这章是麦加的，全章共计一一二节②。
马坚《中文译解古兰经》第322页
① 林松题解：本章讲述了许多使者的有关事件，如穆萨、哈鲁乃、易布拉欣、易司玛仪、耶尔孤布、鲁特、努哈、达乌德、苏莱曼尼、安优布、易德里斯、助勒克福里、赞努尼、宰凯令雅和叶哈雅（以出现名字先后为序）等等，因此，章名为《先知们》，讲述有详有略，各有侧重点，跟其他章节中涉及各位先知的部分可以相互补充呼应。
《古兰经韵译》第590页
①仝道章释名：本章之名取义于全章的内容。
本章没有历史的根据可以确定其下降的年代。不过本章无疑是属于麦加章句。但又缺乏麦加早期章句或晚期章句的特色，所以被认为是麦加中期下降的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第345页
(1)仝道章释义：(1)本章叙述派遣诸圣和他们的任务，以及他们的最后胜利。
(2)本章也特别提到伊布拉欣。他不但是许多人的祖先，而且也是两大民族——以色列和伊斯马义（即犹太人和阿拉伯人）的共同始祖。他与穆圣在许多方面也很近似。
(3)本章中第4节和第112节中“他说”的“他”是泛指所有的先知。
《古兰经中阿文对照详注译本》第345页
〔仝道章分段提要〕
第一段 审判接近了
本段指出当时麦加人的被惩罚是无疑的，接着明白地宣告审判快降临了，总结算已接近了。
《古兰经中阿文对照详注译本》第345页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］对众人的清算已经临近了，他们③却在疏忽之中，不加以思维。［2］④每逢有新的记念⑤，从他们的主降临他们，他们倾听它，并加以嘲笑⑥。［3］他们是心不在焉的。不义者秘密谈论说：“这只是一个象你们一样的凡人⑦，你们明知是魔术而顺从他吗⑧？”［4］⑨他说：“我的主知道在天上和地上所说的话⑩，他确是全聪的，确是全知的。”［5］但他们说：“这是痴人说梦○ 11呢？还是他捏造谎言呢？还是他是一个诗人呢？教他象古代的众使者那样昭示我们一种迹象 ○ 12吧。”［6］在他们之前，我所毁灭的城市○ 13，没有一个曾信迹象的。现在，他们会信迹象○ 14吗？［7］在你之前，我只派遣了曾奉启示的许多男人○ 15；如果你们不知道，就应当询问精通记念者○ 16。［8］○ 17我没有把他们造成不吃饭的肉身，他们也不是长生不老○ 18的。［9］嗣后，我对他们实践诺约○ 19，故拯救他们和我所意欲者，而毁灭了过分者○ 20。［10］我确已降示你们一本经典，其中有你们的记念，难道你们不了解 ○ 21吗？
《中文译解古兰经》第322页
--------------------------------------------------------------------------------
②王静斋题译：安壁雅（诸圣），计112节，在墨克下降。
《古兰经译解》（丙）第461页
②刘锦标题译：安比雅（众圣），麦加，在第一四章之后下降。
《可兰汉译附传》第480页
②时子周题译：安壁雅（诸圣），计112节，麦加下降。
《古兰经国语译解》第471页
②林松题译：先知们（安比雅），（麦加类，全章共计112节）。
《古兰经韵译》第574页
②仝道章题译：诸圣（安比亚），共112节，分七段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第345页
③王静斋夹注：不信复生的墨克人，正在失去理智不肯归信的时候，那为对他们清算而成立的复生日相离不远了。
《古兰经译解》（丙）第461页
④王静斋眉批：逆徒亵渎天经
《古兰经译解》（丙）第461页
⑤林松注释：971．新的告谕——指公布《古兰经》的新的内容，悖逆者便嘲弄、攻击。
《古兰经韵译》第574页
⑥王静斋眉批：《古兰经》是新的还是古的呢？
《古兰经译解》（丙）第461页
⑥王静斋注释：1054．每逢依相当的意义新降一段经文的时候，墨克的逆徒们竞自无诚意的听它，心地昏愦，不加思考。“教戒”：指《古兰》，称它为“新” 的：是因其为随时下降的。每降一次，便是闻者新听到的。若论到《古兰》本身上，当然要信它是古有的。这话跟一八章6节，称《古兰》为“哈低司”（新的）作同一解释。更要参阅二O章113节（参看《奥注》）。
《古兰经译解》（丙）第461页
⑦王静斋夹注：妄说穆圣是和他们一样的人类；《古兰》不外是一种法术。
《古兰经译解》（丙）第461页
⑦王静斋注释：1055．在墨克的逆徒们，以为由血肉所成的人，哪能为圣为使。其实为圣为使是依异迹为凭的。假如天使临凡向人称圣，在他也必得有异迹。不然，谁能相信？
《古兰经译解》（丙）第461页
⑦林松注释：972．指先知穆罕默德。逆徒们既嘲弄《古兰经》，又鄙视先知。
《古兰经韵译》（丙）第574页
⑧王静斋夹注：就是说：你们明知《古兰》是邪术而肯信从吗？
《古兰经译解》（丙）第461页
⑨时子周眉批：主知道在天在地的言语
《古兰经国语译解》第471页
⑩王静斋夹注：任谁发言，勿论高声低声，真主皆知。
《古兰经译解》（丙）第461页
○ 11王静斋眉批：逆徒们妄称《古兰经》的话空洞无实际
《古兰经译解》（丙）第461页
○ 11王静斋注释：1056．逆徒们不仅说穆圣不过是个平常人，哪能为使，且说他发布的《古兰》是不可解的呓语；又说《古兰》是穆圣自撰的，并无根据；又说穆圣是诗人，所说的话全是空洞无实际的。
《古兰经译解》（丙）第462页
○ 12时子周注释：1181．古来氏人对于《古兰》似乎极感困惑，始而以此为雄辩，因为虽反对它，但仍感觉它有一种吸引的力量。继而觉得它有预言，那又不是仅仅的雄辩所能产生的，于是就称它为杂乱的梦。继而他们又看到其中有一贯的主张，所以他们又称它为有意的伪造。最后他们又感觉到每一个字都似乎经过一番推敲，于是又称穆圣为诗人。因此就要求穆圣现出异迹来，就像从前的列圣所显现的，也就是不信的人们所遭遇的灾难。因为《古兰》不断的警告他们，从前不信的人没有不遭难的。
《古兰经国语译解》第472页
○ 12林松注释：973．指逆徒们对《古兰》和先知的反映，始而大惑不解，斥为杂乱无章的梦话，继而认为是精心伪造之作，再仔细推敲琢磨，多少领略到它的构思，表述非同凡响，又把先知视为想象丰富的诗人。实质上都是要从根本上否定先知。
《古兰经韵译》第575页
○ 13王静斋夹注：灭绝那城的居民。
《古兰经译解》（丙）第461页
○ 14王静斋注释：1057．前代的逆徒不信使者，而要求发现异迹。及至真个发现了，他们依然不信。往事是这样，若使古来氏人看见异迹，他们准能归信吗？
《古兰经译解》（丙）第462页
○ 14时子周注释：1182．这是告诉他们，凡是怙恶不悛且不归信的人，没有不被毁灭的。
《古兰经国语译解》第472页
○ 15王静斋夹注：并不是天使。
《古兰经译解》（丙）第461页
○ 16王静斋夹注：“使者”应由人类承当，或由天使承当，在不一定知道的时候，可向明瞭列使往事的有经人，一询究竟。
《古兰经译解》（丙）第461页
○ 17时子周眉批：列圣都不是永活的
《古兰经国语译解》第471页
○ 18王静斋夹注：使者不能枵腹；也不能久留凡世不去。
《古兰经译解》（丙）第462页
○ 18时子周注释：1183．每一位圣人都有个肉体需要食物滋养，且一个个全都有个死，所以耶稣也是一个肉体的人，需要食物，且须死去。是以耶稣未死之说，根本不能存在。（审订者点评：时注这一论断，似有些偏颇：尔撒圣人没有被钉死在十字架上，这是载在《古兰》明文中的（四：157）；我们在经注中应尽量避免顾此失彼处。）
《古兰经国语译解》第472页
○ 19王静斋夹注：就是所约许的：相助穆民消灭逆徒。
《古兰经译解》（丙）第462页
○ 20王静斋夹注：就是不信列使的。
《古兰经译解》（丙）第462页
○ 21王静斋夹注：这是说：真主降给古来氏天经，且是依照他们的乡谈，然而他们始终不理解。
《古兰经译解》（丙）第462页
○ 21刘锦标《传》：416．此是麦加下降第七三章。
彼时因袭旧的习惯过深，一旦遇有新的训诲到来，则生种种狐疑。述以往各圣之小史，证明真道所在。各圣因时遇环境不同，主赋与之德亦不同。然，其认主独一导人于中正之道，千古无异，且都是人，都是被默示耳。
《可兰汉译附传》第481页
〔仝道章分段提要〕
第二段 真理常胜
本段反复对反对者提出警告，说明真理必胜。
《古兰经中阿文对照详注译本》第346页
［马坚译正文］
［11］我曾毁灭了许多不义的乡村，随后，我曾创造了别的民众①。［12］当他们感觉我的严刑的时候，他们忽然奔逃②。［13］“你们不要奔逃，你们回去享受你们的豪华生活，和你们的住宅，以便你们将来受审讯③。”［14］他们说：“哀哉我们！我们原来确是不义的人。”［15］那句话，将要常为他们的哀号，直到我使他们变成为谷茬和死灰④。［16］⑤我未曾以游戏的态度创造天地万物⑥；［17］假若我要消遣，我必定以我这里的东西做消遣，我不是爱消遣的 ⑦。［18］⑧我以真理投掷谬妄⑨，而击破其脑袋⑩，谬妄瞬时消亡○ 11。悲哉你们！由于你们对安拉妄加描述。［19］凡在天地间的，都是他的；凡在他那里的，都虔诚地崇拜他，既不傲慢，又不疲倦。［20］他们昼夜赞他超绝，毫不松懈。［21］难道他们把大地上许多东西当神明，而那些神明能使死人复活 ○ 12吗？［22］除安拉外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了○ 13。赞颂安拉——宝座的主——是超乎他们的描述的。［23］他自己的行为，不受审讯，而他们都是要受审讯的○ 14。［24］难道他们除安拉外还事奉许多神明吗？你说：“你们拿证据来吧，这是对于我的同道者的纪念，也是对于在我之前者的记念○ 15，但他们大半不知真理○ 16，背弃它○ 17。”［25］在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示：除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我○ 18。［26］他们说：“至仁主以（天神）为女儿。”赞颂安拉，超绝万物。不然，他们是受优待的奴仆○ 19，［27］他们在他那里不敢先开口，他们只奉行他的命令○ 20；［28］他知道在他们前面和后面○ 21的；他们只替他所喜悦者说情○ 22。他们为敬畏他而恐惧。§ ［29］他们中谁说“我是安拉以外的神明”，我就以火狱报酬谁，我将要这样报酬一切不义者○ 23。
《中文译解古兰经》第323—324页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋夹注：和他们不同族，不同教。
《古兰经译解》（丙）第462页
②王静斋夹注：当时有天使戏谓：
《古兰经译解》（丙）第462页
③王静斋夹注：共商事务。
《古兰经译解》（丙）第462页
④林松注释：974．穗脱茎秃、灰灭烬熄——比喻语，原文是两个形容词；被割弃的（庄稼）、被燃烧尽的（灰尘）。
《古兰经韵译》第576页
⑤时子周眉批：主非戏而造化天地万有
《古兰经国语译解》第472页
⑥王静斋注释：1058．真主所造化的世界万有，各含一种微妙。甚至每一个尘星里都含着不可思议的机密。所以真主说：“我非戏而造化天地和其间所有的”。
《古兰经韵译》（丙）第463页
⑥时子周注释：1184．主每造一物必给规定性质，人应从此研究、利用。
《古兰经国语译解》第474页
⑥林松注释：975．意思是，被创造的天地万物都各具特色，各尽其妙，都有许多知识和奥秘供人思议、探索、研究、发掘。
《古兰经韵译》第576页
⑦王静斋夹注：在真主本不作游戏，如果欲作游戏，可不必立子、纳妻。他御前有许多天使，自能就近相与游戏，何须令人知道。
《古兰经译解》（丙）第462页
⑧时子周眉批：主以真的投到假的
《古兰经国语译解》第473页
⑨王静斋夹注：以真信仰投在妄信上。
《古兰经译解》（丙）第462页
⑩王静斋夹注：真的消毁假的。
《古兰经译解》（丙）第462页
○ 11王静斋注释：1059．假的无论如何终是碰不过真的。这是一定的道理。一三章17节为着说明真的假的，继续又说：“渣滓终被弃掉。那有利于人的，存留在地上”。
《古兰经译解》（丙）第463页
○ 11王静斋附说：真假相争，智愚相争，以至建设与破坏相争，这全都有价值。惟有因着虚荣争霸权，不只无益且有大害。恃强压弱，侵人土地，喋血疆场，循环报复，这一切的一切，统由无益的相争产生出来的。时至今日，这样不幸的现象，有增无减。恐怕这个繁华的世界，在不久的以后就要断送在猛烈的炮火之下。现代的新武器，以腾空的机群为最猛烈，于一小时或数小时内，焚毁住有数万数十万男女儿童的城市。战火快要临到全世了，那种空前的浩劫，纯由东西列国恐怖的心理所造成。列强皆欲免除这未来的危险，只是无法可施，惟有武备竞争，发明新战器罢了。但是军备的竞争逾加强，那恐怖的心理逾高涨，终必有爆发而不可收拾的那一天（参看《卧穆》）。
译者按：上列一段预言，发自1935年为埃及《光塔月刊》主编人来仕德雷搭所揭示。来氏不惟是宗教家且属政治家。译者写到这里，适值罗斯福总统发布的战后四大自由，有免除恐惧的自由一条，故，特拉杂及此。
《古兰经译解》（丙）第463页
○ 11刘锦标《传》：417．先知先觉传人道的圣使，降临之时，人观其示教，出乎风俗，异乎普通，则以为是疯狂说梦；观其无法术，无诈伪，则以为是普通人。盖，每际世道之乱也，人皆迷信神奇，不信大中至正之道。如汉之灭也，有黄巾；清之亡也，有义和团；一旦灾祸临头，其稍觉悟者，亦或求导于圣贤，以希解脱。然，侪辈因素居尊贵，岂肯下人，甘心自暴、自弃，行其迷信神鬼之昏愚。故，终至于着被刈灭绝之耳。
按此观之，神仙的异迹，是《可兰》所禁，且不止此一处天示；何以各书有卧黎旌实之说，彼谓卧黎能破常路：如遥程转近，食饮物本无而有，步水能行，与顽哑谈话，却来祸，空手防敌等；谈若卧黎能，圣岂不能，圣若能，何以真经常示斥此种异迹呢？且著此书者，亦引前古之故事，然，不知在穆圣时，对此是严禁的！其凡能安心研究《可兰》真经者，自能详穆圣之所以为穆圣，绝非神话故事之传说耳。抑或此书之著，是因彼地，彼时神话过盛，因地示教之寓意乎？夫，因地因时设辞示教，不可厚非。亦，有功于真道者耳。如《天方典礼》著于封建盛时，不那样的著，教将不保，虽非回教本真，然，在中国，教能保持至今者，与有功焉；彼书之著，之流传，亦有主之要为焉。
《可兰汉译附传》第482页
○ 11时子周注释：1185．邪不能侵正，假的抵挡不过真的，黑暗和虚伪虽普遍于全阿拉伯，但在真理现出之后，不数十年尽行消失。所以说虚伪不能阻碍真理的发扬，不论何时都是如此。
《古兰经国语译解》第474页
○ 11林松注释：976．大意是，邪不能侵正，胡行妄为，逆情悖理的东西即便得逞一时，也长久不了。参见第一三章《雷霆》第17节。
《古兰经韵译》第576页
○ 12王静斋夹注：逆徒们以产自地面的五金制造偶像而敬拜它，究竟这些偶像能使死的复起吗？势必不能。
《古兰经译解》（丙）第462页
○ 13王静斋注释：1060．设若造化天地的不仅是一个主，那末，天地早就不曾存在了。因为凡是两个或两个以上共同的事业，必不能永远的守定一个状态。一个国家容不下两个领袖，偌大的天地万有，能由多数造物主支持永久吗？这是绝对不可能的。
《古兰经译解》（丙）第464页
○ 13时子周注释：1186．“两者”：是指诸天与地之所以不紊乱，是由于遵行一种规律，这就是真主独一的明证。
《古兰经国语译解》第474页
○ 14王静斋夹注：真主对于世界万事操纵自如，不负什么责任；而世人所作的事，悉有责任当负。
《古兰经译解》（丙）第463页
○ 15王静斋注释：1061．安拉不受质问：因为他是无所不知的真主宰。其他全是知识有限的仆辈。知识不够的仆辈，安可向其主宰提出质问他所作的事情呢。他们既是仆辈，在他们不免要因为所作的一切受质问。
《古兰经译解》（丙）第463页
○ 15王静斋夹注：主降的各项天经，若《古兰》者，是指导追随穆圣的；《讨喇忒》、《引支勒》是指导以前各民族的。
《古兰经译解》（丙）第464页
○ 15王静斋注释：1062．任何天经统是命人信主唯一，绝无有教人信多主的。不然的时候，那就不叫天经了。
《古兰经译解》（丙）第464页
○ 16王静斋注释：1063．就是不知道认主独一，不能理解真伪，因此他们永久不信真主独一，不肯跟随钦差。这般人内中虽有少数知道的，只因顽强成性，必不顺从。
《古兰经译解》（丙）第464页
○ 17时子周注释：1187．所有的圣人都是信真主独一的，向来没有一位圣人说过，在真主以外还有主，如果他们说过，不妨举出证据来。
《古兰经国语译解》第474页
○ 18王静斋注释：就是认识独一的安拉。
《古兰经译解》（丙）第463页
○ 19王静斋夹注：天使统是真主的上等奴才。
《古兰经译解》（丙）第464页
○ 19时子周注释：1188．他们曾说过某某是仁主的儿子，其意义不过是说主的荣誉的仆人而已，即尔撒也不能例外。
《古兰经国语译解》第474页
○ 19林松注释：977．指明逆徒妄称尔萨是主的儿子，天使是主的女儿之类，都荒诞无稽。实际上，先知、天使，都只是主的仆人——地位高、受优待的奴仆。
《古兰经韵译》第578页
○ 20王静斋夹注：即如听从他的命令说话似的，而亦听他的命令行事。
《古兰经译解》（丙）第464页
○ 20时子周注释：1189．本节是说明主的这些仆人，也就是圣人，他们的一言一行无不遵奉主的命令，他们并不是主。
《古兰经国语译解》第474页
○ 21王静斋夹注：他们已作的和未作的一切，在真主无一不知。
《古兰经译解》（丙）第464页
○ 22王静斋眉批：凡信主独一的人，均属真主所喜爱的
《古兰经译解》（丙）第464页
○ 22王静斋注释：1064．天使们代有罪的人请求赦免，这事当然是有的，但是他们只为有正当信仰的人代求赦免。
《古兰经译解》（丙）第464页
○ 22王静斋附说：据穆阿台吉赖（远离派）说：“行大恶的人，不获解救”。伊本而巴师说：“凡是诵过清真言的，就能得到解救”。上列一段经文不见得：“行大恶的人不为真主所喜爱，而至不能得救”。因为作恶的人不是由各方面均遭真主不喜的。有的罪人从这一方面论起，不为真主所喜；而从另一方面，未尝不是讨主喜爱的。所以伊本而巴师作广泛的解释，说：“凡是见证安拉独一的人，就是真主所喜的”；从而可知行大恶的人可望得救。
《古兰经译解》（丙）第464页
○ 23刘锦标《传》：418．世界各国之人，好像无有不承认有造物主者。然，道之乱也，是因魔之迷惑，顺人情之推想，在造物主以外，安置了好多的分任的主，代理的主，如中国财有财神，喜有喜神，山有山神，地有土地，神魔假之以为祟等是也。抑不知被造者均是奴，人神一样，均是被支配的，无有丝毫之主张！不过因洁秽、清浊分奴之等级而已。其妄称为主，或自云“能代主，主吉凶者”，与迷信之者，均必着惩！昔清张文端公曰：“人事之变迁，虽人主尚不能主持，况其他者乎？余常在帝侧，往往看陛下欲升进之人，反因事而被贬；陛下不欲之人，有时因事而升迁”等语，实可谓识道之语耳。
《可兰汉译附传》第483—484页
〔仝道章分段提要〕
第三段 天启的真理
本段从天地剖分到人类有生有死等事实，教人注意天启的真理。
《古兰经中阿文对照详注译本》第347页
［马坚译正文］
［30］ ①不信道者难道不知道吗？天地原是闭塞②的，而我开天辟地③，我用水创造一切生物④。难道他们不信吗⑤？［31］我在大地上创造了群山⑥，以免大地动荡而他们不安，我在群山间创造许多宽阔的道路，以便他们能达到目的⑦。［32］我把天造成安全的穹窿，而他们忽视其中的迹象。［33］⑧他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道⑨。［34］⑩在你之前的任何人，我没有为他注定长生，如果你死了。难道他们能够长生吗？［35］凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验○ 11你们，你们只被召归我○ 12。［36］当不信道者看见你的时候，他们只把你当作笑柄○ 13。（他们说：）“就是这个人诽谤你们的神明○ 14吗？”他们不信至仁主的记念○ 15。［37］人是生来急躁○ 16的，我将要昭示你们我的迹象○ 17，所以你们不必催○ 18促我。［38］他们说：“这个警告将在何时实现○ 19呢？如果你们是诚实的人○ 20。”［39］假若不信道者，知道在那个时候，他们不能对自己的面部和背部防御火焰，他们也不能获得援助……○ 21［40］但复活时将突然来临，而使他们惊慌失措，他们不能抵抗它，也不蒙展缓○ 22。［41］在你之前，有许多使者，确已被人愚弄○ 23，而愚弄的刑罚已降临愚弄者了○ 24。
《中文译解古兰经》第324—325页
--------------------------------------------------------------------------------
①时子周眉批：主由水造化一切生物
《古兰经国语译解》第474页
②王静斋夹注：像是一个单位。
《古兰经译解》（丙）第464页
③王静斋注释：1065．“未见”：当“未知”看。天地在被造伊始，是贴在一处的，而后得到分离，这是人们应当知道，而后深加思考的。这种使离，完全出自真主的全能。主的全能，是他古有的大用；那分离的表现，却是新生的。
《古兰经译解》（丙）第464页
④王静斋注释：1066．“活物”：包括有生机的动物（参见《鲁白》）。此句又作“动物”：指有知觉、运动、营养、生殖等机能的生物。
《古兰经译解》（丙）第464页
⑤王静斋夹注：为什么不信真主独一。
《古兰经译解》（丙）第464页
⑥王静斋夹注：使地面得了镇定。
《古兰经译解》（丙）第464页
⑦王静斋夹注：可藉（借）着通行的大道，达到目的地。
《古兰经译解》（丙）第464页
⑦时子周注释：1190．山岳、道路：都是比喻，可参阅一六章15节及七九章32、33节。
《古兰经国语译解》第475页
⑧时子周眉批：主造化日月运行于天体中
《古兰经国语译解》第474页
⑨王静斋夹注：日月运行于天体的轨道，有如物类浮在水中。
《古兰经译解》（丙）第465
⑩时子周眉批：主未规定任何人永活
《古兰经国语译解》第474页
○ 11林松注释：978．意思是，富贵贫贱，进退顺逆，吉凶祸福，都是对意志的考验。承接上、下句，主要强调，人必有一死，斤斤计较于追逐荣利，是鼠目寸光的表现。
《古兰经韵译》第579页
○ 12王静斋注释：1067．真主用穷富、悲欢、灾害、病症作试验，用以证明他们是暴躁的，或是忍耐的。如同是用火试金子的品质高低。这些经过试证的人，终必归到真主，听候赏罚。
《古兰经译解》（丙）第465页
○ 12刘锦标《传》：419．自古以来，无论那一国的圣贤英雄，非经过祸患困难的折磨而不倒；富贵男女之爱恋而不溺，方能显其天真，而有为也。其一生平平，主未与之煅炼琢磨者，是无大用之征也。然，此种祸福难关，人魔相间，非过来人不能神其味，实非浅见无大经验者所能明也。
《可兰汉译附传》第484页
○ 13王静斋夹注：拿穆圣当作可戏的，且说：
《古兰经译解》（丙）第465页
○ 14王静斋夹注：彼此说：这穆罕默德是亵渎你们偶像的人吗？
《古兰经译解》（丙）第465页
○ 14王静斋眉批：圣贤们在恶人眼里全是丑类
《古兰经译解》（丙）第465页
○ 14王静斋注释：1068．这段经文暗示：凡是被妄信所迷惑而不信真主的人，每逢遇见特殊的真人，他即报以憎恶和轻视的眼角，所因圣人贤士在他们眼里统是丑恶。
《古兰经译解》（丙）第465页
○ 15王静斋夹注：他们这些不信《古兰》的人，原本是最该受戏谑的。
《古兰经译解》（丙）第465页
○ 15时子周注释：1191．旧阿拉伯人是拜偶像的，与耶稣教徒相同，不称安拉为仁主，见二五章60节。
《古兰经国语译解》第475页
○ 16王静斋夹注：无时不忙，一如造自忙迫。
《古兰经译解》（丙）第465页
○ 16时子周注释：1192．人的性情过于急燥（躁），缺少沉着和忍耐，故，称人类是造于急迫的，读下文意义自明。
《古兰经国语译解》第476页
○ 16仝道章注释：103．据毛本解释此句的本意应为：“……人在天性上是匆忙和缺乏耐心的生物”。
《古兰经中阿文对照详注译本》第355页
○ 17王静斋夹注：预言的刑罚，在不远的以后定要实现。
《古兰经译解》（丙）第465页
○ 18王静斋夹注：就是不可要求立刻降刑。
《古兰经译解》（丙）第465页
○ 19王静斋夹注：什么时候实现复生日？
《古兰经译解》（丙）第465页
○ 20时子周注释：1193．他们所要求实现的，就是毁灭前人的那样惩罚。
《古兰经国语译解》第476页
○ 21王静斋注释：1069．这般人假使他们知道将有一个时候，被火包围，不能遏止，无人来助，那在他们就不再催促立时施刑了。其实他们不要忙，复生日将有突然实现的时候。等到实现的时候，他们就顿起惊愕，无法制止了。
《古兰经译解》（丙）第465页
○ 22王静斋夹注：无有追悔的工夫。
《古兰经译解》（丙）第466页
○ 23王静斋注释：1070．这话是安慰穆圣说：前代圣人亦是这样的遭人嘲弄。及至实现刑罚，则同归于尽了。这是真主的常道，切不必忧虑。那般戏弄正道的逆徒，终必有遭受烈刑的日子，只是时期尚未到来。
《古兰经译解》（丙）第466页
○ 24王静斋夹注：素所嘲弄的刑罚，竟自临到自身了。
《古兰经译解》（丙）第466页
○ 24刘锦标《传》：420．世衰道微，昏暗已极，既不可理喻，又不畏天威。以穆罕默德之圣，尚被讥讽，况后世乎？一旦灾祸临头，目瞪神昏，不知所措矣。但造物主之赏善惩恶，亦有一定的时限。昏愚之人看迷妄者不即着惩，以为同是假神道以设教，必均受天祐也。然，再试考自穆圣以来，千有余年，造物主的真道，有增无减；神教之势力，有减无增。谁胜谁败，自可判明矣。
《可兰汉译附传》第485页
〔仝道章分段提要〕
第四段 真宰的仁慈待遇
本段叫人注意仁慈是真宰的特性。
《古兰经中阿文对照详注译本》第348页
［马坚译正文］
［42］你说：“谁在昼夜中保护你们，使你们得免于至仁主（的刑罚）呢①？”不然，他们背弃他们的主的记念②。［43］除我之外，难道他们有许多神明保护他们③ 吗？他们所崇拜的神明，不能自卫，他们对我（的刑罚）也不蒙庇护④。［44］⑤不然，我使这等人和他们的祖先得享受安乐，直到他们的寿命延长⑥。难道他们不知道我来⑦缩小他们的边境⑧吗？难道他们是战胜者吗？［45］你说：“我只借启示而警告你们。”当聋子被警告的时候，他们听不见召唤。［46］如果你的主的刑罚，有一丝毫接触他们，他们必定说：“悲哉我们！我们原来确是不义者⑨。”［47］在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他⑩；我足为清算者○ 11。［48］我确已赏赐穆萨和哈伦证据○ 12和光明，以及敬畏者的记念；［49］敬畏者在秘密中敬畏 ○ 13他们的主，他们是为复活时而恐惧的。［50］○ 14这是我所降示的吉祥的记念○ 15，难道你们否认它吗○ 16？§
《中文译解古兰经》第325-326页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋夹注：究无保卫他们不受慈主罪刑的。
《古兰经译解》（丙）第466页
①林松注释：979．有人认为这一句是说，如果安拉不保护你们，谁也不可能给你们丝毫保护。
《古兰经韵译》第580页
②王静斋夹注：对《古兰》不加思考。
《古兰经译解》（丙）第466页
②时子周注释：1194．若不是安拉仁爱你们保护你们，没有能保护你们的。此外还有一个解释，就是：纵然安拉是大仁的，但因为你们不断的作恶，致招仁主的怒恼，而降下惩罚的时候，没有能在仁主那里保护你们的。
《古兰经国语译解》第476页
③王静斋夹注：实无真主以外的主，为他们制止刑罚。
《古兰经译解》（丙）第466页
④王静斋夹注：亦无因为保护他们而阻遏我的刑罚者。
《古兰经译解》（丙）第466页
⑤时子周眉批：主缩小地的边境
《古兰经国语译解》第475页
⑥王静斋夹注：他们统被这今生的享受所骗了。
《古兰经译解》（丙）第466页
⑦林松注释：980．我来此地——指安拉对穆斯林的援助到达逆徒所占领的地方。
《古兰经韵译》第581页
⑦王静斋夹注：迷徒的领土。
《古兰经译解》（丙）第466页
⑧王静斋夹注：圣人进占逆徒们的领域，而使它们归为失败的了。
《古兰经译解》（丙）第466页
⑧王静斋眉批：穆圣以好施勇敢刚毅，优越常人
《古兰经译解》（丙）第466页
⑧王静斋注释：1071．说真主来至地面，就是命令被先遣的穆军进占逆徒的领土。穆民攻取成功，就是敌人的疆土缩小。在这些事实发现后，敌人再不企图战败穆军了。到那时候，得到胜利的是穆军方面。穆圣说：“我以几项事超越他人：那就是好施、勇敢、刚毅”。有人问亚历山大第一：“敌人的战士约计百万，将如何抵抗”？亚王答道：“精巧的屠夫，不怕羊多”。
《古兰经译解》（丙）第466页
⑧时子周注释：1195．地缩小了：就是仇人少了，穆斯林的力量日增。
《古兰经国语译解》第476页
⑧林松注释：981．缩小领域——指穆斯林军攻占该地后，敌人的地盘缩小。
《古兰经韵译》第581页
⑨王静斋注释：1072．由于给真主举匹偶并不信穆圣。这段经文暗示：圣人贤士的善导不能唤醒昏愦的厄运者。这般人非至死后亲见刑罚的时候，必不醒悟。人是熟睡的，死后方醒；及至睡醒，始肯承认自己有罪。
《古兰经译解》（丙）第467页
⑩王静斋夹注：经过审算后，施以赏罚。
《古兰经译解》（丙）第466页
○ 11王静斋夹注：再无有像真主至知至公的。
《古兰经译解》（丙）第466页
○ 11刘锦标《传》：421．呜呼！自暴、自弃、自贱、自傲之流，无论你如何的警告他，仍是不听，非着天谴不觉其愚。造物主至明，时及公判，无亏丝毫耳。
《可兰汉译附传》第486页
○ 12王静斋夹注：判别真伪。“规范者”：就是分析真伪的《讨喇忒》。
《古兰经译解》（丙）第467页
○ 13王静斋夹注：虽尚未见得真主，而知畏惧。
《古兰经译解》（丙）第467页
○ 14时子周眉批：吉庆的提醒
《古兰经国语译解》第476页
○ 15王静斋夹注：指《古兰》言。
《古兰经译解》（丙）第467页
○ 16刘锦标《传》：422．读《旧约》观摩西、亚伦与主，就好像人间的君、臣、主、仆，请示吩咐一样，后人演之而成神奇，以为（借）水土而成之人，真可见主矣。抑不知此是文章的虚构，不是实有其事！摩西被赋者，是最光明能分辨是非的真理。在当时敬谨之士，是本之真理，认有造物主不必目见哪！时及穆圣之时，附会神话者逾多，故不能不辨。盖，穆圣之被降，非是创教者，是本之亚卜拉罕大中至正之道，分辨其传说之误谬者也。
《可兰汉译附传》第486页
〔仝道章分段提要〕
第五段 伊布拉欣（亚伯拉罕）和他的对手
本段叙述伊布拉欣圣人的故事，他和穆圣很相似，因此他的对手的下场也就暗示了穆圣的成功和反对他的人的后果。
《古兰经中阿文对照详注译本》第349页
［马坚译正文］
［51］以前我确已把正直赏赐易卜拉欣，我原是深知①他的。［52］当时，他对他的父亲和宗族说：“你们所依恋的这些雕像是什么东西？”［53］他们说： “我们发现我们的祖先是崇拜他们的。”［54］他说：“你们和你们的祖先，确已陷于明显的迷误②之中。”［55］他们说；“你是对我们说正经话呢？还是和我们开玩笑③呢？”［56］他说：“不然④，你们的主，是天地的主，是天地的创造者，我对于此事是一个证⑤人。［57］——指真主发誓，你们转身离开之后，我必设法毁掉你们的偶像⑥。”［58］⑦他把偶像打碎了，只留下一个最大的⑧，以便他们转回来问他。［59］他们说：“谁对我们的神灵做了这件事呢？他确是不义的人⑨。”［60］他们说⑩：“我们曾听见一个青年，名叫易卜拉欣的，诽谤他们。”［61］他们说：“你们把他拿到众人面前，以便他们作证 ○ 11。” ［62］他们说：“易卜拉欣啊！你对我们的神灵做了这件事吗？”［63］他说：“不然○ 12，是这个最大的偶像做了这件事。如果他们会说话，你们就问问他们吧。”［64］他们就互相批评。随后○ 13说：“你们（崇拜偶像）确是不义的○ 14。”［65］然后，他们倒行逆施○ 15，（他们说）：“你确已知道这些○ 16是不会说话的○ 17。”［66］他说：“你们舍安拉而崇拜那些对你们毫无祸福的东西吗？［67］呸，你们不崇拜安拉，却崇拜这些东西，难道你们不理解○ 18吗？”［68］○ 19他们说：“你们烧○ 20死他吧！你们援助你们的神灵吧！如果你们有所作为○ 21。”［69］ ○ 22我说：“火啊！你对易卜拉欣变成凉爽的和平的○ 23吧！”［70］他们想谋害他，但我使他们变成最亏○ 24损的。［71］我拯救他和鲁特 ○ 25，而使他俩迁移到我为世人而降福的地方去○ 26。［72］我赏赐他易司哈格，又增赐他叶尔孤白，我使他们都变成善人。［73］我以他们为世人的师表，他们奉我的命令而引导○ 27众人。我启示他们：应当力行善事，谨守拜功，完纳天课。他们是只崇拜我的○ 28。［74］我赏赐鲁特智慧和学识，我拯救他脱离有秽行的城市，那个城市的居民确是放荡的恶民。［75］我使他进入我的恩惠之中，他确是一个善人。
《中文译解古兰经》第326-328页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋夹注：深明易圣的情形。
《古兰经译解》（丙）第467页
②王静斋注释：1073．这就是说：他们和其列祖统是出自迷信的干这类事。始作俑的，胡行于前；无理智的，盲从于后。而致铸成不易拔除的大错，这是宗教上的大害。
《古兰经译解》（丙）第467页
②王静斋附说：无凭据的盲从、瞎闯，是一般庸常的通病。从俗未尝绝对不可，但是所从的，当然要有几分是处。假事不能因为人多那么作，便可称为真的。盲从就是不加考究，竟听别人说。这在梢末问题和属于宗教的梢末仪式上尚属可行，至属于信仰上的根本问题，那必得用心思考并追求证据。盲从者的信仰在哈奈飞家固属认为有效：当年穆圣曾承认儿童、妇女、仆辈、居沙漠人的归信。但是像这类人们，除儿童外，不免因着不加思考随声附和而有罪。因为出于理解的归信，这是在各个信士上所应当的。
《古兰经译解》（丙）第468页
②林松注释：982．意思是，难道祖先愚昧无知，盲目崇拜偶像，子孙后辈也该沿袭相传吗？
《古兰经韵译》第582页
③王静斋夹注：说列祖迷误这是肯定的话，还是谐谈呢？
《古兰经译解》（丙）第467页
④王静斋夹注：并非谐谈。
《古兰经译解》（丙）第467页
⑤王静斋注释：1074．这本不是绝对的见证，因为在争持者无有自作见证之理。这不过是为肯定个人的见地而借用“见证”这句话。犹言：我是依照绝对的凭据相争的，有如见证人的解纷一样，毫无疑义的。
《古兰经译解》（丙）第468页
⑥王静斋夹注：在他们拜罢偶像退去后，易圣果然把偶像打毁了。
《古兰经译解》（丙）第467页
⑦时子周眉批：易圣捣碎偶像
《古兰经国语译解》第477页
⑧王静斋夹注：供他们向这大的偶像一询，谁把那些偶像打毁。
《古兰经译解》（丙）第467页
⑨王静斋夹注：因损毁公家的偶像，自遭杀身之祸。
《古兰经译解》（丙）第467页
⑩王静斋夹注：当时有些人说以下的话：
《古兰经译解》（丙）第467页
○ 11王静斋夹注：见证这事是易卜拉欣作的。
《古兰经译解》（丙）第467页
○ 12王静斋注释：1075．易圣此举，乃是用旁敲的方式劝导迷人。这和故意造作谎言，意在害人利己者不同。作圣人的向来不说谎话。至于易圣无病而伪称有病（见另一章），那确是别有解义，不得认为谎言。
《古兰经译解》（丙）第467页
○ 13王静斋夹注：彼此的说。
《古兰经译解》（丙）第468页
○ 14王静斋夹注：就是以敬拜不能发言的偶像，自亏己身的。
《古兰经译解》（丙）第468页
○ 15王静斋夹注：重实前言，仍复迷信。
《古兰经译解》（丙）第468页
○ 15时子周注释：1196．“俯首”：是垂头丧气的意思，他们因为他们所拜的神纵被捣毁，但不能指出捣毁的人来。
《古兰经国语译解》第478页
○ 16王静斋夹注：偶像。
《古兰经译解》（丙）第468页
○ 17王静斋夹注：既然知道，何必责成我们令其发言？
《古兰经译解》（丙）第468页
○ 17林松注释：983．这是理亏词穷、不打自招的回答，貌似训斥顶撞易布拉欣，实际软弱无力，昭然若揭。
《古兰经韵译》第583页
○ 18王静斋夹注：应该了解到：这些偶像不是当拜的；应拜的只有安拉。
《古兰经译解》（丙）第468页
○ 19王静斋眉批：易卜拉欣入火池
《古兰经译解》（丙）第468页
○ 20王静斋注释：1076．迷徒们自知不能以理论完全取胜，而有的人力主用火烧死易卜拉欣，以除大害。这是无道德失败者的举动，不足为怪。
《古兰经译解》（丙）第468页
○ 20王静斋眉批：库尔第人传统的凶恶
《古兰经译解》（丙）第468页
○ 20王静斋附说：伊本欧默尔讲：力主烧死易卜拉欣的，是一个库尔第人，当时他们这般人如此残暴，他们的后代依然未脱这种恶性。他们名为伊斯兰人，然而以观其天性残忍，实无伊斯兰的表现，他们的工作不外是杀人越货。祈主不要在人类中，多产生这般恶徒。
《古兰经译解》（丙）第468页
○ 20王静斋略解：库尔第（译音）是不是居住科地斯丹的一种凶猛的黑人，不敢肯定。据《门哲代字典》上解：“他们是亚洲的一伙子人”，此说近乎伊本欧默尔所指者。
《古兰经译解》（丙）第469页
○ 20刘锦标夹注：他们架火烧亚卜拉罕。
《可兰汉译附传》第488页
○ 21王静斋夹注：至此他们就聚柴燃火，用射石机把易卜拉欣射在火池里，这时候真主对火发下命令：
《古兰经译解》（丙）第468页
○ 22时子周眉批：主救易圣于火
《古兰经国语译解》第477页
○ 23王静斋夹注：这是真主命令烈火退去了“热”和“烧”的本性，不致易卜拉欣有损毫毛。
《古兰经译解》（丙）第468页
○ 23王静斋注释：1077．烈火脱去本性，只遗光耀，这却是一项无可再奇的异迹。这事说在真主的全能上，实不为奇，不得衡以常理。
《古兰经译解》（丙）第469页
○ 23时子周注释：1197．关于本节有许多注解，但均毫无根据，不足置信。在《古兰》内从未说过易卜拉欣真被置在火中。他的敌人要设法消灭他，是无疑的，在二九章24节说：“他的族人的答复不外是说：你们杀死他，或烧死他，但是安拉从火上救他”。且在下一节及三七章98节里也都是说他的族人反吃苦了。又在71节里说明，安拉解救他的方法是使他逃到他处，就如使穆圣逃到麦地纳一样，没有说过易圣已曾被烧。（审订者点评：这条时注的最后结论“没有说过易圣曾被烧”，偏离了《古兰》明文所指明的事实。只要读者细细品味《古兰》明文，便有另外的体会。）
《古兰经国语译解》第478页
○ 23林松注释：984．对这句话，有按字面解释者，认为这是体现安拉的奇迹，亦有人理解为是比喻的说法，就是使易布拉欣化险为夷，安然脱险转移。
《古兰经韵译》第584页
○ 24王静斋夹注：徒劳苦心，一无所得。
《古兰经译解》（丙）第468页
○ 25王静斋注释：1078．鲁脱是易圣的侄男，是他弟兄哈兰的儿子。曾离开易卜拉欣奉命为使，劝化他的民众。后来他的民众因好男风惹主震怒，同归于尽。
《古兰经译解》（丙）第469页
○ 26王静斋注释：1079．就是由伊拉克去到叙利亚。易卜拉欣住在巴力斯坦；鲁脱住在另一地方，此地因鲁脱民众罪大恶极，而被颠覆了。遗迹至今犹存，凡经过其地的，全能看得见。
《古兰经译解》（丙）第469页
○ 26时子周注释：1198．“往赴我为世人降福之地”：易圣到巴勒斯坦，鲁脱到叙利亚。
《古兰经国语译解》第478页
○ 26林松注释：985．后来，易布拉欣脱险到达巴勒斯坦，他的侄子鲁特安抵叙利亚。
《古兰经韵译》第584页
○ 27王静斋夹注：引导世人信从正道。
《古兰经译解》（丙）第469页
○ 28刘锦标《传》：423．火既不能烧亚卜拉罕，岂不是显明的证据。然，人心愚迷已极，仍是顽固风俗，不听圣贤之指导。以是而观，顽固迷误者，古今同耳。
《可兰汉译附传》第488页
〔仝道章分段提要〕
第六段 先知们被拯救
本段说明先知们如何在最严重的情况之下从敌人的手中被救出来。
《古兰经中阿文对照详注译本》第351页
［马坚译正文］
［76］（你应当叙述）努哈①，以前，他曾呼吁我，故我答应了他，并且拯救他和他的信徒们脱离忧患。［77］我使他脱离否认我的迹象的民众，他们确是恶民，故我使他们统统被淹死。［78］（你应当叙述）达五德和素莱曼，当百姓的羊群夜间出来吃庄稼的时候，他俩为庄稼而判决②，对于他们的判决我是见证③。［79］我使素莱曼知道怎样判决④。每一个我都赏赐了智慧和学识。我使群山和众鸟随从达五德一道赞颂我⑤。我曾经做过那件事了⑥。［80］我教他替你们制造铠甲⑦，以保护你们，使你们得免于战争的创伤，这你们感谢⑧吗？［81］⑨我替素莱曼制服狂风，它奉他的命令而吹到我曾降福的地方⑩，我是深知万物的。［82］ ○ 11我又替他制服一部分恶魔，他们替他潜水，并且做其它工作○ 12，我是监督他们的○ 13。§［83］○ 14（你应当叙述）艾优卜，当时他曾呼吁他的主（说）：“痼疾○ 15确已伤害我，你是最仁慈的。”［84］我就答应他的请求，而解除他所患的痼疾，并以他的家属和同样的人赏赐他，这是由于从我发出的恩惠和对于崇拜我者的记念○ 16。［85］（你应当叙述）易司马仪，易德立斯，助勒基福勒○ 17都是坚忍的○ 18。［86］我使他们进入我的恩惠之中，他们确是善人。［87］○ 19（你应当叙述）左农○ 20，当时他曾愤愤不平地离去○ 21，他猜想我绝不约束他，他在重重黑暗中呼吁（说）：“除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义○ 22的。”［88］我就答应他，而拯救他脱离忧患；我这样拯救信道者脱离忧患 ○ 23。［89］（你应当叙述）宰凯里雅○ 24，当时他曾呼吁他的主（说）：“我的主啊！求你不要任随我孤独，你是最好的继承者○ 25。”［90］我就答应他，而且赏赐他叶哈雅○ 26，并改正他的妻子○ 27。他们争先行善，他们为希望和恐惧而呼吁我，他们对于我是恭顺的。［91］○ 28（你当叙述）那保持贞操的女子○ 29，我把我的精神吹○ 30入她的体内，我曾以她和她的儿子○ 31为世人的一个迹象。［92］你们的这个民族，确是一个统一的民族○ 32，我是你们的主，故你们应当崇拜我○ 33。［93］他们分成了若干教派○ 34，各派都要归于我○ 35。
《中文译解古兰经》第228—230页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋夹注：努海是在易圣以前。
《古兰经译解》（丙）第469页
②林松注释：986．相传，某甲的羊群吃了某乙的庄稼，控诉于达乌德，判决为：甲的羊群归给乙以补偿，按价格也不相上下，但苏莱曼认为还可以另作有利于双方的判决，即羊群只暂归乙，到下了羊羔，剪了羊绒，所获足以补偿被吃的庄稼后，仍把羊群还甲。结果，采用了后者。
《古兰经韵译》第585页
③王静斋注释：1080．有两个人为着羊群夜内随便吃草这个问题，控诉到达伍德跟前，达伍德就判以把羊作抵补，归给被害的田户。当时羊价和被损的田禾，比较的无甚差别。两个人出去遇见苏来茫，就把这事告诉他了。他说：除此以外尚有较利于双方的处置。有人把他这话报告达伍德，他就把苏来茫唤到跟前问道：“应该怎样裁判呢？”他说：“羊暂归被害的方面，待以所得的羊羔、羊绒，作完了抵补以后，再把羊还给原主”云云。这一案就如此解决了。
《古兰经译解》（丙）第470页
③刘锦标夹注：羊食了禾，大卫判将羊与禾家，所罗门方十余岁，判曰：宜将羊所生之乳及毛等与禾家，及到禾再生出后，再回其羊与羊主人。
《可兰汉译附传》第489页
④王静斋夹注：精于裁判。
《古兰经译解》（丙）第469页
⑤王静斋夹注：就是赞主。
《古兰经译解》（丙）第469页
⑥王静斋夹注：实行制服群山，飞鸟随他赞颂。
《古兰经译解》（丙）第469页
⑥时子周注释：1199．在四五章13节说：“他（安拉）为你们制服了所有在天在地的”。又在一六章12节说：“他为你们制服昼夜与日月，群星也依他的命令而被制服”。所谓为人制服某物者，就是使某物可以为人所利用。
《古兰经国语译解》第479页
⑦王静斋夹注：利于作战，不受敌人武器的刺入。
《古兰经译解》（丙）第470页
⑧王静斋夹注：这话是呼当时的墨克人及其他，应该感谢教给制铠甲的恩惠。
《古兰经译解》（丙）第470页
⑧时子周注释：1200．这不是说在达伍德以前，人不知造铠甲，而是指明他须经过许多次战争，且有极强的敌人，他必须尽力的装备以斯拉衣来人。
《古兰经国语译解》第479页
⑨王静斋眉批：苏来茫之威武
《古兰经译解》（丙）第470页
⑩王静斋注释：1081．苏来茫所乘的宝座，自晨起，被风由叙利亚吹到各地方。晚上再为复返。一早一晚两次行程，各是一个月。
《古兰经译解》（丙）第470页
⑩刘锦标夹注：所罗门造风船，使人泛海，指向阿斐取金，载诸历史。
《可兰汉译附传》第489页
⑩时子周注释：1201．苏来曼由航海得到很多的利益，都是由于利用风的缘故，可以参阅《旧约·列王纪·上》九章26至28节，与《古兰》一四章32节。
《古兰经国语译解》第479页
○ 11时子周眉批：魔鬼中有的为苏来曼潜水并作其他的工作
《古兰经国语译解》第479页
○ 12林松注释：987．参见第三八章《萨德》第37-38节，也提到苏莱曼尼能够调动魔鬼、异类为自己效劳。
《古兰经韵译》第586页
○ 13王静斋夹注：不致由他们作成以后，再予破坏。
《古兰经译解》（丙）第470页
○ 13刘锦标夹注：《旧约》谓：所罗门年迈，众妃蛊惑其心，崇信神魔，非也。
《可兰汉译附传》第489页
○ 13时子周注释：1202．本节与三八章37、38节都是说苏来曼曾使用异族俘虏作他的奴工，《旧约》上也是这样说。
“魔鬼”：原读筛土呢，意义是：魔鬼、过分的骄傲者、叛变者、或无礼者。
《古兰经国语译解》第479页
○ 14时子周眉批：安忧伯遭受痛苦
《古兰经国语译解》第479页
○ 15王静斋注释：1082．安优伯圣人财大丁多，子女各七。恶魔顿生嫉妒，有一次向真主说：“安优伯妻财子禄，饱受人间幸福，自然他是顺你、拜你、感谢你的。如果你夺去他这一切，他立刻就暴躁负恩”。真主说：“我的这个仆人不会那样无忍耐，不知感谢”。后来安优伯家里发生火灾，所有的财产、牲畜、人口，同被焚毁。仅安优伯个人得以幸免。自是以后，安优伯不宁一无所有，且统身生疮，体无完肤。此时的安优伯虽系这样受颠簸，而依然感念真主。后来痛苦难堪，才求主为他释去患难。所失去的财产，以及儿女妻室，均得到加倍的赐还。《阿力》等对此另有解释，见后（王）注1480。
《古兰经译解》（丙）第470页
○ 16时子周注释：1203．安优伯圣人是易圣之后，在三八章41至44节叙得较此详细，在那里也说到把他的群众加倍的赐给他。详读这几节我们可以知道安圣的痛苦是由于他要完成他的使命，必须走一段艰苦的路程，因此他离开了群众。按此种情形好似他逃到另一处安全的地方，在那里归信的人更增加了。这与《旧约》上所叙的完全不同，这或是一项预言，暗示穆圣将来逃到麦地纳后，归信的群众必更增加。
《古兰经国语译解》第480页
○ 16林松注释：988．先知安优布，家产富庶，子女众多，后发生火灾，人畜财产多被焚毁。安优布孑然一身，遍体毒疮，历尽艰辛折磨，仍感念安拉，最终得到厚赐。参见第三八章《萨德》第41-44节。
《古兰经韵译》第586页
○ 17王静斋注释：1083．传以斯拉衣来人中的一位圣人，真主默谕他：在未死以前把国权交付本族中的一个人，其人须代他担负白日封斋，夜内礼拜，为人排难解纷等等善举。当时有一个人挺身而出，慨然担负，从此这人作了以斯拉衣来的圣人。以其承当前圣的善行，人多称他为宰洛祈福礼，义即承担者。
《古兰经译解》（丙）第470页
○ 17时子周注释：1204．“宰洛祈福礼”：是有分或承担的意思。罗得卫（Rodwell）在他的著作Travels of Niebuhr里曾说，阿拉伯人呼Ezekiel为祈福礼，大约宰洛祈福礼即是Fzekjel。此名在《古兰》内还发现一次，在三八章48节。
《古兰经国语译解》第481页
○ 17林松注释：989．助勒克福里：先知的名字，意思是承担责任者。《古兰经》第三八章《萨德》第48节中还提过这名字。
《古兰经韵译》第586页
○ 18王静斋夹注：忍于为善的痛苦者。
《古兰经译解》（丙）第470页
○ 19王静斋眉批：郁奴司入鱼腹
《古兰经译解》（丙）第471页
○ 19时子周眉批：主救赞农
《古兰经国语译解》第480页
○ 20刘锦标夹注：赞农：犹奴斯之别名。
《可兰汉译附传》第489页
○ 20林松注释：990．赞努尼：意思是“鱼人”，这是先知优努斯的别号。他因族人不听劝化而愤然离去，搭船渡海时，曾被吞入鱼腹，故有此称。其事迹在第三八章《萨德》第41-44节中有所记述。
《古兰经韵译》第587页
○ 21王静斋注释：1084．赞农：是郁奴司圣人的别号，其意是鱼人。他奉命为圣劝导自己的民众，他们不受劝化，于是他就忿然出走了。他在暴怒之下，不以为真主对他施行拘制。在他搭船渡海，航到中途的时候，他就被迫投海，鱼把他吞在腹中。当时他在黑暗的海内，鱼腹的黑暗中，乘着黑夜呼吁真主。
《古兰经译解》（丙）第471页
○ 22王静斋夹注：不该撇去同族，忿然出走。
《古兰经译解》（丙）第471页
○ 22时子周注释：1205．赞农：即郁奴司的别名，意即鱼人。他怒而出走，显然是怒他的民众不听劝告，任何一位圣人也不会是怒安拉的。而且出走是为离开他们，人能离开安拉吗？不难为他：就是他相信主不会使他过于困难，主必指示一条道路，使他能达到为圣的任务。
《古兰经国语译解》第481页
○ 23王静斋夹注：《阿力》不承认犹奴司被吞在鱼腹中，然而以观上列一段经文，其说似乎有些走不通。
《古兰经译解》（丙）第471页
○ 24王静斋注释：1085．翟克赁亚年过百岁，其妻九十八岁时候，因为乏嗣向真主呼求：赐给他一个清廉的后人，继承他的志愿，执行教务。在作此呼求以后，又把这事付给真主，听主判定。所以又说：“你是最优的承受者”，就是说如果你不赐给我儿子，继承我的事业，我只有托靠你，因你是无上的承受者。经云：“天地的遗产惟主所掌”。
《古兰经译解》（丙）第471页
○ 25时子周注释：1206．“你是最优的继承者”：意思就是到了最后，所有的都毁灭时，惟主存在，什么都是为主所有的。
《古兰经国语译解》第481页
○ 25林松注释：991．总揽者：原文是（ ），意思是继承者，因安拉是创造者，译为“继承”似乎不太贴切，故暂以“总揽者”译之。
《古兰经韵译》第587页
○ 26时子周注释：1207．“耶哈亚”：就是《新约》中施洗的约翰。
《古兰经国语译解》第481页
○ 27王静斋夹注：在她断产以后，又教她怀孕生子。
《古兰经译解》（丙）第471页
○ 28王静斋眉批：马尔焉妊尔撒。
《古兰经译解》（丙）第471页
○ 29王静斋夹注：马尔焉。
《古兰经译解》（丙）第471页
○ 29林松注释：992．指玛尔嫣，先知尔萨的母亲。
《古兰经韵译》第587页
○ 30王静斋夹注：就是藉（借）资哲白而衣勒天使往她襟领上吹气，使她立刻怀孕。
《古兰经译解》（丙）第471页
○ 31王静斋夹注：尔撒。
《古兰经译解》（丙）第471页
○ 32王静斋夹注：认主独一的大道，人们应当永远遵守不渝。
《古兰经译解》（丙）第471页
○ 32仝道章注释：104．此处时本、毕本译作：“你们的宗教是一个宗教”。王本译作：“这是你们的道，统一的道”。马本译作：“你们这个民族，确是一个统一的民族”。其余各家中有八家译法与本文相同。（汇集者点：仝道章译为：92．你们原是一个单纯的人群（民族），—仝译本第353页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第355页
○ 33王静斋夹注：认主独一。
《古兰经译解》（丙）第472页
○ 33时子周注释：1208．各位圣人所传的都是一个友爱，都在一种社会里，又都是事奉一个主，不应该有所分歧。但在下一节指明，他们的门徒们分成教派，破坏统一了。
《古兰经国语译解》第481页
○ 34王静斋夹注：分为不同的教派，有犹太教，基督教等等分别。
《古兰经译解》（丙）第472页
○ 35王静斋夹注：死后全都归到真主受他审判，听候赏罚。
《古兰经译解》（丙）第472页
〔仝道章分段提要〕
第七段 正人将继承大地
本段说明恶人必定消失，正人将继而统治大地，特别是圣地。
《古兰经中阿文对照详注译本》第353页
［马坚译正文］
［94］谁信道而且行善，谁的劳绩绝不遭否认①，我确是记录②他的善功的。［95］我所毁灭的市镇，想复返人世，那是不可能的③。［96］直到雅朱者和马朱者④被开释，而从各高地蹓向四方⑤。［97］真实的应许将近了，不信道者突然瞪⑥着眼睛（说）：“悲哉我们！我们对于今天曾是疏忽的。不然，我们是不义的⑦。” ［98］你们和你们舍真主而崇拜的，确是火狱的燃料⑧，你们将进入火狱⑨。［99］假若这些⑩是神灵，他们不进入火狱了，他们都将永居其中。［100］他们在其中将经常叹息，他们在其中将一无所闻○ 11。［101］曾蒙我最优的待遇者，将远离火狱○ 12，［102］而不闻其最微的声音，他们将永居在自己所爱好的享乐中○ 13，［103］不使他们忧愁最大的恐怖○ 14。众天神将欢迎他们（说）：“这是你们曾受应许的日子○ 15。”［104］在那日，我将天卷起犹如卷轴将书画卷○ 16起一样。起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原○ 17。这是我自愿应许的，我必实行它○ 18。［105］在记念以后，我确以在《宰甫尔》○ 19中写道：大地必为我的善仆所继承○ 20。［106］对于崇拜主的民众，此○ 21经中确有充足的裨益○ 22。［107］○ 23我派遣你，只为怜悯众世界○ 24。［108］你说：“我只奉到启示说：你们所当崇拜的，只是独一的主宰。你们归顺吗？”［109］如果他们背离正道，你就说：“我公平地通知你们○ 25，我不知道你们所被警告的（刑罚）是临近的呢？还是遥远的呢？［110］他的确知道公开的言语，也知道你们所隐讳的○ 26。［111］我不知道，这或许是对你们的考验○ 27和暂时的享受。”［112］他说：“我的主啊！求你秉公判决。我们的主是至仁的主○ 28，对于你们所用以描述他的言语，他是被求助的○ 29。”§
《中文译解古兰经》第330-331页
--------------------------------------------------------------------------------
①王静斋夹注：终必得到善赏。
《古兰经译解》（丙）第472页
②王静斋夹注：就是命令记他善恶的天使，照录在文卷上。
《古兰经译解》（丙）第472页
③王静斋夹注：那业经灭绝的城池，其造恶的居民，绝难再返今世。
《古兰经译解》（丙）第472页
③时子周注释：1209．“城市”：指该城市的居民。
“灭绝不得复返”：指死亡后不得在今世复活，这是安拉的命令。后世复活只有裁判日一次，信者不当，别出枝节。
《古兰经国语译解》第482页
④林松注释：993．耶朱者，买朱者——参见第一八章《山洞》第94节。
《古兰经韵译》第588页
⑤王静斋夹注：他们不能返回前世，直至这时候为止。在这以后，他们只是归到真主，听候赏罚。
《古兰经译解》（丙）第472页
⑤王静斋注释：1086．95、96两节，在《阿力的英文本》上，别有新的译解，那就是：“我所灭绝的城池不得复返，死去的人不会再活。甚至耶朱哲，马朱哲奔驰到各方面时”。就是直到那时候，也无有过去的死人重到今世的。《奥注》上这么译解“我所灭绝的城池不会不返”就是死后的人们在复生日全得复起听候审判。按：原文上“复返”句上，冠有“不”字，许多解经家把“不”的意思抹去。
《古兰经译解》（丙）第472页
⑤刘锦标《传》：424．主对于列圣是应其邀求：解除其危险困难，转成纯洁，赋与嘉言善行，良知良能，判断的学识，防敌的知识，建设的能力，利用自然，使用邪魔等。其能忍耐者，必得特慈；其一时不忍，必着惩罚。然，若能复，亦得慈惠耳。圣人千古如一，凡能纯洁工作，纯诚于真的人，终皆归主。若其昏暗自负，已着毁灭的各镇市的人，必与左右倾作恶的分子相合！
耶哦朱、买哦朱解放之时，是潘篱尽坏，纲纪沦亡。此二部分人下来，完全破坏之时，际兹时也，彼被灭之各族，亦自高丘下，来互相争杀不已矣。
《可兰汉译附传》第490页
⑤时子周注释：1210．纵然耶朱哲、麦朱哲在世界有极大的势力，在今世也不能使死人复活。原文“孩他”意即纵至或甚至。耶朱哲、麦朱哲的情形已见一八章94节。
《古兰经国语译解》第482页
⑥王静斋夹注：当亲见刑罚的时候，由于骇极立时瞠目，有如失去知觉。
《古兰经译解》（丙）第472页
⑦王静斋夹注：由于不信钦差。
《古兰经译解》（丙）第472页
⑧林松注释：994．柴禾荆棘——指的是燃料，即火狱里的燃料。
《古兰经韵译》第472页
⑨王静斋眉批：反对派向穆圣提出质问
《古兰经译解》（丙）第473页
⑨王静斋注释：1087．自这段经文颁降后，阿拉伯的多神教徒群起大哗。当群众凶焰高涨的时候，有一个名叫伊本泽伯尔的说：“大家不要忧虑，不要暴躁，待我去和穆罕默德作辩论”。比及他会见穆圣了，开口就问：“你说凡是不拜安拉的，统要入火狱。那末，像犹太人拜的欧宰尔，基督教人拜的尔撒，将来统作火狱的燃料吗”？于是真主又颁降“其先蒙我造定幸福……”这段经文。
《古兰经译解》（丙）第473页
⑩王静斋夹注：偶像。
《古兰经译解》（丙）第472页
○ 11王静斋夹注：因火狱的声音震荡耳鼓，谁也听不到谁的哀声。
《古兰经译解》（丙）第472页
○ 12时子周注释：1211．读罢此节与下节而知俗传“好人也须入一次火狱”之说，不攻自破，好人连火狱的声音都听不到，怎能还说进入火狱里呢？
《古兰经国语译解》第482页
○ 13王静斋夹注：种种恩惠。
《古兰经译解》（丙）第472页
○ 14王静斋夹注：这些人在脱离火狱以后，不再骇（害）怕被逐入火狱了。
《古兰经译解》（丙）第472页
○ 15王静斋夹注：生前所常闻的复生日。
《古兰经译解》（丙）第472页
○ 16王静斋夹注：卷轴：原文作“席镇勒”。有的说是一位记录善恶的天使。又有的说是穆圣的一位秘书。《阿力》和《郁氏的译本》上皆作“卷轴”。
《古兰经译解》（丙）第472页
○ 17王静斋夹注：重又造化。
《古兰经译解》（丙）第472页
○ 18王静斋夹注：预言的复造，势在必行，真主一定要那样实作。
《古兰经译解》（丙）第472页
○ 18时子周注释：1212．在这一节里有几个应注意之点：(1)“卷起天来，像卷起写就的卷轴”：意思是旧秩序完全除去，如同卷轴写就卷起一样，这是穆圣在世时亲自见到的；旧秩序既去，新秩序必然是取而代之。穆圣这一种惊人的改造，是世上任何人不能否认的。
(2)“像初次造化似的，将再造化”：这就是将来还须有一次重新造化新秩序，这或者是暗示耶朱哲、麦朱哲扰乱了全世界秩序之后，世界的新秩序还须再造。
(3)所以下文说“这是我约定的”：意思就是在世界告终以前，真理仍须恢复，读下节意义更明。
《古兰经国语译解》第483页
○ 19仝道章注释：105．圣诗：《翟布尔》（ ZABUR），即“大卫的赞美诗（PSALM），”基督教《圣经》中译作《诗篇》。
《古兰经中阿文对照详注译本》第355页
○ 19林松注释：995．《宰布尔》——是安拉赐予达乌德的经典。
《古兰经韵译》第589页
○ 20王静斋注释：1088．这就是说：在放逐逆徒以后，教普遍的信士管理地方。一如真主说：“安拉许给你们其中一般归信并作善举的人，为的是教他们在地面上继替”。这话是预许普及伊斯兰并敬重信奉此教的人。一说所谓“地面”者，指的是天园中的地面云。根据是：“他们（天园中的人）说：赞颂安拉，他对我们实现他的所约了。他教我们继承这地面（指天园）”。
《古兰经译解》（丙）第473页
○ 21王静斋夹注：《古兰》。
《古兰经译解》（丙）第473页
○ 22王静斋夹注：可藉（借）《古兰》得进天园。
《古兰经译解》（丙）第473页
○ 22仝道章注释：106．王本译作：“这确使一般敬拜的民众满足了。”马本译作：“对于崇拜主的民众，此经中确有充足的裨益”。其他十一家大致与本文相同。（汇集者点：仝道章译为：106．在这《古兰》当中对于真正事奉我（安拉）的人们确有（明白的）启示（消息）。—仝译本第354页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第355页
○ 23时子周眉批：主遣穆圣只为慈悯各民族
《古兰经国语译解》第482页
○ 24王静斋眉批：穆圣以后的人豁免变态的惩罚
《古兰经译解》（丙）第473页
○ 24王静斋注释：1089．穆圣被差为使，就是世人和镇呢得到两世幸福的引线。凡是傲慢不听教化的人，那是他自愿堕落深渊，所以这类人不能沾上圣人的光。一说，不信伊斯兰的人亦能沾圣人的光，那就是真主自从圣人劝世后，不用根绝的刑罚惩治恶人，不教他们变态，而化若猪形、猴形。《阿力》译成“只为普慈各民族”。
《古兰经译解》（丙）第473页
○ 24时子周注释：1213．“众世界”：此处作各民族讲。除去一章1节的众世界是各行星的含义外，其余概作各民族讲。
《古兰经国语译解》第483页
○ 25王静斋夹注：应说的话，既不隐讳，且不分是对于何人。
《古兰经译解》（丙）第473页
○ 26王静斋夹注：迷徒们公开毁谤穆圣，以及不信天经，并怀恨众穆民，这在真主无一不知。
《古兰经译解》（丙）第473页
○ 27王静斋夹注：那不教你们知复生准于何时发现，或许是试证你们如何行事。
《古兰经译解》（丙）第473页
○ 28王静斋夹注：来哈曼：慈主。
《古兰经译解》（丙）第473页
○ 29王静斋夹注：反对派发布些个不利于教门，更要影响穆民的谗言。在穆民方面只可对于那些话上求主相助，不至被他们所祸。
《古兰经译解》（丙）第473页
○ 29刘锦标《传》：425．试想今日以神为主权之所在者，已无其人；以人为主权之所在，是此世纪的普通思想。主权所在，无论大小，意在为其所属谋幸福，解除苦痛，亦是普通之言论。然，若静心观之，居司命之任者，莫不有苦痛，莫不在呻吟中。自己苦痛未解，尚能为人解除苦痛乎？至于纯诚之士，本天赋尽天职，毫不假借，居在此数十年中，亦是未听见有忧惧之声，可以想见矣。
《可兰汉译附传》第492页
