这章是麦加的，全章共计六九节②。
马坚《中文译解古兰经》第396页
①林松题解：本章的章名《蜘蛛》，出自第41节中的一个比喻。这个比喻把寄希望于偶像的多神教徒视同既不能防寒御暑，也不能挡风避雨的蜘蛛网，一捅就破，不堪一击。
《古兰经韵译》第726页
①仝道章释名：本章得名于第41节。
本章属于麦加中期章节。有人主张在穆圣接受使命后五、六年下降的，有人认为大部分是麦加中期章节，另一些人则认为第7及第8两节是降在麦地纳，也有人说本章后面各节全都降在麦地纳。
《古兰经中阿文对照详注译本》第432页
①仝道章释义：(1)本章和以下三章都是由“阿立甫、俩目、敏目”起头，自成一组，主题类似。
(2)本章主旨在于对遭受迫害的穆斯林加以安慰。
(3)本组各章明白昭示一个伟大的民族将在阿拉伯兴起。
(4)本章指出一切伪信，如信仰多神等，都像蜘蛛网一样脆弱不堪一击。
《古兰经中阿文对照详注译本》第432页
〔仝道章分段提要〕
第一段 考验
“玉不琢，不成器。”磨炼和迫害是成大功、立大业所难以避免的遭遇。伊斯兰胜利的前夕，穆斯林都会受到磨炼。
《古兰经中阿文对照详注译本》第432页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］艾列弗，俩目，米目③。［2］④众人以为他们得自由地说“我们已信道了”而不受考验吗⑤？［3］我确已考验在他们之前的人。安拉必定要知道⑥说实话者，必定要知道说谎者。［4］难道做恶的人以为他们能逃出⑦我的法网吗？他们的判定真恶劣！［5］凡希望会见安拉者，谁都应当知道安拉的限期是必定降临⑧ 的，安拉确是全聪的，确是全知的。［6］⑨凡奋斗⑩者，都只为自己而奋斗○ 11，安拉确是无求○ 12于众世界的。［7］信道而且行善者，我必定勾销他们的罪恶○ 13。我必定以他们的行为的最优的报酬赏赐○ 14他们。［8］○ 15我曾命人孝敬父母；如果他俩勒令你用你所不知道的东西配我，那末，你不要服从他俩○ 16。你们要归于我，我要把你们的行为告诉你们○ 17。［9］信道而且行善者，我必定使他们入于善人之列○ 18。［10］有些人说： “我们已信安拉了。”当他们为安拉而受迫害的时候，他们把众人的迫害当做安拉的刑罚○ 19。如果援助从你们的主降临，他们必定说：“我们确是与你们同在一起的 ○ 20。”难道安拉不是知道世人的胸襟的吗？［11］安拉的确知道信道者，的确知道伪信者○ 21。［12］○ 22不信道的人对信道的人说：“你们遵守我们的教道吧○ 23！让我们担负你们的罪过○ 23。”其实，他们绝不能担负他们的一点罪过，他们确是说谎的○ 24。［13］他们必定担负自己的重担○ 25，再加上别的重担○ 26，复活日他们对于自己所伪造的谎言必受审问○ 27。
《中文译解古兰经》第396—397页
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②王静斋题译：安克布特（蜘蛛），计69节，墨克下降。惟1节至11节在默底纳颁降的。
《古兰经译解》（丙）第557页
②刘锦标题译：尔克卜提（蜘蛛），麦加，在罗马章之后降。
《可兰汉译附传》第575页
②时子周题译：安克布特（蜘蛛），计69节，麦加下降。惟1节至11节在麦地纳颁降的。
《古兰经国语译解》第575页
②林松题译：蜘蛛（安凯布特），（麦加类，全章共计69节）。
《古兰经韵译》第712页
②林松注释：1169．本章中的1-11节，属麦地纳类。
《古兰经韵译》第712页
②仝道章题译：蜘蛛（安卡布特），共69节，分七段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第432页
③王静斋夹注：阿拉伯文三个简笔字形的译音。解义从略。
《古兰经译解》（丙）第557页
③林松注释：1170．艾利府·俩目·米目——三个阿拉伯字母，参见第二章《黄牛（摆盖赖）》第一节注释（林注：2）。
《古兰经韵译》第712页
④王静斋眉批：欲成大业，先受磨难
《古兰经译解》（丙）第557页
④时子周眉批：只口称归信，难免受罪
《古兰经国语译解》第575页
⑤王静斋注释：1283．墨克的一部分信士，饱受逆徒的迫害，因此心觉烦闷，口出怨言。于是真主降下这段经文，劝他们坚忍。犹言：当穆民的只凭一说，不受任何折磨吗？势必不能。在真主必用各种痛苦试验他们。如此，只为澄清虔敬与虚伪的，固守宗教与志不坚定的。某注解家说：本文虽指那般穆民下降的，然而它的意义永久存留在穆圣的教生之间，它的旨趣得与世界共悠久。
《古兰经译解》（丙）第558页
⑤时子周注释：1392．在这几节里所说的磨难，是指由不信的人们而来的压迫，读第10节便可明白。
《古兰经国语译解》第575页
⑥王静斋夹注：对这两伙人分析极清。
《古兰经译解》（丙）第557页
⑦王静斋夹注：迷信假主并作其他罪恶的人，勿以为能脱罪刑。所言“超越”者，其义即此。
《古兰经译解》（丙）第557页
⑧王静斋夹注：真主所预定的期限，终必实现，人们自应预备。
《古兰经译解》（丙）第557页
⑨王静斋眉批：一切圣战，全都有益自身
《古兰经译解》（丙）第557页
⑨时子周眉批：努力奋斗的人，那奋斗归他个人
《古兰经国语译解》第575页
⑩王静斋注释：1284．“出征”：无论是对哪一方面，用何方式，那统是有益自身的；在真主必不需人为他征战。
《古兰经译解》（丙）第557页
○ 11王静斋夹注：奋斗的利益归到自身；在真主并不需要。
《古兰经译解》（丙）第557页
○ 11时子周注释：1393．每一个人一切的成功，都是由努力奋斗而来，否则一事无成。
《古兰经国语译解》第575页
○ 11林松注释：1171．努力奋斗，有所成就，主要凭各人自觉努力。
《古兰经韵译》第713页
○ 12王静斋夹注：一无所求，何独需人为教奋斗？
《古兰经译解》（丙）第557页
○ 13时子周注释：1394．“痛苦”：阿文有两个意思：一是痛苦，一是罪恶。在本节内似以第一个意思为宜，因受压迫，当然是痛苦的；但如取第二个意思，那罪过便是归信以前的罪过，或在作忏悔以前的罪过。
《古兰经国语译解》第575页
○ 14王静斋夹注：就是赐给加倍的善赏。
《古兰经译解》（丙）第557页
○ 14刘锦标《传》：470．普通人以为我纯诚于真矣，何以仍着灾难祸患呢？抑不知此灾难祸患是造物主之试验，必其人真正纯诚，毫无踌躇后，主之慈惠方能临到，邪魔方能远避。类如中国回教以为我有“以妈尼”意即纯诚于真矣。然，口虽如是，但其言行一切，无一不以伪出之。夫，既云纯诚于主，伪则何用。人之用伪，意在利己，若真信有主者，则不计及己之利害耳。总之，人之被扰，被主试验，均由于意念杂二，若养到纯一之时，自获慈惠耳。
夫，纯诚于真者，则中无物，既不患得患失，中无预计，物于何有？故，洁而应物，平心静气，以求达适中之应付，此所以多吉也，若私己一动，则先行预谋，继而追究，失其时中之应，此所以多悔者也。养此之道，在乎读《可兰》，求真意。
《可兰汉译附传》第575-576页
○ 15王静斋眉批：莫服从父母的乱命
《古兰经译解》（丙）第557页
○ 15时子周眉批：主命人类孝顺父母，但须信主独一
《古兰经国语译解》第575页
○ 16王静斋注释：1285．在作穆民的既是一心一意的顺真主，哪有再撇开真主去顺从“人”的道理。这话是穆圣对大众说过的。如果当教师的或地方官，发下一道违背教规的命令，那不是应当服从的。
传有个名叫赛尔得的，他母亲为着痛恨他归入伊斯兰教，而绝食待死。且对他儿子说：我就这么死掉，叫外间的人们呼你为“弒母的逆子”。她如此尝过三整天的苦楚，她儿子不为所动。且说：“妈呀！假使你有一百条性命，一条一条地去牺牲，在我也必不因为你的牺牲而背叛伊斯兰。进食与不进食，任你随便”。他母亲听他意志坚绝，无可挽回，也就不再继续绝食了。嗣后，真主降经命令他对母亲行孝，博她的欢心，但不得顺从她的乱命，至有违背信主独一，或弃善为恶的言行。
名作家萨地氏说：（诗）“在骨肉近戚无有守教和虔恪的时候，断绝血亲关系强似爱亲族”。
《海达业经》上讲：父母虽未奉伊斯兰教，而在作儿子的，也要供给生活费，并尽心侍奉与探望。如果他恐怕爹妈拉他反教了，那末，也可以不去瞧看他俩。他俩失目的时候，要打发自己妻室，去领他俩由外教的礼拜堂回到自己家里。如其想去到坏地方，那就不要带领。因为往赴不好的地方，便是罪恶。回到自己家里则不然。
大教长安赞理氏说：“大多数学者全主张：对于不属违禁的事情，听从父母的命令，那是应当的。对于万不可行的事情，切不得领命。因为避忌不符教规的小问题，是一种慎重的意思。博父母的欢心，那是应该的”。
作父母的，在言行上务求端正，不要逼得儿女不孝顺。怎么叫作孝顺？那就是父母在堂时，要供给生活费，对于应行可行的一切事情，要绝对听从。在下世以后，要为他俩作施济；每七日要探望他俩的坟墓；每次拜后要为他俩求主恕罪。更要代为执行他俩的契约，并履行他俩的遗嘱。
《古兰经译解》（丙）第558页
○ 16王静斋附说：我们对于以上所记的话应注意的，要有三点：
(1)国家的法令若与教规上抵触的时候，照教法来说，不应奉行；因为宗教条例高过一切，不受任何方面的侵犯。话是这么讲，但是有时候国法势在必遵，不遵就得受法律上的制裁。那末，既处在不得已的地步，只可权宜奉行。设使不是这样地严厉，那只可听便。在任何私人，不可代国家强迫我人实地奉行。
(2)作人的除去奉行天命外，父母的命令也是应该要遵的。可是他那背叛教规的命令，在作儿女的无有履行的义务。如此，能说是作儿女的忤逆不孝吗？明乎此，可知吾人遇有国法不合教规的时候，不欲奉行法令，那不是背叛国家法令，而是恪守教规势难奉行啊！
(3)凡是不好的地方，不要领别人前往。有个人向以布拉欣艾得罕打听王宫在哪里。以氏就把那人领到一处坟地去了。那人一见之下，把以氏痛殴了一顿，竟把头颅打破。随后他才把那人领到王宫去。（那个国王必不是公正的，所以不往那里领，且暗示那座王宫像是坟地）。尊辈莫过于父母，作儿女的自应竭尽孝道。可是他俩要教作儿女的领进庙堂，那就不是应该奉行的了。
《古兰经译解》（丙）第559页
○ 16林松注释：1172．这一节强调孝顺父母与顺从安拉，两相比较，前者须以后者为先决条件。如父母也是穆斯林，当然必须孝顺，否则，如父母强制子女崇拜偶像，就不可盲从。
《古兰经韵译》第713页
○ 17时子周注释：1395．孝顺父母是最重要的，但顺从安拉更为重要。可见两种责任不能同时尽到的时候，要先尽比较重要的责任。这一节经对于麦加的青年甚有关系，因为在麦加城内多神教徒中的作父母者，没有愿意他们的子女信奉伊斯兰的。
《古兰经国语译解》第576页
○ 18王静斋夹注：死后和圣人们一同复起。
《古兰经译解》（丙）第558页
○ 19王静斋注释：1286．志不坚决的人，一旦为着教务遭遇波折，立时他就把人的迫害，当若主的罪刑似的那样可骇。这是充分暴露他那怕主的心情不坚固。如果他的信心坚决，绝不会因为目前一时的痛苦，而陷自身于悖谬，终至堕落在永久的火狱。
译者按：这话是劝人，勿因人的压迫背叛伊斯兰教。而今为着倡行圣道铲除异端而遭受磨难的人，当引据这段经文安慰自己。
《古兰经译解》（丙）第559页
○ 19时子周注释：1396．信仰不坚定的人，不知道归信伊斯兰免不掉要受不信的人的压迫，应该努力向前奋斗才是，万不可认为是主的惩罚。
《古兰经国语译解》第577页
○ 19林松注释：1173．这是意志不坚，信仰动摇的表现。
《古兰经韵译》第713页
○ 20王静斋夹注：同一宗教。
《古兰经译解》（丙）第558页
○ 21王静斋夹注：对这两项人，有充分的区别。
《古兰经译解》（丙）第558页
○ 22时子周眉批：人不能负担他人的罪过
《古兰经国语译解》第576页
○ 23王静斋夹注：这话是诱穆民归入多神教里。
《古兰经译解》（丙）第559页
○ 24林松注释：1174．这一节强调罪责各人自负，别人不能代为承担。
《古兰经韵译》第714页
○ 25王静斋注释：1287．就是自己干过的罪恶。称罪恶为重担，是暗示其罪甚重。萨地长老曰：“小子！莫负着罪的重担前行，因为途中的挑夫是无能为力的”。挑夫不能负载过重，因为地方是遥远的；途中尚有些个难过的山岭，当然要得加以仔细了。凡是导人迷误而被追随者，在他自当负着诱惑的罪过。遗留罪恶的人，统是这样。
《古兰经译解》（丙）第550页
○ 26王静斋夹注：别人的一切重担，就是被诱而迷误者的罪恶，这类人，除去他自己负担着罪恶外，引诱他的人，也要担负完全的罪责。
《古兰经译解》（丙）第559页
○ 27刘锦标《传》：471．教以从道为高。对父母宜孝敬，然，父母命以非道，则可不顺，此与以顺为孝者不同。然，在儒者虽以孝为至尚之德。若遇父母有过，亦宜谏之，谏而不从，又敬不违。舜大孝者也，然，舜决非从瞽瞍之道者，若舜从瞽瞍之道，则不能称之为圣也。
此是在麦加下降的第八五章。
示谕信者必纯后，乃能得慈。孝父母，与从道迁善之分。历述各圣时之纯者得救，伪者、疑二者、昧者之遭惩。诚者必研究《可兰》，其诚乃得纯；必时时拜祷，其诚乃得不移。
《可兰汉译附传》第577页
○ 27时子周注释：1397．《古兰经》向未说过一个人的责任，可以由他人担负。每个人都是对自己的行为负责，任何人也不能代人负责。此处所谓担负双重重担者：一是自己罪过的重担，一是引诱他人迷误的重担。
《古兰经国语译解》第577页
○ 27林松注释：1175．这一节突出诱人迷误者，应罪上加罪，除自身罪过外，还有诱人之罪。
《古兰经韵译》第714页
〔仝道章分段提要〕
第二段 努赫（挪亚）和伊布拉欣（亚伯拉罕）
本段由努赫圣人的故事说到不信天启，崇奉偶像的人群，叫人们周游世界，亲自观察安拉的造化。
《古兰经中阿文对照详注译本》第433页
［马坚译正文］
［14］我确已派努哈①去教化他的宗族，他在他们之间，逗留了九百五十年②，洪水就袭击了他们，因为他们是不义的。［15］我拯救了他和与他同船的人，我以那为全世界的一个迹象③。［16］（我确已派遣）易卜拉欣，当日，他对他的宗族说：“你们应当崇拜安拉，并当敬畏他，这对于你们是更好④的。如果你们知道⑤。［17］除安拉外，你们只崇拜偶像，你们只捏造妄⑥言。你们舍安拉而崇拜的（偶像），不能主持你们的给养，所以，你们应当到安拉那里寻求给养，你们应当崇拜他，你们应当感谢他，你们只被召归他。［18］如果你们否认（我）⑦，那末，在你们之前的许多民族，也否认过（他们的使者）⑧。使者的责任只是明白地传达⑨。”［19］⑩难道他们没有看见安拉怎样创造众生，然后使他们复活吗？这对于安拉是容易○ 11的。［20］你说：“你们应当在大地上旅行，因而观察安拉怎样创造众生，又怎样再造○ 12他们。安拉对于万事确是全能的。［21］他惩罚他所意欲者，怜恤他所意欲者，你们只被召归于他。［22］ ○ 13你们无论在地上或天上，都不能逃避天谴○ 14，除安拉外，你们没有任何监护者，也没有任何援助者。”
《中文译解古兰经》第397-398页
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①王静斋注释：1288．努海生于阿丹以后一千六百四十二年（由阿丹下到斯世起）他是被差至全世界的一位圣人。但不过劝导当时的民众，较比穆圣被差至全世界古今人上，大不相同。传努海是劝人莫拜偶像的第一位圣人，因为拜偶像这个恶风，由那个时代的人兴起。传从洪水漫世直到穆圣降生，相隔三千九百七十四年。
《古兰经译解》（丙）第560页
②时子周注释：1398．《旧约·创世纪》也说努海活了九百五十年。他出方舟的时候是六O一岁（见《创世纪》八章13节），洪水以后，又活了三百五零年，共九百五十岁（见《创世纪》九章28节）。
《古兰经国语译解》第577页
②林松注释：1176．即九百五十年。《旧约全书·创世纪》第九章第28节中也说：“洪水以后，挪亚（即努哈）又活了三百五十年。挪亚共活了九百五十岁就死了。”
《古兰经韵译》第714页
③王静斋夹注：为的是藉（借）此警戒后来的人。传努海的救舟停泊在朱定山，直到穆圣出世。
《古兰经译解》（丙）第560页
④王静斋夹注：强似拜偶像。
《古兰经译解》（丙）第560页
⑤王静斋夹注：如果你们知道好歹，分别善恶，那是最好不过的了。
《古兰经译解》（丙）第560页
⑥王静斋夹注：妄称偶像是安拉一类的。
《古兰经译解》（丙）第560页
⑦王静斋夹注：呼当时的墨克人。
《古兰经译解》（丙）第560页
⑧王静斋注释：1289．犹言：如果你们不信我告诉你们的话，你们的那个不信并不妨碍我。因为在你们以前的民族曾不信施师、一德理师、努海等位圣人，但是他们未为所祸，蒙害的就是那般逆徒自身。而今你们不信我，也是这样。
《古兰经译解》（丙）第561页
⑨王静斋夹注：这些话是安慰穆圣。
《古兰经译解》（丙）第560页
⑩时子周眉批：安拉造化万物而又再造
《古兰经国语译解》第577页
○ 11王静斋夹注：复活已死的，在真主并不困难。
《古兰经译解》（丙）第560页
○ 11时子周注释：1399．本节与下节所谓的造化而又再造，似指各民族的兴亡盛衰而言。一个民族衰亡，必另有一个民族兴起。
《古兰经国语译解》第577页
○ 12林松注释：1177．有人认为，19-20两节中所说的“始创”、“复返”、“再造”等等，可能是指民族的盛衰兴亡。一个民族消逝，另一个民族兴起。
《古兰经韵译》第715页
○ 13时子周眉批：人不能在地上或天上逃避
《古兰经国语译解》第577页
○ 14王静斋注释：1290．犹言：你们不能以逃入地下，或是以天作荫庇而得避免真主的罪刑。你们避到不论哪里，在真主定能捉获。
《古兰经译解》（丙）第561页
○ 14林松注释：1178．意思相当于，上天无路，入地无门，没有法子脱逃罪刑。
《古兰经韵译》第716页
〔仝道章分段提要〕
第三段 伊布拉欣（亚伯拉罕）和鲁特（罗得）
本段略述伊布拉欣圣人和鲁特圣人的故事，鲁特是伊圣的侄子。
《古兰经中阿文对照详注译本》第434页
［马坚译正文］
［23］不信安拉的迹象及与安拉会见的，这等人，对我的恩惠已绝望了，这等人①，将受痛苦的刑罚。［24］他的宗族说：“你们杀死他，或烧②死他吧！”这是他们唯一的答复。安拉拯救他脱离烈火，对于信道的民众，此中确有许多迹象。［25］他说：“你们舍安拉而以偶像为神灵，只为今世生活中互相亲爱罢了。但在复活日，你们将互相抵赖，互相诅咒，你们的归宿是火狱，你们绝没有援助者③。”§［26］鲁特就为他而信道。易卜拉欣说：“我必定迁移到我的主那里去 ④，他确是万能的，确是至睿的。”［27］我赏赐他易斯哈格和叶尔孤白，我以预言和天经赏赐他的后裔⑤，我把他在今世的报酬赏赐他，在后世必在善人之列 ⑥。［28］⑦（我曾派遣）鲁特，当日，他对他的宗族说：“你们的确干丑事，在你们之前，全世界的人没有一个人干过这种丑事⑧的。［29］你们务必要将男做女 ⑨，拦路作恶⑩，当众○ 11宣淫吗？”他的宗族说：“你把安拉的刑罚昭示我们吧，如果你是诚实的人。”这是他们唯一的答复。［30］他说：“我的主啊！求你助我，以对抗伤风败俗的人们○ 12。”
《中文译解古兰经》第398—399页
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①王静斋夹注：在后世。
《古兰经译解》（丙）第561页
②时子周注释：1400．本节和二一章69节相同，并末说把易圣真置于火时，说烧死他，不过是在他们计划之中，也是一个害他的方法之一。
《古兰经国语译解》第578页
③刘锦标《传》：472．试观今日之道院，及万字会等，参加之者，虽有由于本心为善，然，亦有为是互相联络感情，而参加之者。至于中国各地之庙，虽是示教，多用为会商集货之所。时及今日工业繁兴，教育普及，经济上取配给制，则庙会自然走入无用之途矣。且近年因教育普及，上庙烧香者多半是村妇，稍有知识的人，即引以为耻。再观僧侣，亦无以先之愚诚。按诸社会种种象示研究，旧社会之庙宇偶像，将来是恐不能存在矣。或曰，易为祈祷造物主之地，尚其庶乎？曰不然，祈祷造物主无地不宜，回教寺院，乃集会之所，在中国，教育不普及，人皆视寺院为拜主专地，是其真谛略失矣。
《可兰汉译附传》第578-579页
④王静斋注释：1291．易圣声称：“去到真主所命令的地方”。在他说这话以后，就离开他的民众，携带其妻，由伊拉克出发往赴叙利亚。
《古兰经译解》（丙）第561页
④时子周注释：1401．易圣之说我是一定逃至我的主的，这一句话，是说明他要逃至主所命令的地方。再参读一九章49、50节更可明了所谓主救他，其意义就是使他逃往他处。
《古兰经国语译解》第578页
④林松注释：1179．这一句中的“他”：指易布拉欣。“迁临养主身边”：指迁至养主所命的地方。据传易布拉欣后来携带妻室，由伊拉克出发抵达叙利亚。
《古兰经韵译》第717页
⑤王静斋注释：1292．“子孙”：指易司马衣的后代，与以斯拉衣来的后代。“经典”：指的是《讨喇忒》、《引支勒》、《则逋尔》、《古兰》，这四部天经。
《古兰经译解》（丙）第561页
⑥王静斋夹注：就是在今世蒙真主赐给清白的子女；在后世归为义人一流。
《古兰经译解》（丙）第561页
⑦王静斋眉批：鲁脱申斥恶人
《古兰经译解》（丙）第561页
⑧王静斋夹注：指逆徒们的兽行。
《古兰经译解》（丙）第561页
⑨王静斋夹注：接近男性，施行丑恶。
《古兰经译解》（丙）第561页
⑩王静斋夹注：由于恶人惯行丑事，而通畅的大路，杳无人迹。
《古兰经译解》（丙）第561页
○ 11王静斋夹注：相与猥亵。
《古兰经译解》（丙）第561页
○ 11王静斋注释：1293．“非理的事情”：就是纯洁的理智认为可耻的妄动，和教条上禁不可行的异端。
《古兰经译解》（丙）第562页
○ 11王静斋附说：鲁脱的民众，其可耻的行为很多——若在大庭广众之下公开野兽的举动，当着群众毫无羞惭的下气。有的人说：“留屁是病，放屁是药”。说这话的人们，当着众人随便放屁，不以为可耻。
有一次穆尔伟业在演说台上放了个响屁，说：“诸位！安拉造化躯体，内部有风，什么人能保留不住外放”？当时有个名叫率阿率阿的起立，说：“在作小净的处所放屁，是‘笋奈提’；在讲台上放屁，当然就是异端”。
开着衣领、不扣纽襟、弹琴、吹笛、戏谑过往的人，这一切统是鲁脱民众的恶习。
此证：人们不要接近非理的事情；更不要参加戏谑，及其他一切禁不可行的丑恶。
《古兰经译解》（丙）第562页
○ 11时子周注释：1402．作恶不欲人知，是尚知其为恶，至集会时公开的为恶，便是不以恶为恶了。像这样的一族，焉得而不灭亡。
《古兰经国语译解》第578页
○ 12王静斋夹注：就是降下刑罚，惩治妄行丑事的人。
《古兰经译解》（丙）第562页
〔仝道章分段提要〕
第四段 鲁特（罗得）和其他先知
本段略述鲁特（罗得），舒爱伯（叶忒罗），沙礼赫（马士撒拉），姆撒（摩西）诸圣，和许多罪恶人民覆灭的故事，以便有知识的人领悟。
《古兰经中阿文对照详注译本》第435页
［马坚译正文］
［31］ ①当我的使者带着佳音②来访易卜拉欣的时候，他们说：“我们必定毁灭这个城市的居民。这个城市的居民，确是不义③的。”［32］他说：“鲁特的确在这个城市里。”他们说：“我们知道在这城市里的人。我们必定要拯救他和他的信徒，他的妻子除外，她是和其余的人同受刑罚④的。”［33］当我的使者来访鲁特的时候，他为他们而忧愁，他无法保护他们。他们说：“你不要害怕，不要忧愁，我们必定拯救你和你的信徒，你的妻子除外，她是和其余的人同受刑罚⑤的。” ［34］⑥我必使天灾从天空降于这个城市的居民，那是由于他们的放荡。［35］我确已为能了解的民众而将这个城市的遗址留着做一个明显的迹象⑦。［36］（我曾派遣）舒阿卜去教化麦德彦人，他就说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，应当畏惧末日⑧，不要在地方上为非做歹，摆弄是非⑨。”［37］但他们否认他，地震就袭击了他们。顷刻之间，他们都僵卧在各人的家中。［38］（我曾毁灭）阿德人和赛莫德人⑩，你们从他们居住的地方，确已明白他们被毁灭的情形。恶魔以他们的行为，迷惑他们而阻碍他们遵循正道，他们原来是能思惟的。［39］（我曾毁灭）戈伦、法老和哈曼○ 11。穆萨曾昭示他们许多明证，但他们在地方上自大，他们未能逃避○ 12天谴。［40］每一个人，我都因他的罪过而加以惩罚○ 13，他们中有我曾使飞沙走石的暴风去伤害○ 14的，有为恐怖所袭击○ 15的，有我使他沦陷○ 16在地面下的，有被我溺○ 17杀的，安拉不致亏枉他们，但他们亏枉了自己○ 18。［41］○ 19有些人，舍安拉而别求监护者，他们譬如蜘蛛造屋，最脆弱的房屋，确是蜘蛛的房屋○ 20。假若他们认识这个道理，（就不会崇拜偶像了）○ 21。［42］安拉的确知道他们舍他而祈祷的任何物，他是万能的，是至睿的。［43］这些譬喻，是我为众人而设的，只有学者能了解它。［44］安拉本真理而创造天地，对于信道的人，此中确有一种迹象○ 22。
《中文译解古兰经》第400—401页
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①王静斋眉批：天使给易圣报喜
《古兰经译解》（丙）第562页
②王静斋注释：1294．就是哲白而衣勒等位天使报告易圣，说他将要得“子”。更连带说出：要向鲁脱的恶民施刑。易圣听到这话，恐怕他侄男——鲁脱被累，所以向诸使谈及。诸使当即向易圣提出保证。
《古兰经译解》（丙）第562页
③王静斋夹注：不信正道。
《古兰经译解》（丙）第562页
③林松注释：1180．助纣为虐之一员——原句直译为“她本来属于同受刑罚的”或“被遗弃的”。这里是意译。
《古兰经韵译》第718页
④王静斋夹注：遭受罪刑。
《古兰经译解》（丙）第562页
⑤王静斋夹注：与恶人同遭患难。
《古兰经译解》（丙）第562页
⑥时子周眉批：因人作恶，而降天灾
《古兰经国语译解》第579页
⑦刘锦标：抄《旧约·创世纪》第一八章1节至5节
〔1〕耶和华在幔利橡树那里，向亚卜拉罕显现出来。那时正热，亚卜拉罕坐在帐棚门口，〔2〕举目观看，见有三个人在对面站着，他一见就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地说，〔3〕我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去，〔4〕容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息，〔5〕我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。
按：此形容耶和华，似与造物主之体用不合，岂是亚卜拉罕所宜。抄此以备研究者。知犹、耶二教之信仰、耶和华之概要。
《可兰汉译附传》第580页
⑧王静斋夹注：就是复生日。
《古兰经译解》（丙）第563页
⑨王静斋注释：1295．就是不要称量不公，因为这种行为是意在败坏的过恶，切不可行。此外出于善意的为恶——若赫子尔摧残人家的船只，自属另当别论。
《古兰经译解》（丙）第563页
⑨林松注释：1181．放肆捣乱——在麦德彦人中的主要表现是克扣分量，损人肥已。
《古兰经韵译》第719页
⑩王静斋夹注：这两伙恶人，也是遭受奇灾而灭亡的。
《古兰经译解》（丙）第563页
○ 11王静斋夹注：这三个人也曾遭遇奇祸。
《古兰经译解》（丙）第563页
○ 12王静斋夹注：难以脱开刑罚。
《古兰经译解》（丙）第563页
○ 13王静斋夹注：因这般人各个有罪，乃施以惩治。
《古兰经译解》（丙）第563页
○ 14王静斋夹注：若鲁脱的族人。
《古兰经译解》（丙）第563页
○ 14林松注释：1182．风暴席卷——例如鲁特的族人，被暴风毁灭。
《古兰经韵译》第719页
○ 15王静斋夹注：若赛母待的族人。
《古兰经译解》（丙）第563页
○ 15林松注释：1183．例如赛目德人，遭霹雳袭击。
《古兰经韵译》第720页
○ 16王静斋夹注：若葛伦。
《古兰经译解》（丙）第563页
○ 16林松注释：1184．例如葛鲁乃，随地面陷落。
《古兰经韵译》第720页
○ 17王静斋夹注：若匪喇傲等。
《古兰经译解》（丙）第563页
○ 17林松注释：1185．例如斐尔傲，被洪水所淹。
《古兰经韵译》第720页
○ 18王静斋夹注：自造罪恶，至遭刑罚。
《古兰经译解》（丙）第563页
○ 19王静斋眉批：以蜘蛛网作比喻
《古兰经译解》（丙）第563页
○ 19时子周眉批：家之最薄弱者，就是蜘蛛之家
《古兰经国语译解》第580页
○ 20王静斋注释：1296．这话是把逆徒们与偶像结不解之缘，而敬拜它，希望它赐福利，代求赦罪，比若为自身织网的蜘蛛。蜘蛛网不能御热避寒，亦不能挡雨防灾，有时遇上暴风，立即瓦解。如此，一切偶像对于拜它的人，是无关休咎，不能赐福免祸的。
《古兰经译解》（丙）第563页
○ 21王静斋附说：凡以蜃气当为饮料的人，不久就要知道那是一种幻影。依赖除过真主的任何事情，全是无成就的灰尘一样，将来他的被害，就在他那所依赖的身上。凡是撇弃真主，另觅荫庇的，那是他自绝于荫庇的途径，终至无路可走。
《古兰经译解》（丙）第563页
○ 21王静斋夹注：如果他们知道这事的实情，则必不会拜偶像。
《古兰经译解》（丙）第563页
○ 22刘锦标《传》：473．试观造物主示人之比例，均是因道来临。人民昏愚不肯从贤，不几时而遭飓风、大声、地震、水火之灾。然则，造物主之惩罚，岂非均在目前乎？即以各个人家，各个民族而论，岂非是随时随地均有赏罚乎？何以人不知觉悟呢？且有觉悟者，亦是迷信的觉悟，日求祈福免祸，不知求真道，不知寻圣哲，行妇人之慈，市小惠而已。低者烧香拜庙，迷信鬼神。求一研究真道所在者，实不易得。
余在昔日不识道，意念不纯，亦不知所从。主之慈惠固亦颁下，而余之环境颇不纯诚，多虚伪之人，致扰余之神，乱余之心。自年来得识人道之真，纯诚事主，不特精神、体力大强于昔，且环境颇纯于前，岂非主之特慈乎？反而观诸世人，际兹乱世，好像大多数都是忧惧其心，虽藉（借）物质一时安慰，未几亦是恐惧忧愁者耳。
成功的人，是其中无一物，无专意，故，其见人接物也，能有真中的判断，能平其气，和其意。失败的人，是事未来先预谋，事已过追悔研究，虽有造物主之默示，奈中有物障，不能接受何。
养其纯洁之道，惟在乎拜祷，然，只恃修净，而不修学，则简而傲矣。故，拜祷礼以站念为要，站念是：面主背述《可兰》，不纯自纯，不洁自洁矣。
只能纯洁，则中无物。无物，则不能简而傲矣。简而傲之中不是无物，是有一、二简单之理由，自以为得耳。进学之道，先求多忆前言往行，天经地义，博学慎问之后，再尽扫其余，独留天真之本然，庶乎无物矣。
《可兰汉译附传》第581-582页
古兰经汉译》注释汇集 卷二一 第二九章 蜘蛛（安凯逋特）
《古兰经汉译》注释汇集 卷二一
第二九章 蜘蛛（安凯逋特）
〔仝道章分段提要〕
第五段 有经的人都应信仰《古兰》
本段除了说明有经的人和有知识的人都应信仰《古兰》之外，也透露了穆圣在获得天启之前既不能写也不能读。
《古兰经中阿文对照详注译本》第438页
［马坚译正文］
［45］①你应当宣读启示你的经典②，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶③，记念安拉确是一件更大④的事。安拉知道你们的做为⑤。§
［46］除依最优的方式⑥外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人⑦。你们应当说：“我们确信降示我们的经典⑧，和降示你们的经典⑨；我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的⑩。”［47］我这样把经典降示你○ 11，蒙我赏赐经典的人，有确信它的○ 12。这等人中 ○ 13，也有确信它的○ 14，只有不信道的人，否认○ 15我的迹象。［48］○ 16以前，你不会读书，也不会写字○ 17，（假若你会读书写字），那末，反对真理的人必定怀疑○ 18。［49］不然，这是我的明显的迹象，他保存在学者的胸中○ 19，只有不义的人○ 20否认我的迹象。［50］他们说：“怎么没有一种迹象从他的主降临他呢○ 21？”你说：“迹象只在安拉那里，我只是一个坦率的警告者○ 22。”［51］我降示你这部经典，可以对他们常常宣读，难道还不能使他们满意吗？在这经典里对于信道的人确有恩惠和记念○ 23。
《中文译解古兰经》第401-402页
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①王静斋眉批：拜功能阻止作恶
《古兰经译解》（丙）第565页
①时子周眉批：礼拜确能阻遏邪僻与罪恶
《古兰经国语译解》第581页
②王静斋注释：1297．这话是真主命穆圣诵读《古兰》，要藉(借)此接近真主。但是在读它的人应潜心参悟它的意义。因为参悟意义的读者，每读一次则多一次的见解。不止个人诵读，且要劝导别人，催促别人奉行天经上所记的条例和训教。传欧墨尔逮捕一个窃贼，吩咐割他的手。（那个原不懂教律）贼人说：你为了什么单“割”我的手呢？欧墨尔对他说：因为实行《古兰经》上的条文，那就是真主说：“男女窃贼，你们要割他俩的手，以惩其所作的。这是出自安拉的儆诫。安拉是优胜的，精明的”。那个贼人说：“我未听过这话，假使我听过这话，我绝不敢偷人家”。欧墨尔不接受他这套话，终至割掉那个贼人的手。由此以观，可知凡是一个穆民都应该知道教律。不知教律的人，一旦违背教律，不能藉（借）口不知，就不作罪。有如不知国法的人，一旦犯法，也要科以罪名的。
《古兰经译解》（丙）第565页
③王静斋注释：1298．这话是命人逐时礼拜。因为那遵循条件的拜功，能遏止理智上认为可耻的恶事，和宗教上列入禁条的妄行。要之，礼拜便能遏止作恶。常时的礼拜，便是不断的记念真主，也是引至怕主的原因。
《古兰经译解》（丙）第565页
③王静斋眉批：礼拜的人作恶事其罪更大
《古兰经译解》（丙）第566页
③王静斋附说：传一位青年辅士，一向随着穆圣作五时礼拜。但是所有的罪恶在他一无丢掉。有人报告圣人了，圣人说：“他的拜功即将遏止他”。而后为时不久，那人果然悔过，归为上等辅士了。穆圣亦说：“一切善恶行为统具一种特性。礼拜的特性是唤醒穆民怕主，远避一切应禁的事情。至于放弃礼拜的，那也是他的一种特性”。穆圣说：“不遵循条件礼拜的人，未免依旧要作些无耻可恶的事情。如此他那礼拜仅可增加真主的怒恨罢了”！这就是说：他那礼拜反于他有损。接近真主的引线，在他身上反成为离开真主的缘由了。如此礼拜，只有形式，恐无实际。
《古兰经译解》（丙）第566页
④王静斋夹注：大过其他各项善功。
《古兰经译解》（丙）第565页
⑤王静斋夹注：将来必对此施以赏罚。
《古兰经译解》（丙）第565页
⑤刘锦标《传》：474．为什么回教重视每日拜祷的礼？有的谓是为人的必有的工作；有的谓为人对主之礼节；二者之言，不能全是，亦不能全非。抑不知人情险诈也，社会污秽也，心虽一时正，身虽一时修，未几则因名利，因情欲陷于污秽非法中矣。必须朝乾夕惕，时时晤主，乃能纯洁耳。洁，乃是本天才以尽其为人之使命。上焉者，己立立人，出人水火；下焉者，求道从贤，以图自立，庶几不失其为人之资格耳。否则，日礼五时，好像工人之敷衍工作，有何意义乎？
《可兰汉译附传》第582-583页
⑤时子周注释：1403．诵《古兰》、礼拜、纪念安拉，这三件事，实在是一件事，不能分开。因为诵《古兰》必须明白其意义，又必须遵守其命令，自然就必须礼拜，礼拜也就是纪念安拉。遵守命令也自然就远离了邪僻与罪恶。
说纪念安拉是最大的力量，是因为《古兰》里有主的荣耀，主的伟大，主的仁爱，主的慈悯，主的清洁，主的力量，主的智慧。人类如能明白《古兰》、接受《古兰》，不只远离了邪僻与罪恶，且能得到优越的地位。
《古兰经国语译解》第582页
⑤林松注释：1186．有的《古兰经》版本把第45节划入下一卷（二十一卷）。
《古兰经韵译》第721页
⑥王静斋夹注：对犹太人或基督徒发生论战的时候，在我们最好是引据真主的话；更要以温柔对粗暴；以容忍耐恚怒；以促善对嫉忌；以沉静对急切。
《古兰经译解》（丙）第565页
⑥林松注释：1187．有经典的人——主要指犹太教徒和基督教徒。
《古兰经韵译》第722页
⑦王静斋夹注：不信伊斯兰，不纳特别税，尚且动武的人，当然是要以武力解决的。
《古兰经译解》（丙）第565页
⑧王静斋夹注：《古兰》。
《古兰经译解》（丙）第565页
⑨王静斋眉批：对于教外的《圣经》，自应是其是而非其非
《古兰经译解》（丙）第566页
⑨王静斋注释：1299．指《讨喇忒》和《引支勒》天经言。穆圣听见有经人读《讨喇忒》，而为伊斯兰人使阿文解释它。圣人说：“你们不要信有经的人，也不可不信；你们就说：我们信安拉和他的经典和他的列使”。他们说的话如果属实，怎可不信呢？如其是谎话，又怎可信它呢？
《古兰经译解》（丙）第566页
⑨时子周注释：1404．一个穆斯林的信仰和一个其他有经的人的信仰，其最大的不同处，就是穆斯林是纯正的信仰独一的安拉，所以在劝导有经人归信伊斯兰的时候，其态度必须和蔼。穆斯林信《古兰》，同时也信以前的各经，而且以前各经的重要信条，也都包括在《古兰经》内，所以归信伊斯兰在信仰上只是增加，并无损失。
《古兰经国语译解》第582页
⑩林松注释：1188．大意是：除《古兰》外，也相信降示于你们的《讨拉特》、《引芝勒》，并强调共同点首先应该是认主独一。
《古兰经韵译》第722页
○ 11王静斋夹注：就像把别的经典降给其他圣人。
《古兰经译解》（丙）第565页
○ 12王静斋夹注：若易卜尼色喇目等均信《古兰》。
《古兰经译解》（丙）第565页
○ 13时子周注释：1405．“这些人”：是指阿拉伯人而言。
《古兰经国语译解》第582页
○ 13林松注释：1189．这些人——指阿拉伯人。
《古兰经韵译》第722页
○ 13仝道章注释：127．指当时的麦加的居民。
《古兰经中阿文对照详注译本》第440页
○ 14王静斋夹注：阿拉伯人里，亦有信《古兰》的。
《古兰经译解》（丙）第565页
○ 15王静斋夹注：此指犹太人说的，因为他们明知《古兰》是主降的经典，而竟自故意的不承认。
《古兰经译解》（丙）第565页
○ 16时子周眉批：虚伪的人容易疑人虚伪
《古兰经国语译解》第581页
○ 17王静斋注释：1300．这话就是说，穆圣未读过各项天经，也未写过经典。
《古兰经译解》（丙）第567页
○ 18王静斋注释：1301．犹太人常读《讨喇忒》，那经上载明：“穆圣幼而失学”。假使穆圣知书善读，那末，犹太人不更怀疑了吗？
《古兰经译解》（丙）第567页
○ 18王静斋附说：著明的语言计十二种：阿刺（拉）伯、波斯、希腊、希伯来、哈迷尔、叙利亚、罗马、科普替、巴尔巴尔、西班牙、印度、中国。相传此皆造始于人祖阿丹，先是把它于写在泥土上，而后烧成砖，后来，他的子孙各得到一部分，辗转照录。易司马衣所得到的是阿刺（拉）伯文字（《鲁白》）。译者按：依此传述，可知国文不是教外人创造的。试退一步说，假使它确是教外人创造的，那也不就是中国文禁不可读的正当理由，而况文字无教别。
《古兰经译解》（丙）第567页
○ 18时子周注释：1406．欲把各经典里重要的道理，及种种美德的真理集合于一部经内如《古兰》，即熟读各经的人恐也难于作到。而穆圣既不能读，又不能写，而又住在僻陋与各方交通不便的地方，若非有安拉的启示，穆圣焉能作到。
《古兰经国语译解》第582页
○ 19王静斋眉批：世界上背诵《古兰经》的以坡哈拉为最多
《古兰经译解》（丙）第567页
○ 19王静斋注释：1302．《古兰》经文，被记在一部分穆民的心中，这是一件特殊的事情。其他民族读他们的《圣经》，全都看照原本，合上本就不全知道（他们的圣人另当别论）。传穆圣说：“有经人嫉妒你们的第一个原因，就是你们有许多人能够背诵《古兰》的全部”。译者按：近东各伊斯兰区域，尤其是波哈拉，能背诵《古兰》全部的很多。中国西北，也有其人。
《古兰经译解》（丙）第567页
○ 20王静斋夹注：这记在穆民胸中的《古兰》，只有犹太人明知而不信。
《古兰经译解》（丙）第566页
○ 20时子周注释：1407．《古兰》里所说的真理，不只是见之于从前的经典，而且是合乎世界学者的思想。中国固有的道德文化，多与《古兰》相合，即其一证。
《古兰经国语译解》第582页
○ 21王静斋注释：1303．他们说这话是要求穆圣把昔年母撒和尔撒现过的那样异迹现给他们。其实真主降下来的《古兰》，还不就是异迹吗？这样异迹是永远存留于世间的。它那内容的美妙，从古及今，无人能于仿拟一章。其他圣人，若母撒的手杖化为巨蛇等等的异迹，事过境迁，已无所存了。
《古兰经译解》（丙）第567页
○ 22王静斋夹注：除此以外，不负责任。
《古兰经译解》（丙）第566页
○ 23刘锦标《传》：475．凡是信仰经典的人，即能诚信主的示谕。造物主之天示虽多，可以以无能意测之一语概之，如天灾、人祸、奇迹、侥得，不学而能，不学而知。穆圣未读过经，未写过经，而能以经示教于人，岂非一最显著之象示乎？顽抗昧真者，虽目睹真理亦不知觉悟，是其昏暗已极耳。
《可兰汉译附传》第584页
○ 24时子周注释：1408．归信的人们如能遵奉《古兰》，并时时提高警觉，在本身即发现一个极大的改造，而且能影响到他人，这还不是迹象吗？
《古兰经国语译解》第582页
〔仝道章分段提要〕
第六段 警告和安慰
本段主旨在对不信的人们提出警告，告诉他们在今、后两世都归失败，并将被火狱所笼罩。信仰而作善行的人则永居在乐园当中。
《古兰经中阿文对照详注译本》第439页
［马坚译正文］
［52］你说：“安拉做我和你之间的见证已经够了。他知道天地间的一切，确信邪神而不信安拉者，确是亏折的。”［53］他们要求你早日昭示刑罚，假若没有定期，那末刑罚必已降临他们。当他们不知不觉的时候，刑罚必定忽然降临他们。［54］他们要求你早日昭示刑罚。火狱必定是包围不信道者的。［55］①在那日，刑罚将从他们的头上和脚下降临他们。他说：“你们尝试你们的行为的果报②吧！”［56］我的信道的仆人们啊！我的大地确是宽大的③，你们应当只崇拜我。［57］每一个有息气的，都要尝死的滋味，然后，你们将被召归于我④。［58］信道而且行善者，我必使他们在乐园中得居在下临诸河的楼上，他们将永居其中。工作者的报酬真好！［59］他们是坚忍⑤的，他们只信托他们的主。［60］⑥许多动物，不能担负自己的给养⑦，安拉供给他们和你们⑧，他是全聪的，是全知的。［61］如果你问他们：“谁创造了天地，制服了日月？”他们必定说：“安拉。”他们是如何荒谬⑨的！［62］⑩安拉要使哪个仆人的给养宽裕，就使他宽裕，（要使哪个仆人的给养窘迫，）就使他窘迫，安拉确是全知万事的。［63］如果你问他们：“谁从天上降下雨水？而借雨水使已死的大地复活呢？”他们必定说：“安拉。”你说：“一切赞颂，全归安拉○ 11！”不然，他们大半是不了解的○ 12。
《中文译解古兰经》第402-403页
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①王静斋眉批：刑罚来自头上与脚下
《古兰经译解》（丙）第566页
②刘锦标《传》：476．中国有句俗话：善有善报，恶有恶报，若是未报，时尚未到。似乎与此预定期间相合。盖，昧真之人，一旦时到，则不能得宽宥耳。时若未到果能求复，尚或能邀赦！
《可兰汉译附传》第584页
③王静斋眉批：不得推动教务时自应迁徙
《古兰经译解》（丙）第568页
③王静斋注释：1304．穆圣率众迁移默底纳后，有些穆民因贫无川资，或因恋土难移，依然留居墨克。但是因受敌人的压迫，至不能发展教务。于是真主降下这段经文，大致是说：在本乡不能执行教务的时候，大可迁到别处去住。因为主的地面是宽大的，何必固居一方。
《古兰经译解》（丙）第568页
③时子周注释：1409．这是安慰受压迫的众穆斯林，在麦加受压迫，可以迁移到他处。
《古兰经国语译解》第584页
③林松注释：1190．大地广阔无际——据传，这是对受压迫而离开麦加的穆斯林的安慰，意思是大有可为的地方很多。
《古兰经韵译》第724页
④王静斋注释：1305．死后归主，听候审判。每一个人全是这样的结果。那末，只可加强的预备路费（就是善功），不要迟疑。
《古兰经译解》（丙）第568页
④王静斋附说：人，不要把迁居看成一件不容易的事，莫把离开本土当成怎样的困难。如果本乡是个不信正道的地方，最好是迁地为良。原住的地方，若是一个作恶事，惯行异端的所在，自不能纠正，也无法阻止，那只好是迁到善者居住的区域。
《古兰经译解》（丙）第568页
⑤王静斋注释：1306．就是忍受多神教的压制，永久坚守正教；并忍痛离开本土，而迁居异乡。
《古兰经译解》（丙）第568页
⑥时子周眉批：许多动物不能担负自己的给养
《古兰经国语译解》第583页
⑦王静斋注释：1307．穆圣吩咐教生们迁移。当时有些人说：我们怎可迁居在自无生活之道的地方。所以真主降下这段经文。其中的要点是：托靠在主上，深信去到不拘那里，由真主赐给生计。这样托靠，完全出自“信德”的力量。在信仰力达到十足的时候，一切问题全不成问题了。居住本土，迁到外乡，皆是一样。穆圣说过：“凡是为着宗教从一个地方逃到一个地方的，纵属一虎口之遥，终必得进天园。可望与易卜拉欣和穆罕默德为伴侣”。他的得进天园，是因其为着宗教离乡背井，奉行天命迁地为良。至于能够伴同易圣、穆圣，那却是因其追随二位的足迹，离开本土，昌明圣道。易圣曾迁住耶路撒冷圣地，穆圣曾迁居默底纳城市。
《古兰经译解》（丙）第568页
⑧时子周注释：1410．这仍是安慰受压迫的众穆斯林，如果因迁移而失掉了一切，绝不会断绝了生活之路。
《古兰经国语译解》第584页
⑨王静斋夹注：竟自放弃认一之道，而转入妄信多主。
《古兰经译解》（丙）第567页
⑩时子周眉批：主为众仆伸缩供给
《古兰经国语译解》第583页
○ 11王静斋夹注：在反对派也不敢不作此承认。
《古兰经译解》（丙）第568页
○ 12王静斋注释：1308．逆徒们大半不知事务，所以言不顾行，竟至给真主拟匹偶；称偶像为受拜的主。
《古兰经译解》（丙）第568页
○ 12时子周注释：1411．他们不了解死地现在正在复活。
《古兰经国语译解》第584页
〔仝道章分段提要〕
第七段 真宰与善人同在
本段说明一般人的忘恩负义和胡作非为，他们的归宿是火狱，而真宰却与善人同在。
《古兰经中阿文对照详注译本》第440页
［马坚译正文］
［64］这种今世的生活，只是娱乐和游戏；后世的住宅，确是充满生活的。假若他们知道……①［65］当他们乘船的时候，他们诚恳地祈祷安拉②，当他使他们平安登陆的时候，他们立刻就以物配主③。［66］叫他们孤负我赏赐他们的恩惠吧，叫他们享乐吧。他们将来就知道了④。［67］难道他们没有知道吗？我曾以他们的城市为安宁的禁地，而他们四周⑤的居民被人劫掠。难道他们确信邪神⑥，而孤负安拉的恩惠吗？［68］假借安拉的名义而造谣⑦，或否认已降临的真理者，谁比他还不义呢？难道火狱里没有孤恩者⑧的住处吗？［69］为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路⑨，安拉确是与善人同在一起的⑩。
《中文译解古兰经》第404页
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①王静斋夹注：如果他们了然于此，则必不弃后世而恋今世。
《古兰经译解》（丙）第567页
②王静斋注释：1309．这话是说：逆徒们虽系给真主举匹偶，而一旦乘船，遇上风浪，恐被淹死的时候，他们立刻就求主护祐；像是一个遵守正教的真穆民，只知有真主不知其他。愚昧时代的人，携带偶像乘船，一旦遇上暴风，知有沉船的危险时候，他们就把偶像投在水中，而不断的呼求：主啊！……
《古兰经译解》（丙）第569页
③王静斋夹注：仍复妄信多主。
《古兰经译解》（丙）第568页
③林松注释：1191．这是揭露悖逆者急时求主，平时拜佛的丑恶面目。
《古兰经韵译》第725页
④王静斋夹注：迨至遭难的时候，便就知道自己的结局了。
《古兰经译解》（丙）第568页
④刘锦标《传》：477．人在患难时，其呼造物主是纯一的，及其患难解除，则信仰杂乱，是普通的现象。所谓信仰杂乱者，信仰己智、信仰金钱、信仰物质、信仰人力、信仰神力，总之，此时信仰纯真的甚少。且在汉人每谈天地之造化，风雨之时至，亦莫不承认是造物主之大能。所可惜者，无指导之经典，其思想杂乱，致失其人与造物主之关系，因而日日不能脱离其紊乱，不能纯洁耳。至于周汉纯儒之书，不能谓之不善，无奈宜于贤者以上，不宜于普通化耳。
《可兰汉译附传》第585-586页
⑤王静斋注释：1310.“四周的人”：不断被杀被掳；惟有居住在禁地的人，安然无恐。真主这样恩惠，在他们应当知道感谢，不该撇开真主，去拜偶像。
《古兰经译解》（丙）第569页
⑥王静斋夹注：“假的”：指偶像言。
《古兰经译解》（丙）第568页
⑦王静斋注释：1311．有一类人自称修道家，行动异乎常人。据谓：自己和真主另有一种情况，另有所得所见。其实在他什么也没有。他们每逢举行一项丑事，即说：这是祖宗传下来的。现代有好多善辩者，每逢干出违反圣道，抵触教条的事情，他们就说：我们的老人家就是这样作，真主以此命令我们了。其实，这都是他们的诡话。
《古兰经译解》（丙）第569页
⑦王静斋眉批：莫谓老人家全是这样作的
《古兰经译解》（丙）第569页
⑧王静斋注释：1312．这话是肯定逆徒们必须要住火狱的。他们平素不奉行天命，还有比这事更是妄恩负义的吗？逆徒们以妄造谎言，瞒昧各样恩惠——若不信伊斯兰，不守教规，不注意道乘，这全是对真主负恩。如此负恩，非至良心发现后，断难改回。
《古兰经译解》（丙）第569页
⑧王静斋眉批：墨克禁殿向不准许非回教人进去
《古兰经译解》（丙）第570页
⑧王静斋附说：传伊布拉辛浩洼素和哈密得结伴旅行，往赴墨克，途中遇见一个青年人，彼此同行了一日夜，他是一拜不礼。伊氏问他：“你怎么不礼拜呢？礼拜比往墨克巡礼尤其重要啊”！他说：“老丈！我未负着礼拜的责任”。伊氏说：“那末，你不是穆斯林吗”？他说：“不”。伊氏说：你是个什么人呢？他说：我是一个基督徒。后来他们快要进墨克的时候，伊氏对他说：基督的信徒啊！这是墨克的禁地。在真主已禁止你们这类人进去。经云：“不信的人只是些个污秽，本年以后，不要容他们接近禁殿”。请你别处去吧！如果我们在“禁寺”里撞见你，你就莫怪我们对你不客气。哈密得说：及至我和伊氏抵达墨克的郊外，有一天正在尔里法提山上坐着，突见那个青年的基督徒走来，身著戒衣，像是一个巡礼的穆思（斯）林的样子。伊氏问他：你毕竟是怎么子回事呢？他说：我身著戒衣，混到穆思（斯）林群内。待至步入禁寺望见天房的时候，我的良心立刻发现，即时归依伊斯兰了。伊氏听罢这话，面向哈密得说：你看这个青年！我以他前次明白承认是基督徒，而深信他现在归顺伊斯兰是确实无谎的。
按：墨克禁地向不容非回教人进去。近代有英国人好奇，欲在朝觐内入墨克参观，曾被当局峻拒。闻默底纳也是这样。最奇不过的是：默底纳的狗能认识谁是假穆思（斯）林。据默底纳土人说：有好多次，非回教徒加入巡礼人的队里，而被狗认出，追随他的身后一面乱叫，一面撕他的衣服。
《古兰经译解》（丙）第569-570页
⑨王静斋夹注：就是教他们加强地谨守正道。
《古兰经译解》（丙）第569页
⑩刘锦标《传》：478．观“主将他们置在禁止灾祸安宁的地方，在他们周围之人，不都是被抢掠啦吗”？之天示。人要能参悟此种现象，各地各时均有。求其施惠之因：或因内有真道之士，或因其地之人诚谨。若贤者已去，民风欺诈、淫乱，际茲之时，未有不着灾者耳。且夫遭灾之地，若内果有真善可风之士，必获特慈。在中国之德育宝鉴上，数不胜数耳。
《可兰汉译附传》第586页
