这章是麦加的，全章共计一一八节②。
马坚《中文译解古兰经》第341-342页
①林松题解：本章一开始便以祝贺报捷的口吻提到信士们的胜利（而前两章开门见山的话都侧重于警告），故以《信士们》为章名。
《古兰经韵译》第623页
①仝道章释名：本章第1节就提到“穆民农”。本章的内容也是在讨论穆民农的最后胜利。
本章为麦加最晚期的章节，有人认为是在麦加下降的最后的一章，下降于穆圣迁徙到雅斯瑞布（YATHRIB即后来之麦地纳）的前夕。也有人认为是最后的第二章。
《古兰经中阿文对照详注译本》第367页
①仝道章释义：本章主要预言穆斯林的胜利。
《古兰经中阿文对照详注译本》第367页
〔仝道章分段提要〕
第一段 信仰者的成功
本段一开头就明白昭示信仰者是成功的，然后说到真宰的造化。
《古兰经中阿文对照详注译本》第367页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］ ③信士们确已成功了④；［2］他们在拜中是恭顺⑤的，［3］他们是远离谬论⑥的，［4］他们是完纳天课⑦的，［5］他们是保持贞操⑧的——［6］除非对他们的妻子和女奴⑨，因为他们的心不是受遣责的⑩；［7］此外，谁再有所求，谁是超越法度的○ 11——［8］他们是尊重○ 12自己所受的信托和自己所缔的盟约的，［9］他们是谨守拜功的；［10］这等人，才是继承者。［11］○ 14他们是继承乐园○ 15的，他们将永居其中○ 16。［12］○ 17 我确已用泥土的精华○ 18创造人，［13］然后，我使他变成精液，在坚固的容器中○ 19的精液，［14］然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后我把他造成别的生物○ 20。愿真主降福，他是最善于创造的。［15］此后，你们必定死亡，［16］然后，你们在复活日必定要复活。［17］○ 21我在你们的上面确已造了七条轨道○ 22，我对众生，不是疏忽的○ 23。［18］○ 24 我从天上降下定量○ 25的雨水，然后，我使它停留在地下——我对于使它干涸○ 26，是全能的［19］——然后，我借它而为你们创造许多枣园和葡萄园，其中有许多水果○ 27都是你们的，你们得取而食之。［20］我又借它而为你们创造一种树○ 28，从西奈山发出，能生油汁和作料，供食者调味之用 ○ 29。［21］牲畜中对于你们确有一种教训，我使你们得饮它们腹中的乳汁，得享受它们的许多裨益○ 30，你们又得食它们的肉，［22］你们又得用它们和船舶来供载运。
《中文译解古兰经》第342—343页
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②王静斋题译：穆密农（众信者），计118节，墨克下降。
《古兰经译解》（丙）第487页
②刘锦标题译：穆民（众纯诚归真者），麦加，在第二一章后下降。
《可兰汉译附传》第505页
②时子周题译：穆民农（众信者），计118节，麦加下降。
《古兰经国语译解》第497页
②林松题译：信士们（穆米努），（麦加类，全章共计118节）。
《古兰经韵译》第609页
②仝道章题译：信仰者（穆民农），共118节，分六段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第367页
③时子周眉批：成功惟有归信的人
《古兰经国语译解》第497页
④时子周注释：1245．前两章开始都是警告，本章开始是宣告归信者的胜利，这是因为恐怕有人怀疑：恶人是要得到惩罚的，忠诚者未必就能得到好处。欲却除此种怀疑，所以开始就说归信的人在今世即能成功。
《古兰经国语译解》第498页
⑤王静斋注释：1117．表现一种诚敬的意思。那诚敬的表现是：在主的御前恂恂然保持相当的礼貌。比如礼拜的时候，左顾右盼、随便咳嗽、打哈欠、瞌睡、叉手指等等情形，全是对主失敬的表现。外形上不守礼貌，便是心中无恂栗的铁证。
《古兰经译解》（丙）第487页
⑥王静斋夹注：不说妄言，不发妄动。
《古兰经译解》（丙）第487页
⑦王静斋夹注：实行清洁的：参看一九：13（《阿力》）。旧译“纳天课的”。
《古兰经译解》（丙）第487页
⑧林松注释：1016．坚守贞操——原文含义是遮掩羞体，指抑制性欲，亦有人引申为是提倡保持文明礼貌。
《古兰经韵译》第609页
⑨林松注释：1017．这是在家庭范围内而言，除妻子，奴婢外，在其他成员面前也必须衣冠整齐。
《古兰经韵译》第609页
⑩时子周注释：1246．遮掩羞体：就是抑制性欲。有人译为保持礼貌。
衣不整齐，或露体的地方过多，在众人面前颇不礼貌，惟在家庭之中，女子在丈夫面前和女仆面前，男子在妻室面前和女仆面前，可以放宽，但也非露羞体。
《古兰》体例有两事并列者，也有只举一事以概其余者，此处虽只说男人但包括女子。
《古兰经国语译解》第499页
○ 11王静斋注释：1118．志节操守，照教条上讲，就是避忌宗教上禁不行的丑恶，其至显明的就是奸淫。广泛的解义是：行那近于奸淫的，也为不重节操。所谓“遮掩羞体”：就是除对于妻、妾外，不得向其他人现露自己的羞体。所言：“觅此以外的人，均是违法的”，便是这个意思。
《古兰经译解》（丙）第487页
○ 11王静斋眉批：伊斯兰教严禁手淫
《古兰经译解》（丙）第487页
○ 11王静斋附说：据白阿威讲：这段经文颇资证明：“手淫是在被禁之列”。《坡哈勒圣谕录》的边文上讲：“手淫在天经《圣训》上规定，绝对行不得” （其所引据的就是上列那段文）。有人说：“将来复生日有一伙人，其手被绑着。我们想：恐怕就是这类人”。翥白尔说：“将来真主要罪刑一般玩弄阳物的人”。这话是指性好手淫的人说的。
《古兰经译解》（丙）第487页
○ 12王静斋夹注：对人对主绝不背约。
《古兰经译解》（丙）第487页
○ 14时子周眉批：天堂。
《古兰经国语译解》第498页
○ 15王静斋夹注：斐尔道司：天园。
《古兰经译解》（丙）第487页
○ 15林松注释：1018．《古兰经》中与“火狱”相对的是“乐园”，原名为（ jannih占奈），但此处用的是（ firdas斐尔道斯），译为“天堂”，以示字面上的区别。
《古兰经韵译》第610页
○ 16王静斋夹注：这承受天园的人堪称继承者，此与继承遗产的人大不相同。那是中途有变更的，这是永远不变的。
《古兰经译解》（丙）第487页
○ 16刘锦标《传》：433．以上所谕，言之匪艰，行之维艰。其最难者是回避无益之言。试观我人，日常一切言谈均是益于己之身心乎？均是损于己之身心乎？
《可兰汉译附传》第505页
○ 17时子周眉批：主由泥土的精华造人类
《古兰经国语译解》第498页
○ 18时子周注释：1247．人的造化是由一点精，但这一点精是由食物精华而来，这食物的精华又是由泥土而来，所以说由泥土的精华造化人类。
《古兰经国语译解》第499页
○ 19王静斋夹注：子宫里。
《古兰经译解》（丙）第487页
○ 20王静斋夹注：另一次造化：就是吹进灵魂。
《古兰经译解》（丙）第487页
○ 21时子周眉批：主在上面造化了七条道路
《古兰经国语译解》第498页
○ 22王静斋注释：1119．《阿力》译为“七条路”。太阳系中有八大行星。地球居其一。说“在你们上面”云云，就是地球以外尚有七星。所谓七条路者就是七大行星的轨道。《詹大威的经注》上对此颇有论列，载在《詹氏经注》第一卷。
《古兰经译解》（丙）第488页
○ 22时子周注释：1248．不说七个天而说七条道路，这显然是指七个大行星所行的轨道。说在你们上面，意思就是在地球以外。
《古兰经国语译解》第499页
○ 22林松注释：1019．七条轨道，有人释为“七重天”，但《古兰经》中涉及天，都以复数词（ Samawt）表示，此处用的是“道路”一词的复数形式（ ），因此，有人注为指地球以外的七大行星所行的轨道。
《古兰经韵译》第611页
○ 23王静斋夹注：所造的天，永远在保持它的状态，终无变更。
《古兰经译解》（丙）第488页
○ 23刘锦标《传》：434．政府派一员，办一事，尚须有善后之赏罚。盖，其派也，是有意义之派也。然则，造化主如是的造化人，能谓之无意义乎？
《可兰汉译附传》第506页
○ 24时子周眉批：主依定量降水
《古兰经国语译解》第498页
○ 25时子周注释：1249．真主对各地区的雨，皆有定量。
《古兰经国语译解》第499页
○ 26王静斋夹注：停止水的供给，而至人畜悉数渴死。
《古兰经译解》（丙）第488页
○ 27王静斋注释：1120．天园中的果实，种类浩繁。但是今世上所有的，未必在后世尽有。传天园中的果实计分三十种：若胡桃、杏仁、银杏、榛子、栗子、松子、石榴、苦桔子、香蕉、阿芙蓉、鲜枣、橄榄、杏、桃、李子、蔺萄、醉瓜、桃子（特别一种）、枸杞、野苹果、苹果（特别一种）、梨、愠悖、无花果、葡萄、香椽（或译桔子）、豆类、菜瓜、黄瓜、南瓜（或译甜瓜）。
《古兰经译解》（丙）第488页
○ 28王静斋夹注：就是橄榄一类的树，既可用它制油，也能做“调味物”，若醋一类的东西。
《古兰经译解》（丙）第488页
○ 29时子周注释：1250．这产油的树，好像是在二四章35节所说的那吉庆的橄榄树，暗指的是穆斯林群众。
《古兰经国语译解》第499页
○ 29林松注释：1020．据注，这种树可能是第二四章《光明》第35节中提到的吉祥的油橄榄树。
《古兰经韵译》第611页
○ 30王静斋夹注：若羊绒驼毛等等。
《古兰经译解》（丙）第612页
〔仝道章分段提要〕
第二段 努赫（挪亚）
本段说明努赫（挪亚）圣人及其他圣人都是经过一些困难而获得成功的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第623页
［马坚译正文］
［23］ ①我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他之外，绝无应受你们崇拜的。难道你们不敬畏②吗？”［24］他的宗族中不信道的头目们说：“这个人只是象你们一样的一个凡人，他想获得你们的尊重③。假若④安拉要意欲时，必定降下许多天神。我们没有听到在我们的祖先的时代发生过这样的事⑤。［25］他只是一个疯子，故你们应当等⑥待他一个时期。”［26］他说：“我的主啊！求你援助我⑦，因为他们已否认我了。”［27］⑧我就启示他说：你在我的照顾下，依我的启示而造船。当我的命令来临⑨，而洪水泛滥于地面的时候，你把每种动物，各取一对，放在船上⑩，使你的家属也上船去；他们中已被判决者○ 11除外。你不要为不义者而祈祷我，他们必然被淹死○ 12。［28］当你和同船者在船上坐定的时候，你应当说：“一切赞颂，全归安拉 ——他曾拯救我们脱离了不义的民众。”［29］你应当说“我的主啊！请你使我们在一个吉祥的地方登陆，你是最会安置众生的。”［30］此中确有许多迹象，我确是考验者○ 13。
《中文译解古兰经》第343-344页
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①王静斋眉批：差努海劝导世人
《古兰经译解》（丙）第488页
②王静斋夹注：何不畏惧真主罪刑你们。
《古兰经译解》（丙）第488页
③王静斋夹注：教你们服从他。
《古兰经译解》（丙）第488页
④王静斋夹注：就是不要世人拜他以外的。
《古兰经译解》（丙）第488页
⑤王静斋夹注：这话是不承认早先有倡导认主独一的。
《古兰经译解》（丙）第489页
⑤王静斋注释：1121．他们说这话，或者是由于绝对不信；或是由于他们和他们的列祖生在使者断续时代，确未听说真主差圣降经。
《古兰经译解》（丙）第489页
⑥王静斋夹注：就是等努海大限临头。
《古兰经译解》（丙）第489页
⑦王静斋夹注：就是对这般不信的人施以刑罚。
《古兰经译解》（丙）第489页
⑧时子周眉批：努海把需要的动物也载在舟中
《古兰经国语译解》第499页
⑨王静斋夹注：就是这般逆徒遭报的时候到来。
《古兰经译解》（丙）第489页
⑩王静斋夹注：就是把每种动物一牡一牝装在船上。
《古兰经译解》（丙）第489页
○ 11王静斋夹注：若他的妻，和他的子克南。
《古兰经译解》（丙）第489页
○ 12时子周注释：1251．参阅一一章40节及其注（时注：847）。
《古兰经国语译解》第501页
○ 12林松注释：1021．参见一一章《呼德》第40节。
《古兰经韵译》第612页
○ 13王静斋夹注：以差努海试证他的民众。
《古兰经译解》（丙）第489页
〔仝道章分段提要〕
第三段 努赫以后的圣人
本段继续说明努赫圣人之后的一系列圣人的经验，说明不信者终必失败。
《古兰经中阿文对照详注译本》第369页
［马坚译正文］
［31］在他们灭亡之后，我创造了别的世代，［32］我从他们族中派了一个使者①，去教化他们（说）：“你们应当崇拜安拉，除了他，你们绝无应受崇拜者，难道你们不敬畏吗？”［33］他的宗族中的头目，不信道②而且否认后世的相会者，我使他们在今世得过豪华的生活。他们说：“这个只是象你们样的凡人：他吃你们所吃的，他饮你们所饮的③。［34］如果你们顺从象你们样的一个凡人，你们必定是亏损的④。［35］他警告你们说：‘当你们死后，已变为尘埃和朽骨时，必定要复活’吗？§［36］他所用来警告你们的事，太不近情理了⑤。［37］我们只有今世生活，我们死，我们生⑥，我们绝不会复活⑦。［38］他只是一个人假借安拉的名义而造谣，我们绝不信他！”［39］他⑧说：“我的主啊！求你援助我，因为他们已经否认我了。”［40］主说：“不久，他们必然要悔恨。” ［41］刑罚公道地袭击了他们，而我使他们变成了废料，不义的民众已遭毁灭了⑨。［42］在他们灭亡之后，我又兴起别的几个世代。［43］任何世代，都不能在自己的期限之前灭亡，也不能在自己的期限之后沦丧⑩。［44］然后，我陆续地派遣我的众使者，每个族的使者来临他们时，他们都否认他，故我使他们相继灭亡○ 11，而使他们的事迹变成话柄。不信道的民众已遭毁灭○ 12。［45］○ 13然后，我派遣穆萨和他哥哥哈伦，把我的许多迹象和明证，［46］传示法老和他的臣民，但他们自大，他们是高傲○ 14的。［47］他们说：“我们怎能信仰象我们样的两个凡人呢？何况他俩的宗族是服侍我们的○ 15。” ［48］他们否认他俩，故遭遇毁灭○ 16。［49］我确已把天经○ 17赏赐穆萨，以便他们遵循正道。［50］我以麦尔彦和她的儿子为一种迹象 ○ 18，我使他俩在有平地和流水的高原○ 19获得一个隐庇之所○ 20。
《中文译解古兰经》第344—345页
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①王静斋夹注：就是差去扈代。
《古兰经译解》（丙）第489页
②王静斋夹注：隐昧：努海。
《古兰经译解》（丙）第489页
③王静斋注释：1122．这话是表明这位被差的扈代，是和他们一样的平常人，没什么超凡的资格。他们那话的意思就是说：“如果你是真的圣人了，则应像天使似的不吃不饮”。
《古兰经译解》（丙）第489页
③时子周注释：1252．惟有人，才能够作人类的模范，非人怎能作人的模范呢？列圣因系人而为大众所否认，确是没有道理。
《古兰经国语译解》第501页
③林松注释：1022．历代使者，都是从各族群众中派遣既平凡而又伟大的普通人，逆徒们所嘲弄、攻击的，何其荒诞！怎能把作为普通一员的先知加以神化呢？
《古兰经韵译》第613页
④王静斋眉批：失去理智的人只以他人马首是瞻
《古兰经译解》（丙）第490页
④王静斋注释：1123．就是失去理性，自无主见，而致以他人的马首是瞻。这般人竟以追随被主差来的使者为伤折，而一味崇拜偶像，始终不知那是莫大的伤折。这样真假倒置，实在愚的可怜。
《古兰经译解》（丙）第490页
⑤王静斋夹注：就是说：所言的死后复起，绝无实现的可能。
《古兰经译解》（丙）第490页
⑤林松注释：1023．原文连用两个（ ），反映这些悖逆傲气的头目，咄咄逼人，译文亦连用排比口气。（汇集者点：林松译文为：太荒诞！太悖理！—林译本第614页）
《古兰经韵译》第614页
⑥王静斋夹注：一代继续一代。
《古兰经译解》（丙）第489页
⑦王静斋夹注：无有死后复活。
《古兰经译解》（丙）第489页
⑧王静斋夹注：扈代。
《古兰经译解》（丙）第490页
⑨王静斋眉批：穆圣不欲人们吃得过量
《古兰经译解》（丙）第490页
⑨王静斋注释：1124．“太远了！”：就是说他们定遭灭亡。这般人自以为使者和他们一样的有吃有饮；其实高尚的人，其吃饮却不和常人一样。穆圣说过：“穆民吃在一根肠子里；非穆民吃在七根肠子里”。
《古兰经译解》（丙）第490页
⑨刘锦标《传》：435．试观古今兴衰之历史，无论时之长短，事之大小，总是真胜假亡。假者扰乱虽久，一旦真复则亡矣。
《可兰汉译附传》第508页
⑩王静斋夹注：死期业经造定，欲先不能，欲后不得。
《古兰经译解》（丙）第490页
○ 11王静斋夹注：使逆徒们相继沦亡。
《古兰经译解》（丙）第490页
○ 12王静斋注释：1125．这就是说：不信使者的人离主的慈悯很远了。这段天经可资证明：不信使者便是沦丧之由，一如信从他们就是脱离火狱之道。
《古兰经译解》（丙）第490页
○ 12时子周注释：1253．这些人们在消灭之后，给后人所遗留的，只是在历史上一种警戒人的材料而已。
《古兰经国语译解》第502页
○ 13王静斋眉批：差母撒和哈伦劝世
《古兰经译解》（丙）第490页
○ 14王静斋夹注：用强权压制以斯拉衣来人。
《古兰经译解》（丙）第490页
○ 15王静斋夹注：此指以斯拉衣来人统在他们的支配之下。
《古兰经译解》（丙）第490页
○ 16王静斋夹注：均溺毙在红海中。
《古兰经译解》（丙）第490页
○ 17王静斋夹注：就是以《讨喇忒》经，引导以斯拉衣来人。
《古兰经译解》（丙）第490页
○ 18王静斋注释：1126．犹言：以尔撒作一种表征，也以他母亲马尔焉作一种表征。尔撒的为表征是在摇篮中能与人交谈，以及后来所发现的各项异能。马尔焉的为表征是无夫生子。他母子这一切异迹统是证明真主全能。
《古兰经译解》（丙）第490页
○ 19王静斋注释：1127．“高地”：指耶路撒冷言。马尔焉在此高地抚育尔撒十二年，经年以纺织为生活之道。
《古兰经译解》（丙）第491页
○ 19时子周注释：1254．这高地是什么地方呢？有说是耶路撒冷的，有说是埃及的，有说是巴勒斯坦或大马士革的，但均属揣测而缺乏根据。《穆罕默德·阿力先生》认为可能是喀什米尔。因为在那里有很多古墓，有很多乡村其名称叫是巴勒斯坦村镇的名字，中有一墓名“乃璧”墓即圣人墓，又名伊撒墓（恐即耶稣墓），又名郁资阿撒夫墓，在喀什米尔京城汗耶尔街。据我们所知道的，耶稣在十字架上，并未真实的死去，但后来他究竟到那里去了？无人知晓，很可能就是喀什米尔，那一座圣人墓，就是耶稣之墓。有什么可以证明呢？
(1)根据喀什米尔的传说，该墓中人名郁资阿撒夫，大家都称他“乃璧”，即圣人，他大约在两千年前自西方来此；
(2)有一部史书，名《塔利·阿债密》是两百年前写的，在第82项上说：大家都知道此墓是属于一位圣人，他是一王，是从国外来的，其名为郁资阿撒夫；
(3)有一本阿拉伯语的著作，名《伊史马克——阿尔——地印》约有一千年，也曾说过郁资阿撒夫曾游历各地；
(4)尤素福叶而孤白说：关于郁资阿撒夫的故事，有一本很古老的译文，说郁资阿撒夫最后到喀达什米尔，并且死在那里。
由此看来，在汗耶尔街的那一座墓，是郁资阿撒夫的墓，但郁资阿撒夫是什么人呢？他是一位圣人，他到该地距现在大约两千年，以时考之，除了耶稣没有第二位圣人，而郁资与耶稣两字音也相近，因此我们断定耶稣由十安架下来之后，曾暗到喀什米尔布道，并且老死在那里。（审订者点评：尔撒圣人并未钉死在十字架上，这是《古兰》指明了的，其去向如何，本条时注以“很可能”为导向，从四个方面论证了其揣度与猜测，仅供读者参考。）
《古兰经国语译解》第502页
○ 19林松注释：1024．高地隐蔽，解说甚多。有人认为指耶路萨冷，玛尔嫣在此抚育尔萨十二年，以纺织谋生。亦有人认为高地是指埃及或叙利亚的大马士革，更有人推断在喀什米尔。
《古兰经韵译》第615页
○ 20刘锦标《传》：436．先定纯诚于真的人之原则，次叙造化人之妙，赋与人之妙。使人以动物而能支配动物之贵，人岂可不自思为人之使命何在？因其不能自思也，乃派圣哲宣导之。圣哲若非人类岂能为人之模范，宣化于人乎？然，昏愚者，本于患得患失之心，忧惧之情，迷信神鬼，以圣贤是人，不是神，故，遭天灾人祸耳。时至今日，文化虽如是的进步，人仍是对于明白的天经地义则不注意，对于神奇则迷信之。宗教家虽多，本于真理者，实属甚少耳。你静观自得。
玛利亚的母子不活，岂能有反犹太之教者乎？在那个时境下能活，岂非主之要为乎？
世界上人类最不平等的事，就是中古的奴隶制度。人既因被掳被卖为人奴之后，则一切的自由均失，处处以顺主人为本份矣。历圣下来均是说“人是造物主的奴，除造物主之外无主之者”的话，时到穆圣乃得宣谕于普世。故，世界今日均无奴隶制度矣。昔日我教传来中国，因在专制政权以人为奴之势力下，此字不敢直译，往往译之为拜。因此一移，真义有失，人不知所以为人之道矣。
埃及、希腊均是文化古国，但均是多神教。历摩西、耶稣、穆圣之后，乃均归信阿拉伯文化惟一的造物主矣。盖，文化以真理为归，一时因自尊、因风习不肯信人，久之自识妄拟多神之非道矣。
然，人若虽知拜唯一的主，亦识造物主是造化天地人神的。但其意念是“祈福免祸”，不知从圣遵经，则是不纯洁尽其为奴之天职者也。虽未信仰多神，亦等于昏暗不明之人耳。回教之高于信神之教者，一由于纯诚于造物主，亦由于确守《可兰经》之指导耳。若虽日读《可兰》真经，得不到《可兰》真经之指导，只是以简单的信仰精神，试想穆圣死千百二十五年之后，岂能心服天下乎？试再平心观之，简单的信仰精神，匹夫愚妇岂不甚于有知识之人乎？
《可兰汉译附传》第508-509页
〔仝道章分段提要〕
第四段 生命的更高价值
本段说明伊斯兰与其他的独神教是一个宗教，都信独一的主。可是却有人分裂宗教，把它分成宗派，这些人是错误的，而遵循正道的人才是正信的人。
《古兰经中阿文对照详注译本》第371页
［马坚译正文］
［51］ ①众使者啊！你们可以吃佳美的食物②，应当力行善功，我对于你们的行为确是全知的。［52］③这个确是你们的统一的民族④，我是你们的主，故你们应当敬畏我。［53］但他们为教义而分裂⑤成许多宗派，各派都因自己的教义而沾沾自喜⑥。［54］你让他们暂时沉浸在自己的困境⑦之中吧。［55］他们以为我所用来资助他们的财产和子孙，［56］是我用来使他们快得福利的（手段）吗？不然⑧，他们是不晓得的⑨。［57］为敬畏主而恐惧者，［58］信仰主的迹象者，［59］不以物配主者，［60］有所施舍，但因为将归于主而心怀恐怖者，［61］这等人都是争先行善，而且最先获得善报⑩的。［62］○ 11我只依各人的能力○ 12而加以责成。我有一本书宣言真理，他们是不被亏待○ 13的。［63］不然，他们的心，对于这部经典，是浸沉在困境之中的○ 14。此外，他们还有许多行为，将要做出来○ 15。［64］直到我以刑罚惩治他们中过豪华生活者的时候，他们忽然大呼求救。［65］今天你们不要大呼求救。你们必定不能获得我的援助○ 16。［66］我的迹象，确已对你们宣读过了，但你们旋踵而退，［67］不肯信仰，却用作夜谭○ 17的资料，而且加以鄙弃。［68］他们没有熟思真言○ 18呢？还是没有降临他们祖先的经典已降临他们○ 19呢？［69］还是他们没有认识他们的使者，因而不承认他○ 20呢？［70］还是他们说他有疯病呢？——不然，他以真理昭示他们，但他们大半是厌恶真理的。［71］○ 21假若真理顺从他们的私欲，天地万物，必然毁坏 ○ 22。不然，我已把他们的教诲昭示他们，但他们背弃他们的教诲○ 23。［72］难道你向他们索取报酬吗？你的主的赏赐是更好的，他是最善于给养的 ○ 24。［73］你确是号召他们走正路的。［74］不信后世者，确是偏离正路○ 25的。§［75］假若我怜悯他们，而且解除他们所遭的苦难○ 26，他们必固执横蛮，而徘徊○ 27于歧途之中。［76］我确已用刑罚惩治他们，但他们不顺从他们的主，他们也不对他表示谦逊○ 28。［77］直到我对他们开辟严刑之门的时候，他们为它而忽然变成失望○ 29者。
《中文译解古兰经》第345—347页
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①王静斋眉批：吃美品是圣人们的常道，不可违背
《古兰经译解》（丙）第491页
①时子周眉批：吃好食品，应作好事
《古兰经国语译解》第501页
②王静斋注释：1128．这话是真主命令不同的时代各位使者，吃各项美品，只为教后来的人知道：吃美品是经真主命令列使遵行的古道，大家应一律奉行，不得违背。
《古兰经译解》（丙）第491页
③时子周眉批：宗教不应分派
《古兰经国语译解》第502页
④仝道章注释：109．请参阅第二一章第92节注释（仝注：104）。
《古兰经中阿文对照详注译本》第375页
⑤王静斋夹注：就是离开一贯的宗教，而分为犹太、基督等教。
《古兰经译解》（丙）第491页
⑥王静斋夹注：各以自己奉行的宗教为可爱的。
《古兰经译解》（丙）第491页
⑦王静斋夹注：就是任他们糊涂至死，或至被杀。
《古兰经译解》（丙）第491页
⑦刘锦标《传》：437．人果能食洁美，各本主赋，纯洁事主，世界自可无民族之隔阂，渐入大同景象矣。其分派之因：乃是各地之人，因习惯不能食洁美，因教化不能各本天赋去尽天职耳。
《可兰汉译附传》第510页
⑦林松注释：1025．言外之意是，且让他们糊涂到底，顽固至死。
《古兰经韵译》第616页
⑧王静斋夹注：就是不可作如是想，且不可认为自身作下善举，应当受此报酬。
《古兰经译解》（丙）第491页
⑨王静斋夹注：不知这类助长，乃是教他们渐渐的堕落，并不是因其他地位高尚而及时赐福。
《古兰经译解》（丙）第491页
⑨林松注释：1026．指豪华显贵，不一定是好事，更不能永保无虞，他们却理解不了。
《古兰经韵译》第616页
⑩王静斋注释：1129．此言具有这四项善行的人，他们的奔波可望得到善赏，逆徒们绝难得到好处。
《古兰经译解》（丙）第492页
○ 11时子周眉批：主给人的担负，必依其能力所及
《古兰经国语译解》第503页
○ 12王静斋夹注：犹言不强人所难。
《古兰经译解》（丙）第491页
○ 12林松注释：1027．意思是，决不强人所难，只望量力而行，尽力而为。
《古兰经韵译》第617页
○ 13王静斋注释：1130．述说实情，就是记载详实，绝无虚伪，可使读者一目了然。“不受亏”：就是不减其善赏，也不增多罪恶。
《古兰经译解》（丙）第492页
○ 14王静斋夹注：逆徒不深知《古兰》。
《古兰经译解》（丙）第491页
○ 15王静斋夹注：除去稍具穆民的懿行，在他们别有不正当的作为。所以他们终遭罪刑。
《古兰经译解》第491页
○ 16王静斋夹注：就是无有代为制止真主的刑罚者。
《古兰经译解》（丙）第491页
○ 17王静斋夹注：满心傲慢不信《古兰》，入夜叙谈，大肆批评。
《古兰经译解》（丙）第491页
○ 17王静斋眉批：“宵礼”后莫作无益的聚谈
《古兰经译解》（丙）第492页
○ 17王静斋附说：这段经文暗示：夜间谈些个不为真主所喜的闲话，是属可贬的行为。当年穆圣夜间作罢宵礼，不作闲谈，径去就眠。某一长老说：五时拜功如同五个阶段。经过一个阶段，可望真主勾消一切罪恶。作宵礼遂就入眠，在记录善恶的天使，自然要在那人的文薄上，以记录当天的善事作结束。如果他在此以后又说些不相干的话，那个结束归为废弃，另以无益的虚妄的闲话给他作结束了。当年大贤欧墨尔在宵礼后绝口不谈闲话。有的说：夜间的谈话约有三种：⑴讨论学理，这是较优于瞌睡的。凡是有益于人的好话均在此例。昔穆圣曾在额补白克尔的家里深夜叙话。所谈的全是关于穆民大众的事情；⑵谈今论古，及其他一切无根的谎话与笑谈，这些全属于禁不可行的事情。⑶为着解除寂寞谈些闲话，内中并无谎言，妄语，这是可行的。但是总以不说为贵，因为《圣谕》上有关于此事的禁令。
《古兰经译解》（丙）第492页
○ 17刘锦标《传》：438．财产儿女，道者得之是幸福，无道之人当之是痛苦，非历经世故的人不得深其味。为宗教不遵经的工作，虽工作，其幸福不多见。至于纯诚于真的人，心纯不二，应纳不吝，幸福之享受也无尽。但积极于富贵中的人，目睹真理而不信，且对于经典妄加批评，此类人多矣，不必其时！但一旦劫数临到，财产儿女全成无有，则呼主呼天矣。
《可兰汉译附传》第491页
○ 17王静斋夹注：在他们应当参考这证明穆圣忠实可信的《古兰经》。
《古兰经译解》（丙）第491页
○ 18仝道章注释：110．毛本、努本释为“他（穆圣）”。毕本作“其中的”，赛本作“它们”，阿本作“它”，均指天启。
《古兰经中阿文对照详注译本》第375页
○ 19王静斋夹注：实则他们的列祖曾见过努海、易卜拉欣等位使者，以及降给他们的天经。
《古兰经译解》（丙）第491页
○ 19王静斋注释：1131．他们的批评大致是说：《古兰》是穆圣的一种法术；不然就说：它是一种诗章。
《古兰经译解》（丙）第492页
○ 20王静斋夹注：实则他们全知道本族出的穆圣，平素忠诚无欺。他们的不承认他是真的圣人，完全出于倔强。
《古兰经译解》（丙）第492页
○ 21时子周眉批：真理不能合乎人的私心
《古兰经国语译解》第504页
○ 22王静斋夹注：假使《古兰》随从他们的偏见，说真主有同伴或子嗣，则天地万物因掌权者主张不一，必致崩溃了。
《古兰经译解》（丙）第492页
○ 23王静斋夹注：降给他们《古兰》，而竟冥顽不信。
《古兰经译解》（丙）第492页
○ 24王静斋注释：1132．以上那几句话，统是羞辱不信真主之道的逆徒。犹言：穆圣无癫疾，更未向谁讨过工资。如果穆圣有疯病，或是向他们讨钱财了，他们不信他，尚有可说。究实说，圣人不需要人的赠与，因为真主的慈惠是优越一切的。
《古兰经译解》（丙）第493页
○ 24王静斋注释：心怀企图的宣道师有背圣人的常规
《古兰经译解》（丙）第493页
○ 24王静斋附说：在知识上充足认得真主的学者们，必不以任何企图染污自己清白的身份。圣人们劝世，全都向民众说明，“不向人讨工资”。可见心怀企图的宣道师，有背圣人的常道。
《古兰经译解》（丙）第493页
○ 24林松注释：1028．以上几节，反复设问、置问，层层深入地揭露悖逆者不听劝谕及其危害。此节又进一步说明先知为传教不遗馀力而对自己无所求取。
《古兰经韵译》第618页
○ 25王静斋夹注：不履行伊斯兰大道。
《古兰经译解》（丙）第492页
○ 25王静斋注释：1133．信后世，信死后尚有各种难关，这便是追求真理，循行正道的因素。心无信仰，不知畏惧的人，自然就不知道寻真理，走正路。上列几段经文，表述逆徒是天性顽强的，是心眼被遮的，所以他们不听从圣人的命令。
《古兰经译解》（丙）第493页
○ 26王静斋夹注：饥馑。
《古兰经译解》（丙）第492页
○ 27林松注释：1029．据传，可能指麦加的旱灾。
《古兰经韵译》第618页
○ 27王静斋夹注：徘徊在迷途，不知方向。
《古兰经译解》（丙）第492页
○ 28王静斋夹注：依然骄傲不逊。
《古兰经译解》（丙）第492页
○ 28时子周注释：1255．此或指麦加的旱灾。
《古兰经国语译解》第504页
○ 29王静斋夹注：亲见刑罚的时候，不复希望享受幸福了。
《古兰经译解》（丙）第492页
○ 29刘锦标《传》：439．以小人之心而度君子。视圣贤为疯狂，憎恶真理，好听虚伪，以为圣贤之诲人也，不是希利即是希名。只顾目前之利，不计后世之果。虽日着痛苦之惩而不觉者，乃古今昧者之常情，不必彼时也。
试想今日的回教，日对着《可兰》真经，不知其意义；即不知其意义，则真理与不真理岂能看得出？然，若有人给他讲，他且远之，自己循其私心之好，安其故习，以为是道，道岂能得乎？你若说他不是回教，他不愿意，但你着他遵守《可兰》之文本，他虽是教长，他也不愿意。他无论如何是要确守他的习惯法。他遵守人的著述，绝胜过主的示谕。研究《可兰》的人，静心的研究。自得。
《可兰汉译附传》第511-512页
○ 29时子周注释：1256．他们受到轻的惩戒，并不知道警惕，所以必须继之以烈刑，那就是战争，方可以使他们毁灭。
《古兰经国语译解》第504页
〔仝道章分段提要〕
第五段 多神教自取灭亡
本段说明真宰在造化上的许多明证，可是仍然有人不信，要在真宰之外另择其他的伪神，或是为真宰择取儿女。
《古兰经中阿文对照详注译本》第373页
［马坚译正文］
［78］主曾为你们创造耳目和心，你们的感谢是很少①的。［79］他曾使你们在大地上繁殖，你们要被集合在他那里，［80］他使死物生，使生物死，昼夜的更迭由他主持。难道你们不了解②吗？［81］不然，他们说了如古人所说的话③，［82］他们说：“我们死后，已变成尘埃和朽骨的时候，难道我们还必定要复活吗？［83］我们和我们的祖先，以前确已受过这种警告了。这个只是古人的神话④。”［84］你说：“大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道 ⑤。” ［85］他们要说：“为安拉所有。”你说：“你们怎不记得呢？”［86］你说：“谁是七天的主和伟大的宝座的主呢？”［87］他们要说：“安拉。”你说： “那你们怎不敬畏⑤呢？”［88］你说：“万物的主权，在谁的手中掌握？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？如果你们知道。”［89］他们要说“是安拉 ⑦。”你说：“你们怎么被人迷惑呢？”［90］不然，我以真理昭示⑧他们，而他们确是说谎⑨的。［91］安拉没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等；否则⑩每个神灵必独占他所创造的，他们也必优胜劣败○ 11。赞颂安拉，超乎他们的描述。［92］赞颂全知幽明的主，他超乎他们所用来配他的（一切东西） ○ 12。
《中文译解古兰经》第347—348页
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①王静斋夹注：竟自不多感谢真主的这样大恩。
《古兰经译解》（丙）第492页
②王静斋夹注：应当理解真主的造化，而有所警惕。
《古兰经译解》（丙）第493页
③王静斋夹注：一如前代的逆徒信口开河。
《古兰经译解》（丙）第493页
③林松注释：1030．指这些人攻击先知不过是拾人牙慧，鹦鹉学舌，没有什么新内容。
《古兰经韵译》第619页
④王静斋夹注：和小说一样。
《古兰经译解》（丙）第493页
⑤王静斋夹注：应当知道能于肇造的，便能复造。
《古兰经译解》（丙）第493页
⑥王静斋夹注：既然知道，就应当怕他的罪刑。
《古兰经译解》（丙）第493页
⑦王静斋夹注：明知是这样，而必欲离开正道，这正是被恶魔所骗。
《古兰经译解》（丙）第493页
⑧王静斋夹注：明白告知真主独一，死后复活。
《古兰经译解》（丙）第493页
⑨王静斋夹注：其不承认死后复活等事，全是出自他们的谎话。
《古兰经译解》（丙）第493页
⑩王静斋夹注：真主果有同伴。
《古兰经译解》（丙）第493页
○ 11王静斋夹注：互相倾轧，各自为谋。
《古兰经译解》（丙）第493页
○ 12刘锦标《传》：440．此种信仰不纯，在汉族最可以看出。汉族的人，无人不信有天命，无人不信天生物，无人不信阴世，无人不知天道。然，求其纯诚事天者，万无一人。每观日常之风俗，不是财神，就是喜神，下而愚者，狐、黄、蛇亦供奉之。昔日政治之不良，亦可想见矣。
盖，在未大开化的各地，因为知识幼稚，鬼神作祟，本于祈福免祸之动机，信仰神鬼的思想因而发现。神话的书籍，好像世界各地无处无之。为政者亦要因此神话作成行政的指导，各地皆同。但西洋自宗教传到后，崇遵唯一之神，然，究其信仰之所以，亦不外祈福而免祸，趋吉而避凶，自私其己而已。时及近代科学昌明以后谓：人类本从下等动物蜕变而来，那里有什么创造？宇宙的现象不过物质和他的运动，那里有什么灵魂？更有什么天国？昔者哲学说心与物，今则根据实验。心理学硬说人类精神，也不过一种物质，一样受“必然法则”所支配。因为物质有“必然法则”，意志就不能自由啦。意志既不能自由，善恶还有什么责任。于是科学占胜了宗教与哲学，要立支配世界的大原则。然，科学是渐进的，就是小原理亦在日新月异。因而这支配世界的大原理，始终未能立得住。
旧的权威既无，新的原理无有；于是乐利主义、强权主义，逾发得势；因而造成了前后两次世界大战。然，若就科学昌明之“必然法则”观之，确是合于《可兰》造物主是有意义的造化。试想若无意义的造化，岂能有“必然之法则”乎？若无法则的规律，天、地、日、月、星、辰岂能若是的长久不变乎？因其必然之法一定之规律观之，宇宙间无论任何事物，决非无意义而造化者。明矣。
然则，造化人之意义何在？人宜致洁身心，本其天赋以尽天职。明矣。昔者因祈福免祸，乱于神，扰于心；与今日自私自利，自为主，丧心身于其欲好者等耳。盖，人身心不洁，犹之乎收音机着尘垢，虽有天示而心不悟，目不视，失其被造为人之质矣。人之真质既失，无论其地位高下，人爵如何，总是被役于人，被支配于魔，自己不觉耳。统观《可兰》一切指示，无论是身、心、业、境、时，均是当时求解脱毫无私系者也。
《可兰汉译附传》第515-516页
〔仝道章分段提要〕
第六段 恶人抱憾终生
本段叙述邪恶的人将会因受到报应而懊恼，那时无人理他们。
《古兰经中阿文对照详注译本》第374页
［马坚译正文］
［93］你说：“我的主啊！如果你务必要使我看见他们所被警告的（刑罚），——［94］我的主啊！求你不要使我与不义的民众同归于尽①。”［95］我的确能使你看见我所警告他们的刑罚②。［96］③你应当以德报怨④，我知道他们所描述的⑤。［97］你说：“我的主啊！我求你保祐我得免于众恶魔⑥的诱惑。［98］⑦ 我的主啊！我求你保祐我得免于他们的来临⑧，”［99］等到死亡降临他们中，一旦有人临危时，他才说：“我的主啊！求你让我返回人间⑨，［100］也许我能借我所遗留的财产而行善。”绝不然⑩，这是他一定要说的一句话○ 11，在他们的面前，有一个屏障○ 12，直到他们复活的日子○ 13。［101］号角一响，他们之间的亲戚关系，就不存在了，他们也不能互相询问○ 14。［102］○ 15凡善功的分量重的，都是成功的○ 16；［103］○ 17凡善功的分量轻的，都是亏损的，他们将永居火狱之中○ 18。［104］火焰烧灼他们的脸，他们在火狱中痛得咧着嘴。［105］○ 19难道我的迹象没有对你们宣读过，而你们否认它吗？［106］他们说：“我们的主啊！我们的薄命，曾制服我们，而我们变成迷误者。［107］我们的主啊！求你让我们从火狱出去，如果我们再次犯罪○ 20，我们就确是不义者。”［108］他说：“你们在火狱中应当忍气吞声○ 21，不要对我说话。”［109］从前，我的仆人中有一派人常说：“我们的主啊！我们已信道了，求你饶恕我们，求你怜悯我们，你是最怜悯的。”［110］但你们以他们为笑柄○ 22，常常嗤笑他们，直到他们使你们忘了记念我○ 23。［111］今天我确已为他们的坚忍而报酬他们，他们正是成功的。［112］主说：“你们在大地上逗留了几年？”［113］他们说：“我们逗留了一天，或者不足一天；请你问问能计算年月的（天神）吧○ 24。”［114］他说：“你们只逗留了很少的年月，假若你们知道 ○ 25。”［115］难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗○ 26？［116］尊哉安拉——真实的君主。除他之外，绝无应受崇拜的。他是高贵的宝座之主。［117］凡在祈祷安拉的同时祈祷别的无稽的神灵者○ 27，他将在主那里受到清算，不信道者必不能成功。［118］你说：“我的主啊！求你饶恕，求你怜悯，你是最怜悯的○ 28。”
《中文译解古兰经》第348—349页
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①王静斋夹注：这就是说：莫教我受他们连累同遭罪刑。
《古兰经译解》（丙）第494页
②王静斋夹注：就是教穆圣亲见罪刑逆徒们。是真主姑容他们，未至立时施刑。
《古兰经译解》（丙）第494页
②时子周注释：1257．在这几节里，安拉所告知穆圣的，就是反对者的失败，时期不远，穆圣能亲自见到。
《古兰经国语译解》第506页
②林松注释：1031．意思是，敌人的失败为期不远，一定能让你亲眼目睹。
《古兰经韵译》第621页
③王静斋眉批：以最善的方法御恶
《古兰经译解》（丙）第494页
③时子周眉批：主教穆圣以至善去恶
《古兰经国语译解》第506页
④王静斋夹注：这就是命穆圣以德报怨。
《古兰经译解》（丙）第494页
④王静斋注释：1134．依此可见《古兰经》上主张对人宽容。遇不得已时，始可作抵御。这句话在《阿力译本》上是：“你用至好的行为，改换恶行”！四一：34同此。
《古兰经译解》（丙）第494页
④时子周注释：1258．以至善去恶：与普通所谓的以德报怨不同，也不是不抵抗主义。这是说如果能以善的行动去恶，就用善的行动；如果必须用惩罚的方法，就用惩罚的方法。
《古兰经国语译解》第506页
⑤王静斋夹注：假话。
《古兰经译解》（丙）第494页
⑤林松注释：1032．与人为善，宽大为怀，是《古兰经》中经常强调的内容。
《古兰经韵译》第621页
⑥时子周注释：1259．魔鬼是阻碍伊斯兰进展的，魔鬼们的建议，当然全是罪恶。所以安拉嘱咐穆圣，要随时求主相助。
《古兰经国语译解》第506页
⑦时子周眉批：求主保祐，莫容魔鬼接近
《古兰经国语译解》第506页
⑧王静斋夹注：因为受恶魔包围的，一定是厄运者。
《古兰经译解》（丙）第494页
⑨时子周注释：1260．本节证明了上节所谓的魔鬼，是指反对伊斯兰的恶人们说的。否则，魔鬼怎能还有个死，还请求回到今生呢？
《古兰经国语译解》第506页
⑩王静斋夹注：他们不得转回。
《古兰经译解》（丙）第494页
○ 11王静斋夹注：祈求转回，这是那人临死时候，自然要说的话。
《古兰经译解》（丙）第494页
○ 12王静斋夹注：阻止他们回转。
《古兰经译解》（丙）第494页
○ 13王静斋夹注：及至复生实现的那一日，他们只能归到永久的后世，不得再返前世。
《古兰经译解》（丙）第494页
○ 13时子周注释：1261．人的生分为三个阶段：一是今生的生，一是裁判日的生，一是有今生的死后。裁判日以前这一个阶段的生，这就是阿拉伯语所谓的伯尔则克（Baizakh）。这一节并且又是说明人生到了“伯尔则克”这一阶段再也不能回到今生。
《古兰经国语译解》第506页
○ 14王静斋夹注：彼此既不以宗亲自矜，也顾不得相询所处的情况。
《古兰经译解》（丙）第494页
○ 15时子周眉批：天秤重的人，是成功的
《古兰经国语译解》第506页
○ 16时子周注释：1262．“天秤重的”：就是善行在天秤上重的。
《古兰经国语译解》第508页
○ 17时子周眉批：天秆轻的人，是失去自己的
《古兰经国语译解》第506页
○ 18王静斋夹注：参看一O一章。
《古兰经译解》（丙）第494页
○ 19王静斋夹注：当时有的对他们说：
《古兰经译解》（丙）第494页
○ 20王静斋夹注：仍复违命。
《古兰经译解》（丙）第494页
○ 21林松注释：1033．这一句的原意直译为：“你们住口”！“你们缄默”！或“你们卑贱地滚开”！
《古兰经韵译》第622页
○ 22王静斋夹注：对于毕喇勒、苏海卜等一般寒士，任便揶揄。
《古兰经译解》（丙）第494页
○ 22林松注释：1034．“他们”：据说，指虔信者中的毕俩莱、苏哈布等贫寒之士。
《古兰经韵译》第622页
○ 23王静斋夹注：这是戏弄他们，贻逆徒忘了记念主。
《古兰经译解》（丙）第494页
○ 23时子周注释：1263．不是归信的人使不信的人们忘却纪念安拉，而是不信的人们嘲笑归信的人，使自己忘掉了主。
《古兰经国语译解》第508页
○ 24王静斋夹注：当时他们以身遭罪刑，不复记得迟留若干日，所以真主命以问负责记数人们寿限的天使。
《古兰经译解》（丙）第495页
○ 25王静斋夹注：如果你们知道所迟留的期限了，你们就明白在那时候迟留无几。
《古兰经译解》（丙）第495页
○ 26王静斋夹注：真主造物确有真理蕴于其间，绝非偶然。其所造化的均须复返于真主。
《古兰经译解》（丙）第495页
○ 26时子周注释：1264．每一个人对于自己的行为是必须负责任的，到了归主的时候，生前一切的行为都得到还报。
《古兰经国语译解》第508页
○ 27时子周注释：1265．“呼求别的连同安拉为主”：此是指“三位一体”。
《古兰经国语译解》第508页
○ 28王静斋眉批：应该怎样跟从穆圣作祈求
《古兰经译解》（丙）第495页
○ 28王静斋注释：1135．最后这几句话。（就是命穆圣求主饶恕，求主慈悯）乃属教务上极重要的两件事。以穆圣那样地位，尚奉命祈恕求慈，其他平凡的人又该如何呢？原文虽系命令穆圣，而他的教生应当追随他作这样祈祷。称安拉为“至上的慈悯者”，是暗示其他施惠的人，对于受惠者有时候变更态度，那就是在施惠以后予以痛苦。惟有安拉对人施惠以后，不再发怒而施以罪刑。
《古兰经译解》（丙）第495页
○ 28刘锦标《总传》：441．此是麦加下降第七八章。
示谕何为纯诚于真之人，纯诚于真之所守：不外“专一事主，拜中敬畏，远了无益之言，遵纳天课，不淫人之妻女，履约践言，确守拜祷”而已。历圣所传即此道也。历代大多数之人，因其道庸常，因其人无奇无神，不肯听从，乃遭殒灭也。
诸圣使因所遇之时间，空间不同，有时典礼稍异；然，道则古今东西一也；乃因后人师心授受分了若干教，因各爱其本教也，则真理隐矣。真理一隐，各自工作其欲工作者：自己以为是道，其实道为彼所昧矣。试观近来号称道德家者，不论他在那一教，他就是自恃他有一时之富贵，不求真理所在：妄自建庙建寺，一唱百和，真道为之被昧，魔道因之大兴。你若以中庸大道向他说，他视为老生长谈。且试观近年来，在社会上办慈善事业者，谁是自修的？谁是不嫖不赌的？用手段办慈善，说假话来劝捐，视为当然。惜哉！
在回教莫不知有主，在汉人莫不知有天；在回教均是信有后世，在汉人亦信有阴曹。在回教求一纯粹事主，毫不夹杂祈福免祸之念者，实不可多得；在汉人求一完全事天，不以己以神以人为主者，更不易得。人既不能完全其被造之使命，造物主弃之岂不宜乎？
今人对于天赋，无论任何的人亦不否认，既有天赋才能，则赋有使命明矣。既本于使命而来，福岂可求，祸岂可避。故，信仰祈福免祸之宗教者，愚矣。既有使命，岂能无随时之赏罚，最后之结束乎？此理易明者也。故，《可兰》每曰求宥，不曰求福。
《可兰汉译附传》第517页
