这章是麦地纳的，全章共计七八节②。
马坚《中文译解古兰经》第331-332页
①林松题解：朝觐：是伊斯兰教的“五功”之一，其由来可以上潮至圣祖易布拉欣。本章第26节至第38节，谈到了朝觐的礼仪和某些细则，故以《朝觐》为章名。
《古兰经韵译》第608页
①仝道章释名：本章得名于第26至38节。
本章下降的时间和地点各家说法不同，有人认为是麦加晚期的章句，也有人认为是麦地纳的章句。本章的第11、12、13、25至30；39至41；58至60各节大家均同意为麦地纳下降的章句。主张为麦加晚期章句的有力证据是本章有允许穆斯林作“自我防卫”的战斗。
《古兰经中阿文对照详注译本》第356页
①仝道章释义：巡礼麦加天房原是伊布拉欣圣人最先宣布和实行的。穆圣又再度宣布，使麦加成为全世界穆斯林集会的中心。
“汉志（ HAJJ）”一词旧译为“朝觐”，往往会使人以为是到天方（阿拉伯）去朝见真宰。这是一个很令人误解的译法。真宰无所不在，决不会限于某一特定的时期或地点等人去朝见。同时真宰没有形象，即使能朝，也不能觐见。事实上穆斯林实行“汉志”决没有其他宗教那种“朝山进香”的迷信意义存在。
近人把“汉志”译成“巡礼”，比较没有迷信的气味，但是“巡礼”一词，通常也不限定某一特定的“时日”，所以有人斟酌实情，把“巡礼”一词用于一般习称的 “副朝”（乌姆拉 UMRAH）而把“汉志”译作“大聚”，因为这实在是一项“世界穆斯林的大聚会”。在这时期，世界各地的穆斯林，不分种族、肤色、贫富或性别等，只要力所能及，都要赶到麦加，参加这项盛会。一方面互相观摩、沟通及探讨，或彼此纠正宗教上的得失，另一方面也使人由此体验到人类一源，和真宰的伟大。这一点和华人传统的“四海之内，皆兄弟也”，“大同世界”，及“天下一家”的观念不谋而合。同时也是“伊斯兰是全人类的宗教”的有力的证据。
请参阅第二章第196、197及203各节注释。
《古兰经中阿文对照详注译本》第356页
〔仝道章分段提要〕
第一段 审判日（末日）
本段警告世人审判日已经临近，和他们的劫难的可怕。
《古兰经中阿文对照详注译本》第356页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］ ③众人啊！你们应当敬畏你们的主，复活时的地震④，确是一件大事⑤。［2］在那日，你们看见地震下每个乳母都被吓得忘记了婴儿，吓得每个孕妇都要流产⑥；你把人们看成醉汉，其实他们并非是醉汉，而是因为安拉的刑罚是严峻的⑦。［3］有人无知地进行关于安拉的争论⑧，并且顺从叛逆的恶魔⑨。［4］⑩凡结交恶魔者，恶魔必定使他迷误，必定把他引入火狱的刑罚，这是给注定了的○ 11。［5］众人啊！如果你们对于复活的事还在怀疑之中，那末，我确已创造了你们，先用泥土，继用一小滴精液，继用一块凝血，继用完整的和不完整的肉团，以便我对你们阐明（道理）○ 12。我使我所意欲的（胎儿）在子宫里安居一个定期，然后，我使你们出生为婴儿，然后（我让你们活着），以便你们达到成年○ 13。你们中有夭折○ 14的；有复返于最劣的年纪○ 15的，以便他在有知识之后，什么也不知道。你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候，它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物○ 16。［6］这○ 17是因为安拉是真宰，他能使死者复生，他对于万物是全能的○ 18。［7］复活确是要来临的，毫无疑义，安拉要使坟墓里的人○ 19复活起来。［8］有人争论安拉，但他既无知识，又无指导，且无灿烂的经典。［9］他傲慢地走开，以便诱人叛离安拉的大道。他在今世要受凌辱○ 20，复活日我要使他尝试烧灼的刑罚○ 21。［10］这○ 22是因为你所犯的罪行○ 23，也因为安拉绝不是亏待众仆人的○ 24。
《中文译解古兰经》第332—333页
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②王静斋题译：汉志（巡游天房），计87节，默底纳下降。惟52、53、54、55，是在墨克与默底纳之间颁降的。
《古兰经译解》（丙）第474页
②刘锦标题译：罕志（朝觐），买的奈，在第二四章之后下降。
《可兰汉译附传》第492页
②时子周题译：汉志（巡礼），计87节，麦加下降。惟52、53、54、55各节，在麦加与麦地纳之间下降。
《古兰经国语译解》第483页
②林松题译：朝觐（哈吉），（麦地纳类，全章共计78节）。
《古兰经韵译》第591页
②林松注释：996．本章52—55节，共四节颁降于麦加和麦地纳之间。
《古兰经韵译》第591页
②仝道章题译：汉志（巡礼或朝觐），共78节，分一O段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第356页
③王静斋眉批：复生日之可骇
《古兰经译解》（丙）第474页
③时子周眉批：那日的大震动
《古兰经国语译解》第483页
④时子周注释：1214．原文“震动”这个字：时常是指战争时投入人心的恐怖而言，如在三三章11节里就是如此。
那日或那时：固然有时是指裁判日，但时常是指一个人或一伙人的衰败时期。
《古兰经国语译解》第484页
⑤王静斋夹注：那种可骇的情形不可尽述。
《古兰经译解》（丙）第474页
⑥王静斋夹注：由于骇极所致。
《古兰经译解》（丙）第474页
⑦王静斋眉批：进火狱的人多，进天园的人少
《古兰经译解》（丙）第474页
⑦王静斋注释：1090．此言人们复活起来抵达审判场的时候，因为感受非常的惊恐，如同是醉的，其实并不真醉。传以上两段天经是在漠索特洛格一役的前一夕被降的。穆圣向众使徒读罢以后就痛哭起来，众使徒亦同声痛哭。穆圣对大众预言审判日进火狱的人，超过进天园的。又说：“我希望那时候进天园的人里，你们可占三分之一”。穆民听说，稍为宽怀。
《古兰经译解》（丙）第474页
⑦林松注释：997．以上是形象地描述复活日的情景。
《古兰经韵译》第591页
⑧王静斋注释：1091．逆徒中的某氏妄称：天使们是安拉的女儿；《古兰经》是前人的谎话：死后不能再生。他就这样的无知识着因为真主的事起辩论，他的这样辩论，完全是附和恶魔的意旨。凡是具有这样行为的，他便是那个逆徒一流的。
《古兰经译解》（丙）第474页
⑨时子周注释：1215．本节所说的魔鬼：是指恶人说的。
《古兰经国语译解》第484页
⑩时子周眉批：凡与魔鬼为友的，必被他引入迷途与烈火
《古兰经国语译解》第484页
○ 11仝道章注释：107．马本译作：“……这是恶魔注定的……”。其他各家则译为：“这是（主）对他（人）规定的，谁以魔鬼为友，他（魔鬼）就一定会误导他（人）前往火的惩罚”。（汇集者点：仝道章译为：至于它（魔鬼），那是已经规定了的—仝译本第356页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第366页
○ 12王静斋夹注：教人知道真主全能，从而深信死后可能复活。
《古兰经译解》（丙）第474页
○ 13王静斋夹注：自二十岁到四十岁。
《古兰经译解》（丙）第474页
○ 14王静斋夹注：未达壮年而就死去的。
《古兰经译解》（丙）第474页
○ 15王静斋夹注：参看一六章70节。
《古兰经译解》（丙）第474页
○ 15林松注释：998．参见第一六章《蜜蜂》第70节正文及注。这一节概括了人在创造过程中从孕育、出生、成长到衰老、死亡的各个阶段。
《古兰经韵译》第592页
○ 16时子周注释：1216．造人于土：是说人类初有的造化。人在肉体方面须经过各种阶段，始能成为一人，在精神道德方面，成就也非偶然。肉体经过一点精、一块肉成胎、至一定期限出生为乳儿、少年、青年而达到最高峰成年，过此渐退化衰老至于死亡。
雨能使死地复活：《古兰》是能使精神上死去的人复活的。
国家民族盛至最高峰，也将下落。
《古兰经国语译解》第484页
○ 17王静斋夹注：列举的现象。
《古兰经译解》（丙）第475页
○ 18时子周注释：1217．旧阿拉伯：可能是经上所说的不毛之地。
降《古兰》：可能是经上所说的主的启示如降雨水使死地复生，精神复活。
《古兰经国语译解》第485页
○ 19时子周注释：1218．“坟中人”：有两说：一是精神死亡知识糊涂无法感化的人，见三五章22节：“活的和死的也不同，安拉教他意欲的人听到，你不是教坟中人能听到的”。一是指复生日复起的亡者。
《古兰经国语译解》第485页
○ 20王静斋夹注：就是遭恶刑，若在百德里阵上被杀。
《古兰经译解》（丙）第475页
○ 21王静斋夹注：遭火狱。
《古兰经译解》（丙）第475页
○ 21王静斋眉批：不遵经行事的异端派有如患传染病的
《古兰经译解》（丙）第476页
○ 21王静斋附说：右第九节，述古来氏的逆徒对于真主的事妄起争论。按：信仰不真的好虚名的，坚持己见造作异端的，他们的争论当无价值。至于为认识真主，释去疑团等情互起辩论，这是极堪赞美的。
说者谓：业经先贤决定的问题，不得再深加讨论。前代民族的失脚（足），大半是由于争持太长，辩论过多。最好不过的是谨守圣道：不仅自己奉行，且要劝人遵守。不可敬重造作异端的人，且不可听他们的说话，因为那是在教条上不许可的。造作异端的，像是沙迷赖人用死牛犊子诱人迷误。他们是患传染病的，应特别注意躲避。
《古兰经译解》（丙）第476页
○ 22王静斋夹注：侮辱和罪刑。
《古兰经译解》（丙）第475页
○ 23王静斋夹注：作下的罪恶。
《古兰经译解》（丙）第475页
○ 24王静斋注释：1092．这话是说真主不亏待自己的仆人，可见仆人自害己身了。经云：“我未亏损他们：但是他们自亏己身了。”其所以自亏者，就是敬拜那不应敬拜的。
《古兰经译解》（丙）第475页
○ 22刘锦标《传》：426．一旦大限临头，母且不能顾其子，况他人乎？死而复生，人虽不能目视，然，因其顺逆，造之者必有赏罚，亦理之自然。
“复生是在坟中”，或曰“有死而无坟者，有死于水火者，将如何呢”？曰“此乃文辞之运用”。总之人死后，即时即可清算其终身矣。
《可兰汉译附传》第493—494页
〔仝道章分段提要〕
第二段 真宰相助的必然
本段说明真宰必定相助穆圣，因为穆圣曾经悲叹无援，所以已拟定了计划援助穆圣，而穆圣此时已差不多要从敌人的掌握中脱逃。
《古兰经中阿文对照详注译本》第357页
［马坚译正文］
［11］ ①有人在边缘②上崇拜安拉，若获福利，他就安然享受；若遭祸害，他就轻率背叛③。他将丧失今世和后世，这是明显的亏损④。［12］他舍安拉而祈祷那对于他既无祸又无福的东西，这是不近情理的迷误⑤。［13］他祈祷那有近祸而无远福的东西⑥，他的援助者真恶劣⑦！做他的同伴的真恶劣⑧！［14］安拉必定要使信道而且行善者进入那下临诸河的乐园。安拉确是为所欲为的⑨。［15］谁猜想⑩安拉在今世和后世绝不相助他，叫谁悬梁自尽○ 11，教他看他的计策能否解除他的愤怒○ 12！［16］我这样降示《古兰经》，作为明显的迹象，安拉确是引导他所欲引导的。［17］信道者、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒、拜火教徒，以及以物配主者，复活日安拉必定要为他们判决○ 13，安拉确是万物的见证○ 14。［18］你难道不知道吗？在天上的和在地上的，与日月群星，山岳树木，牲畜和许多人○ 15，都为安拉而叩头，有许多人○ 16当受刑罚。安拉凌辱谁，谁不受人尊敬。安拉确是为所欲为的。※○ 17§［19］这两派 ○ 18是相争的，他们进行关于他们的主的争论○ 19。不信道者已经有为他们而裁制的火衣○ 20了，沸水将倾注在他们的头上，［20］他们的内脏 ○ 21和皮肤将被沸水所溶化，［21］他们将享受铁鞭的抽打。［22］他们每因愁闷而逃出火狱，都被拦回去○ 22。你们尝试烧灼的刑罚吧○ 23！
《中文译解古兰经》第333—334页
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①时子周眉批：有人在边缘上拜安拉
《古兰经国语译解》第485页
②王静斋夹注：不入宗教的中心，总是站在一旁。胸无定见，就像战士匿迹在大队侧面。
《古兰经译解》（丙）第475页
②时子周注释：1219．在边缘上拜安拉：就是对于信仰有利则进，无利则退；或是有利于己的的信条则奉行；凡于己不方便的信条，则认为不关重要。总之信仰不坚定，时常动摇。
《古兰经国语译解》第486页
②林松注释：999．在边侧——相当于冷眼旁观或骑墙投机。有利可图则进，无益可捞则退。是信仰不坚定的动摇者。
《古兰经韵译》第593页
③王静斋夹注：就是叛教。
《古兰经译解》（丙）第475页
④王静斋眉批：伪信士入教依个人的利害为转移
《古兰经译解》（丙）第475页
④王静斋注释：1093．这话是指一般伪信士降下的。那类人在入教后，若是身体安康，马下驹，妻生子，财帛增多，他就说：“我自从信教后，事事顺达”，他的生活就因而安定。如果不是这样，他就说：“我自从信教那天起，就未得好，事事颠倒”，由此开始，他就慢慢地反教了。这类人在今世后世两无所得，可谓大折其本。
《古兰经译解》（丙）第476页
⑤王静斋夹注：这样敬拜，是离开正道而归入迷误。
《古兰经译解》（丙）第475页
⑥王静斋夹注：假使拜偶像准有好处，毕竟也是害多利少。
《古兰经译解》（丙）第475页
⑦王静斋夹注：此指逆徒供奉的偶像言。
《古兰经译解》（丙）第475页
⑧王静斋夹注：逆徒以偶像当主宰同伴，其所崇拜的太恶了！
《古兰经译解》（丙）第475页
⑨王静斋夹注：敬重穆民侮辱逆徒。
《古兰经译解》（丙）第475页
⑩王静斋夹注：就是教他自己想像：
《古兰经译解》（丙）第475页
○ 11林松注释：1000．对这句话的翻译，由于注释不同，理解互异，出入较大，姑举数例以供参考：(1)“叫谁悬梁自尽”（马坚）；(2)“任他抓住绳子上天，任他气闭身死”（王静斋）；(3)“任他设法上天，任他割断”（时子周）。
《古兰经韵译》第594页
○ 11仝道章注释：108．本处译文系根据毕本、优本、穆本、努本、李本等本大意译述，各家都略有不同。大意多为“把绳索（或用某种方法）伸展到屋顶（或天空）然后自己割断”。马本则无前面半句，只有“叫谁悬梁自尽”。萨本后半句则为：“……（而试图）前进”。毛本译作：“他应用一根绳索升天，并在它（天）上割一个洞，并从它（洞）窥看……”。（汇集者点：仝道章译为：15．谁以为安拉在今世及后世不会相助他（穆圣），让他向屋顶（天空）上挂一根绳子，再让他把自己悬挂起来（悬梁自尽），—仝译本第358页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第366页
○ 12王静斋眉批：逆徒们的悲观论调终被事实粉碎无遗
《古兰经译解》（丙）第476页
○ 12王静斋注释：1094．逆徒们因嫉妒忿恨起见，武断穆圣在今后两世绝得不到安拉的相助。换句话说，就是今生不能推广教务，压迫仇敌；在后世得不到好处，更不能向仇人报复。后来所发现的事实，正和他们的话相反。所以真主说：“任他们抓住绳子上天，而任他气闭身死”。教他事前想象一下，他那胡说能够解除心头之恨吗？
《古兰经译解》（丙）第476页
○ 12刘锦标《传》：427．夫，人对于任何事物，必实心踏地坚忍耐之，久方得益，若敷衍了事，见利则趋，见害则避，一生未有能成功者。况敬事造物主乎？敬之工夫，半属于践礼拜祷，拜祷不确实，当时即有羞辱。若真能实实在在，身心均得其养，久之自得造物主之默导耳。事之工夫是本天赋，尽天职，人果能本其天才，不见异思迁，不慕俗好，不扰私欲，则未有无结果者。至于彼因积怒，自寻短见之流，其积怒岂能因死而解乎？
《可兰汉译附传》第494页
○ 12时子周注释：1220．妄想安拉在今世后世不会帮助穆圣的人，任他设法上天，把安拉给穆圣的帮助割断，教他自己看看，能否释去他所怒恨的。
“割断”：割断主给穆圣的恩典。
《古兰经国语译解》第486页
○ 13王静斋注释：1095．伊斯兰与其他不正当的几个教别统共是六。将来由真主从中判定：谁是真宗教，谁是假冒真宗教，自欺欺人的。
《古兰经译解》（丙）第476页
○ 14时子周注释：1221．这是说明：安拉在今世不罪刑信仰不同的人。信仰的不同，须到复生日才受判断的；今世的惩罚，只是由于行为的不良。
《古兰经国语译解》第486页
○ 15王静斋夹注：穆民。
《古兰经国语译解》第476页
○ 16王静斋夹注：这其中一伙人虽是间接给“主”叩头，究竟他们那样叩头是不正当的。
《古兰经译解》（丙）第476页
○ 17王静斋眉批：叩首
《古兰经译解》（丙）第476页
○ 17时子周注释：1222．读毕本节应叩头。
《古兰经国语译解》第486页
○ 17林松注释：1001．此处有叩头标记，诵读阿拉伯原本至此，须行叩首礼仪。
《古兰经韵译》第595页
○ 18王静斋夹注：穆民和其他一伙非穆民的。
《古兰经译解》（丙）第476页
○ 18时子周注释：1223．“两项敌对的人”：就是归信与不信的人。这两项人起初只是为主争辩，但其演变必至大起冲突，不信者的结果是下文19至22节所说的，而归信者的结果，是下文第23、24两节所说的。
《古兰经国语译解》第488页
○ 19王静斋夹注：因主的真教相互仇视。
《古兰经译解》（丙）第476页
○ 20王静斋注释：1096．这话是喻他们受烈火的包围，一如穿上火衣,头上且被浇以极热的水，五脏与外皮均被烧化，此外更要挨铁鞭子。传这般人被火焰腾在空中，既而挨上火鞭，堕落在火狱中，历七十年之久。
《古兰经译解》（丙）第477页
○ 20林松注释：1002．“裁制火衣”：比喻语，意思是被火包围缠绕，正如火衣裹身，难予摆脱。
《古兰经韵译》第595页
○ 21王静斋夹注：脏腑。
《古兰经译解》（丙）第476页
○ 22王静斋夹注：有的说：
《古兰经译解》（丙）第476页
○ 23刘锦标《传》：428．教虽不同，宜均以真理为归。其因私教隐昧真理，妄谈神奇，诱人迷信之流，日日是焦灼不安，今生、后世等耳。若纯诚于真理，纯洁尽其为人之使命者，无时不得安乐，无处不是乐园，今生、后世均有荣焉。
《可兰汉译附传》第495页
〔仝道章分段提要〕
第三段 信仰者的胜利
本段说明当时穆斯林们三三两两地逃亡外地，逃避对方的无情迫害，不过信仰者终将获得胜利。
《古兰经中阿文对照详注译本》第359页
［马坚译正文］
［23］安拉必定要使信道而且行善者进入那下临诸河的乐园，他们在其中得享用金镯和珍珠作装饰，他们的衣服是丝绸①的。［24］他们曾蒙引导，故常说优美的语言 ②；他们曾蒙引导，故遵循受赞颂者的大道③。［25］不信道而且妨碍主道，并且妨碍我使众人——定居的和游牧的④——共同尊敬禁寺者，（我将使他稍稍尝试痛苦的刑罚）⑤；谁因不义而欲在禁寺中违背正道，我将使谁稍稍尝试痛苦的刑罚⑥。
《中文译解古兰经》第334—335页
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①王静斋夹注：生前不准男子着的。
《古兰经译解》（丙）第477页
②王静斋夹注：生前诵过的清真言。
《古兰经译解》（丙）第477页
③王静斋夹注：伊斯兰教。
《古兰经译解》（丙）第477页
④时子周注释：1224．无分居民与客居的人，是形容众人。
这节下降时，圣寺是由不信者掌管，他们阻碍穆斯林赴此圣寺。这是告诉他们，此种景况是不会长久的，将来该地必归穆斯林执掌。
《古兰经国语译解》第488页
⑤王静斋夹注：就是说：这般人是受罪刑的。
《古兰经译解》（丙）第477页
⑥王静斋眉批：墨克禁地的思想犯问题
《古兰经译解》（丙）第477页
⑥王静斋注释：1097．这话是昭告居禁地的人，要守规律。“在那里欲以背义偏斜的人”，指的是：想要在禁地里行猎、伐树等等罪恶，骂手下人亦在被禁之列。墨克是圣地，为善可获加倍的善赏，作恶亦是这样。思想犯不科以罪名，这是教条上所规定的；独在墨克的人，欲为而未实施的恶念，亦必获罪；所以伊本而巴师经年住在他邑府，自知屏除心中的一切恶念，那不是人力可能作到的。（按：他邑府不在禁地以内）。
《古兰经译解》（丙）第477页
⑥林松注释：1003．据说，麦加的禁寺当时还没有由穆斯林掌管，逆徒制止信士们进入禁寺，这节经文是对他们的警告。
《古兰经韵译》第596页
〔仝道章分段提要〕
第四段 天 房
本段说明天房和巡礼的渊源。
《古兰经中阿文对照详注译本》第359页
［马坚译正文］
［26］当时我曾为易卜拉欣指定天房的地址①，我说：“你不要以任何物配我，你应当为环行者、立正者、鞠躬者和叩头者，打扫我的房屋。［27］②你应当在众人中宣告朝觐③，他们就从远道或徒步或乘着瘦驼，到你这里来④，［28］⑤以便他们见证他们所有的许多利益⑥，并且在规定的若干日内，记念安拉之名而屠宰他赐给他们的牲畜⑦。”你们可以吃那些牲畜的肉，并且应当用来款待困苦的和贫穷的人⑧。［29］然后叫他们涤除他们的污垢，叫他们履行他们的誓愿⑨，叫他们围绕那间古房⑩而环行。［30］○ 11事情就是这样的○ 12，谁尊重安拉的戒律○ 13，在主的那里那对于谁是更好的。一切牲畜对你们都是合法的，对你们已宣布禁戒的除外。故你们应当避开污秽及偶像○ 14，应当永离妄语○ 15。［31］同时为安拉而信奉正教，不以物配他○ 16。谁以物配安拉，谁如从天空坠落，而被群鸟夺走，或被大风扫荡到远方○ 17。［32］事情就是这样的○ 18，谁尊敬安拉的标识○ 19，那是心中的虔诚发出的。［33］牲畜 ○ 20对于你们，有若干利益○ 21，至于一个定期，然后（屠宰它们作供献）的合法地方○ 22应该是古房的附近○ 23。
《中文译解古兰经》第335—336页
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①王静斋夹注：以便他在那里创修天房。
《古兰经译解》（丙）第477页
②王静斋眉批：命易卜拉欣呼唤朝觐
《古兰经译解》（丙）第477页
②时子周眉批：主命易圣宣告世人巡礼
《古兰经国语译解》第487页
③王静斋注释：1098．易圣奉命创修克而白，落成以后，真主命他宣告世人来到天房巡礼。易圣登上索法山，以指掩耳，南、北、左、右，大声宣告；说：“真主创修圣殿，责成你们巡礼，要你们应命来朝。若然，必能得到天园，脱离火狱”。传以卜里厮也作此宣告。凡应其声者，将来朝觐后，必不守正道的常规，为所欲为。
《古兰经译解》（丙）第478页
④时子周注释：1225．这一节经安拉给穆圣的一个极坚强有力的启示，此时正是穆圣被迫要离开麦加，该地似已失去为穆斯林中心地的希望。本节说明伊斯兰将要普及全世界，麦加将为全世界穆斯林巡礼的中心。
瘦驼：指路远，形容巡礼者将从世界各远地而来。
《古兰经国语译解》第488页
④林松注释：1004．据传，易布拉欣修建克尔白后，奉命号召人们来此朝觐巡礼，曾登上瑟发山，以手指掩耳，向东南、西北、前后、左右发出大声呼吁。
《古兰经韵译》第597页
⑤时子周眉批：宰牲节
《古兰经国语译解》第487页
⑥王静斋夹注：获得今后两世的利益。
《古兰经译解》（丙）第477页
⑦王静斋夹注：就是诵安拉的尊名着宰牲。
《古兰经译解》（丙）第477页
⑧时子周注释：1226．宰牲的肉应分给穷人，并应给需要者。麦加巡礼者宰牲后因人少肉多，只有埋肉到土中，并非《古兰经》的规定，但也是不得已。今后要使之有用而不废弃，设法以款待穷人。
《古兰经国语译解》第488页
⑨王静斋夹注：预许必作的善举。
《古兰经译解》（丙）第477页
⑩王静斋夹注：以其为世上最初建筑物，故称为“古殿”。
《古兰经译解》（丙）第477页
⑩时子周注释：1227．本节与33节称克而白为“古殿”，因为全阿拉伯人早知有此远古的殿为聚会中心。
《古兰经国语译解》第488页
○ 11时子周眉批：家畜中除已叙述者全属合法
《古兰经国语译解》第488页
○ 12王静斋夹注：事实如此。
《古兰经译解》（丙）第477页
○ 13王静斋夹注：“戒律”：就是不得破坏的宗教成规。
《古兰经译解》（丙）第477页
○ 14王静斋注释：1099．这话是命人远避敬拜偶像，就跟远避污秽似的。说到污秽上计有四项：(1)是由理想上论起的；(2)是由性质上论起的； (3)是由教规上论起的；(4)是由这三方面共同论起的。例如未经过正当的宰割自死的牛羊等类，那是由各方面论起，不为真信士可用的。教条上所规定的污秽，有酒与赌博。所谓“偶像”者就是迷徒们供奉而作祷拜的，若树、石等类。（这类偶像在阿文中称为“卧色尼”）。此外尚有一类偶像，在阿文上称为“色奈模”，那就是用木材或用五金制成的“人”形。
《古兰经译解》（丙）第478页
○ 14王静斋附说（一）：教条上所指定的污秽，就是俗所称的肮脏。把某种食品或某项事物列在肮脏一流，就是叫人远避它，不要吃它，不可作它，但那种东西不一定就是天然肮脏的。比如石头本不是天然脏的东西，而教条上把供人敬拜的石头列为脏的，那就是不教人拜它，应该躲避它，就像躲避脏东西似的。如此，可知若有人树起一块碑碣，在树立的那一天，人们向它行礼，勿论作个什么仪式，依教规来讲，那是绝对不许可的。因为“色奈模”是不可拜的，而“卧色尼”也在禁止之列。你就不能说对着顽石行个恭礼，这跟拜关、岳一类的偶像，迥不相同。考宗教的一切问题，全是有原则的，不得衡以普通习俗，更不得扯上政治。例如我们不同情某种事件，那是因着受了宗教的限制，并不是由根本上反对那件事情。假使在宗教上列为不可作的事情，因有一种特殊关系随便弛禁，那还算是一个正当的宗教吗？穆民的资格不同，其良莠的区别，就在乎能谨守教规不能。
《古兰经译解》（丙）第479页
○ 15王静斋注释：1100．“避忌谎言”这件事和忌拜偶像是并列的，因为撇开信主独一而妄拜偶像，就是故意造作谎言。理由是拜偶像的人，在他自以为偶像是当然要敬拜的（其实那是他们自造的谎话）。所谓谎话者有四：(1)是武断这个可行，那个应止。(2)是作假见证。传有一天穆圣作罢“晨礼”以后，起立而向大众说：我以为作假见证和给真主举伙伴是一样的罪过。言讫，就诵这段经文：“你们当离远一切污秽的偶像，并避忌谎言”。(3)是造作谎话，诬蔑好人。(4)是愚昧时代一般糊涂人所说的抵触信主独一的话。当年大贤欧墨尔捉获一个作假见证的人，痛挞四十皮鞭，用木炭涂黑了面部，游街示众。《台阿威俩台》上讲：凡是不出于衷心的口头讲话，就为谎言。又说：凡是心中于真主约定：实地寻求正路，而不履行意念的，那也在说谎之列。
原文又云：“为安拉守正不偏”：就是屏除一切宗教，惟有诚心坚守伊斯兰教。“不给他举匹偶”：就是不拜除过真主的。凡是妄信假主的，其害惟落到自身上。
《古兰经译解》（丙）第479页
○ 15王静斋附说（二）：伊斯兰最禁止说谎话，只是有好多人特习于说谎话，妄拜假主有害自身，说谎话是自损个人的信用，那也是自害己身。《教法经》上规定：关于贸易讨价一层，在售者讨价的时候，要说明：“我这是赚钱的卖，或说我这是照本的卖”。前人们重信用，处事脚踏实地，最忌鬼鬼祟祟。说到目下大反从前了。抚今追昔，两相比较，宗教虽确在屹然未动，而伊斯兰人多已恶化的不成个样子了。
《古兰经译解》（丙）第479页
○ 15时子周注释：1228．谎言的禁戒在《古兰》中，与污秽、偶像并列。
《古兰经译解》（丙）第489页
○ 16王静斋夹注：不作假见证，不信伊斯兰以外的宗教，不妄拜偶像。
《古兰经译解》（丙）第478页
○ 17王静斋注释：1101．这话是喻放弃正信而举伴于主的人，如同由上空落地，而被吃死肉的飞禽分尸乱食；或被暴风刮到远处，无人解救。如此情形，诚属可惨已极。
《古兰经译解》（丙）第479页
○ 18王静斋夹注：事实如此。
《古兰经译解》（丙）第478页
○ 19王静斋注释：1102．主的“征迹”：指的是用以献祭的驼。尊敬它就是认定用它作祭，这是属于一种无上的善功。又解：尊敬它，就是选择既肥且大的牲物为真主献祭。
《古兰经译解》（丙）第479页
○ 19林松注释：1005．标记——亦有人译为征迹、标志。指用以献祭的驼。
《古兰经韵译》第598页
○ 20王静斋夹注：那预备作祭的驼，可随便骑它，并用它负荷，直到要宰的时候为止。
《古兰经译解》（丙）第478页
○ 20刘锦标夹注：剪毛可，饮乳可。
《可兰汉译附传》第496页
○ 21王静斋夹注：除去享它的利益。
《古兰经译解》（丙）第478页
○ 22王静斋夹注：宰驼的地方。
《古兰经译解》（丙）第478页
○ 23王静斋夹注：就是在禁地里。
《古兰经译解》（丙）第478页
〔仝道章分段提要〕
第五段 牺 牲
本段主旨在论述牺牲家畜的意义，特别指出牺牲的血肉达不到安拉，只有牺牲者的虔诚才能到达。破除世俗对牺牲的迷信。
《古兰经中阿文对照详注译本》第360页
［马坚译正文］
［34］我为每个民族制定一种供献的仪式，以便他们记念安拉之名而屠宰①他所赐他们的牲畜。你们的神明是独一的神明，故你们应当只归顺他。你应当以喜讯② 传示谦恭者。［35］当记念安拉的时候，衷心感到恐惧者——感到战栗者——忍爱苦难者、谨守拜功者、分舍我所赐之物者③，［36］我为你们以骆驼为安拉的标志，它们对于你们有许多用处；它们排列成行的时候，你们应当以屠宰它们而记念安拉之名④；当它们侧卧在地上的时候，你们可以吃它们的肉，并应当用来款待知足的贫民和乞讨的贫民。我为你们这样制服它们，以便你们感谢⑤。［37］⑥它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜⑦。§［38］安拉必定要保护信道者，安拉确是不喜爱每个忘恩负义的叛逆者的⑧。
《中文译解古兰经》第336页
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①时子周注释：1229．各族人的仪式虽有不同，但为纪念安拉则无不同，不过伊斯兰的纪念安拉另有深远的意义。从前宰牲其意义含有平息神的怒恼，或为某赎罪的意思。但穆斯林的宰牲是表示自己业经准备为安拉，为真理，牺牲一切生命、财产和欲望，有如此被宰的牲畜一样。
《古兰经国语译解》第489页
②王静斋夹注：就是也为这些人们报喜信。
《古兰经译解》（丙）第479页
③时子周注释：1230．纪念安拉的时候，就是宰牲时高呼安拉之名的时候；心中畏惧，就是心中颤动。在宰牲者对于安拉作如此表示的时候，那有不心中颤动的呢？
《古兰经国语译解》第489页
④王静斋眉批：宰驼的方式
《古兰经译解》（丙）第480页
⑤王静斋注释：1103．宰驼的时候，要捆绑它的前一只左蹄，其余三只蹄子要它站齐，这是宰驼的方式。可见驼是应站着宰的。及至肋着地死去了，在自己可以吃它的肉，更应当散给穷人吃。
《古兰经译解》（丙）第480页
⑤王静斋夹注：感谢真主对他们这样恩惠。
《古兰经译解》（丙）第480页
⑤时子周注释：1231．宰牲的肉必须分给人吃，最好是分给需要的人吃，参见1226（时）注。
《古兰经国语译解》第490页
⑥王静斋眉批：献祭者须具虔敬心
《古兰经译解》（丙）第480页
⑥时子周眉批：宰牲时的忠诚能达至主
《古兰经国语译解》第489页
⑦刘锦标《传》：429．朝礼宰牲，意义甚多。（1）则纪念造物主对人之贵，赋之制服各种动物之能力。（2）则感谢造物主对人之惠赐，表示牺牲。愚昧时代不识礼法之真谛，以为血肉真能达至于主。凡宰牲能得天火烧了的，以为是被主收去。其未烧者，以为是未收纳。以后则自烧之，着其烟气达于天阙，亦有供飨神灵数日，然后再行分肉者。抑不知人之对主，惟有一点诚念而已。
兹选录各说于下，以资参考。
附抄《旧约·利未记》第八章《祭礼》的概要：
摩西使亚伦众子就近前来，与他们穿上袍子，系上带子，戴上冠，都是遵着主所吩咐摩西的。又牵了赎罪祭的公羊犊来。亚伦和他众子按手在作赎罪祭牛犊的头上，宰了牛犊。摩西用指蘸血抹在祭坛的四角上，使祭坛洁净。其余的血倾在祭坛底上。分别祭坛为圣可以在祭坛上献赎罪祭，取所有盖脏的脂油，和肝片两个腰子，并其上的脂油。将这些都焚祭坛上，将全牛犊连皮带肉并粪，都用火烧在营外。都是遵着主所吩咐摩西的命令，又牵了火焚祭的公羊来，亚伦和他众子按手在羊的头上，宰了羊，摩西将血洒在祭坛的周围，将羊分切为块，摩西将头和肉块并脂油，都焚烧在祭坛上。用水洗净脏和腿，摩西将全羊都烧在祭坛上。为馨香的火焚祭，为火祭献于主，是遵着主吩咐摩西的，又牵了第二只公羊来，就是行分派礼用的公羊。亚伦和他众子，按手在羊的头上，宰了羊。摩西用羊的血涂在亚伦的右耳垂上，又涂在右手和右脚的大指上。摩西又使亚伦众子就近前来，用血涂在他们在右耳垂上，又涂在他们右手和右脚的大指上，将血洒在祭坛的周围，又取脂油和尾和脏上的脂油、肝片、两个腰子和其上的脂油，并右腿又从主面前，盛无酵饼的筐内，取出一个无酵饼，一个和油的饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上。将这一切放在亚伦和他众子的手上，在主面前摇一摇。摩西又从他们手上拿下来，烧在祭坛上的火焚上为分派祭为献于主馨香的火祭。
按：中国普通对于祭庙祭祖先，亦用宰的全牛、全羊、但必摆设上供，意求神灵飨之。有似乎昔日阿拉伯人之祭礼。
自《可兰》降后，回教对于家畜以为与人同为动物，同有性命。人独能奴隶彼，役使彼，且能宰割彼。岂非造物主之特慈于人乎？然，命乃主赋，宰宜奉造物主之名而宰。且不可独享，宜分飨于贫困人，以表示在真主阙下人类大同平等，物质的享受不可分阶级之意义。
令人宰物是因人能继阿丹人祖之有知识，能复真。若人昏愚无识，顽固不复真，等于牛羊，将被他人奴隶宰割支配矣。此种宰牲礼，在各地每年于此日亦行之。然，因文与法之乱，对于天谕之意义已失，且杂以人的论说，决不似此谕之洁净精微也。
《可兰经汉译附传》第497-499页
⑦时子周注释：1232．以牲赎罪之说，在伊斯兰毫无此意思。安拉所接受的不是表面的宰牲，不是物质，而是宰牲者在宰牲时，对安拉所表示的自己为主准备牺牲的诚意。
《古兰经国语译解》第490页
⑧王静斋注释：1104．这般信多主的，将必遭主的罪刑；真主不喜这类人，就是怒恼他们。这段经文可资证明：背信的，负恩的，若不悔罪求饶，一定得不到真主的喜悦。
《古兰经译解》（丙）第480页
⑧王静斋眉批：不要为着副功拜放弃主制拜
《古兰经译解》（丙）第480页
⑧王静斋附说：背信和伪信，一而二，二而一。“背信”：是不全约言，违背信托；“伪信”：是对于守教上不忠实。这两件事，是彼此有联系的。不信正教就为背信，以其有背主寄托给人类的“责任”。人的肢体亦有背信的行为，真主说：“耳、眼、心，这一切统是负责的”。撇斋弃拜，或是放弃斋拜内外的一部条件，亦属背信。吃罢封斋饭，侧身睡去，不作“晨礼”，这是负恩，亦属背信。为着“圣行拜”撇掉“主制拜”，那是折本的举动。
《古兰经译解》（丙）第480页
⑧时子周注释：1233．这一节经是连贯上下节的桥梁，由为主牺牲，而说到为保护真理而战争，也就是由牺牲的理论而说到牺牲的实践。
《古兰经国语译解》第490页
〔仝道章分段提要〕
第六段 准许信仰者自卫
本段说明信仰者遭受战争迫害时，准许他们自卫作战。
《古兰经中阿文对照详注译本》第361页
［马坚译正文］
［39］ ①被进攻者，已获得反抗的许可②，因为他们是受压迫的。安拉对于援助他们，确是全能的③。［40］④他们被无理地逐出故乡，只因他们常说：“我们的主是安拉⑤。”要不是安拉以世人互相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂、清真寺——其中常有人记念安拉之名的建筑物——必定被人破坏了⑥。凡扶助安拉的大道者，安拉必定扶助他⑦；安拉确是至强的，确是万能的⑧。［41］如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶⑨。万事的结局只归于安拉⑩。［42］○ 11如果他们否认你，那末，在他们之前，否认使者的已有努哈的宗族、阿德人、赛莫德人、［43］易卜拉欣的宗族、鲁特的宗族、［44］麦德彦人○ 12；穆萨也曾被否认过○ 13。我优容不信道者，随后我惩治了他们；我的谴责是怎样的呢？［45］有许多城市居民不义，而我毁灭他们，地上屋顶尚存○ 14，并且有若干被遗弃的水井和被建成的大厦○ 15。［46］难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，或者有耳可以听闻吗？因为肉眼不盲，胸中的心眼却盲了○ 16。［47］○ 17他们要求你早日昭示刑罚○ 18。安拉绝不爽约○ 19。在你的主那里一日，恰如你们所数的一千年○ 20。［48］有许多城市，居民不义，而我优容他们，随后，我惩治他们，我是唯一的归宿○ 21。
《中文译解古兰经》第337—338页
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①王静斋眉批：以武力抵抗武力，第一段明令
《古兰经译解》（丙）第480页
②王静斋夹注：敌人开始武力压迫时，准许穆民起来，作抵抗。这是关于出征第一段天经。
《古兰经译解》（丙）第480页
③林松注释：1006．这是允许抵抗侵略，反击敌人的第一段经文。
《古兰经韵译》第599页
④时子周眉批：世人的一部分抵御一部分，保全了各礼拜堂
《古兰经国语译解》第490页
⑤王静斋夹注：这就是被恶人逐出家乡的原因。
《古兰经译解》（丙）第480页
⑥林松注释：1007．有人据这节经文，认为伊斯兰教主张对各宗教的寺院殿堂，都应受到保护。
《古兰经韵译》第600页
⑦王静斋夹注：相助正教的人，必定得到真主的相助。
《古兰经译解》（丙）第480页
⑧时子周注释：1234．一千三百年前伊斯兰所倡导的宗教信仰自由，在文明自由的国家里，至今未尝改变。穆斯林牺牲生命，不只是专为保护清真寺以抵御伊斯兰教的敌人；但同时也是为了保护修道所、天主教堂、基督教堂、犹太教堂。据说当年穆斯林的司令，都曾下过命令，凡是拜主的地方一律保护。
《古兰经国语译解》第491页
⑨王静斋注释：1105．此言得到真主相助的人，有的是曾经被人逐出家宅的。这般人，在得到真主赐给能力，掌握大权的时候，一定要奉行一切照例的善功。
《古兰经译解》（丙）第481页
⑩王静斋夹注：事事终须归到安拉那里。
《古兰经译解》（丙）第480页
○ 11王静斋眉批：安慰穆圣，勿畏敌人反对
《古兰经译解》（丙）第481页
○ 12刘锦标夹注：书尔卜的民众。
《可兰汉译附传》第500页
○ 13林松注释：1008．以上所举，都是历代因悖逆而遭到惩击、沦亡的实例。
《古兰经韵译》第600页
○ 14王静斋注释：1106．这前前后后的话，全是为安慰穆圣说的，劝穆圣莫因族人的不信，而生忧虑。这不是穆圣独自遭遇的，以前的圣人统是这样的受过折磨。欲达到目的，必须在经过一切相当的波折以后。不如此，则难得成功。
《古兰经译解》（丙）第481页
○ 15王静斋夹注：荒芜年久，渺无人迹。
《古兰经译解》（丙）第481页
○ 16时子周注释：1235．在《古兰》不断的说瞎、聋、死，但都不是说肉体，而是说精神，由此节说明了。
《古兰经国语译解》第491页
○ 16林松注释：1009．比喻这些人是睁着眼睛的“瞎子”。
《古兰经韵译》第491页
○ 17时子周眉批：主那里的一日是你们计算的一千年
《古兰经国语译解》第491页
○ 18王静斋夹注：逆徒对穆圣说：如果你是实言的，你就把自所预许的现给我们。
《古兰经译解》（丙）第481页
○ 19王静斋注释：1107．真主所预言的刑罚，后来果然应验。若白德里一役，逆徒伤亡无算。
《古兰经译解》（丙）第481页
○ 19林松注释：1010．据传，百德里战役中伤亡惨重的逆徒，正是这些要求速降刑罚的人。
《古兰经韵译》第601页
○ 20王静斋夹注：后世的一天，有如今生的一千年。
《古兰经译解》（丙）第481页
○ 21王静斋夹注：去到后世，听主赏罚。
《古兰经译解》（丙）第481页
○ 21刘锦标《传》：430．此是在买地奈下降的第一七章。
在此数节已示在麦加被驱来买地奈矣。一方示知朝礼之意义，在此决不是古说之误。一方示知麦加必为买地奈之纯诚于真的人占领，时虽有早晚，诚者必能复兴也，伪者必被灭绝也。圣地不足恃也，真德获主祐也。
列国七雄统一于秦始皇，建筑阿房宫于咸阳，辉煌壮丽，古今无比。然，因政治黑暗，行愚民之政策，惟为子孙长保，可万世矣。不意揭竿一起，未二世而灭，咸阳为墟，岂非显明的殷鉴乎？总之古、今、东、西凡隐昧真理者，昏暗自负者，黑暗不光明的政治，其城市未有不被殒灭者耳。
《可兰汉译附传》第500—501页
〔仝道章分段提要〕
第七段 反对先知者
本段叙述历来的先知和使者都受到当时的一些人反对，但是反对者终归失败，他们的归宿是火狱。
《古兰经中阿文对照详注译本》第362页
［马坚译正文］
［49］你说：“众人啊！我对你们只是一个直爽的警告者。”［50］信道而且行善者，得蒙赦宥，得享优厚的给养；［51］以阻挠的态度努力反对我的迹象者，是火狱的居民。［52］①在你之前我所派遣的使者和先知，没有一个不是这样的：当他愿望的时候②，恶魔对于他的愿望，有一种建议③，但安拉破除恶魔的建议④，然后，安拉使自己的迹象成为坚确的⑤。安拉是全知的，是至睿的⑥。［53］⑦（他这样做）以便他以恶魔建议的事考验有心病的人和心硬的人⑧。不义者必陷于长远的分裂之中⑨。［54］（他这样做）以便有学识者知道那是从你的主降示⑩的真理，因为他们信仰它，而他们对他心怀谦逊○ 11。安拉必定要把信道者引上正路。［55］不信道者对于它仍然在犹豫○ 12之中，直到末日时刻忽然降临他们，或破坏日○ 13的刑罚来临他们。［56］在那日，主权只是安拉的。他要判决他们。信道而且行善者，将在极乐园中；［57］不信道而且否认我的迹象者，将受凌辱的刑罚○ 14。
《中文译解古兰经》第338—339页
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①时子周眉批：每一个圣人当有所意欲的时候，魔鬼就提出有关的暗示
《古兰经国语译解》第491页
②王静斋眉批：矫正一桩千古谣传
《古兰经译解》（丙）第482页
③王静斋注释：1108．“当他望想的时候”云云，又作“当他诵读的时候，恶魔就投在他所诵的里边”。传穆圣向大众朗诵：“你岂未看见拉台、运札和最后第三个埋哪台吗？”（五三章二O节）。诵到这句稍一停顿，而恶魔就乘机加上这么一句：“它们像是那般高尚的‘艾拉尼各’，它们的解救实是可盼望的”。恶魔把这话吹到逆徒的耳里，他们欣然有喜色，自以为这话是颂扬他们所拜的偶像（艾拉尼各）。事后经哲白而衣勒向穆圣揭穿恶魔这项诡谲。穆圣因而生忧；真主降下这段经文，只为安慰他。按：关于恶魔所加入的那句话，许多硕学家坚不承认。白海隔说：相传的这项故事不一定可靠。《石法贻经》上说：相传的这段话，从无一个传述家剖解过它。只有些个注经家、历史家不辨真伪地搜集它。为着这项传说引据本章五二节，实属牵强附会。有人曾问《穆圣实录》的编者马麦一司哈各，据称：这是教外人的造作。他们惟一的理由，是穆圣受着真主的保祐，不至遭恶魔的打搅。此外更有些人肯定这些传说完全可信，其理由也颇充足。详见《鲁埋》。近代名阿林，马哈麦·亚布笃说：“阿拉伯人崇拜的偶像里，无一个名叫‘艾拉尼各’的。可见俗传的那段故事，一定是假话”。《刷威的解注》上讲：《罗玑氏》说：硕学家均谓：这项传说的私人的造作，实无其事。他们依据天经圣训和理智肯定其虚伪。《古兰》上说：⑴“设若他往我上造作一部分话了，我必抓住他的右手，且必断他的心脉”（六九：44）。⑵“你说！我不该私自变更它”（一O：15）。（3）“他不私自发言”（五三：3）。《圣语》：海支麦之子马摸德说：“有人向他问这项传述的虚实”。据谓：“这是伪信士的造作”。柏海隔说：“这项传述确不可靠”。坡哈勒的《圣谕录》上传：“穆圣曾朗诵第五三章，当时穆民和非穆民，以及镇呢随他叩头”。内中并未言及关于“艾拉呢各”一段传闻。依理智来判定，这项传述根本不能成立：⑴说穆圣因一时的权宜表示尊敬偶像者，那人便是真 “卡非雷”。⑵与其说穆圣先有那项错误而后改正，何如说他根本就受真主保祐，未至遇到这样错误？⑶假使确有这种情形，那末，穆圣的教化尚复全部可信吗？《罗玑氏》又说：“我们深信这项传述是私人造作的。个人的传述不足以压倒属于理想的凭据，和递嬗的传说”。海退布也曾这样说过。着实说，这段经文的意义是：“恶魔在穆圣诵经时，把种种疑惑投在众人的心中，那就是恶魔对他们说：这是邪术，是卜者的行径。而后真主从那些人的心中释去了怀疑，坚固他的信仰”。《阿力》说：本章51节至少是在颁降第五三章八年以后下降的。真主若因穆圣错诵五三章的一段而降此，那么，早就下降，何待八年。奈色非氏说：‘恶魔投在他所读的里’，那就是穆圣诵到“……第三个那埋台吗？”略一停顿，恶魔就自己加上那么一句坏话，外间误传是穆圣说的。
《古兰经译解》（丙）第483页
③林松注释：1011．据传说，先知在向群众宣读《古兰经》第五三章《星辰》第19-20节时，读到三个偶像的名字后，魔鬼趁机加了一句话，并到处散布，洋洋自得，哲布列勒天使向先知揭穿此事后，先知感到忧虑。这节经文正是对此而发，以安慰先知。但经学家对此传说争议颇多，有的相信，有的否定，有的疑信参半。
《古兰经韵译》第602页
④王静斋夹注：使者或圣人，一有举行善事的动机，恶魔就乘势加入一切畏难，使其左思右想，而中途搁置。
《古兰经译解》（丙）第481页
⑤王静斋夹注：就是排除恶魔的盅惑，而坚固（即树起）自己的表征。
《古兰经译解》（丙）第481页
⑥时子周注释：1236．有人对这节经造了一个谣言的故事，说穆圣在传达这段训示的时候把魔鬼的话加在里边了，但各注解家一致的否认。本节的意思是说在每一位圣人传达真理的时候，魔鬼都从中阻挠，在听者的心里提出相反的意见来，但安拉消除魔鬼所投的意见，仍然把真理建立起来。
《古兰经国语译解》第491页
⑦时子周眉批：主以魔鬼的暗示作磨难
《古兰经国语译解》第491页
⑧王静斋注释：1109．这两伙人：（1）是心怀犹豫和伪信的，这是贻精神上痛苦的心病：（2）是多神教徒，这般人心硬如石，甚至比石头还硬。下文所谓背义的人，就是指的这两伙人说的。
《古兰经译解》（丙）第483页
⑧王静斋眉批：疑心病应以个人的精神来治疗
《古兰经译解》（丙）第483页
⑧王静斋附说：对于真的怀疑，不肯置信，这种精神上的沉疴，难以治疗。鲁各曼对他儿子说：如果你不肯信有个死，你就给自己避免睡眠；如果你不肯信死后有个复生，你在就眠以后，不要再醒。你能参悟到这里，你就深信自己的性命默默中实有操纵者。睡如死去，醒如复生，这是极明显的。我们由此理解到个人的疑心病，须得各自用精神来治疗，那就是由自己下一种思考的功夫。
《古兰经译解》（丙）第484页
⑨时子周注释：1237．魔鬼的压迫，不是一般弱者所能抵抗的，因此这种压迫就成了弱者的试探或磨难。
《古兰经国语译解》第493页
⑩王静斋夹注：《古兰》
《古兰经译解》（丙）第483页
○ 11王静斋夹注：藉（借）获宁定。
《古兰经译解》（丙）第483页
○ 12王静斋夹注：不信《古兰》。
《古兰经译解》（丙）第483页
○ 13王静斋夹注：“断绝日”：就是最后的一天。
《古兰经译解》（丙）第483页
○ 14王静斋夹注：只因他们不信真教。
《古兰经译解》（丙）第483页
○ 14刘锦标《传》：431．人之昧真理，乃因魔以目前之利惑之，只顾目前，不计将来。故，有时隐味真情以图快一时，然，未几者惨败，乃自然之理。若纯诚之士，纯于一真，生则安乐，死则安身。然，思想纯洁，是人生最难；而思想之所以不纯洁，乃因魔之参杂也。如当人在思想发达之时，妄想之病，在所不免。因其妄想，废寝食者有之，故，读《可兰》首念驱魔之文，圣贤之流能定、能静、能安者。一方是由于自修，一方是由于主祐。然后，识真理所在，即所谓“物格而后知至，知至而后竭诚”也。
《可兰汉译附传》第502页
〔仝道章分段提要〕
第八段 信仰者将被确立（巩固）
本段清楚地表明，信仰者在作了很大的牺牲之后，将被确立在大地上。
《古兰经中阿文对照详注译本》第363页
［马坚译正文］
［58］为主道而迁居，然后被杀害或病故者，安拉必赏赐他们佳美的给养；安拉确是最善于给养的①。［59］他必使他们进入他们所喜悦的地方；安拉确是全知的，确是容忍的。§［60］②事情就是这样的③。凡以怨报怨，然后被人虐待者④，安拉必援助他。安拉确是至恕的，确是至赦的⑤。［61］这⑥是因为安拉使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜⑦；又因为安拉是全聪的，是全明的。［62］这⑧是因为安拉是真实的，他们舍安拉而祈祷的（偶像）是虚妄的⑨，又因为安拉是至高的，是至大的⑩。［63］难道你不知道吗？安拉从天上降下雨水，地面就变成苍翠的。安拉确是仁爱的，确是彻知的。［64］天地万物都是他的，安拉确是无求的，确是可颂的。
《中文译解古兰经》第339页
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①时子周注释：1238．本节所说的虽是已经迁移的人，但不能证明本节是在迁到麦地纳以后下降的。因为第一次迁移是迁到阿比西尼亚，早在穆圣为圣的第五年；即第二次的迁移麦地纳，也是众人先走，穆圣最后，到穆圣动身的时候，跟随的就只有阿卜白克和阿立了。真正民众的首领，必须走在最后，以保众迁移者的安全。
《古兰经国语译解》第493页
②王静斋眉批：应报复时亦可不加报复
《古兰经译解》（丙）第483页
③王静斋夹注：事实是如此规定的。
《古兰经译解》（丙）第483页
④王静斋注释：1110．敌人开始压迫穆民，而穆民不得已乃施以抵抗，既而敌人又来压迫，在这时候，真主必定要相助信士以抗敌人。真主又说：“安拉实是放赦的多恕的”。这话是暗示：被压迫的人，最好是忍受，不加报复。
《古兰经译解》（丙）第483页
⑤时子周注释：1239．本节虽是允许久受压迫的穆斯林起来抵抗，但下文紧接着说安拉还是喜欢赦免与宽恕。
《古兰经国语译解》第493页
⑥王静斋夹注：相助。
《古兰经译解》（丙）第483页
⑦时子周注释：1240．这是说明压迫人者，不会长久，而受压迫者也不会永受压迫。有如夜之入昼，昼之入夜。
《古兰经国语译解》第493页
⑧王静斋夹注：相助。
《古兰经译解》（丙）第483页
⑨王静斋夹注：那所拜的偶像必不久长。
《古兰经译解》（丙）第483页
⑩王静斋夹注：除他以外，悉属卑下的。
《古兰经译解》（丙）第483页
〔仝道章分段提要〕
第九段 真宰对世人的慈悯
本段说明真宰对世人的恩典，多数不信的人在后世才会被惩罚。
《古兰经中阿文对照详注译本》第364页
［马坚译正文］
［65］难道你不知道吗？安拉为你们制服大地上所有的事物，以及奉他的命而在海上航行的船舶，他维持着天以免坠落在地①上，除非获得他的许可。安拉对于世人确是至爱的，确是至慈的。［66］他使你们生，然后使你们死，然后使你们复活；人确是孤恩的②。［67］③我为每个民族制定一种供献仪式，让他们有所遵循，绝不是让他们为这事与你争论④。你应当召唤众人来崇拜你的主，你确是在正路上的。［68］如果他们与你争论，你应当说：“安拉是知道你们的行为的。［69］复活日，安拉将判决你们所争论的是非。”［70］难道你不知道吗？安拉知道天地万物，这确是在一本天经里的⑤。这对于安拉确是容易的。［71］他们舍安拉而崇拜安拉所未证实的⑥，也非他们所知道的偶像⑦；不义的人绝没有任何援助者⑧。［72］当别人对他们宣读我的显明的迹象的时候，你看见不信道者的脸上有不悦之色⑨；他们几乎要袭击对他们宣读我的迹象者⑩。你说：“我告诉你们比这个更恶劣的好吗？那就是火狱。安拉以火狱应许不信道者，那归宿真恶劣！
《中文译解古兰经》第340页
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①时子周注释：1241．“制止天落地”：指天灾，这是说恶人终要得到从天降下的惩罚，所以不即降惩罚者，是因为安拉是怜恤众人的。
《古兰经国语译解》第493页
②王静斋夹注：以放弃认主独一，而瞒昧主的恩惠。
《古兰经译解》（丙）第484页
③时子周眉批：为每一民族规定一种仪式
《古兰经国语译解》第493页
④王静斋眉批：穆圣的教生是独立民族
《古兰经译解》（丙）第484页
④王静斋注释：1111．每一位圣人有一种由真主规定的教条。由母撒起，教众奉行《讨喇忒》；由尔撒起，教众奉行《引支勒》；由穆圣起，教众奉行《古兰经》。各行其道，不相妨碍。和穆圣同一时代各宗教的人，不该为着教务对穆圣起纷争。莫以为记在他们《圣经》里的是由真主规定的教律，其他一概不是。须知穆圣的教生是独立民族，他们的教律是记在《古兰经》的，不需要其他《圣经》。
《古兰经译解》（丙）第484页
④林松注释：1012．即各行其教，各守其道，尊重他人，也不许他人干预自己。
《古兰经韵译》第605页
⑤王静斋夹注：天地间一切事，均记载“被庇的牌”上。
《古兰经译解》（丙）第484页
⑥王静斋夹注：偶像。
《古兰经译解》（丙）第484页
⑦王静斋夹注：一味的妄拜，不问所以然的真道理。
《古兰经译解》（丙）第484页
⑧王静斋夹注：无人代他们制止主的罪刑。
《古兰经译解》（丙）第484页
⑨王静斋注释：1112．就是把《古兰》诵给逆徒时候，他们那种不快，显现于面，能使人一望便知。人的面孔如同是镜子，承认和反对的形迹，充分发现于面上，那确是心理的外形。逆徒盲从虚伪，听到真的，不惟不服，且触其怒。至此，自知不能以理取胜，乃想动手，武力解决。因此真主命圣人把他们更不欲闻的火狱告诉他们，看他们应该如何。
《古兰经译解》（丙）第485页
⑩王静斋夹注：由于恼羞变怒。
《古兰经译解》（丙）第485页
〔仝道章分段提要〕
第一O段 多神教将被根除
本段说明多神教徒所拜的偶像是无能的。并劝告世人归信安拉。
《古兰经中阿文对照详注译本》第365页
［马坚译正文］
［73］ ①众人啊！有一个譬喻，你们倾听吧！你们舍安拉而祈祷的（偶像）虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇②；如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西，他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者，都是懦弱的③！［74］他们没有真实地尊敬安拉。安拉确是至强的，确是万能的。［75］安拉从天神中，于人类中拣选若干使者④，安拉确是全聪的，确是全明的。［76］他知道他们已做的和将做的事情，万事只归安拉。［77］⑤信道的人们啊！你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功，以便你们成功。※⑥［78］⑦你们应当为安拉而真实地奋斗。他拣选你们，关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务，你们应当遵循你们的祖先易卜拉欣的宗教，以前安拉称你们为穆斯林，在这部经典里他也称你们为穆斯林⑧，以便使者为你们作证，而你们为世人作证⑨。你们当谨守拜功，完纳天课，信托安拉⑩；他是你们的主宰，主宰真好！助者真好○ 11！§
《中文译解古兰经》第341页
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①王静斋眉批：世人无有造化一蝇的能力
《古兰经译解》（丙）第485页
①时子周眉批：伪神不能造一蝇
《古兰经国语译解》第494页
②王静斋注释：1113．蝇子虽小而偶像们不能集群力仿造一个。传逆徒们给偶像的身上涂些香水与蜜，闭紧房门，蝇子越窗入室，完全吮去。在他们还很高兴地说那是被偶像吃去了。真主表说那些偶像的无能，不只不能造蝇子，且被蝇子夺去蜜的时候，在它们竟无法抵抗，这类蠢物拜它何用？拜的和受拜的皆无一点力量，这是毫无疑义的。
《古兰经译解》（丙）第485页
③王静斋夹注：拜偶像的和偶像统无力量：其情有如追蝇子的，和蝇子毫无力量。
《古兰经译解》（丙）第485页
④时子周注释：1242．从人类中选：就是圣人。
从天使中选：就是受差的天使。
《古兰经国语译解》第494页
⑤时子周眉批：事主为善，便可发达
《古兰经国语译解》第494页
⑥时子周注释：1243．读至此应叩头。
《古兰经国语译解》第495页
⑥林松注释：1013．此处有叩头标记，朗诵阿拉伯原文至此，须举行叩首礼仪。
《古兰经韵译》第607页
⑦时子周眉批：主未在宗教上加以困难
《古兰经国语译解》第494页
⑧王静斋注释：1114．这就是说，真主在前代各圣人的天经里，称我们是穆斯林（顺服者）；在这《古兰经》上亦作这样称道。将来有圣人给我们作见证；我们亦见证先前的列使曾向别的民族传达过天命。
《古兰经译解》（丙）第485页
⑧刘锦标夹注：穆斯林：乃是回教信者的名，有纯诚顺命之意义。
《可兰汉译附传》第504页
⑧林松注释：1014．“穆斯林”：这种称呼，从前就有，非自今日始。
《古兰经韵译》第608页
⑨时子周注释：1244．“在从前”：是指易圣的时候，因为易圣曾经求主指他的后代作服从真主的民众，见二章16节。
“这里”：指在《古兰》下降以后。
“穆斯林”：就是完全服从独一真主的人。
“使者”：指穆圣。
“使者见证你们，你们见证众人”：可参读二章143节。
《古兰经国语译解》第495页
⑨林松注释：1015．相互见证——这一提法参见第二章《黄牛》第143节。
《古兰经韵译》第495页
⑩王静斋夹注：事事仰赖真主，惟独求他相助。
《古兰经译解》（丙）第485页
⑩王静斋注释：1115．“抓住安拉”：就是于种种的事情上仰赖于他，只是由始至终求他相助。这句话在波斯文的注解上是这样：“你们要抓住安拉的恩惠。就是事事依靠他。或是说坚守天经和《圣训》”。赛剌麻氏说：“抓住主的绳索：是一项普通的命令。‘抓住安拉’：是一项特殊的事情”。又说：“抓住主的绳索：是奉行天命，远避禁令。抓住安拉：是一心倾向真主，不顾其他”。
《古兰经译解》（丙）第486页
○ 11王静斋注释：1116．这话是说：真主的爱护于相助无与伦比。究实说，除却真主别无真个爱护的相助的。卡石斐说：他是无上的爱护者，相助者。他用着“爱护”遮掩人们的短处；他依着“相助”放赦人们的罪恶。你当求他爱护，因为他是十分爱护的。你要求他相助，因为他是无事不能相助的。（诗）“信主的人哪！你不要求人。你的求助应当这样：被求的方面能够出于全信地，时常调整你的事情，他能于处处对你援手”。非沙欧尔士说：“每逢你要寻求一件事情了，你就开始向保养你的主上哀恳允许”。传有一个人向他弟弟诉苦。他那弟弟说：“哥哥！凡事不出真主的支配。你敢另寻支配的吗？你不要勉强求人，你要求那管你的真主”。传苏来曼抵达克而白后，遇见一个名叫沙梨木的，说：“你有什么要求，尽管说出”。那人说：“指着安拉为誓：我住在安拉的房子里，必不求除过安拉的”。凡求主保祐的人，都应当事事仅止祈主保护，明着暗着讨主喜爱。不要说这是困难的事，因为那在真主上是很容易的。他是真爱护的。这爱护的太好了！这相助的太好了！
《古兰经译解》（丙）第485页
○ 11刘锦标《传》:432．人对于造物主，历圣传来，各地各时不同其礼仪。人与人失礼则疏，人之对主亦然。各圣祀造物主之礼，因时因地失者颇多。惟我教拜祷之礼，动静合中，教友守之不移。至于出纳天课，关乎社会经济之分配，是人道之首要。二者均无烦难。夫，易则易知，简则易从。我教礼之得保存也，以简易。后世教门略有陵替者，以师心授受，日增琐文耳。
世界学者，最难研究其究竟之事，是《可兰》真经。《可兰》真经之发表也，时值阿拉伯诗歌文学至盛之时代。文之全美已可想见。然，发表之者，非是文学家，非是诗歌家，是一文盲之穆罕默德。且其议论非合乎风俗，非顺乎人情，值神说最盛之时代，破除迷信。至穆圣殁后数十年内乱兴，《可兰》因以保存之者，非是穆圣直系子孙，是昔日信神佛反对《可兰》，穆圣仇人之孙穆尔威雅。
时及近代，《可兰》之读者已遍及世界，因世界文化之迈进，得异教异族学者之重视。不特不能因时代而束诸高阁，且因时代而发扬矣。人要时时参悟此种显迹，则自识人与造化人者之关系矣。
《可兰汉译附传》第504页
