔山
《古兰经译解》（丙）第548页
①时子周眉批：母撒望见火光
《古兰经国语译解》第567页
②王静斋注释：1264．这时候母撒已在走偏了路。所以去到火的方面，打听消息，以便归入正路，往前行走。
《古兰经译解》（丙）第549页
③时子周眉批：母撒的异迹
《古兰经国语译解》第567页
④王静斋夹注：无可骇惧。
《古兰经译解》（丙）第549页
⑤王静斋夹注：血肉的手在出离衣领后，光耀夺目。洁白无瑕：就是纯白无杂色。
《古兰经译解》（丙）第549页
⑥王静斋夹注：骇极时，抚手在胸，可能略得沉静。
《古兰经译解》（丙）第549页
⑥时子周注释：1377．“你若害怕就折起臂来”：就是说，你在害怕之中，要就维持安定。
《古兰经国语译解》第569页
⑦王静斋夹注：母撒可以此二事作异迹，对匪喇傲等证明自己是真的使者。
《古兰经译解》（丙）第549页
⑧王静斋夹注：给被杀的科普替人抵命。
《古兰经译解》（丙）第549页
⑨王静斋夹注：就是不能伤害他俩。
《古兰经译解》（丙）第549页
⑩王静斋夹注：终必压倒匪喇傲及其同党。
《古兰经译解》（丙）第549页
○ 11王静斋注释：1265．犹言：真主造我为使，在他确知我是真的，你们是假的；真主且深知谁是死后得进天园的。
《古兰经译解》（丙）第550页
○ 12王静斋注释：1266．哈曼奉命建筑高宫，为此招来工程师约有五万余名。责成以斯拉衣来人从事工作。这般无告的弱民，呻吟在暴力之下，为人作牛马，历时很久。落成后，匪喇傲登上高宫，想要一望母撒所提的真主，更往上空射箭，像是要把谁射死的样子。这种妄动实在愚的可笑。在经过一个时期以后，人、物皆归消灭。那荒芜的旧址，徒供后人凭吊而已。
《古兰经译解》（丙）第550页
○ 13林松注释：1154．据传，哈曼招来技术人员和民工五万多名，建筑高楼，历时甚久。斐尔傲登高远望，更往天空射箭，表示跟安拉公开挑战。
《古兰经韵译》第700页
○ 14王静斋夹注：这话是不信有造物主，也不信母撒是使者。
《古兰经译解》（丙）第549页
○ 14王静斋附说：为着个人留住有限的时期，而劳人伤财，大兴土木，这是最愚不过的了。传哈伦来仕德的新宫落成以后，疯汉白贺鲁在宫殿的外墙上题了这么几句话：“哈伦！你抬高土木了，你降低宗教了……如果那是使用个人的金钱，你就是滥费的；如其是别人的金钱，你就是个强梁霸道的。这两项人在真主全不喜爱他们”。按：白贺鲁这位老人家，常以疯狂的态度讥讽当代的群众，尤其不断的刺激哈伦来仕德。哈的新宫落成，正在兴高采烈，欲人赞扬之际，这位讨厌的白老竟自装癫，说三道四，令人不快。世上凡是好虚饰的人无不喜人逢迎。真正立德、立言、立功的，反不欲别人表扬。人类智愚不同，大约就在这一点上吧！
《古兰经译解》（丙）第550页
○ 15王静斋注释：1267．自觉身份过高，不屑随从母撒，听他引导。
《古兰经译解》（丙）第550页
○ 15王静斋眉批：骄而且吝为至卑的行为
《古兰经译解》（丙）第551页
○ 15王静斋附说：这段经文，可资证明：骄傲是自贻被诅被驱的丑行。骄傲出于自满，自满出于不智，不智乃离群的因素。拒绝正义者，不纳真理，亦在骄傲之列。人类中骄傲，并连带着吝啬。所以圣人说：“骄傲与吝啬每集合在一个人身上。人们若以作首领而可骄傲自大，那是证明他天生下贱；若以自己比别人财多而骄傲，须知财帛像是有更移的荫影，是该被索回的寄托品”。真主说：“背义地骄傲”。可见骄傲也有不背义的，那就是对敌交战的时候，乘着一种视死如归的奋气有进无退。当年穆圣看见大将额布杜迦奈在战场上表现一种倔傲的神彩。穆圣说：“这种姿态，除去用在战场上，当为真主所怒恨”。向富贵人表示骄傲，亦非不可；因为这是自爱，当非可贬。穆圣说过：“我们不要把自己的人格牺牲了”。
《古兰经译解》（丙）第551页
○ 15王静斋眉批：对富人表示傲慢，便是自爱
《古兰经译解》（丙）第551页
○ 16王静斋夹注：均遭恶报，无一幸免者。
《古兰经译解》（丙）第550页
○ 17王静斋夹注：无有代为避免罪刑的。
《古兰经译解》（丙）第551页
○ 18王静斋夹注：离开真主的慈惠，十分遥远。
《古兰经译解》（丙）第551页
〔仝道章分段提要〕
第五段 类似姆撒的先知降世
本段说明一位类似姆撒的先知（穆圣）当时已经降世。同时也提出不信者的种种藉（借）口，叫他们拿出类似的经典来。
《古兰经中阿文对照详注译本》第425页
［马坚译正文］
［43］在毁灭远古的各世代之后，我确已把经典赏赐穆萨，以作世人的明证①、向导和恩惠，以便他们记念。［44］当我以我的命令启示②穆萨的时候，你没有在西山边 ③，也没有亲眼看见。［45］但我创造了许多世纪④，那些世代曾经过漫长的岁月⑤。你没有居住在麦德彦人之间，对他们宣读我的迹象，但我是派遣使者的⑥。［46］当我召唤（穆萨）的时候，你没有在山边⑦，但这是从你的主降下的恩惠⑧，以便你警告在你之前没有任何警告者曾降临他们的那些民众⑨，以便他们记念 ⑩。［47］若不是他们将为自己犯罪而遭殃，并且说：“我们的主啊！你怎么不派一个使者来教化我们，使我们遵守你的迹象，而为信士呢○ 11？……” ［48］当我所启示的真理降临他们的时候，他们说：“他为什么不能获得象穆萨所获得的迹象○ 12呢？”难道他们没有否认以前穆萨所获得的迹象吗？他们曾说：“是两种互相印证的魔术○ 13”他们曾说：“我们必定一概都不信○ 14。”［49］你说：“如果你们是诚实的人，那末，你们拿一部经典来，只要是安拉所启示的，并且是比这两部经典○ 15更能引导人类的，我就遵守它○ 16。”［50］○ 17如果他们不答应你，那末，你应当知道他们只是顺从自己的私欲○ 18。舍安拉所启示的正道，而顺从自己的私欲者，有谁比他更迷误呢？安拉必定不引导不义的民众○ 19。§
《中文译解古兰经》第390—391页
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①王静斋夹注：致其心明。
《古兰经译解》（丙）第550页
②王静斋夹注：就是告谕母撒的时候。
《古兰经译解》（丙）第550页
③王静斋夹注：所以自不深知，而至无所表白。说：“未在西边”，就是未在土尔山右侧。
《古兰经译解》（丙）第550页
③时子周注释：1378．母撒属于以拉斯拉衣来人，穆圣属圣易司马衣，前者在西，后者在东。
《古兰经国语译解》第569页
③林松注释：1155．第44节至第46节中的第二人称代词“你”，都是指先知穆罕默德。
《古兰经韵译》第701页
④王静斋夹注：一辈继续一辈。
《古兰经译解》（丙）第551页
⑤王静斋注释：1268．就是在穆圣以前，母撒之后，造化了若干代。经过很长的时间，宗教条规迭次更变，传者中断。古来氏人因此失教。真主重把母撒的往事读给穆圣，以便他继续递传。
《古兰经译解》（丙）第551页
⑤林松注释：1156．穆罕默德距穆萨的时代，相距甚远，一说约距二千年。
《古兰经韵译》第701页
⑥时子周注释：1379．两圣距离约两千年。但两圣的情形相似：母撒在麦德彦住了十年，而穆圣在麦地纳也住了十年，然后才达成安拉的使命。
《古兰经国语译解》第569页
⑦王静斋注释：真主晓谕母撒，谨守《圣经》的时候，穆圣未在土尔右面。
《古兰经译解》（丙）第551页
⑧王静斋夹注：真主依自己的慈惠降下《古兰》。
《古兰经译解》（丙）第551页
⑨时子周注释：1380．未曾受过警告的人：即阿拉伯人。
《古兰经国语译解》第569页
⑨林松注释：1157．以前没受过劝告的人——指阿拉伯的古赖施等族人。
《古兰经韵译》第702页
⑩王静斋夹注：俾世人以得到穆圣的警告，而有所觉悟。
《古兰经译解》（丙）第551页
○ 11王静斋夹注：设非有以上所述的情形，在真主必不遣使。所谓“前送的”：就是干过的一切恶行。
《古兰经译解》（丙）第551页
○ 12王静斋夹注：各项异迹。
《古兰经译解》（丙）第551页
○ 13王静斋注释：1269．据古来氏人说：母撒的《讨喇忒经》和穆圣的《古兰经》，统是邪术一类的。前后相映，互作证明，均不可信。
《古兰经译解》（丙）第551页
○ 13林松注释：1158．两种把戏——据注，是指对《古兰经》和《讨拉特经》的诬蔑。
《古兰经韵译》第702页
○ 14时子周注释：1381．不信的人们是寻觅各种不信的理由以坚定他们的不信。他们不信穆圣，绝不坚持一种理由，他们对于一种说法失败，他们就又改变另一种说法。到了无话可说的时候，他们就要归结到母撒和穆圣都是要以邪术骗人。所以任何一人，他们都不相信。
《古兰经译解》（丙）第569页
○ 15林松注释：1159．指本页注1158中所说的两部经典。
《古兰经译解》第702页
○ 16王静斋夹注：你们所说的话，果然属实，至能举出比《讨喇忒》与《古兰》还好，在我一定跟从它。
《古兰经译解》（丙）第551页
○ 17时子周眉批：不受安拉的引导，而追从自己的私见是大错误
《古兰经国语译解》第570页
○ 18时子周注释：1382．只凭私见而不接受真理，末有不失败的。
《古兰经国语译解》第571页
○ 19刘锦标《传》：463．看法老欧之口吻，好似今日之唯物的□□革命主义者，一时虽有权势，终必着殒灭，乃自然之理耳。
开章即云“这个显迹是明显的经典”以明与摩西之显迹是不同。纯诚于真的人能因此而得真道。对于摩西之小传，虽云屡屡引证，而其示教各章不同。此章示教是强大之民族压迫弱小之民族，弱小民族终生圣雄。奇莫奇于法老欧正在杀害伊色列男孩时，而摩西得法老欧抚养之，且仍归其生母乳哺。若非主之默祐，能有此之奇乎？且摩西若不因魔之诱惑，岂能杀人，不杀人岂能逃去得道乎？犹之乎犹素福弟兄，若不因魔之惑，岂能弃之井中，不弃岂能到埃及乎？试想圣不经魔惑，则不遭祸患；不遭祸患，则无得道得祐之机。魔能乎？主能乎？故，凡被选之圣，魔之诱惑，不特不足败事，且反因以成功耳。
夫，法老欧恃建筑、恃武力，不承认真理，蹂躏弱小民族，终归失败。在今日评曰，以为彼时法老欧虽恃人力胜天，然，物质文明未大昌明，终为摩西之神术战败。抑不知，彼时有彼时之败因，此时有此时之败因，总之真理不能被灭！顽抗隐昧真理，自恃智力，压迫人者，试取古、今、东、西历史观之谁能永存乎？时及今日，物质之昌明已达极点，人之智力已进化到相当程度，世界各国互相争雄：必胜之券谁敢自信；善后之策岂能预想。在迷信科学万能之人，反迷信神话矣。数十年之后，认造物主之道若不兴，则世界或反被神魔诱于神道矣。然，人智已开，魔虽能，魔道复兴，亦是甚难。必将因此而识造物主造化人之意义，尽其被赋之天才，完成其为人之道矣。
中国学者，每谓：“五百年必有王者兴，其间必有名世者”。源夫，文以载道，辞久则乱，读者反因文乱道矣。数百年必有特出之士，本其天赋，发挥真理。圣者之时地虽不同，而其理不能有异。真有学识者无不悟此。
至于历史之记载，信史固有，而后人拟造者亦属不少。摩西之小传，固无从证明，而穆圣之《至圣实录》，确是与《可兰》天经有许多出入。然则，古人之历史尚可信乎？不特《至圣实录》也，即以我人日常所经之事，其异地之传说，往往与实地不合。凡有经验之人，无不知之，况古人乎？试考中国近代之书，元之兴也；文物典章一变，明之盛也；所有书物一加整理，至清之盛也，所有之历史，又一篡改。至近年来因政治之改革，文人学士，正从事于反封建之各种言论，推测古史，引为今用矣。各宗教之兴衰，亦不外此。故，各圣人之圣史，往往因当时之环境，文人拟造之，以为宣道之工具耳。
《可兰汉译附传》第567-568页
〔仝道章分段提要〕
第六段 天启的真象
本段说明天启已经下降，遵循正道的人会得到上赏，得意忘形的人必遭毁灭。今世的生活如过眼烟云，而后世的赏赐才是更好的更持久的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第426页
［马坚译正文］
［51］我确已续示真言①，以便他们记念②。［52］在启示这真言之前，曾蒙我赏赐天经的人③，是确信这真言的。［53］当有人对他们宣读这真言的时候，他们说： “我们确信这真言，它确是从我们的主降示的，在降示它之前，我们确是归顺④的。”［54］⑤这等人，因能坚忍，且能以德报怨⑥，并分舍我所赐予他们的，故得加倍的报酬⑦。［55］⑧当他们听到恶言的时候，立即退避，他们说：“我们有我们的行为，你们有你们的行为。祝你们平安！我们不求愚人的友谊⑨。” ［56］⑩你必定不能使你所喜爱的人遵循正道○ 11，安拉却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者○ 12。［57］○ 13他们说：“如果我们与你共同遵守正道，我们将被驱逐○ 14出境。”难道我没有为他们而设立一个安全的禁地吗？各种的果实，都贩运到禁地中来，那是从我降下的给养，但他们大半不知道○ 15。［58］我曾毁灭许多城市○ 16，那些城市里的居民，过一种骄奢的生活。这些是他们的居住地，从他们灭亡之后，除很少的时间外，无人居住○ 17；我是他们的继承者。［59］你的主，不会毁灭各城市，直到他在首邑○ 18中派遣一个使者，对各城市的居民宣读他的迹象。我不会毁灭各城市，除非城市里的居民多行不义○ 19。［60］你们所受赐的，无论什么，都是今世生活的给养和装饰，在安拉那里的（报酬）是更优良的，是更长久的，难道你们不理解吗○ 20？
《中文译解古兰经》第392—393页
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①王静斋夹注：把《古兰》一段一段的告诉古来氏人。
《古兰经译解》（丙）第551页
①时子周注释：1383．很多关连，是说《古兰》上的启示，与从前经典上的启示，有很多关连的地方，为的使他们很容易的接受真理。
《古兰经国语译解》第571页
①林松注释：1160．据注，指《古兰经》中的内容，与前代《经典》中的话，有内在联系，彼此相通。亦有人解为，是指《古兰经》陆续启示，而内容连贯，便于人们朗诵熟记。
《古兰经韵译》第703页
②王静斋夹注：闻而信从它。
《古兰经译解》（丙）第551页
③王静斋注释：1270．这话是指一伙有经人下降的。犹太教中的易卜尼色喇目等，归顺伊斯兰；基督教中也有从亚比西尼亚与叙利亚来归的。
《古兰经译解》（丙）第552页
③时子周注释：1384．这不是说所有有经的人全都归信《古兰》，但两经关连之处是有经的人所不能否认的。
《古兰经国语译解》第571页
③林松注释：1161．例如犹太人中的伊本·赛拉目，曾皈依伊斯兰教，基督教徒之从叙利亚、阿比西尼亚来归者亦不乏其人。
《古兰经韵译》第703页
④王静斋夹注：全是认主独一的。
《古兰经译解》（丙）第551页
⑤时子周眉批：以善去恶
《古兰经国语译解》第570页
⑥王静斋夹注：以善功避罪恶。
《古兰经译解》（丙）第552页
⑦王静斋注释：1271．这些有经人蒙受两次善赏：一次是因他们信本教的《圣经》；一次是因他们信《古兰》。这全是由于他们坚守两项信仰，奉行两教的律例。
《古兰经译解》（丙）第552页
⑦时子周注释：1385．说善赏两倍，也就是多的意思。因为他们受过很大的压迫始终坚定不摇动，他们能用最善的方法去掉敌人的恶意，并且不惜任何的牺牲。
《古兰经国语译解》第571页
⑧时子周眉批：非礼勿听
《古兰经国语译解》第570页
⑨王静斋夹注：就是不欲挨近他们。
《古兰经译解》（丙）第552页
⑩王静斋眉批：不能强所爱者得正道
《古兰经译解》（丙）第552页
○ 11王静斋眉批：圣叔额部他吏部至死不改老人教
《古兰经译解》（丙）第552页
○ 11王静斋注释：1272．并非穆圣所爱喜的人，就能被他引在正道上。真主欲谁得正道，便能得到。谁必得正道，惟有真主至知。传这段经文是为额卜他吏部降下的。这人是穆圣的叔父，因他抚育穆圣成人，所以极得穆圣的敬重。当他濒死的时候，穆圣劝他归信，朗诵清真言。额公说：“我知道你这人诚实无欺。但是我不欲外间说我临死突然变更初志。设非有这些顾虑，我必定归信，临别的时候让你安心，因为我看你对我太关怀了。话虽这样讲，我终是愿意依循老人们的旧教死去”云。额公死后，穆圣欲为他求恕，真主不许可。
要而言之，上列一段天经是指额公的事情下降的。
《古兰经译解》（丙）第552页
○ 12刘锦标《传》：464．此是麦加下降的第四九章。
评判摩西记载之真伪，令人远无意义之传述，纯诚于真理之研究。
昔日阿拉伯之犹太教人，读《桃拉台》有的以之为营业，以读诵希伯来之古经自豪，亦有欲穆圣读诵此分辨之真理的，彼等听见讲妄诞的书籍，是远避的。彼以读诵为业之人，专以谈妄诞说神话为事，迷信已深，顽固不化，穆圣虽欲以真理导之而不能耳。
《可兰汉译附传》第569页
○ 12时子周注释：1386．据说这段经的下降，是因为阿卜他利博，他是穆圣的叔父，在临死的时候，穆圣劝他归信安拉，他末允即死去了，穆圣很难过，安拉降此以安慰之。
《古兰经国语译解》第571页
○ 12林松注释：1162．据传，抚养先知长大的叔叔艾布·塔里布一向受先知尊敬，他临死时先知再次劝他皈依安拉，朗诵《清真言》，但他不肯，表示自己临死之际如果放弃旧有信仰，怕人议论。他死后，先知仍为他求恕。这节经文即针对上述情况而发。
《古兰经韵译》第704页
○ 13王静斋眉批：伪信士托故不肯迁移
《古兰经译解》（丙）第552页
○ 14王静斋眉批：信主独一的人应具“有恃无恐”的态度
《古兰经译解》（丙）第552页
○ 14王静斋注释：1273．这话是指哈立思降的。这人对穆圣说：“我们知道你守的是正路，你的话确实不虚。但是，假使我们随同你信伊斯兰教，那不信教的阿拉伯人，就把我们驱出墨克，并劫掠我们的财产。到那时候，我们如何是好呢”？于是，真主驳斥他们说出以下的这话：“我岂未教他们居住在平安的禁地”云云。犹言信主独一的人居住天方禁地，何至于怕那拜偶像的人来劫掠。
《古兰经译解》（丙）第552页
○ 15王静斋夹注：黑克人多半愚昧，未能理解到这一层上。
《古兰经译解》（丙）第552页
○ 15时子周注释：1387．他们的意思是穆斯林将来必失败，必被逐出麦加，但安拉告诉他们麦加是平安的圣地，将来为众穆斯林集会之所。
《古兰经国语译解》第571页
○ 15林松注释：1163．据传，这一节是针对哈里斯而发的。他声称：“我相信你诚实不欺，伊斯兰是正道，但我一皈依，就会被他们逐出麦加，倾家荡产”。
《古兰经韵译》第704页
○ 16王静斋夹注：指该城的人。
《古兰经译解》（丙）第552页
○ 17王静斋注释：1274．在那般恶人遇难后，他们所遗弃的房舍，只有过往的旅客，不时在那里住个一天或半日。
《古兰经译解》（丙）第553页
○ 18仝道章注释：126．此处有两种基本上不同的译法：(1)译作“城市”：毕本、塔瑞克本及亚柏锐本译作“母城——即诸城之母麦加”，穆本、哈同本、李本及法文本均译作“城市”，时本、王本及努瑞本则译为“都会”，马本译作“首邑”，毛本译作“居处”。(2)译作“人民”：泽福禄汗泽作“人民或民众，”优本及希尔本译作“居民”，阿本译作“社会团体或民族。”在《古兰经》中城市与居民往往相通，此处是指“诸诚之母——麦加”。（汇集者点：仝道章译为：中心—仝译本第427页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第431页
○ 19王静斋夹注：不信服当时的使者。
《古兰经译解》（丙）第552页
○ 20刘锦标《传》：465．试观“殒灭了多少生活欺诈的城市”“主的殒灭就是因那儿的人阴暗自负”！然则，近年各地之天灾人祸，岂非必有之现象乎？但尚有待而未大惩者，是各首都尚未宣读传道圣使之天谕乎？然，列圣之真道，已在人间，人因私好、时尚，不取而研究；虽派圣使亦莫能显耳。昔日圣者之临，尚有反对派；今日求反对者，尚不可得。今日之人，以权利为争之目的，你说真理，他亦明白，但他不从，他也无暇反对耳。
《可兰汉译附传》第569-570页
〔仝道章分段提要〕
第七段 反对者将被贬低
本段反复申述不信者所崇奉的伪神们在今世或后世，在今日或复活日都对他们无用。执迷不悟的反对者在后世求告无门。
《古兰经中阿文对照详注译本》第427页
［马坚译正文］
［61］得到我的美好的应许，而将获得实惠的人，与在今世生活中获得我的给养而在复活日被传唤者①，彼此相似吗？［62］在那日②，安拉③将召唤他们说： “你们所妄称我的伙伴者，如今在那里呢？”［63］受判决的人们说：“我们的主啊！我们曾使这些人迷误，固然我们迷误他们，但他们象我们自己一样迷误了。我们向你声明：我们与他们无干，他们没有崇拜我们④。”［64］将有声音召唤他们说：“你们把你们的配主召唤来吧！”他们就召唤他们，但他们不答应⑤，他们自己看见刑罚⑥，就希望他们生前是遵循正道的。［65］在那日，安拉将召唤他们说：“你们所用以答复⑦使者们的是什么呢？”［66］在那日，一切口供将对他们变成暧昧的，所以他们不相询问⑧。［67］至于悔罪⑨、信道和行善的人，或许是成功的。［68］你的主，创造他所意欲的，选择他所意欲的，他们没有选择的权利⑩。赞颂安拉，超绝万物，他超乎他们所用来配他的。［69］你的主知道他们的胸中所隐藏的和他们（的口头）所表白的。［70］他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的，今世后世的赞颂全归他，判决只由他作出。你们只被召归于他○ 11。［71］你说：“你们告诉我吧！如果安拉使黑夜为你们延长到复活日，那末，除安拉外，哪一个神灵能把光明带来给你们呢？难道你们不会听话吗？”［72］你说：“你们告诉我吧！如果安拉使白昼为你们延长到复活日，那末，除安拉外，哪一个神灵能把黑夜带来给你们，以便你们安息呢？难道你们不会观察吗○ 12？”［73］他为怜恤你们而为你们创造黑夜和白昼，以便你们在黑夜安息，而在白昼寻求他的恩惠○ 13，以便你们感谢。［74］在那日，他将召唤他们说：“你们所妄称为我的伙伴的，如今在那里呢？”［75］我将从每一个民族中选拔一个证人，并且说：“你们把你们的证据拿来吧○ 14！”他们才知道真理是安拉的○ 15，他们生前所伪造的，已回避他们了○ 16。§
《中文译解古兰经》第393—394页
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①王静斋夹注：就是亲尝刑罚。
《古兰经译解》（丙）第553页
②王静斋夹注：复生日。
《古兰经译解》（丙）第553页
③刘锦标夹注：译“我们”因天神降于穆圣之心，故称我们。他将宣谕之：“他”字乃代主之代辞也。
《可兰汉译附传》第570页
④王静斋夹注：只是顺从个人的偏见。
《古兰经译解》（丙）第553页
④时子周注释：1388．那般人：是指不信者的首领们，他们只承认引诱，不承认受拜。
《古兰经国语译解》第573页
⑤王静斋夹注：无有应的力量。
《古兰经译解》（丙）第553页
⑥王静斋夹注：但是为时已晚，追悔无济了。
《古兰经译解》（丙）第553页
⑦王静斋夹注：使者劝你们认主独一，而你们作何答复了。
《古兰经译解》（丙）第553页
⑧王静斋夹注：惊愕过甚，无力相询，应作何答辩。
《古兰经译解》（丙）第553页
⑨王静斋注释：1275．“悔罪”：就是避忌给真主举匹偶，且须具有正信并作善功。必得这样，在那人始可盼望达到所意欲的。
《古兰经译解》（丙）第553页
⑩王静斋夹注：惟有真主自由选择圣人，不是多神教徒所可自由选其领袖若尔里卧者为使的。
《古兰经译解》（丙）第553页
○ 11王静斋夹注：听候真主审判。
《古兰经译解》（丙）第554页
○ 12王静斋夹注：应当自省，不该认物为主。
《古兰经译解》（丙）第554页
○ 13王静斋夹注：在白昼去谋生计。
《古兰经译解》（丙）第554页
○ 14王静斋夹注：以证自所拟定的匹偶为是。
《古兰经译解》（丙）第544页
○ 15王静斋夹注：在复生日始知再无与他共同的。
《古兰经译解》（丙）第554页
○ 16王静斋夹注：生前所拟定的偶像，全都不见了。
《古兰经译解》（丙）第554页
○ 16刘锦标《传》：466．世人有以天神、地神为主者，不特信仰之，供奉之，且在己之一切工作对之负责，因之失其真理之主张者有之。人又有以死去的鬼魂为主者，对于过去英雄，或自己的祖先，不特崇拜记念，且事事求其默祐，希图获福免祸者，岂非迷信乎？人又有以人为主者，意为是权贵的人，能使人富贵，忘其自己应负之责，应守之道，专以趋炎附势，冀其施惠。抑不知己若无品、无才，父不能贵子，况他人乎？前清张文端公曰：“余尝在皇帝旁，观陛下欲贵之人，不知因何而被贬；皇帝欲贱之人，不知藉（借）何而反升迁”。夫，以专制帝王，尚不能贵贱由己，况等而下之乎？时及今日，人以物质为主，所谓拜金主义，尚物主义，以为有金钱，有物质，可以无求，可享幸福矣。抑不知经济无万善之全策，长于彼，短于此也。然，以神鬼人物为主之人，在生世已着失败，亦理之自然耳。
《可兰汉译附传》第571-572页
〔仝道章分段提要〕
第八段 葛 纶
本段主旨在说明强大的反对者终将逝去。葛纶是姆撒（摩西）的族人，他有钱有势，可是不信真理，迫害族人，终于难免消逝与惩罚。
《古兰经中阿文对照详注译本》第429页
［马坚译正文］
［76］ ①戈伦②的确属于穆萨的宗族，但他虐待他们。我曾赏赐他许多财宝，那些财宝的钥匙是几个力士所不能胜任的。当日，他的宗族对他说，“不要狂喜，安拉确是不爱狂喜者③。［77］④你应当借安拉赏赐你的财富而营谋后世的住宅⑤，你不要忘却你在今世的定分⑥。你当以善待人，象安拉以善待你一样。你不要在地方上为非作歹，安拉确是不爱为非作歹者。”［78］⑦他说：“我获得这项财富，只是因为我有特殊的知识罢了⑧。”难道他不知道吗？在他之前，安拉所毁灭的各世代的恶人，有比他能力更强、积蓄更多的⑨。犯罪的人，是不必加以审问⑩的。［79］戈伦曾盛装出游，以豪华夸示自己的宗族。爱今世生活的人说：“但愿我们获得戈伦所获得的（财富），他确是有大福分的。”［80］有学识的人说：“伤哉你们！安拉的报酬，对于信道而且行善的人，是更好的，只有坚忍的人得享受那种报酬○ 11。”［81］○ 12我使他和他的房屋沦陷○ 13在地面下，他没有党羽协助他抵抗安拉，他也不能自卫。［82］○ 14昨天羡慕戈伦的境遇的人说：“你不见吗○ 15？安拉要使哪个仆人的给养宽裕，就使他宽裕；（要使哪个仆人的给养窘迫），就使他窘迫。假若没有安拉对我们的恩典，他必使我们沦陷在地面下。你不知道吗？孤恩的人，是不会成功的○ 16。”
《中文译解古兰经》第394—395页
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①王静斋眉批：葛伦发迹后之变态
《古兰经译解》（丙）第554页
①时子周眉批：葛伦的故事
《古兰经国语译解》第573页
②王静斋注释：1276．葛伦：是母撒叔父的儿子，亦是他的一个信徒，一向熟读《讨喇忒经》。后来发迹，遂就变态，而作伪信士，一如沙迷赖人作伪信士。对于平素的亲友全都不顾，自大骄傲，目空一切。母撒和别的人劝他不听，终至遭遇地陷而沦亡。
《古兰经译解》（丙）第554页
②林松注释：1164．葛鲁乃——是穆萨的叔叔之子，原先是信徒，熟读《讨拉特》，后发财致富才背叛，遇地陷而亡。《旧约全书·民数记》第一六章中的可拉，就是此人。
《古兰经韵译》第707页
③时子周注释：1389．葛伦：即《旧约》上的可拉，他的背叛母撒与哈伦以及被地吞没的事实，在《旧约·民数记》第一六章叙说甚详，可以参阅，惟《旧约》未曾叙述他的财富。确实他的狂傲背叛都是由于钱财过多的缘故。
《古兰经国语译解》第573页
④时子周眉批：要藉（借）今生的福分，准备后世
《古兰经国语译解》第573页
⑤王静斋夹注：就是把财帛用在真主的道上。
《古兰经译解》（丙）第554页
⑤时子周注释：1390．“藉（借）安拉所赐给的寻求后世”：就着安拉所赐的善，用于安拉的道上，以寻求后世恩典。
《古兰经国语译解》第573页
⑥王静斋注释：1277．就是不要放弃今世所得的福分。换句话说，就是不要把得到手的财宝白白地撇下，而不利用它作些善举。
《古兰经译解》（丙）第554页
⑥王静斋附说：金钱在握的时候，莫要忘了周济别人，更不要作坏事。金钱是在人类社会里联合感情的媒介。自不施散，怎可与人称同教弟兄，国民同胞呢！
《古兰经译解》（丙）第555页
⑥林松注释：1165．大意是，要善于把安拉所赐的财物，用于安拉之道，如施济贫民，支援慈善事业等等。
《古兰经韵译》第708页
⑦王静斋眉批：葛伦之骄狂
《古兰经译解》（丙）第555页
⑧王静斋注释：1278．葛伦闻劝不从，且自称具有《讨喇忒经》的卓识，应当富有，超越众人。他说这话的时候，竟自忘却真主对他施恩，所以他后来遭恶报了。凡是跟他一样夸耀与负恩的人，将必有一天由于作罪的不幸而遭恶报。
《古兰经译解》（丙）第555页
⑧王静斋附说：母撒精于炼物学，曾分成三部分授与葛伦、犹仕尔、克立布。后来葛伦利用一种骗术，把那两个人所学的骗哄过来。从此他就从事煅炼金银，因而致富。又有人说：葛伦善于农、商等学。相传他在山洞里苦修四十年之久。于功修和澹泊色世上优越以斯拉衣来人全体。后来，以卜里厮先遣小卒，向他施行诱惑，祗 (只)是不生效果。以卜里斯又亲自前去，化形一个老者的模样，跟他坐在一处修行。日久，以卜里斯的功修超越葛伦，葛伦对他极表敬重，凡是他说出来的话，完全奉若金科玉律。于是以卜里斯就乘机而入，先是诱葛伦下山，继而诱他减少功修，从事商务，葛伦就因而致富，一心贪恋色世，竟至无恶不作。有人劝他，在他尚以为有知识，应当发迹，应该享受人生的快乐。以上是记葛伦失脚的原委。世界上像葛伦这样的人，已如过江之鲫。在未发迹的时候，虔心苦修，一旦富有，立变常态，疏远宗教，日益恶化。遇有苦口相劝的，尚振振有词，毫无悔意。自觉有知识、阅历、经验，应该享乐一世，不再受着宗教的限制。其实目前的快乐，眨眼即过，及到大限临头，一切的一切全得撇下，两手空空，带去一身罪恶，钻入土坑。
《古兰经译解》(丙)第555-556页
⑧林松注释：1166．意思是：财物是凭自己有知识有本事得来的，不是安拉赐予的。
《古兰经韵译》第708页
⑨王静斋注释：1279．这话是真主羞辱葛伦，不该被财势所误。因为和他同一时代的人，有好多比他在财势上优越的。这话原指葛伦说的。后来的人凡与葛伦有同等行为的，都应当闻而有所醒悟。在自己有财有势的时候，要想想世界上比他财势大的人不计其数。殊不必依仗财势，目空一切，得意忘形！
《古兰经译解》（丙）第556页
⑩王静斋夹注：在复生日无须问他们，以促解答，只有发出羞辱的质问罢了。
《古兰经译解》（丙）第555页
⑩时子周注释：1391．作恶的人们毋庸申辩，因安拉是无所不知的。
《古兰经国语译解》第573页
○ 11王静斋夹注：听从这有识的人劝导的，只是一般安心作善功的人。
《古兰经译解》（丙）第555页
○ 12时子周眉批：葛伦被地吞没
《古兰经国语译解》第574页
○ 13王静斋注释：1289．传真主命母撒向富户征收天课。葛伦为当代的富豪，出款自属特多。有一次他集合以斯拉衣来人商议打击母撒的方法。他说：若欲打倒母撒，当以破坏他的名誉为起手；他的声名一倒，民众就无人信他了，到那时候，他就不再向我们征收天课，散给穷人了。主意打定，他就贿买一个娼妇，当众宣嚷母撒和她有奸。有一天母撒正在对众发布讲演，那个娼妇就宣嚷和母撒有染的丑话。当经母撒鞫讯，才知道是被葛伦唆使。母撒愤极，伏地痛哭。祈主对葛伦施行相当的惩罚。后来，葛伦及其一切所有，悉被地面陷落了。
《古兰经译解》（丙）第556页
○ 13林松注释：1167．据传，穆萨向富户征收天课，葛鲁乃是富豪，出款自然多，他便怀恨在心，企图从毁坏声誉入手，打垮穆萨。他收买了一名妓女，在穆萨当众讲演时，大叫大嚷穆萨跟她有奸情，经审问，才知是葛鲁乃指使。后来，葛鲁乃及其所有财产，全被地面陷落。
《古兰经韵译》第709页
○ 14时子周眉批：负恩的人不能胜利
《古兰经国语译解》第574页
○ 15王静斋注释：1281．葛伦遭地陷后，对他热衷的人们，恍然大悟，自己未发迹正是真主的恩惠。不然的时候，难免因为财大气粗，傲慢为非，至遭地陷。“哎呀”句，《阿力》作：“应知”，《郁氏》作：“确是”。
《古兰经译解》（丙）第556页
○ 16王静斋夹注：不能脱开真主的罪刑而进天园。
《古兰经译解》（丙）第555页
○ 16刘锦标《传》：468．昔者穆圣以文盲，岂敢望绝世之文章降于他乎？因其无望则无私，无私乃得纯显耳。《可兰》非普通著述可比也。
此理证之于不肖，亦然。不肖四十以前，未尝知阿文，居然在此二年中，能直译千古未有之真经，不肖昔日岂有希望乎？以是观之，《可兰》之为《可兰》，实非普通理论可求者。明矣。且不特不肖，凡能洁诚求之者，无不自能之耳。然，有独得之士，不能自信，再去附人，则道将不兴矣。穆圣因信之真，识之切，不惜牺牲财产、性命，道乃得昌明于天下耳。
此章首出真理，极力辨明圣使之来，是被赋与真理的判断的，不是贰主者可比。然，道久失真，贰主者因时著述，致失圣使之真。各教皆然，不只犹太也。
《可兰汉译附传》第574页
〔仝道章分段提要〕
第九段 先知的出亡和荣旋
本段主旨在勉励穆圣，并预言他终将荣旋故土。
《古兰经中阿文对照详注译本》第430页
［马坚译正文］
［83］这是后世的住宅，我要用来报答①那不愿傲慢也不愿堕落的人。善果只归敬畏的人。［84］行善的人将得更好②的报酬，作恶的人，只受作恶事的报酬 ③。［85］把《古兰经》降示给你的，必使你复返故乡④。你说：“我的主知道谁是昭示正道的，谁是在明显的迷误中的。”［86］⑤你并未希望安拉把这部经典赏赐你，但那是由于你的主的恩惠。你绝不要做不信道者的助⑥手。［87］安拉的迹象降示你之后，你绝不要任他们妨碍你宣扬那些迹象。你应当召⑦人来归顺你的主，你绝不要做以物配主者⑧。［88］除安拉外，你不要祈祷别的任何神灵，除他外，绝无应受崇拜的。除永活的主外，万物都要毁灭。判决只由他作出，你们只被召归于他⑨。§
《中文译解古兰经》第395—396页
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①王静斋夹注：就是为这般人设置天园。
《古兰经译解》（丙）第555页
②王静斋夹注：得到十倍善赏。
《古兰经译解》（丙）第555页
③王静斋夹注：针对每项罪恶，有一项相当的恶报。
《古兰经译解》（丙）第555页
④王静斋注释：1282．这话是预许穆圣终必复返墨克。穆圣出墨克后无时不在盼望复返家乡。这段天经暗示：人们须当爱喜故土。当日穆圣不断的说：“故乡！故乡！”后来真主果然实现他的希望了。世人常说：“驼返栏，鸟归巢，人类思故乡”。大贤欧墨尔说：“设非人们爱乡了，那不繁华的城池益发衰落了。一切繁荣全由爱乡而来”。
《古兰经译解》（丙）第557页
④林松注释：1168．据传，这一节是预示先知，麦加必将光复，实现他昼思夜想回到故乡的愿望。
《古兰经韵译》第710页
⑤时子周眉批：不要帮助背逆的人
《古兰经国语译解》第574页
⑥王静斋夹注：就是莫辅助他们的教。
《古兰经译解》（丙）第556页
⑦王静斋夹注：就是唤人加入伊斯兰阵线。
《古兰经译解》（丙）第556页
⑧王静斋夹注：不得扶助他们。
《古兰经译解》（丙）第556页
⑨刘锦标《传》：469．此乃麦加下降第四九章。
示谕小说、故事，记事不当，亦能乱道云。说部自新文学运动以来，完全占了文艺的重要部分，胡适等因西洋文之介绍，极力提倡短篇小说，意：小说可以普通化。然，考诸西洋文学，《旧新约》亦占相当之地位，但《旧新约》之纪事，不特对于上帝落像，且每章示教处，一时亦看不出。
今按此篇观之，大约记三件事：（1）摩西；（2）公判之日；（3）卡伦。其对摩西之记载也，先叙法老欧之暴，次言摩西母认主之纯，主之默祐；摩西之勇而有礼；到米甸地方之见义勇为；得道后之自谦；法老欧之自称为主，以人胜天之态度等等。几乎每节均有示教之寓意，使人读之简约而得教。至于写公判日；写卡伦之故事，均是语语寓教，耗无费言。不特西洋文学不可及之，即《旧新约》之文，亦远不能及。有志于语体文者，其注意及之乎？
《可兰汉译附传》第557页
