这章是麦加的，全章共计二二七节②。
马坚《中文译解古兰经》第366-367页
①林松题解：本章以《诗人们》为章名，取自章末第224节中出现的这个词汇。指的是夸夸其谈，不务实际，常以诗句嘲讽、毁谤先知和伊斯兰教的人。
又，本章连续讲了穆萨、易布拉欣、努哈、呼德、萨里哈、鲁特和舒尔布七位先知劝谕族人遭到诋毁，致使各族先后沦亡或遭到严惩的故事，随即把话题引入先知穆罕默德对世人的劝谕，并以历代先知的事进行慰勉激励。
《古兰经韵译》第674页
①仝道章释名：本章得名于第224节，该节说明了诗人和先知的区别。
本章是麦加中期章句，其中第224至227节降于麦地纳。
《古兰经中阿文对照详注译本》第396页
①仝道章释义：⑴当时的阿拉伯人认为《古兰经》是一本诗篇，是由穆圣和一些帮忙他的人写出来的。而诗的灵感却又是精灵的杰作。本章第224节特别说明诗人和先知不同。因为诗人们所说的并不一定是他们所要做的，而先知却时时在实行他所劝教的。
⑵本章和下面两章（第二七、二八章）内容相似，下降的时间大体相同，自成一组。本章提到许多先知的故事，指出先知受压迫并不是一件新闻，而压迫者终于不得善终，用意是在安慰受迫害的信仰者。
⑶本章也表明所有的真宰的使者都带着相同的启示降世。
《古兰经中阿文对照详注译本》第396页
〔仝道章分段提要〕
第一段 先知们被安慰
本段一开始就安慰穆圣，叫他不要由于人们不信而忧虑，也不要急于改变他们，因为人性总会反对崇拜跟他们类似的人或低于他们的伪神。
《古兰经中阿文对照详注译本》第396页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］塔辛，米目③，［2］这些是明④白的经典中的节文。［3］⑤因为他们不信道，你或许气得要死⑥。［4］如果我意欲，我将从天上降示他们一个迹象，他们就为它而俯首贴耳⑦。［5］每逢有新⑧的记念从至仁主降示他们，他们就背弃它。［6］他们确已否认真理，他们所嘲笑⑨的事的结局，将降临他们。［7］难道他们没有观察大地吗？我使各种优良的植物在大地上繁衍。［8］此中确有一个迹象，但他们大半是不信道的。［9］你的主确是万能的，确是至慈的⑩。
《中文译解古兰经》第367页
--------------------------------------------------------------------------------
②王静斋题译：熟阿拉（诗人），计227节，墨克下降。惟197及224至未尾，在默底纳颁降。
《古兰经译解》（丙）第518页
②刘锦标题译：庶尔拉（众诗家），麦加，在五六章之后下降。
《可兰汉译附传》第537页
②时子周题译：熟阿拉（诗人），计227节，麦加下降。惟197及224至末节，在麦地纳颁降。
《古兰经国语译解》第532页
②林松题译：诗人们（舒尔拉），（麦加类，全章共计227节）。
《古兰经韵译》第655页
②林松注释：1082．本章中只有197节、224-227节，共五节，属麦地那类。
《古兰经韵译》第655页
②仝道章题译：诗人（书阿拉），共227节，分一一段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第396页
③王静斋夹注：阿拉伯文三个简笔字形的译音。解义从略。
《古兰经译解》（丙）第518页
③林松注释：1083．塔·希尼·咪目——是三个阿拉伯字母，注疏家解说不一。其中一种解释是，三个字母分别代表安拉是万能的、圣洁的和普慈的。但多数经学家都不主张随意猜测揣释。
《古兰经韵译》第655页
④时子周注释：1320．所谓表明者：是一切的真理，且也是表明人类智能发展的途径。
《古兰经国语译解》第532页
⑤王静斋眉批：劝穆圣勿焦虑过甚
《古兰经译解》（丙）第518页
⑥王静斋夹注：就是因着古来氏人不信正道而忧闷伤身。
《古兰经译解》（丙）第518页
⑥王静斋注释：1195．“恐怕”：这个字样，是切乎穆圣方面的；不然者，在全能的真主上，谈不到“怕”字。真主这话是安慰穆圣，不要他忧虑过度，致碍个人的健康。于此可知遇见顽强不化的人，可不必为他伤生。
《古兰经译解》（丙）第519页
⑥时子周注释：1321．穆圣希望改造那些不信的人。希望过急，真主安慰他，勿因此伤害了自己的康健。
《古兰经国语译解》第532页
⑦王静斋夹注：俯首贴耳接受所降的异迹；但是真主并未以允他们的要求，而降下异迹。
《古兰经译解》（丙）第518页
⑦王静斋注释：1196．《奥注》上作：“他们的首领是服从它的”。原文“艾尔那格”（脖子）可作“领袖”解，亦可作“团体”解。
《古兰经译解》（丙）第519页
⑦时子周注释：1322．这样的异迹曾有过两次，一是白德里之役，一是克复麦加。前者是不信的首领们受辱；后者是整个的降服。
《古兰经译解》第532页
⑧王静斋注释：1197．“慈主的教戒”：指《古兰》的明文言；称它是“新”的，只因其为随时颁降的。这话不见得《古兰经》根本是“新”的。此与《洞穴章》开端称《古兰》为“哈低司”同一解释（按：哈低司：义即言语，其原意是“新的”）。
《古兰经译解》（丙）第519页
⑨时子周注释：1323．他们所嘲笑的：就是他们必败，及伊斯兰必胜的那些预言。
《古兰经国语译解》第532页
⑨林松注释：1084．这一句大意是，他们所嘲弄的哪些事，诸如末日、报应等，必然到来。
《古兰经韵译》第655页
⑩刘锦标《传》：452．时代是进化的。造物主之训示，亦是随时的。真理千古不变，而其典礼仪式因地、因时而不同。穆圣之为贵也，是近代的；《可兰》之为贵也，是适宜现代的。故曰：“新的训诲到来”。夫，古经不论其是否，及穆圣时已觉陈腐，好像中国今日之看《礼记》也。
但习惯久则添上种种之不合真理者，圣者非更新，不过复真而已。而普通人则以新目之。即以回教论，中国近来所行，大多不是《可兰》所教，可是有人以《可兰》教人，人则以为是新的，试想何尝新耳。
《可兰汉译附传》第538页
⑩时子周注释：1324．在本章内共叙述了七位圣人，说明每一位圣人的敌人，都是真理胜利的时候消灭了。并在叙述每一位圣人之后，都说明真主的两项德性：即大能与特慈。说大能：是告诉穆圣真理必要胜利，将来也是如此；说特慈：是告诉穆圣将来对待穆圣的敌人要特别的慈悯。后来穆圣的敌人果然失败了，但未消灭，只是归信的人们掌权而已。
《古兰经国语译解》第533页
⑩林松注释：1085．这一节所述安拉的特性，在全章中前后曾出现七处与此相同的内容。
《古兰经韵译》第656页
〔仝道章分段提要〕
第二段 姆撒（摩西）被遣住法老
由本段起一连三段都是叙述姆撒被派往埃及的历史。本段叙述姆撒奉命前往埃及。
《古兰经中阿文对照详注译本》第397页
［马坚译正文］
［10］ ①当日，你的主召唤穆萨（说）：“你去教化那不义的民众。［11］即法老的民众。他们怎么不敬畏②安拉呢？”［12］他说：“我的主啊！我的确怕他们否认我，［13］我又心胸烦闷我又是说话不流利③，所以求你派遣哈伦④（一道去）。［14］他们曾加罪于我⑤，我怕他们杀害我⑥。”［15］主说：“绝不如此 ⑦，你俩带着我的迹象去吧！我确是与你们在一起倾听（你们辩论）⑧的。［16］你俩到法老那里去说：‘我们确是众世界的主的使者，［17］请你释放以色列的后裔，让我俩带他们去⑨’。”［18］法老说：“难道我们没有在我们的家中把你自幼抚养成人，而且你在我们家中逗留⑩过许多年吗？［19］你曾干了你所干○ 11的那件事，你是忘○ 12恩的。”［20］他说：“当日，我不懂事地干了那件事○ 13。［21］我就畏惧你们，而逃避你们，随后，我的主把智慧赏赐我，并且派我为使者，［22］你责备我忘恩，你所谓的恩是你曾奴役以色列的后裔○ 14。”［23］法老说：“众世界的主是什么？”［24］他说： “他是天地万物的主，如果你们是确信者○ 15。”［25］法老对他左右的人说：“你们怎么不倾听呢○ 16？”［26］他说：“(他是)你们的主，也是你们祖先的主。”［27］法老说：“奉命来教化你们的这位使者，确是一个疯子。”［28］他说：“(他是)东方和西方，以及介乎东西方之间的主，如果你们能了解○ 17。”［29］法老说：“如果你舍我而敬事别的神灵，我誓必使你变成一个囚犯○ 18。”［30］他说：“要是我昭示你一个明证呢 ○ 19？”［31］法老说：“如果你是说实话的，你就昭示一个明证吧！”［32］他就扔下他的手杖，那条手杖忽然变成一条蟒；［33］他把他的手抽出来，那只手在观众的眼前忽然显得白亮亮的○ 20。
《中文译解古兰经》第367—368页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋眉批：母撒与匪喇傲
《古兰经译解》（丙）第519页
②王静斋夹注：为什么不怕主的罪刑？
《古兰经译解》（丙）第519页
③王静斋夹注：因舌上有烫结，话不流畅。
《古兰经译解》（丙）第519页
③时子周注释：1325．在二O章27节曾求主解开他的舌结，此处也是为语言不流利。
《古兰经国语译解》第534页
③林松注释：1086．参见第二O章《塔·哈》第27节及该节注释（林注：946）。
《古兰经韵译》第656页
④王静斋注释：1198．就是遣哲白而衣勒去约哈伦，扶助他实行使命，因为他比母撒特别健谈。
《古兰经译解》（丙）第520页
⑤王静斋夹注：参看二八：15。
《古兰经译解》（丙）第519页
⑤刘锦标夹注：摩西昔者因杀了人而外逃。
《可兰汉译附传》第538页
⑤时子周注释：1326．这是指母撒从前曾杀过一个埃及人，见二O章40节。
《古兰经国语译解》第534页
⑥王静斋夹注：因其从前杀过科普替人，故而恐怕捕他抵偿。
《古兰经译解》（丙）第519页
⑥林松注释：1087．指穆萨以前杀过一个埃及人的事，参见第二O章《塔·哈》第40节。
《古兰经韵译》第656页
⑦王静斋夹注：不要这样多虑。
《古兰经译解》（丙）第519页
⑧王静斋夹注：你们所说的话，我全能听到。
《古兰经译解》（丙）第519页
⑨王静斋夹注：往赴叙利亚。
《古兰经译解》（丙）第519页
⑨刘锦标夹注：他二人来至法老前就依主所命令的述说之。
《可兰汉译附传》第539页
⑩王静斋注释：1199．传母撒与哈伦求见匪喇傲，未获立时延见，在门外徘徊一年。后来阉人报告匪喇傲；门外有两人自称是真主差来的。匪喇傲说：唤他们进来！母撒和哈伦至此始见着匪喇傲，传达天命。匪喇傲认识母撒，所以一见之下，追述以往。说“你作赤子的时候”云云，就是离开作赤子不远的年纪。
《古兰经译解》（丙）第520页
⑩林松注释：1088．指穆萨幼年时曾经在斐尔傲的宫廷中长大。
《古兰经韵译》第657页
○ 11王静斋夹注：和他们住在一起，约计三十年，后来杀过他们一个科普替人。
《古兰经译解》（丙）第519页
○ 11王静斋注释：1200．母撒受匪喇傲三十年的抚育，而后去到买大严住十年；复返埃及劝化迷徒，历三十年之久。在匪喇傲等被淹后，又活五十年。享年一百二十岁。传母撒杀死的那个科普替人，是匪喇傲的厨役。
《古兰经译解》（丙）第520页
○ 11时子周注释：1327．“你所行的事情”：仍指母撒曾杀过一个埃及人，见二O章40节。
《古兰经国语译解》第534页
○ 12王静斋夹注：忘却养育之恩。
《古兰经译解》（丙）第519页
○ 13时子周注释：1328．当时母撒打那埃及人，只是用拳，未用武器，不料那人就死去，那是无心之过，是过失，而不是有意的杀人。
《古兰经国语译解》第534页
○ 13林松注释：1089．所干的事：即前文所述，指无意地打死了一个埃及人。
《古兰经韵译》第657页
○ 14王静斋夹注：犹言：你奴役以斯拉衣来人，而来奴役我，这一点就是你对我施的恩典吗？参见《候注》。
《古兰经译解》（丙）第519页
○ 15王静斋夹注：如果你们坚信不疑，就当信他独一。
《古兰经译解》（丙）第520页
○ 16王静斋夹注：在匪喇傲认为所答非所问。
《古兰经译解》（丙）第520页
○ 17王静斋夹注：犹言：你们明白的时候，就当信主独一。
《古兰经译解》（丙）第520页
○ 18王静斋夹注：匪喇傲备有监牢，囚犯各居一室，禁与外间通声息。
《古兰经译解》（丙）第520页
○ 19王静斋夹注：如果我现给你异迹，证明我是真的使者，你尚肯监起我来吗？
《古兰经译解》（丙）第520页
○ 20王静斋夹注：血肉的手，竟至光耀夺目。
《古兰经译解》（丙）第520页
○ 20仝道章注释：120．据毛本解释，一些学者把（ BAIDA）一词译作“白色”或是“洁白”，是受了以色列译本的影响。有些学者主张译为“光亮”（汇集者点：仝道章译为：洁白光亮—仝译本第398页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第408页
〔仝道章分段提要〕
第三段 姆撒和魔术师
本段叙述姆撒（摩西）和法老的摩术师们斗法，以及魔术师们弃邪归正的经过。
《古兰经中阿文对照详注译本》第398页
［马坚译正文］
［34］法老对他左右的贵族们说：“这确是一个高明的术士，［35］他想凭他的魔术，把你们逐出国境，你们有什么建议呢？”［36］他们说：“请你宽限他和他哥哥，并派征募员到各城市去，［37］他们会把所有高明的术士都召到你这里来。”［38］一般术士们在指定的日期，依指定的时间被集合起来①。［39］有人对民众说：“你们集合起来了吗②？［40］如果术士们得胜，我们或许顺从③他们。”［41］术士们到来的时候，他们对法老说：“如果我们得胜，我们必受报酬吗？”［42］他说：“是的，在那时，你们必蒙宠幸④。”［43］穆萨对他们说：“你们可以抛下你们所要抛的东西。”［44］他们就抛下了他们的绳和杖，他们说：“指法老的权力发誓，我们必然得胜。”［45］穆萨就扔下他的手杖，那条手杖忽然吞下了他们所幻化的（大蛇）。［46］术士们就拜倒下去⑤。［47］他们说：“我们已信仰众世界的主——［48］穆萨和哈伦的主。”［49］法老说：“我还没有允许你们，你们就信仰他了吗？他必是你们的头目，他传授你们的魔术，你们不久就知道⑥，我必交互着砍你们的手和脚⑦，我必将你们全体钉在十字架上⑧。”［50］他们说：“那也没什么，我们将归于我们的主⑨。［51］我们的确渴望我们的主赦宥我们的过失，因为我们是首先归信的。”
《中文译解古兰经》第369页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋眉批：母撒和法老决赛是在亚历山大城
《古兰经译解》（丙）第521页
①王静斋注释：1201．他们共计七十人，地点是在亚历山大城，日期是在年会的那一天，时间是在早晨。
《古兰经译解》（丙）第521页
①林松注释：1090．据传，被召集之日，是在一个赶集日的早晨，地点在亚历山大城，被召来的术士70人。
《古兰经韵译》第659页
②王静斋夹注：这话是催促术士们赶快集合。
《古兰经译解》（丙）第520页
③王静斋注释：1202．这话是鼓吹术士们要努力抵抗母撒，不要容他获胜；并不是想在他们获胜后随从他们的宗教。
《古兰经译解》（丙）第521页
③时子周注释：1328-1．“推崇”：原字是追随。
《古兰经国语译解》第537页
③林松注释：1091．大意是，希望术士们获胜。
《古兰经韵译》第659页
④王静斋注释：1203．就是接近匪喇傲得其宠爱，首先入宫门，而最后退出。在当时这是臣宰最高阶级。
《古兰经译解》（丙）第521页
⑤王静斋注释：1204．这般人是精于术法的。及至亲见母撒那样表现，自知这绝不是幻术，而是真主赐给的异能，他们不约而同的立时倒身下拜，表示心服。这般术士自知所行的法术毫无实际。故，一见真主异迹，立刻佩服的五体投地。
《古兰经译解》（丙）第521页
⑥王静斋夹注：尝试什么刑罚。
《古兰经译解》（丙）第521页
⑦王静斋夹注：“相异着断去手脚”：解见二O章71节。
《古兰经译解》（丙）第521页
⑦王静斋注释：1205．匪喇傲向来是言出法随。术士们投诚后，被他断去手脚挂在高楼示众。这些人们临难不屈，慷慨就义，母撒遥见那种惨状痛哭流涕，真主对他温语慰藉。“我必相异着……”：又作“我必因为违法……”就是因为术士的抗命。
《古兰经译解》（丙）第521页
⑧王静斋眉批：穆圣时代的飞将军
《古兰经译解》（丙）第521页
⑧王静斋附说：自古凡是作革命运动的，因为扶持正义起见，那刚毅不拔的精神，至死不变。昔穆圣的掌旗者哲尔敷尔在某一战场被敌人断去右手，继以左手掌旗。再次左手被割，而夹以双臂，直到被杀而止，就义时三十三岁。生前因其行动敏捷，人皆称为飞将军。
《古兰经译解》（丙）第521页
⑧林松注释：1092．据传，斐尔傲后来果然残暴地把这些愿归服穆萨的术士们砍手剁脚，吊在高楼示众。
《古兰经韵译》第660页
⑨王静斋夹注：无论怎样死，终必归到后世去见主。
《古兰经译解》（丙）第521页
〔仝道章分段提要〕
第四段 法老被淹死
本段叙述姆撒在真宰的引导下出埃及，法老随后追踪。姆撒在真宰的相助之下带领族人脱难，法老及其大军被淹没。
《古兰经中阿文对照详注译本》第399页
［马坚译正文］
［52］我曾启示穆萨（说）：“你在夜间率领我的众仆而旅行，你们确是被追①赶的。”［53］法老派遣征募者到各城市去②。［54］他说：“这些人确是一小撮人。［55］他们确是激怒了我，［56］我们确是谨慎的团体③。”［57］我就使他们离开许多园圃和源泉，［58］财宝和高贵的住所④。［59］（事情）是象那样的⑤。我使以色列的后裔继承⑥它。［60］敌人在日出时赶上他们⑦。［61］当两军相望的时候，穆萨的同伙们说：“我们势必要被敌人追上。” ［62］他说：“决不会的！我的主同我在一起，他将引导我。”［63］⑧我启示穆萨说：“你应当用你的手仗击海。”海就裂开，每一部分，象一座大山⑨。［64］在那里，我让那些人逼近⑩（他们）。［65］我拯救穆萨和他的全体伙伴。［66］然后，淹死了其余的人。［67］此中确有一种迹象，但他们大半不是信道 ○ 11者。［68］你的主确是万能的，确是至慈○ 12的。
《中文译解古兰经》第369—370页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋夹注：在母撒率以斯拉衣来人逃走以后，匪喇傲果然领兵赶来。
《古兰经译解》（丙）第522页
②王静斋夹注：招集军队，追赶以斯拉衣来人。
《古兰经译解》（丙）第522页
③王静斋夹注：预先有防备的。
《古兰经译解》（丙）第522页
③仝道章注释：121．王本，时本译文大致相似，为“有警觉性的民众”。马本译为：“我们确是谨慎的团体”。其他各家大致与本文相似，主要是说：“我们是有准备、可以随时应变的大军（大众）”。（汇集者点：仝道章译为：56．我们是整装待发的大军。—仝译本第399页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第408页
④王静斋注释：1206．就是一个宽敝美丽的地方。有人说：这地方是在埃及国的福幽模区域。构造巍峨，金碧辉煌，那是早年经郁素福创建的。靠近这个地方有一大河，直达尼罗河。每届冬令河内无水。该城的四周有三百余繁华的村落。
《古兰经译解》（丙）第522页
④林松注释：1093．据说，这个地方是埃及的福优沐地区，宫殿建筑巍峨堂皇，有一条河直通尼罗河，四周建筑密集，居民甚多。
《古兰经韵译》第661页
⑤王静斋夹注：如此逐出他们。
《古兰经译解》（丙）第522页
⑥王静斋夹注：就是承受他们的遗产。
《古兰经译解》（丙）第522页
⑥时子周注释：1329．教以斯拉衣来的子孙继承园泉等等，是教他们享受园泉等等之福，不是指埃及人原来所占据的园泉等等。
《古兰经国语译解》第537页
⑦王静斋夹注：指母撒等。又作“他们就往东追赶他们了”。
《古兰经译解》（丙）第522页
⑧王静斋眉批：红海发现走路
《古兰经译解》（丙）第522页
⑨王静斋夹注：海水直矗：俨若两面高山。
《古兰经译解》（丙）第522页
⑨时子周注释：1330．本节也可译：带他的手仗向前进。你的手仗：即你的民众。本节可与二章60节及二O章77节合并研究。
《古兰经国语译解》第537页
⑩王静斋夹注：使匪喇傲等走近海水两分的地方。
《古兰经译解》（丙）第522页
○ 11王静斋注释：1207．埃及的科普替人大半不信伊斯兰。当时信教的人不过三个人，其余仍信基督教。
《古兰经译解》（丙）第522页
○ 11王静斋附说：埃及的科普替人，现下依然不多，大半不信伊斯兰。其信教者，多是阳奉阴违，相隔数千年，这种传统的拗执尚未化解。愚人难劝，于此可见一斑。译者留居开罗时，见科普替人仍然是他们祖先那样狡猾。
《古兰经译解》（丙）第522页
○ 11林松注释：1094．埃及的科普替人，多不肯皈依。
《古兰经韵译》第661页
○ 12刘锦标夹注：注意：此文宜与《土阿哈》章共同研究。
《可兰汉译附传》第541页
○ 12刘锦标《传》：453．愚暗不明的人，不特《可兰经》明白的异迹不诚信，即是摩西那样神术的异迹，他亦是不诚信。昏暗自负的民众，恃其一时之势力，终必像法老欧之民族失其乐园尊贵之所在；由其他弱小得道之人，代之而兴耳。
在实际看来，摩西似乎忘恩的人。然，法老欧抚育之，寓意即是奴隶人。摩西奉天承命，是为民族争平等，为世界昌明正道，初非有敌视法老欧之意也。而法老欧专制成性，不容人稍有自由。造物主至公，惟昏愚自负之民族，压迫得正道之民族，终必着报应耳。至于昏愚自负之人，若被人支配，是理之当然耳。昏愚人之本字是昏暗之夜。夜中识道，以月光为最大，故，教旗为月。
《可兰汉译附传》第541页
○ 12林松注释：1095．以上从第10节至第68节，讲述先知穆萨的故事。
《古兰经韵译》第661页
〔仝道章分段提要〕
第五段 伊布拉欣（亚伯拉罕）
本段追述伊布拉欣圣人的故事。伊布拉欣圣人是以色列和伊斯马义两族的祖先，由此可见穆圣和姆撒圣人之间关系的密切。由本段起到第十段历述诸圣的故事。
《古兰经中阿文对照详注译本》第400页
［马坚译正文］
［69］ ①你应当对他们宣读易卜拉欣的故事。［70］当日，他对他的父亲和宗族说：“你们崇拜什么？”［71］他们说：“我们崇拜偶像②，我们一直是虔诚③的。” ［72］他说：“你们祈祷的时候，他们能听见吗？［73］他们能降福于你们或降祸于你们吗？”［74］他们说：“不然，我们曾发现我们的祖先是那样做④ 的。”［75］他说：“你们告诉我吧！你们所崇拜的是什么？［76］你们最古的祖先所崇拜的是什么？［77］他们确是我的仇敌⑤，惟众世界的主则不然。［78］他是创造我，然后引导我的。［79］他是供我食，供我饮的。［80］我害病时，是他使我痊愈的。［81］他将使我死，然后使我复活。［82］我希望他在报应日赦宥我的过失⑥。［83］⑦主啊！求你赐我智慧，求你使我进入善人的行列。［84］求你为我在后人中留一个令名。［85］求你使我为极乐园的继承者。［86］求你赦宥我的父亲，他确是迷误的⑧。［87］求你不要凌辱我，在他们被复活之日，［88］即财产和子孙都无裨益之日。”［89］惟带着一颗纯洁的心⑨来见安拉者，（得其裨益）。［90］乐园将被带到敬畏者的附近。［91］火狱将被陈列⑩在邪恶者的面前。［92］将要向他们说：“你们以前舍安拉而崇拜的，如今在哪里呢？［93］他们能相助你们呢？还是他们能自助○ 11呢？［94］将被投入火狱中的，是他们和迷误者，［95］以及易卜劣厮的一些部队。”［96］他们在火狱中争辩着说：［97］“指安拉发誓，以前，我们确实在明显的迷误中。［98］当日，我们使你们与众世界的主同受崇拜。［99］惟有犯罪者○ 12使我们迷误。［100］所以我们绝没有说情者，［101］也没有忠实的朋友○ 13。［102］但愿我们将返回尘世，我们将要变成信道者。”［103］此中确有一个迹象，但他们大半不是信道的。［104］你的主确是万能的，确是至慈的○ 14。
《中文译解古兰经》第370—371页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋眉批：易卜拉欣和阿则尔
《古兰经译解》（丙）第522页
②王静斋眉批：阿拉伯人妄拜的不是佛像
《古兰经译解》（丙）第523页
②王静斋注释：1208．当时他们供奉的偶像，约有七十二尊，全是用金、银、铜、铁、木制成的。这一般在他们称为“率乃模”。又有用石雕刻的，称为“卧色尼”。
译者按：这些东西，只可统称它为偶像，不得称为佛像，因为释教徒所拜的是“佛”。当年的阿拉伯人所拜的跟释教徒拜的并不一样。这是译者一得之见，确否尚待请教高明。
《古兰经译解》（丙）第523页
②林松注释：1096．据传，当时他们崇奉的偶像共72尊，多用金属或木料制作而成。
《古兰经韵译》第662页
③王静斋夹注：整日的拜它。
《古兰经译解》（丙）第522页
④王静斋夹注：和他们一样的拜偶像。
《古兰经译解》（丙）第523页
⑤王静斋注释：1209．犹谓：你们可曾考虑而后知道自己和祖先们所拜的是些什么？继而又说：“它们实是我的仇敌”，换句话讲，就是说：拜这般偶像的，全是我的仇敌。再换句话说，他们是真主所不喜的。
《古兰经译解》（丙）第523页
⑥时子周注释：1331．圣人们是永远感觉着自己的软弱，而求主保祐。如这一类的话，并不是说自己确知犯了那项罪过。如《新约·马太福音》一九章17节说：你为什么，以善事问我呢？只有一位是善的。
《古兰经国语译解》第539页
⑦时子周眉批：易圣求主给智慧，联合义人，并留美誉在后人之间
《古兰经国语译解》第538页
⑧王静斋夹注：易圣如此代父求恕，是在未知其父是真主的仇敌以前。及至知道以后，就停止为他父亲求恕了。
《古兰经译解》（丙）第523页
⑨王静斋注释：1210．“健全的心”：就是不染迷信与伪信的心。必如此，才能得到真的信仰。惟有这般人，其财帛、子女可能于他们有济。不信者与伪信者，不是这样，因为他们的心有病，不健全。
《古兰经译解》（丙）第524页
⑨林松注释：1097．结洁心灵——指内心不受偶像影响、不迷信不伪信的真诚皈依者的心灵。
《古兰经韵译》第633页
⑩时子周注释：1332．说火狱现给迷误的人，是说明火狱已然存在，只是人眼不能见。等到复起之日，才把它显出来。
《古兰经国语译解》第539页
○ 11王静斋注释：1211．就是说：这些偶像能够助你们除祛刑罚，或能保自身平安无恙吗？势必不能。
《古兰经译解》（丙）第523页
○ 11林松注释：1098．大意是，这些偶像既不能救人保人，也不能自救自保。
《古兰经韵译》第663页
○ 12王静斋夹注：不过是恶魔和一般领袖。
《古兰经译解》（丙）第523页
○ 13王静斋夹注：跟穆民的情形不大一样。
《古兰经译解》（丙）第523页
○ 14林松注释：1099．以上第96节至104节，讲述先知易布拉欣的事迹。
《古兰经韵译》第664页
〔仝道章分段〕
第六段 努赫（挪亚）
《古兰经中阿文对照详注译本》第402页
［马坚译正文］
［105］ ①努哈的宗族曾否认使者。［106］当时，他们的弟兄努哈对他们说：“你们怎么不敬畏②安拉呢？［107］我对于你们确是一个忠实的使者。［108］故你们应当敬畏安拉，应当服从我。［109］我不为传达使命而向你们索取任何报酬；我的报酬，只由众世界的主负担。［110］故你们应当敬畏安拉，应当服从我。”§［111］他们说：“一些最卑贱的人③追随你，我们怎能信仰你呢？”［112］他说：“我不知道他们做了什么事④。［113］我的主负责清算他们，假若你们知道⑤。［114］我绝不能驱逐信士⑥，［115］我只是一个直率的警告者。”［116］他们说：“努哈啊！如果你不停止（宣传）⑦，你就必遭辱骂。”［117］他说：“我的主啊！我的宗族的确否认我。［118］求你在我与他们之间进行裁判⑧，求你拯救我和与我同在一起的信士们。”［119］我就拯救了他，以及在满载的船中与他共济的人。［120］随后我溺杀了其余的人。［121］此中确有一个迹象，但他们大半不信道。［122］你的主，确是万能的，确是至慈的⑨。
《中文译解古兰经》第371—372页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋眉批：努海奉命劝世
《古兰经译解》（丙）第524页
②王静斋夹注：怎不惧怕真主呢？
《古兰经译解》（丙）第524页
③王静斋夹注：当时追随努海左右的，全是些个指身为业的下层阶级。
《古兰经译解》（丙）第524页
④王静斋夹注：就是说，他们所作的，出自诚意，抑发于虚伪，我全不知。我只依表面为断，不再搜求他们居心何似。
《古兰经译解》（丙）第524页
⑤王静斋眉批：有财势的人，绝少赞助圣贤
《古兰经译解》（丙）第524页
⑤王静斋注释：1212．犹言：“你们必定拜他”，逆徒们弦外余音，是说追随努海的，并非发自诚意的归信，而是别有作用，所以努海答以这话。古来氏人也曾这样要求穆圣驱逐他左右的寒士。自来凡是追随圣贤的，强半是穷人；有财势的人，绝少赞助圣贤，维持正义。
《古兰经译解》（丙）第524页
⑥王静斋夹注：不应迎合在上的心理，驱逐下层阶级。
《古兰经译解》（丙）第524页
⑦林松注释：1100．嘴巴紧闭——原文直译为“如果你不肯停止（宣传）”，相当于“住口”，这里是意译。
《古兰经韵译》第665页
⑧王静斋夹注：努海这话，就是求主施刑，惩罚恶人。
《古兰经译解》（丙）第524页
⑨林松注释：1101．第105节至122节，讲述先知努哈的事迹。
《古兰经韵译》第665页
〔仝道章分段〕
第七段 扈德（希伯）
《古兰经中阿文对照详注译本》第403页
［马坚译正文］
［123］阿德人曾否认使者。［124］当时，他们的弟兄呼德曾对他们说：“你们怎么不敬畏①呢？［125］我对于你们，确是一个忠实的使者。［126］故你们应当敬畏安拉，应当服从我。［127］我不为传达使命而向你们索取任何报酬；我的报酬，只由众世界的主负担。［128］②你们在高地上建筑一个纪念物③，以供游戏④。［129］你们设立一些堡垒，好像你们将永居尘世一样⑤。［130］你们惩治⑥（他们）的时候，你们是很残酷的。［131］你们应当敬畏安拉，应当服从我。［132］你们应当敬畏主，他以你们所知道的赏赐⑦你们，［133］他赏赐你们牲畜和子嗣，［134］园圃和源泉。［135］我的确害怕你们遭受重大日的刑罚。”［136］他们说：“无论你劝告与否，这对于我们是一样的⑧。［137］这不过是老生常谈罢了⑨。［138］我们决不会受惩罚的。” ［139］他们否认他，我就毁灭了他们。此中的确有一个迹象，但他们大半不是信道的。［140］你的主确是万能的，确是至慈的⑩。
《中文译解古兰经》第372—373页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋夹注：怎不骇（害）怕真主罪刑呢？
《古兰经译解》（丙）第525页
②王静斋眉批：阿代大兴土木
《古兰经译解》（丙）第525页
③时子周注释：1333．在各高地建筑物，以为他们强盛的标记。
《古兰经国语译解》第542页
④王静斋注释：1213．就是大兴土木，以供个人作乐。传这般逆徒，在众人必经之路上，建筑高楼，俯瞰过往的人们，任意嘲笑。出于需求的建筑，本就不可过分，而建筑高楼大厦，只供娱乐，尤为自造罪孽。《阿力》译这句为：“他们在各高地妄造纪念物吗”？
《古兰经译解》（丙）第525页
④王静斋眉批：穆圣不欲他的教生大兴土木
《古兰经译解》（丙）第525页
④王静斋附说：伊斯兰教最禁止浪掷有用的金钱于无用之地；或为供个人一时愉快，作些个不必要的消耗。传穆圣有一次在街上看见一所华美的建筑，遂向人问道：这是什么人建造的？左右的人答道：这是某人新近落成的。穆圣听这话，颇现不悦之色。后来那个房主人遇见穆圣，向大家道安，穆圣独未正视他，几次全是这个样子。那人暗中向别人问道：圣人为了什么对我表现憎恶呢？有人把原因告诉他。那人回到家里，立时雇工把新建筑的高楼拆平。后来穆圣又经过其地，看不见那所新建筑的高楼，就问身旁的人：这地方的新楼何以不见了？人们就把经过的情形，禀告圣人了。穆圣说：一切建筑，除去必须要的以外，将来在审判日，全与房主有害。
《古兰经译解》（丙）第525页
④林松注释：1102．指阿德人大兴土木，建筑大厦，居高临下，俯瞰过往行人，借此寻乐消遣，并炫耀自己。
《古兰经韵译》第666页
⑤王静斋夹注：《阿力》译为：“并造堡城希望久居吗”？
《古兰经译解》（丙）第525页
⑥王静斋注释：1214．“伸手”云云，就是想要挥剑或执鞭的时候，毫无慈心，任意武力压迫。
《古兰经译解》（丙）第525页
⑦王静斋夹注：赐给许多恩典。
《古兰经译解》（丙）第525页
⑧王静斋夹注：就是说，不听你劝导。
《古兰经译解》（丙）第525页
⑨王静斋夹注：自称是真主所差的使者，其实是他们照例的一片谎言。
《古兰经译解》（丙）第525页
⑩林松注释：1103．以上第123节至140节，讲述先知呼德的事迹。
《古兰经韵译》第667页
〔仝道章分段〕
第八段 沙礼赫（马士撒拉）
《古兰经中阿文对照详注译本》第404页
［马坚译正文］
［141］赛莫德人曾否认使者们。［142］①当日，他们的弟兄撒立哈曾对他们说：“你们怎么不敬畏呢？［143］我对于你们确是一个忠实的使者。［144］故你们应当敬畏安拉，应当服从我。［145］我不为传达使命而向你们索取任何报酬；我的报酬，只由众世界的主负担。［146］难道竟让你们安心地在这环境中么 ②？［147］这里有园圃和源泉，［148］有庄稼和具有纤细的肉穗花序的椰枣树，［149］你们精巧地凿山造屋。［150］你们应当敬畏安拉，应当服从我。［151］你们不要服从过分者的命令，［152］他们在地方上伤风败俗，而不移风易俗。”［153］他们说：“你只是一个受蛊惑的人，［154］你只是象我们一样的凡人。你应当昭示一个迹象，如果你是诚实的。”［155］他说：“这是一只母驼③，它应得一部分饮水，你们应得某定日的一部分饮水④。［156］你们不可伤害它，否则，将遭受重大日的惩罚。”［157］但他们宰了它⑤，随后，他们深觉悔恨。［158］但他们还是受了惩罚。此中确有一个迹象，但他们大半不是信道的。［159］你的主，确是万能的，确是至慈的⑥。
《中文译解古兰经》第373页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋眉批：沙里哈奉命劝世
《古兰经译解》（丙）第525页
②王静斋夹注：在世上永远享受。
《古兰经译解》（丙）第526页
③林松注释：1104．母驼——参见第一一章《呼德》第64节及第七章《高地》第73节。
《古兰经韵译》第668页
④王静斋注释：1215．犹言：这是你们所要求发现的母驼，而今竟自发现于山石中，可算是一种特别异迹。嗣后在它自有应饮的水，在你们也有限定的饮料；不得夺取它的水用。此事详见第七章。
《古兰经译解》（丙）第526页
④时子周注释：1334．在上文第149节说过他们斫山为室，在本节和五四章28节又说到饮水问题，可见是源泉稀少，水极宝贵，用者应有规定，不能滥用。然，也不得有人把持。在一一章64节又说到该驼食草的问题。
这项人：就是赛母待人。
《古兰经国语译解》第544页
⑤仝道章注释：122．王本、时本、马本及阿本均译作：“宰（杀）了它”。穆本译作：“刺（杀）了它”。其他各家则译作：“割断了它的腿筋”。（汇集者点：仝道章译为：157．但是他们杀了它（或：割断它的腿筋），—仝译本第405页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第408页
⑥林松注释：1105．以上从第141节至159节，讲述先知萨里哈的事迹。
《古兰经韵译》第668页
〔仝道章分段〕
第九段 鲁特(罗得)
《古兰经中阿文对照详注译本》第405页
［马坚译正文］
［160］鲁特的宗族，曾否认使者。［161］①当日，他们的弟兄鲁特曾对他们说：“你们怎么不敬畏②呢？［162］我对于你们确是一个忠实的使者。［163］故你们应当敬畏安拉，应当服从我。［164］我不为传达使命而向你们索取任何报酬；我的报酬，只归众世界的主负担。［165］你们怎么要与众人中的男性交接，［166］而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢③？其实，你们是犯罪的民众④。”［167］他们说：“鲁特啊！如果你不停止，你必遭放逐 ⑤。”［168］他说：“我的确痛恨你们的行为。［169］我的主啊！求你拯救我和我的家属，使我们脱离他们的行为⑥。”［170］我就拯救了他和他的全家。［171］只有一个老妇人⑦除外，她属于留下的人。［172］然后，我毁灭了其余的人⑧。［173］我降雨去伤他们⑨，被警告者所遭的雨⑩灾，真恶劣！［174］在此中确有一个迹象，但他们大半不是信道的。［175］你的主确是万能的，确是至慈的○ 11。
《中文译解古兰经》第374页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋眉批：鲁脱奉命劝世
《古兰经译解》（丙）第526页
②王静斋夹注：怎不骇（害）怕真主呢？
《古兰经译解》（丙）第526页
③王静斋注释：1216．这些恶人，每届性欲发动，则不循人道，以求解决。对男性如此，对自己的妻妾也是这样。后来，天降石雨，所有的恶徒同归于尽。（按：伊斯兰教条上规定着：对自己的妻妾也不准有这样行为）。用“亲近”二字见《郁氏译本》。
《古兰经译解》（丙）第527页
④王静斋夹注：不守轨道，任意胡为。
《古兰经译解》（丙）第526页
④仝道章注释：123．本文所指即基督教《圣经》中所提到的所多玛（SODOM）和果慕拉（GOMORRAH）两城人民嗜好男风的淫乱行为。
《古兰经中阿文对照详注译本》第408页
⑤王静斋夹注：驱出本城。
《古兰经译解》（丙）第526页
⑥王静斋夹注：不为他们所作的受累。
《古兰经译解》（丙）第526页
⑦王静斋夹注：鲁脱的老妻和恶人同时遇难。
《古兰经译解》（丙）第526页
⑦时子周注释：1335．这一老媪：即鲁脱之妻。
《古兰经国语译解》第544页
⑦林松注释：1106．这老太婆，就是鲁特的妻子，她曾跟歹徒恶棍相互勾结，狼狈为奸，给他们通风报信。
《古兰经韵译》第669页
⑧王静斋夹注：除去鲁脱和他的眷属。
《古兰经译解》（丙）第526页
⑨王静斋夹注：降下砂石，密如雨点。
《古兰经译解》（丙）第526页
⑩时子周注释：1336．火山爆发，下石如雨。
《古兰经国语译解》第544页
⑩林松注释：1107．以上从第160至175节，讲述先知鲁特的事迹。
《古兰经韵译》第670页
〔仝道章分段〕
第一O段 舒爱伯（叶忒罗）
《古兰经中阿文对照详注译本》第406页
［马坚译正文］
［176］ ①丛林的居民②，曾否认使者。［177］当日，舒阿卜曾对他们说：“你们怎么不敬畏③呢？［178］我对于你们确是一个忠实的使者。［179］故你们应当敬畏安拉，应当服从我。［180］我不为传达使命而向你们索取任何报酬；我的报酬，只归众世界的主负担。§［181］你们应当用足量的升斗，不要克扣。［182］你们应当以公平的秤称货物。［183］你们不要克扣他人所应得的财物④。你们不要在地方上为非作歹，摆弄是非。［184］你们应当敬畏真主，他创造你们和古老的世代。”［185］他们说：“你只是一个被蛊惑的人。［186］你只是一个象我们一样的凡人。我们的确认为你是一个说谎的。［187］你使天一块块地落在我们的头⑤上吧，如果你是诚实的。”［188］他说：“我的主是最知道⑥你们的行为的。”［189］他们否认他，他们就遭受阴影⑦之日的刑罚。那确是重大日的刑罚。［190］此中确有一个迹象，但他们大半是不信道的。［191］你的主确是万能的，确是至慈的⑧。
《中文译解古兰经》第374—375页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋眉批：哀凯人不信使者
《古兰经译解》（丙）第527页
②王静斋注释：1217．“哀凯”：是距买大严切近的一个森林，有一伙子人住在那里。真主差去书尔布等位圣人劝化他们，但是他们一味倔强，经至遭遇重灾。
按：书尔布在哀凯劝教，系在被差往劝买大严人以后。
《古兰经译解》（丙）第527页
②时子周注释：1337．“住森林的人”：就是麦德严人。
《古兰经国语译解》第545页
②林松注释：1108．森林中的居民——指麦得彦人，据说住在艾凯森林中。
《古兰经韵译》第670页
②仝道章注释：124．即麦德扬（米甸）人。
《古兰经中阿文对照详注译本》第408页
③王静斋夹注：怎不骇（害）怕真主呢？
《古兰经译解》（丙）第527页
④王静斋夹注：力求公平。
《古兰经译解》（丙）第527页
⑤时子周注释：1338．一块天落到我们身上，就是把惩罚降到我们身上。
《古兰经国语译解》第545页
⑥王静斋注释：1218．就是至知他们所作的罪恶，及应遭的刑罚者。传哀凯人在违背正道，反对使者上不遗余力。真主降下七十天异常的炎热，泉水皆涸，人们因渴窒息，无法可施。有一天，空中忽然发现黑云，凉风随之刮起，大家色喜，相互欢呼。正在这时候，云中发现烈火，恶人统被焚化。所谓“云影日的刑罚”：就是指这个情形说的。
《古兰经译解》（丙）第527页
⑦时子周注释：1339．此或指火山爆发时灰与石屑如雨而下的阴暗情形。
《古兰经国语译解》第545页
⑦林松注释：1109．据传，森林的居民遭到七十天酷热，泉水干涸，渴死者无数。一天，空中黑云密布，凉风顿起，人们正暗自庆幸，突然爆发烈火般的石屑，居民尽被毁灭。“阴晦日”：可能指此。
《古兰经韵译》第671页
⑧刘锦标《传》：454．试观各传道圣使之道同。其不取给于人，责其报于主亦同。然各民众，其不能听从之原因，因时、因地，而不同。
法老欧之不听也，自恃乃强大民族，摩西乃其奴隶之弱小民族中被其抚养之一小儿。弱小民族受强大政权之压迫，弱小民族无论出何等的圣贤，强大政权，无论着若何之天灾，恃强恃贵之人，决不从贤，必至于灭亡而后已。若果法老欧族以平等待伊色列族，则将无摩西率族逃走之事，彼不能率族逃走，岂能着军队灭亡之祸乎？亚卜拉罕族之不听从也，以其所信是父祖传来，保其父祖所信，亦孝之一道。此种情形，各地各时皆有，虽其崇拜者不是偶像，然，因习之风俗，久则失真理，青年学子一行改正，必遭父老之反对。今日的中国各教，均坐此病，不只回教也。
至于挪亚时不能从道之原因固多，而因自居尊贵，不肯与贫贱之人为伍，亦一大因也。犹之乎今日《可兰》之道，无论如何的高，汉族的富贵人明知其高，亦未必从道，其意回族多贫困之人，不欲为伍也。
尔得族、色木族，亦是沉沦物质建设，迷信人能胜天之说者。卢图的民众，是恣情纵欲者也。
山林的人是醉心货利以欺诈为能者也。
时及今日道之真理，各教各道所持之书，较之《可兰》尚有优者乎？然，《可兰》之真道，在内因种种之故习，不得大事发扬，在外因民族衰弱，物质文化过盛，习惯是恣情纵欲也，不见容纳。悲哉。
《可兰汉译附传》第547页
⑧林松注释：1110．以上从第176节至191节，讲述先知舒尔布的故事。
《古兰经韵译》第671页
〔仝道章分段提要〕
第一一段 穆圣的反对者被警告
本段解说穆圣既非安慰者，也非诗人。而他的使命也不是安抚者或诗人的工作。
《古兰经中阿文对照详注译本》第407页
［马坚译正文］
［192］这《古兰经》确是众世界的主所启示的。［193］①那忠实的精神②把③它降在你的心上，［194］以便你警告众人④，［195］以明白的阿拉伯语。［196］⑤它确是古经典中被提到过的⑥。［197］⑦以色列后裔中的学者⑧们知道它，这难道还不可以做他们的一个迹象吗⑨？［198］假若我把它⑩ 降示给一个非阿拉伯人，［199］而那个人对他们宣读它，那末，他们绝不会信仰它○ 11。［200］我这样使犯罪的人常怀否认的意念。［201］他们不信仰它，直到他们看见痛苦的刑罚○ 12。［202］那种刑罚将在他们不知不觉的时候，忽然降临他们。［203］他们将说：“我们将蒙宽限吗？” ［204］难道他们要求我的刑罚早日实现○ 13吗？［205］你告诉我○ 14吧，如果我让他们享受若干年，［206］然后，他们所被警告的刑罚降临他们，［207］那末，他们以前所享受的，对于他们，究竟有什么好处○ 15呢？［208］○ 16我不毁灭任何城市，除非那城市里已有过若干警告者，［209］去教诲其中的居民；我不是不义的。［210］恶魔们没有带着它降下○ 17。［211］那对于他们既不是适宜的，也不是他们所能的。［212］他们确是被驱逐而不得与闻的○ 18。［213］除安拉外，你不要祈祷别的神灵，以免你遭受刑罚。［214］你应当警告你的亲戚○ 19。［215］你对于跟随你的那些信士，应当加以慈爱。［216］如果你的亲戚违抗你，你应当说：“我对于你们的行为确是无干的。”［217］你应当依赖万能的至慈○ 20 的主。［218］你起立的时候，他看见你，［219］而且看见你率众礼拜的种种动作。［220］他确是全聪的，确是全知的。［221］○ 21我告诉你们，恶魔们附在谁的身上，好吗？［222］恶魔们附在每个造谣的罪人身上○ 22。［223］他们侧耳而听○ 23，他们大半是说谎的○ 24。［224］诗人们被迷误者所跟随○ 25。［225］你不知道吗？他们在各山谷中徬徨○ 26。［226］○ 27他们只尚空谈，不重实践○ 28。［227］惟信道而行善并多记念安拉，而且在被欺压之后从事自卫的人除外，不义者，将来就知道他们获得什么归宿○ 29。
《中文译解古兰经》第375—376页
--------------------------------------------------------------------------------
①时子周眉批：主降《古兰》，使忠实的“鲁哈”用阿语降在穆圣的心上
《古兰经国语译解》第546页
②王静斋夹注：哲白而衣勒奉主命把《古兰》降在穆圣的心上。
《古兰经译解》（丙）第527页
②时子周注释：1340．忠实的“鲁哈”：是指哲布瑞来天使而言。穆圣在奉命为圣以前，麦加人也曾呼之为“艾尔——艾敏”：即忠实人。说把《古兰》降在穆圣的心上，是表明了穆圣在奉到每一段启示的时候，立即躬自遵行，所以在六八章4节真主说：“你确有崇高的道德”。在穆圣去世以后，大贤们溯想穆圣的道德，并以此问阿以涉太太，她说穆圣的道德，就是《古兰》。这简单的一语，比任何人说的都真切而彻底。
《古兰经国语译解》第547页
③林松注释：1111．鲁哈——这里是指传达《古兰经》于先知的哲布列勒天使。
它——指《古兰经》。
《古兰经韵译》第671页
④王静斋夹注：告知应行应止的。
《古兰经译解》（丙）第527页
⑤时子周眉批：那是载在前人的经典里
《古兰经国语译解》第546页
⑥王静斋注释：1219．这就是说：前代圣人的《圣经》里也有《古兰经》上的话，可是《古兰经》上的话，不完全载在前代的《圣经》中。例如穆圣娶宰笃的女人为室，这不是前代《圣经》里有的。传大教长艾布哈尼法主张：不妨用波斯、印度、土耳其等国语言，诵《古兰经》，在他就依这段天经为根据。又一传说：诵《古兰经》，除去操阿拉伯文，便就操波斯文。又一传说，操波斯文诵经，只限于赞颂词，若笃信章（一一二）。不如此，则禁不可行。又传拜中操波斯文诵《古兰经》，须得诵的人不识阿拉伯语。至于识阿拉伯文的人，在拜里拜外，操波斯文诵《古兰》，绝对不许可。不识阿文者，可以在拜中操波斯文诵天经。但是所诵的若属于故事或命令禁诫，则不可行。有人说：这话是艾公的二位门人说的。艾公先是那末讲，而后也改口跟他两个门生说一样的话了。有好多可信赖的硕学家说：艾公中途变更主张，确切不虚。《克硕甫》上讲：“《古兰经》就是为着难住反对党颁降的”云云。无疑，一切译本绝不是《古兰》，以其不是可能诵它的原文的。有人说：所注重的确在意义，可勿拘泥文词。〔回答〕：“无疑，因语言的不同，而名称上也不一律。就如《古兰经》不可称为《讨喇忒》，《讨喇忒》也不可称为《古兰经》”。这话里含有研究的余地。真主说：“设若我降它为外邦语的《古兰经》了……”这话显见外邦语的，也称为《古兰》。不独称阿拉伯语的就是《古兰经》。有的人说：这话不一定可信，因为所谓外邦语的《古兰经》，就是外国语的文章，不一定指的是《古兰》天经（参看《鲁埋》）。
译者按：有的人说：假使穆圣生在中国，敢信这《古兰》一定要用中国语。
《古兰经译解》（丙）第529页
⑥时子周注释：1341．在《旧约》与《新约》里，都有明文说，后来有穆圣传达主的真理，如《旧约·申命记》一八章15-19节；《新约·约翰福音》一六章12节。
《古兰经国语译解》第547页
⑦王静斋眉批：前代学者有认识穆圣的
《古兰经译解》（丙）第527页
⑧林松注释：1112．据传，犹太学者伊本·赛拉目就承认《古兰经》是安拉的启示。
《古兰经韵译》第672页
⑨王静斋注释：1220．犹太的学者——若易卜尼色喇目等均深知《古兰》是真主降下的。这一点就是对古来氏人一种有力的证明。传墨克的古来氏逆徒，派人往默底纳向犹太人们问穆圣及《古兰经》的真相。某犹太人答道：“这是最后一位圣人被差的时候，我们见《讨喇忒》经上记载他的情形”。像这样犹太人尚肯照实说出，诚属难能可贵。
《古兰经译解》（丙）第528页
⑩林松注释：1113．它——指《古兰经》。
《古兰经韵译》第672页
○ 11王静斋夹注：羞于随从。
《古兰经译解》（丙）第528页
○ 11刘锦标《传》：455．古典虽有《可兰》之道，但系希伯来文；阿拉伯人以为是外国语，不欲信仰；及以《可兰》之道降阿拉伯语，彼地人因风俗习惯迷信之深，仍是不信。然则，《可兰》之道，昔无汉文，今若译成汉文；汉人，亦犹昔日之阿人乎？
《可兰汉语附传》第548页
○ 11时子周注释：1342．在《旧约》的《以赛亚书》四二章11节，曾说过：“旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄，都当扬声”。
按：基达是易司马衣的儿子，说以此代表阿拉伯的民族，这就是前人经典中的预言：最后真主的启示必降给阿拉伯人。
《古兰经国语译解》第547页
○ 12王静斋注释：1221．《阿力氏》说：它，指《古兰经》言。就是使《古兰》入到那些为恶的人心中，但是他们非至亲尝痛刑后，必不肯信。《郁氏》说：差阿拉伯的圣人，用阿拉伯文，把《古兰》降给他们，在他们自容易明白，明白而不信，那只可等候尝试罪刑吧！
《古兰经译解》（丙）第529页
○ 13王静斋注释：1222．他们时常催促立刻降刑。有时说：“你从天上降给我砂石”。有时说：“你把所约许的现给我们”。及至真个要降刑罚了，他们又说：“我们可能获得姑容吗”？他们哪里知道：在刑罚来到以后，欲避则有所不能了。
《古兰经译解》（丙）第529页
○ 14王静斋注释：1223．这话是泛呼世人而发的。犹言：凡是具有智理的人，均可对我讲说：古来氏人要求姑容他们，不立刻降刑，假使我教他们安享今世的快乐多年，而后降给刑罚的时候，他们那悠长的享受也绝不能代为避免刑罚。每一个人都应以此而理解到：今生的多年享受，不能解除将来的罪刑。若说能可解除，究应如何方能作到，这是任何一个人不能明白解答的。
《古兰经译解》（丙）第529页
○ 14王静斋眉批：世界上以什么人为最糊涂
《古兰经译解》（丙）第530页
○ 14王静斋附说：迈蒙在巡礼期内遇见哈山说：我时常盼望会见你，今日邂逅，请你赠以箴言。哈山闻说，仅诵上列一段经文。迈蒙说：我领你忠言，你算尽到责任了。传有一名叫欧末的君王，每晨坐在宝座上，便诵这段天经，用以规劝自己。叶哈雅说：“人类中最不明白的，是被有朽的今生所欺，以贪色世感觉兴趣”云。
《古兰经译解》（丙）第530页
○ 15王静斋夹注：就是不能代为免刑。
《古兰经译解》（丙）第528页
○ 16时子周眉批：主欲灭绝城市必先警戒
《古兰经国语译解》第546页
○ 17王静斋夹注：《古兰》不是恶魔降给的。
《古兰经译解》（丙）第528页
○ 18王静斋夹注：不能登天窃听机密。
《古兰经译解》（丙）第528页
○ 18时子周注释：1343．尔撒从前也曾说过这类的话，如《新约·马太福音》一二章26节：“若撒旦赶逐撒旦，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢”？魔鬼是反对正义的，怎能作《古兰》的来源呢？
《古兰经国语译解》第547页
○ 19王静斋夹注：就是以警告近族为开端。
《古兰经译解》（丙）第528页
○ 19时子周注释：1344．这一节下降时，正是穆圣站在索法山上召集各族的人，待至各族的代表到齐——穆圣最顽强的敌人古来氏人，阿布来亥布也在内——穆圣就向他们问道：“假若我告诉你们在这山谷里有一大队人马埋伏着，准备要捕拿你们，你们告诉我，你们信我不信？众人异口同声的说：‘信！因为我们还未体验出来你说过假话’。穆圣于是说：‘你们须知道我是以未来的惩罚警告你们的’。那性情恶劣的阿布来亥布大声的叫嚣道：‘也许是你被毁灭，你就是为此召集我们吗’？”（《布哈拉圣训集》六五篇二六段2节）
《古兰经国语译解》第548页
○ 19林松注释：1114．指劝谕应该从自己身边的亲戚宗族开始。
《古兰经韵译》第673页
○ 20时子周注释：1345．大能：是对惩罚恶人的能力说的；特慈：是对待归信的人。
《古兰经国语译解》第549页
○ 21时子周眉批：魔鬼们降到什么人身上
《古兰经国语译解》第548页
○ 22王静斋夹注：若模赛梨麦等一般的恶徒。
《古兰经译解》（丙）第528页
○ 23王静斋夹注：就是恶魔窃听天使说话。
《古兰经译解》（丙）第528页
○ 24时子周注释：1346．反对《古兰》的绝不听《古兰》内所说的话，在212节内曾说过：“他们被驱得太远，甚至听不到此”。他们所听的，只是他们首领们所说的坏话。
《古兰经国语译解》第549页
○ 25王静斋眉批：《古兰经》不是诗的体裁
《古兰经译解》（丙）第528页
○ 25王静斋注释：1224．犹谓：《古兰》不是诗，穆圣不是诗人，因为诗家只有迷误无知的人追随其后，服从穆圣的，无有这类人。传当时的诗人，常吟诗毁谤穆圣与伊斯兰教。迷误的人效法他们，每遇到宴会，就用作笑柄与谈料。
《古兰经译解》（丙）第530页
○ 25刘锦标《传》：456．彼恃神话盛。有谓《可兰》是神来授之者；此乃极力辩正，说是明命直觉之于心，非有灵之往来。若是人神往来，是魔者之运用，魔无此高卓之能，不过窃听的一知半解而已。试观古今各地，亦有神魔宣化之教，考之不过因其一、二之偏善，绝无得大中至正之全者。且明谕列圣之轶事，已载古籍，然，古籍是希伯来文，此乃是用阿拉伯文，说明示教于阿拉伯人而已。总之，其地若无明白之示谕，是其地进化尚未完善，或民风淳厚，无警告之必要。若明白的示谕，业已降临，则灾害将随之而至矣。传道圣使只能负训诲警告之责，听否不强，决不能利用魔术诱人；且与造物主亦无间隔，立站时能见，叩首时亦能见之耳。
然，彼时诗文最盛，《可兰》下降后，人因其文之美，均欲读诵，有谓之诗者，抑不知诗是一种虚构之文，决不适宜于实践。此乃人生诚意，正心、修身、齐家、治国、平天下，实践之中道，岂可以诗文目之乎？试观道院之扶乩，岂非神之降谕乎？魔属灵类已示于《可兰》矣。
《可兰汉译附传》第549~550页
○ 25林松注释：1115．诗人们——指后文所述“只会夸夸其谈，不务实际”的人。据传，当时这一类诗人，常吟诗讽刺、毁谤伊斯兰教和先知，有一些悖逆者簇聚在他们周围，一道起哄。
《古兰经韵译》第674页
○ 26王静斋夹注：乱说。
《古兰经译解》（丙）第528页
○ 26王静斋注释：1225．当时的诗家，多是斯文败类，不重道德。他们的诗歌，不外是嬉笑怒骂，描写女子的窈窕娇态，两性的传情恋爱等等。所谓“彷徨在各山谷里”，就是这种意思。但是又有些个诗歌，不涉及以上所列的情形，那只可另当别论了。
《古兰经译解》（丙）第530页
○ 26林松注释：1116．在山谷中徘徊犹豫——是指这些诗人没有远大理想目标，盲目探索，彷徨无所倚，只能写些无病呻吟、闲极无聊之作。
《古兰经韵译》第674页
○ 26时子周注释：1347．诗人们是无目的追求，而穆圣所说的是有一整套的理想，使人类走入正义之路。
《古兰经国语译解》第549页
○ 27时子周眉批：说已所不作的
《古兰经国语译解》第548页
○ 28时子周注释：1348．诗家绝不想要引导他的群众走上正义的道路，《古兰》是要改造人类的生活。诗家只是说说而不实行，而穆圣是在布道以后，作实行的模范。
《古兰经国语译解》第549页
○ 29刘锦标《传》：457．此乃麦加下降四七章。
明此《经》虽是新的训诲，然，亦载在古时典籍。不过昔是希伯来文，不宜于阿拉伯人。此是阿拉伯文，宜于阿人读诵研究者耳。然，人因其难能也，以为有神魔授与，不知此是主之明命直觉于心中者也。人以其辞美也，以为是诗辞，不知此是因纯洁显其主赋之自然耳。
夫，世道不剥，则圣人不降，圣者乃剥之硕果，转而一阳来复者也。试观各圣之来临，虽不索报酬，亦是着当时之人反对，当时之多数人必被殒灭者，亦理之自然，此即《易》所谓：“小人不到剥庐其不止”耳。
时及今日世界进化，万国交通。此章之情形，在各宗教团体中，尚仍是如是。可是普通社会是喜新好奇的，是听从伟人指导的，是尚神魔的，不以辞为重的。但因是，东西历圣传来之天人道，亦被隐昧矣。盖，历圣所传不过庸言庸行，东方如是，西方亦如是，既非新奇，今人则视为陈腐。明矣。当时所谓伟人者，必其能操住大众心理，立言求合于舆论者也。试想大众心理岂有真理乎？同时能得大多数同情之人，必是能利用感情的人。明矣。情盛则理隐，亦是自然之道也。然则，居在今日，社会情形如是复杂，真道得复，非主默祐，尚有望乎？世界遭此未有之大战，是主将因之而显道之光明乎？
《可兰汉译附传》第550页
○ 29时子周注释：1349．这就是说，除非是像这样归信的人之中的诗家。
《古兰经国语译解》第549页
