这章是麦加的，全章共计一三五节②。
马坚《中文译解古兰经》第312页
①林松题解：本章以开头第1节的两个字母为章名。这是穆斯林群众所熟悉和经常选读的一章，经文中较集中地讲述了先知穆萨劝谕斐尔傲的经过，又记述了魔鬼诱惑人类 始祖阿丹的概况，其中穿插着对先知穆罕默德的启示和嘱咐。
《古兰经韵译》第573页
①仝道章释名：本章得名自第1节。“塔哈”这两个字除了它的神秘意义难于理解之外，许多学者解释为“人啊！”，塔哈也是穆圣的名字。 本章与前一章同为麦加早期的章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第333页
①仝道章释义：⑴本章大部分叙述姆撒（摩西）的历史，一部分描述反对者和他们的后果。
⑵本章开始时，对穆圣加以安慰，叫他不要因为不信的人们苦苦反对而沮丧，他将获得绝大的成功。
⑶本章除了上述的含义之外，在伊斯兰发展史中具一重要意义，那就是奥玛尔在聆听旁人诵读《古兰》之后，由一个坚决反对伊斯兰的人而变成维护宗教的先锋。奥玛·伊本·兀尔·卡塔布（OMAR·IBN·UL—KHATTAB）（后来成为第二任哈里法），原是激烈反对伊斯兰的人。有一天他拿着剑准备去杀穆圣，说穆圣破坏了谷来仪氏的团结。他在途中遇到了一位朋友，这位朋友阻止了他，并提醒他，如果杀了穆圣，就会引起一个强大的氏族的报复。同时叫他回到他自己的家人中，先纠正他自己的家人。奥玛尔回到家中，那时他的姊姊、姊夫和卡哈布·伊本·阿锐特在一起，卡哈布正拿着一项手抄的本章经文在向他们朗诵，当他们听到奥玛尔进来的声音，阿锐特躲进了一个衣橱中，奥玛尔的姐姐法蒂玛捡起那页经，把它藏到她的大腿下面。奥玛尔追问他们朗诵什么，指责他们追随穆圣，并攻击他的姊夫。法蒂玛站起来阻挡他时露出了那页经文，同时也被他刺伤了。他看到姊姊流血，心中十分难过，对她说：“把你们刚念过的经拿过给我，让我看看穆罕默德说了些什么？”法蒂玛不肯给他。他说：“别怕，我看完了就还你”。她说：“你是拜偶像的人，你不干净，除非你净了身才可以碰它。”奥玛尔净了身，她递给他那页经。他读完之后，说道：“多美妙的文字啊！”这时卡哈布从橱中走出，说道：“奥玛尔啊！我希望安拉使你答应圣人的祈祷，我昨天才听到他说：‘主啊！求你以阿布胡昆·伊本·赫山或是奥玛尔来加强伊斯兰’。”他听了之后说道：“卡哈布啊！请你领我去见穆圣，以便我能到他那里归信”。奥玛尔在穆圣传道的第五年（即第一次迁徙前九年）入教。
《古兰经中阿文对照详注译本》第333页
〔仝道章分段提要〕
第一段 姆撒（摩西）被召唤
本章自第一段至第五段是叙述姆撒（摩西）的故事。本段开头时对穆圣安慰，接着开始叙述姆撒的故事，姆撒会见真宰，目睹奇迹。
《古兰经中阿文对照详注译本》第333页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］塔哈③。［2］④我降《古兰经》给你，不为使你辛苦⑤，［3］却为教诲敬畏者⑥，［4］是降自创造大地和苍穹者的⑦。［5］至仁主已升上⑧宝座了。［6］凡在天上地下的，在天地之间的，在地底下的，都是他的。［7］如果你高声说话，那末安拉的确知道秘密的和更隐微的事情⑨。［8］除安拉外，绝无应受崇拜者，他有许多最美的名号⑩。［9］你已听到穆萨的故事了吗？［10］当时，他看见一处火光，就对他的家属说：“你们稍留一下，我确已看见一处火了，也许我拿一个火把○ 11来给你们，或许我在有火的那里发现向导○ 12。”［11］他来到那个火的附近，就有声音喊叫说：“穆萨啊！［12］○ 13我确是你的主，你脱掉你的鞋子○ 14吧，你确是在圣谷‘杜瓦’中。［13］我已挑选你，你应当倾听启示：［14］我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。［15］复活时，确是要来临的，我几乎要隐○ 15藏它，以便每个人都因自己的行为○ 16而受报酬。［16］不信复活时而顺从私欲者，不要让他阻止你信仰复活时，以致你灭亡○ 17。［17］穆萨啊！在你右手里的是什么？”［18］○ 18他说：“这是我的手杖，我拄着它，我用它把树叶击落下来给我的羊吃，我对于它还有别的许多需要○ 19。［19］主说：“穆萨啊！你把它仍下。”［20］他就把它扔下了，它忽然变成了一条蜿蜒的蛇○ 20。［21］主说：“你捉住它，不要怕，我将使它还原。”［22］“你把手放在怀里，然后抽出来，手变成雪白的，但是没有什么疾病，那是另一种迹象○ 21。［23］我指示你我的最大迹象。［24］你去见法老，他确是暴虐无道的。”
《中文译解古兰经》第312—313页
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②王静斋题译：搭哈（阿拉伯文两个简笔字译音），计135节，在墨克下降，惟130、131，在默底纳下降。
《古兰经译解》（丙）第446页
②刘锦标题译：塔哈阿，麦加，在一九章之后下降。
《可兰汉译附传》第466页
②时子周题译：搭哈，计135节，麦加下降。惟130与131节麦地纳下降。
《古兰经国语译解》第456页
②林松题译：塔·哈，（麦加类，全章135节）。
《古兰经韵译》第555页
②林松注释：941．全章中只有130和131两节属麦地纳类。
《古兰经韵译》第555页
②仝道章题译：塔哈，共135节，分八段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第333页
③林松注释：942．塔·哈——这是两个阿拉伯字母，注疏家多主张不宜妄加猜测，解说者多认为是词语的缩写。其中一说为：塔，是“塔希勒”（ ）的缩写，意思是“纯洁者”；哈，是“哈迪”（ ）的缩写，意思是“引导者”。表示《古兰经》降自纯洁的、引导者安拉。
《古兰经韵译》第555页
④时子周眉批：主降《古兰》为劝化恐惧的人
《古兰经国语译解》第456页
⑤王静斋注释：1016．穆圣因着古来氏不信正道很觉痛心；故，真主以这话安慰他。又解穆圣夜作长时间的礼拜，因而极感疲惫，所以真主劝他不要这样太过。《阿力》这么译“不是叫你遭厄”，就是说：伊斯兰在将来必日益扩大，遍行全世界。
《古兰经译解》（丙）第447页
⑥时子周注释：1152．这是一种安慰，也是一种预言，谓将来的世人必有一个极大的改造，这才是下降《古兰》的目的。
《古兰经国语译解》第457页
⑦时子周注释：1153．《古兰》是不会失败的，因这是执掌天地之大权的安拉的表现。
《古兰经国语译解》第458页
⑧王静斋注释：1017．“操纵”：又作“升上”。这升上“阿勒世”是可知的，至于究属什么情形，必不可知，亦不得深加推究。无论如何，我们是坚信真主无形体无影像，并信他无有居所。
《古兰经译解》（丙）第447页
⑧王静斋眉批：为着解释一个疑问，破费了千元钱
《古兰经译解》（丙）第447页
⑧王静斋附说：两圣地的某位长老应某一伟人的宴会。席间，有一个人起立问道：真主无方所，这话有什么根据？在真主本自称“升上阿勒世”。长老说：根据是：郁奴司在鱼腹里说：“赞你清净！除你以外再无有主，我实是亏已的人了”。在座的人们对于他这样答复很觉奇异，东主请求申述。长老说：“这里有一穷汉，欠人千元。如果你肯代他付还，我就向你解答”。东主说：“可以吧”！于是该长老就说：当年穆圣升宵，在最高的天上对真主说：“我不能计数赞你，你就如同自赞一样”。郁奴司在海底蒙难鱼腹的时候说：“颂你清净！除你以外再无有主，我实是自亏的人了”。这全是用“你”字作对面的呼吁。假使真主居住“地方”，如此作呼吁就算不切当了。此证真主无方所。
《古兰经译解》（丙）第447页
⑧王静斋夹注：就是掌理宇宙，操纵一切。
《古兰经译解》（丙）第447页
⑨王静斋夹注：真主不需要人们高声赞颂与呼吁，因为任何秘密和至秘密的，在真主全都知道。
《古兰经译解》（丙）第447页
⑨时子周注释：1154．高声说话，安拉固然是知道的，但安拉还知人秘密的思想，与潜伏意识的隐密。
《古兰经国语译解》第458页
⑨林松注释：943．大意是，无论声音高低，事情明暗，安拉都知道。
《古兰经韵译》第555页
⑩王静斋夹注：计有九十九尊名，多神教徒闻穆圣呼安拉！又呼来哈曼！他们就说：穆氏禁止我们拜两个主，他怎么呼两个主呢？于是真主降下这话。
《古兰经译解》（丙）第447页
⑩刘锦标《传》：405．大而无外，细而无内，造物主无不知之。《可兰》之降也，穆圣以其纯诚负明白的宣达之责而已。对于人之听否，不加勉强，此所谓顺天命也。若强人之从己，或自任训练，必人之听从，是自寻苦恼，非穆圣之所宜。然则，后世谓穆圣以武力压迫传教之说，当然是失实矣。
《可兰汉译附传》第456页
○ 11仝道章注释：99．王本及马本都译作“火把”。其他各家都译作“燃烧的木头（或木块）。”（汇集者点：仝道章译为：“你们等一等，我确实看见了火，也许我可以为你们从那里取来一些燃烧着的木头，或是从火得到引导”—仝译本第334页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第344页
○ 12王静斋夹注：领我于正路。这时候母撒已然走偏了道路。
《古兰经译解》（丙）第447页
○ 13王静斋眉批：命母撒脱下双鞋
《古兰经译解》（丙）第447页
○ 13时子周眉批：主教母撒脱去鞋
《古兰经国语译解》第457页
○ 14王静斋注释：1018．脱下两鞋，是最表示卑谦的，所以跣足的壁舍勒经年赤脚踏地着旅行。先贤们巡游天房，也都赤着足。又传母撒所著的双鞋，是用未熟过的驴皮制成的，所以到在圣谷与主交谈的时候，令他脱去。克仕飞说：母撒的双鞋却是牛皮制成的，并非不洁。令其脱去，是一种训教：冀使他的双足接触圣地的土，而沾到圣地的福庆。依《阿力》说：命母撒脱去双鞋就是令其止步，不得再往前进。
《古兰经译解》（丙）第448页
○ 14时子周注释：1155．“脱去你的鞋”：是一项隐喻的话，意即暂时脱离开世俗的事，也就是暂时的心里丢下妻室和财产。或者脱去鞋是教他止步，不可再往前走。
《古兰经国语译解》第458页
○ 14林松注释：944．脱鞋，指赤脚着地，接触圣土，表示去尘脱俗，肃穆庄重，亦有人释为是暗示穆萨到此止步，不再往前。
《古兰经韵译》第566页
○ 15王静斋注释：1019．“我殆密而不宣”，在《阿力的译本》上是“我几乎表明它”。《郁氏》说：“原文上‘伍贺飞’一字，有隐和显两个意思。究竟当从哪一方面，在我认为全可”。
《古兰经译解》（丙）第448页
○ 15林松注释：945．有人把这一句释为“我几乎要展现它、宣布它”，因原词有兼隐和显的含义；王静斋阿訇译为：“秘而不宣”。
《古兰经韵译》第556页
○ 16时子周注释：1156．“表现”：在原文原有相反的两个意思，一是表现，一是隐秘。此处应是表现，方与上下文相贯通。
《古兰经国语译解》第458页
○ 17王静斋注释：1020．这话是命母撒坚守正教，莫受恶人的蛊惑。这是呼他而指大众说的。
《古兰经译解》（丙）第448页
○ 18时子周眉批：母撒的异迹
《古兰经国语译解》第458页
○ 19王静斋夹注：用木杖挑他的弓箭等等。
《古兰经译解》（丙）第448页
○ 20时子周注释：1157．说手杖变为滑动的蛇，有一个深的意义。手杖隐喻民众，意即母撒的民众，即以斯拉衣来人民，此时虽成为匪喇傲的奴隶，但不久即要变为前进的民族。
《古兰经国语译解》第460页
○ 21时子周注释：1158．“手洁白无瑕”：是隐喻母撒的话必然能完全作到。（审定者点评：时注1157、1158二条注释都用“隐喻”一词来阐解穆撒圣的“九大奇迹”之一，都是从理性出发解释圣人的圣迹，这是与各大经注不同之处，请读者留意辨析。）
《古兰经国语译解》第460页
〔仝道章分段提要〕
第二段 姆撒往见法老
本段叙述姆撒和哈仑奉命去见法老，对法老宣达安拉的真理。
《古兰经中阿文对照详注译本》第335页
［马坚译正文］
［25］他说：“我的主啊！求你使我的心①情舒畅，［26］求你使我的事业顺利，［27］求你解除我的口吃②，［28］以便他们了解我的话。［29］求你从我的家属中为我任命一个助手——［30］我的哥哥哈伦——［31］让他相助我，［32］使他与我同事，［33］以便我们多赞颂你，［34］多记念你。［35］你确是明察我们的。”［36］主说：“穆萨啊！你所请求的事③，已赏赐你了。”［37］在别的时候④，我曾照顾你。［38］⑤当时，我给你母亲以应有的启示，［39］说：“你把他放在一个箱子里，然后把那个箱子放在河⑥里，河水里要把它漂到岸边，而我的一个敌人——也是他的敌人——将收养他⑦。” 我把从我发出的慈爱⑧赏赐你，以便你在我的亲眼关注下受抚育⑨。［40］当时，你的姐姐走去说：“我指示你们一个养育他的人，好吗⑩？”我就把你送还你母亲，以便她愉快而不忧愁○ 11。你曾杀了一个人，而我拯救你脱离忧患，我曾以许多折磨考验你○ 12。你曾在麦德彦人之间逗留了许多年○ 13。穆萨啊！然后，你依前定○ 14而来到这里。［41］我为自己而挑选你○ 15。［42］你和你的哥哥○ 16，带着我的许多迹象去吧！你俩对于记念我 ○ 17绝不可怠慢。［43］你俩到法老那里去，他确是暴虐无道的○ 18。［44］你俩对他说话要温和○ 19，或许他会记取教诲，或者有所畏惧。［45］他俩说：“我们的主啊！我们的确怕他粗暴地伤害○ 20我们，或更加暴虐无道○ 21。”［46］主说：“你俩不要怕○ 22，我的确同你俩在一起，我听着，而且看着。［47］○ 23你俩去他那里就说：‘我俩确是你的主的使者，所以请你让以色列的后裔同我俩一道去○ 24，请你不要虐待他们。我们已经把你的主的一种迹象带来给你了；遵守正道者，得享和平○ 25。［48］我们确已奉到启示说：否认而且背弃者，将受刑罚’○ 26。”［49］ ○ 27他说：“穆萨啊！谁是你俩的主？”［50］○ 28他说：“我们的主，是把天性赋予万物，而加以引导的○ 29。”［51］他说：“以往各世纪的情况是怎样的 ○ 30”？［52］他说：“关于他们知识，在我的主那里记录在一本书中○ 31。我的主，既不错误，又不疏忽。”［53］他为你们以大地为摇篮，他为你们在大地上开辟许多道路，他从天空降下雨水，而借雨水生产各种植物○ 32。［54］你们可以吃那些植物，可以放牧你们的牲畜对于有理智者，此中确有许多迹象。
《中文译解古兰经》第313-315页
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①王静斋注释：1021．“胸”：就是指心说的。这话是求真主教他的心得到开展，不因逆徒的愚顽和阻挡，而感觉苦闷，亦不要怕他们人多势众。又“开胸”：是属真主对列圣们的一种特恩。我们穆圣得的这样恩惠，比别的圣人为独多，因其有形的剖胸已非一次。
《古兰经译解》（丙）第449页
②王静斋注释：1022．母撒生下后，被匪喇傲拾去，由其妻阿席业抚育。有一次匪喇傲把他抱住怀里，正在亲爱着，母撒一伸手把匪喇傲的胡子捋下几根。匪喇傲立时震怒，必欲杀死母撒。阿席业从旁劝说：一个不辨好歹的赤子，何必责备他呢？继而又说：你们取来红玉和火块，置在一处，看他拿什么。结果，母撒抓起火块，填在口里，而致舌被烫伤，愈后成结，因此长大后说话终是不清楚。所以真主差他劝匪喇傲，他就求主解开他的舌结。《奥注》上讲：这话是求主予他充分的凭据。
《古兰经译解》（丙）第449页
②王静斋附说：母撒置火块于口内，照理说先烫手，而何以竞烫舌成结呢？答道：这是真主教母撒对匪喇傲表现的一项异迹。母撒幼小时舌被烫伤，而致成疤，这是匪喇傲所目睹的。后来，语言清朗，足见这不是由他个人的能力所造成的，但是匪喇傲至死不悟。
《古兰经译解》（丙）第449页
②时子周注释：159．“舌有结”：就是谈话不流利的意思。
《古兰经国语译解》第460页
②林松注释：946．舌头上的残疾——据传，穆萨幼年时在斐尔傲官中受抚养，有一次，舌头被火烫后，留有疤痕，讲话时口齿不清。
《古兰经韵译》第557页
③王静斋夹注：凡其所求，一一得到。
《古兰经译解》（丙）第449页
④王静斋夹注：即从前。
《古兰经译解》（丙）第449页
⑤时子周眉批：母撒的历史
《古兰经国语译解》第459页
⑥王静斋夹注：大河：指尼罗河。
《古兰经译解》（丙）第449页
⑥刘锦标夹注：即尼罗河。
《可兰汉译附传》第468页
⑦刘锦标夹注：埃及古王之妻，见而拾之。掷时其姊随之看谁拾去。
《可兰汉译附传》第468页
⑧王静斋注释：1023．真主把爱他栽在各个心里，凡是看见他的人，立时就爱慕他，所以匪喇傲虽是主的仇敌，亦是他的仇敌，而一见之下，就发生喜爱，收他作养子。
《古兰经译解》（丙）第450页
⑧时子周注释：1160．“赐给你喜爱”：就是使你成一个可爱的，参看《旧约·出埃及记》二章1至10节叙述较详。
《古兰经国语译解》第460页
⑨林松注释：947．意思是，由于安拉的仁慈，才使穆萨被暴虐的敌人斐尔傲收养，斐尔傲到处探索刚出生的易斯拉仪族的男婴，全部杀死；而被抚养于宫廷的穆萨却侥幸独存，正体现了安拉的仁慈和力量。
《古兰经韵译》第558页
⑩王静斋夹注：于是，他们应允她，她就把她母亲引来哺乳母撒。
《古兰经译解》（丙）第449页
⑩刘锦标夹注：拾者允之，彼乃介绍她的母为乳母，拾者不知其来源也。
《可兰汉译附传》第468页
○ 11王静斋夹注：这时候以看见母撒，不再忧愁了。
《古兰经译解》（丙）第449页
○ 12王静斋夹注：其遭遇的经过，见另章。
《古兰经译解》（丙）第449页
○ 13王静斋眉批：母撒在买大严
《古兰经译解》（丙）第449页
○ 14王静斋注释：1024．就是依真主为他预定的期限，来到圣谷受主昭示，领命为使。这个任命的时期，是预先规定的。
《古兰经译解》（丙）第450页
○ 14王静斋眉批：为圣为使，是不是限于年满四十
《古兰经译解》（丙）第450页
○ 14王静斋附说：俗传年满四十始得受命为使。更有人为此引据《圣语》，但是所引的《圣语》，却靠不住。尔撒负使命年在三十岁。郁素福受默示，蒙难井底的时候年在十二岁。耶哈亚为圣亦在少年时代。足见年满四十，不是受命为使的条件。
《古兰经译解》（丙）第450页
○ 14时子周注释：1161．参看《旧约·出埃及记》二章7至15节。
《古兰经国语译解》第460页
○ 15王静斋夹注：就是特别喜爱母撒。
《古兰经译解》（丙）第449页
○ 16王静斋夹注：哈伦。
《古兰经译解》（丙）第450页
○ 17王静斋眉批：纪念真主究竟有什么好处
《古兰经译解》（丙）第450页
○ 17王静斋注释：1025．要时刻以口头和内心记念真主。惟有记念主是达到一切愿望的最有力的因素。事不成功，多因记念真主不诚。凡是多记念真主的人，在他只知真主有威权，因此他就看不起任何一个人，不骇（害）怕除过真主的，他的精神以记念真主得以振作。所以对于达到愿望上，永久具有坚强的信念。
《古兰经译解》（丙）第450页
○ 18王静斋夹注：自称养主。
《古兰经译解》（丙）第450页
○ 19王静斋眉批：真主为什么命穆圣严厉对待逆徒
《古兰经译解》（丙）第450页
○ 19王静斋注释：1026．母撒天性急躁，所在真主命他对匪喇傲说话要保持温和的态度。穆圣天性温和，所以命穆圣严厉对待反对党。这分明是依使者的性质发布命令，并不是前后抵触。匪喇傲是暴戾的皇帝，厉言相劝，自不免越发激动他的暴怒，所以当用温语善劝。这是至有利至稳妥的办法。《奥注》上讲，试思真主是怎样地训示自己的使者。再思现代的教师每多辱骂信主独一的穆思（斯）林为叛教者，如其遇上自称为最高养主的匪喇傲，又应该如何呢？
《古兰经译解》（丙）第450页
○ 20王静斋夹注：不待进罢忠言，立刻施以刑罚。
《古兰经译解》（丙）第450页
○ 21王静斋夹注：变本加厉，甚至亵渎真主。
《古兰经译解》（丙）第450页
○ 22王静斋注释：1027．母撒、哈伦和匪喇傲的言动，在真主完全明瞭，可随时对他二人予以保护。凡是有真主和他同在的，必得到主的维护，不致被一般强梁霸道所屈服。
《古兰经译解》（丙）第450页
○ 23时子周眉批：追随引导的人才得到平安
《古兰经国语译解》第460页
○ 24王静斋夹注：同赴巴力斯坦。
《古兰经译解》（丙）第450页
○ 25王静斋夹注：追随引导的人，可获脱离刑罚。
《古兰经译解》（丙）第450页
○ 26王静斋夹注：这就是说：不信真主的表征，不听圣人的指导，而且以追随私见表示反抗的人，必遭痛刑。
《古兰经译解》（丙）第450页
○ 26刘锦标夹注：以后他二人本此谕说于埃及王了。
《可兰汉译附传》第468页
○ 27王静斋眉批：匪喇傲和母撒
《古兰经译解》（丙）第451页
○ 28时子周眉批：主是赐给各物形态且加指导的
《古兰经国语译解》第461页
○ 29王静斋注释：1028．使每一物各自趋向其应发现的状态：有天然发长的——若金石类；有自由活动的——若动物类；一切的发动，全是在真主的指导之下。《奥注》上讲：真主造化的每一物皆依自己的益处自然循序而进。例如人类初生时茫无所知，而后一切知识随着发育，渐渐增多。其他各物亦然。
《古兰经译解》（丙）第452页
○ 29时子周注释：1162．这是说明安拉造化万物，各给以性，以使人研究而利用。
《古兰经国语译解》第461页
○ 29林松注释：948．大意是：安拉使万物不仅各具形态，各有特色，而且各自发挥作用，有许许多多可以启发人教育人的内在因素值得研究。
《古兰经韵译》第560页
○ 30王静斋夹注：这话是问阿代和赛母待等民族以前的情形。
《古兰经译解》（丙）第451页
○ 31王静斋夹注：均录在“被庇的牌”上。
《古兰经译解》（丙）第451页
○ 32王静斋夹注：当时真主吩咐他们：
《古兰经译解》（丙）第451页
〔仝道章分段提要〕
第三段 姆撒与魔术师
本段叙述姆撒与法老的魔术师斗法的经过。
《古兰经中阿文对照详注译本》第337页
［马坚译正文］
［55］我从大地创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地复活。［56］我确已指示他我所有的一切迹象，而他加以否认，不肯①信道。［57］他说： “穆萨啊！你到我们这里来，想借你的魔术把我们逐②出国境吗？［58］③我们必定在你面前表演同样的魔术④。你在一个互相商量的地方⑤，在我们和你之间，订一个约期，我们和你大家都不爽约。”［59］他说：“你们的约期定在节日，当众人在早晨集合⑥的时候。”［60］法老就转回去，召集他的谋臣，然后他来了。［61］穆萨对他们说：“你们真该死，你们不要诬蔑安拉⑦，以免他用刑罚毁灭你们；诬蔑安拉者，确已失败了⑧。”［62］他们为这件事，议论纷纷⑨，并且隐匿他们的议论；［63］他们说：“这⑩两个确是两个术士，想用魔术把你们逐出国境，并且废除你们的最完善的制度○ 11，［64］所以，你们应当决定你们的计策○ 12，然后结队而来；今天占上风的，必定成功。”［65］他们说：“穆萨啊！是你先抛你的家伙呢？还是我们先抛呢？”［66］他说：“还是你们先抛吧！”他们的绳子和拐杖，在他看来，好像是因他们的魔术而蜿蜒的。［67］穆萨就心怀畏惧○ 13。［68］我说：“你不要怕，你确是占优势的。［69］你抛下你右手里的拐杖，它就会吞没了他们所造作的。他们所造作的，只是术士的法术；术士们无论干什么总是不成功的○ 14。”［70］于是，术士们拜倒下去，他们说：“我们已归信哈伦和穆萨的主了。”［71］法老○ 15说：“在我允许你们之前，你们就信奉他了吗？他必定是你们的头子，他把魔术传授你们，所以我誓必交互着砍掉你们的手和脚○ 16，我誓必把你们钉死在椰枣树干上，你们必定知道我们俩谁的刑罚更严厉，更长久○ 17。”［72］他们说：“我们绝不愿挑选你而抛弃已降临我们的明证和创造我们的主宰○ 18。你要怎么办就怎么办吧○ 19！你只能在今世生活中任意而为○ 20。［73］○ 21我们确已信仰我们的主，以便他赦免我们的过失，和在你的强迫下我们表演魔术的罪行○ 22。安拉（的赏赐）是更好的，（他的刑罚）是更久的○ 23。”［74］犯罪而来见主者，必入火狱，在火狱里，不死也不活○ 24。［75］信道行善而来见主者，得享最高的品级［76］——常住的乐园，下临诸河，而永居其中。那是纯洁者的报酬。
《中文译解古兰经》第315-316页
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①王静斋夹注：不肯认主独一。
《古兰经译解》（丙）第461页
②王静斋夹注：在他们认为是母撒逐他们出埃及，独自为王。
《古兰经译解》（丙）第451页
③时子周眉批：匪喇傲施行邪术
《古兰经国语译解》第461页
④王静斋夹注：以示抵抗。
《古兰经译解》（丙）第451页
⑤王静斋夹注：相距双方，一样远的地方。
《古兰经译解》（丙）第451页
⑥刘锦标夹注：埃及人聚会的日子。
《可兰汉译附传》第469页
⑥时子周注释：1163．“庙会”：埃及人在这日各街各庙悬灯挂彩，母撒藉（借）此宣道。
《古兰经国语译解》第461页
⑥林松注释：949．指当时埃及人定期聚汇的日期，相当于赶集、庙会之类，清晨起，四面八方的居民均赶来参加。
《古兰经韵译》第561页
⑦王静斋注释：1029．这话是唤醒他们不要造作虚伪，就是莫以邪术冒充异迹，而自称：这是真主赐给的，一如赐给圣人们的异能。所谓往真主上造作谎言者，就是这种意思。
《古兰经译解》（丙）第452页
⑧林松注释：950．据注，这是穆萨警告对方不要以妖术惑众，不要弄虚作假，免遭祸殃。
《古兰经韵译》第561页
⑨王静斋夹注：就是对于负责战胜母撒和哈伦一事主张不一。
《古兰经译解》（丙）第451页
⑩王静斋夹注：母撒和哈伦。
《古兰经译解》（丙）第451页
○ 11王静斋注释：1030．就是匪喇傲等所守的一种教道。这个行经并不是指邪术说的，因为他们也不信邪术是宗教。
《古兰经译解》（丙）第452页
○ 12王静斋夹注：就是备齐所计划的器具。
《古兰经译解》（丙）第451页
○ 13王静斋夹注：由于目赌他们的邪术，迹近圣人们发现的异迹。
《古兰经译解》（丙）第452页
○ 14王静斋注释：1031．术士勿论他来自什么地方，施行到什么样的程度，终究不能达到所欲。
《古兰经译解》（丙）第452页
○ 15王静斋夹注：匪喇傲。
《古兰经译解》（丙）第452页
○ 16王静斋注释：1032．断去一手一足不自一边，是为“相异着”。依教法上规定：犯窃盗罪，先断去右手，再犯则断去左脚。这是我们的大以玛目说的。依沙飞尔说：三犯则断去左手，四犯则断去右脚。
《古兰经译解》（丙）第452页
○ 16林松注释：951．交替地剁手脚，是指用刑时先砍右手左足，再犯则左手右足，即不只在一侧用刑。
《古兰经译解》（丙）第452页
○ 17王静斋夹注：谁的刑罚厉害，谁的刑罚长久。
《古兰经译解》（丙）第452页
○ 18王静斋夹注：就是不愿偏于匪喇傲方面。
《古兰经译解》（丙）第452页
○ 19王静斋夹注：就是任匪喇傲随便处分。
《古兰经译解》（丙）第452页
○ 20王静斋夹注：将来在后世毫无办法。
《古兰经译解》（丙）第452页
○ 21时子周眉批：术士归信了
《古兰经国语译解》第463页
○ 22王静斋注释：1033．就是求主恕过他们被迫而施行邪术的那个罪恶，因为那是抵抗母撒所发动的，当然有罪。
《古兰经译解》（丙）第453页
○ 23林松注释：952．大意是：强逼我们以妖术惑众的罪魁祸首是你（指斐尔傲），我们求主饶恕。
《古兰经韵译》第563页
○ 24王静斋夹注：在火狱里既不能一死方休，亦不能享生活的乐趣。
《古兰经译解》（丙）第452页
〔仝道章分段提要〕
第四段 以色列人拜牛犊
本段叙述以色列人在姆撒离开他们之后，忘记了真宰的约，崇拜牛犊的偶像。
《古兰经中阿文对照详注译本》第339页
［马坚译正文］
［77］ ①我确已启示穆萨说：“你在夜间率领着我的仆人们去旅行，你为他们在海上开辟一条旱道②，你不要怕追兵出，也不要怕淹死。”［78］法老统领他的军队，赶上他们，遂为海水所淹没③。［79］法老把他的百姓领入歧途，他未将他们引入正路④。［80］以色列的后裔啊！我曾拯救你们脱离你们的敌人，我曾在那山的右边与你们订约⑤，我曾降甘露和鹌鹑给你们。［81］⑥你们可以吃我所赏赐你们的佳美的食品，但不可过分⑦；以免应受我的谴责，谁应受我的谴责，谁必沦丧 ⑧。［82］悔罪信道，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的⑨。§［83］穆萨啊！你为何仓促地离开你的宗族呢⑩？［84］他说：“他们将追踪而来。我的主啊！我忙到你这里来，以便你喜悦○ 11。”［85］主说：“在你（离别）○ 12之后，我确已考验你的宗族，撒米里已使他们迷误了 ○ 13。”［86］穆萨悲愤地转回去看他的宗族○ 14，他说：“我的宗族啊！难道你们的主，没有给你们一个美好的应许○ 15吗？你们觉得时间太长呢？还是你们想应受从你们的主发出的谴责，因而你们违背了对我的约言呢？”［87］他们说：“我们没有自愿地违背对你的约言○ 16，但我们把（埃及人的）许多首饰携带出来，觉得很沉重○ 17，我们就抛下了那些首饰○ 18，撒米里也同样地抛下了（他所携带的首饰）○ 19。”［88］○ 20他就为他们铸出一头牛犊——一个有犊声的躯壳○ 21，他们就说：“这是你们的主，也是穆萨的主，但他忘记了○ 22。”［89］那头牛犊不能回答他们的问话，也不能主持他们的祸福○ 23，难道他们不知道吗○ 24？
《中文译解古兰经》第317-318页
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①王静斋眉批：母撒用杖打海
《古兰经译解》（丙）第453页
②王静斋注释：1034．真主命母撒率众到达海岸的时候，以杖打海。母撒照办，海水两分，母撒等通过，匪喇傲等悉被淹没。见二六章63节。
《古兰经译解》（丙）第454页
②时子周注释：1164．一条临时的干路：是安拉为他们分的，见二章50节。或谓彼时有强烈的东风，可参阅《旧约·出埃及记》一五章10节。又或因潮水与风的关系，海中现出一条干路，母撒及其同人得过，及到匪喇傲人追到，风息复又成海，匪喇傲人便被淹没了。
《古兰经国语译解》第464页
②林松注释：953．开辟旱道——即使海水分开，出现通道，参见第二章《黄牛》第50节，第二六章《诗人们》第63节。
《古兰经韵译》第564页
③王静斋夹注：它们所遭的那惊涛骇浪，只有真主知其实况。
《古兰经译解》（丙）第453页
④王静斋夹注：未领上达到目的地的正路。
《古兰经译解》（丙）第453页
⑤王静斋夹注：赐给母撒《讨喇忒》，以便奉行。
《古兰经译解》（丙）第453页
⑥时子周眉批：凡是遭受主怒恼的必定灭亡
《古兰经国语译解》第463页
⑦王静斋夹注：就是不要负恩。
《古兰经译解》（丙）第453页
⑧王静斋夹注：陷入火狱中。
《古兰经译解》（丙）第453页
⑧刘锦标夹注：摩西率其民众到在沙漠中无饮无食，主降甘露与鸟，为之食用。其中有妄想者——欲求其他的食物，故，下此谕。
《可兰汉译附传》第471页
⑨王静斋夹注：可见不常守正道的人，得不到主的饶恕。
《古兰经译解》（丙）第453页
⑩王静斋夹注：就是为什么独自前来会我，而使同行的七十名选民落后呢？
《古兰经译解》（丙）第453页
○ 11王静斋夹注：逾发喜爱。
《古兰经译解》（丙）第453页
○ 12王静斋夹注：就是走后。
《古兰经译解》（丙）第453页
○ 13王静斋注释：1035．这个沙迷赖人，是引导民众拜牛犊的罪魁。此人原就拜牛，在迁入以斯拉衣来人住的城池以后，他就归顺伊斯兰了。但是喜爱拜牛的心依然未退，所以他利用这个机会倡行拜牛，且迫大众与他们合流。《奥注》上说：这人的名字叫牟沙，他是翟甫尔的儿子。《阿力》说：这个沙迷嫩衣是不是沙迷赖的祖上，不可知。
《古兰经译解》（丙）第454页
○ 13时子周注释：1165．证明造牛犊之罪哈伦不负责，那是一埃及人归信了母撒，随他出来，他原来是拜牛为神的。《旧约》说是哈伦，不对。
《古兰经国语译解》第464页
○ 13林松注释：954．这个撒迷勒人趁穆萨暂离之机，哈鲁乃又善良软弱，便蛊惑群众献出金银首饰，铸造成牛犊，且崇奉为神灵。
《古兰经韵译》第565页
○ 14王静斋注释：1036．母撒闻得民众胡行既怒且忧。比及归来则见他们熙熙攘攘，热烈的敬拜牛犊。同时罗鼓喧天，正在跳舞，母撒见状益怒，乃严词诘责。
《古兰经译解》（丙）第454页
○ 15王静斋夹注：就是以他们结下实约；“必定赐以《讨喇忒》经”。这是极好的约会了，为了什么不知谨守，竟至妄拜牛犊？
《古兰经译解》（丙）第453页
○ 16王静斋夹注：是被人所迫，失去自由。
《古兰经译解》（丙）第453页
○ 17王静斋夹注：那沙迷赖人令他们向大众敛借金银的首饰，迄未归还。
《古兰经译解》（丙）第453页
○ 18王静斋夹注：沙迷赖人命令把饰品投在火里。
《古兰经译解》（丙）第453页
○ 19王静斋注释：1037．沙迷赖人也往火里投东西。当时他在众目之下，表现所投的，亦是金银饰品。其实他所投的却是得自哲白而衣勒马蹄下的一撮土，以其含有 一种生气，所以投入之后，金银铸成的牛犊立时活跃起来。
《古兰经译解》（丙）第454页
○ 19时子周注释：1166．以斯拉衣来人曾向埃及人索过金器银器，见《出埃及记》一二章35节，如今再负责敛回，依照撒迷赖人的建议投入火内，铸一偶像。所以此 处说：我们未曾自动的违犯你的约，这是撒迷赖人的主张。
《古兰经国语译解》第464页
○ 20时子周眉批：沙迷赖人造牛犊
《古兰经国语译解》第464页
○ 21林松注释：955．指通过技术加工和特殊装置，撒迷勒人铸造的金牛犊，不仅栩栩如生，且能发出一定的音响，以致迷惑了不少人。
《古兰经韵译》第566页
○ 22时子周注释：1167．有空声的物体，就是此物一经风吹，便有空音。他们的意思是说：“这是母撒的神，但母撒往山上寻神去了，不知神在此处”。
《古兰经国语译解》第465页
○ 23王静斋夹注：如此蠢物何可敬若天神。
《古兰经译解》（丙）第454页
○ 24时子周注释：1168．本节是说明安拉不仅能听到礼拜者的祈祷，且能回答他们的祈求。
《古兰经国语译解》第466页
〔仝道章分段提要〕
第五段 拜牛犊者的后果
本段叙述姆撒对哈伦及萨迷理的质询，和拜牛犊者的下场。
《古兰经中阿文对照详注译本》第340页
［马坚译正文］
［90］以前哈伦确已对他们说：“我的宗族啊！你们只是为牛犊所迷惑①，你们的主，确是至仁②主。你们应当顺从我，当服从我的命令③。”［91］他们说： “我们必继续崇拜牛犊，直至穆萨转回来④。”［92］⑤穆萨说：“哈伦啊！当你看见他们误入迷途的时候，是什么障碍，［93］你为何不跟随我？难道你要违背我的命令吗？”［94］他说：“我的胞弟啊！你不要揪住我的头发和胡子，我的确怕你说：‘你使以色列人分裂，而不注意我的话’⑥。”［95］穆萨说： “撒米里啊！你怎么了？”［96］他说：“我曾见他们所未见⑦的，我从使者的遗迹上握了一把土⑧，而我把它抛⑨下去，我的私欲那样怂恿我⑩。”［97］他说：“你去吧○ 11！你这辈子必定常说：不要接触我○ 12。你确有一个（受刑的）约期○ 13，你绝不能避免它，你看你虔诚住守的神灵吧！我们必定要焚化它，然后必把它撒在海里。［98］你们所当崇拜的，只是安拉，除他外，绝无应受崇拜的，他是周知○ 14万物的。”［99］我这样对你叙述些以往者的故事，我已赐给你从我发出的记念；［100］谁违背这个记念，谁在复活日必负重罪，［101］而永居其刑罚中。复活日那负担对他们真糟糕。［102］那是在吹号角之日，在那日我将集合蓝眼睛○ 15的罪犯；［103］他们低声相告说：“你们只逗留了十天○ 16。”［104］我知道他们说些什么○ 17。当时，他们中思想最正确的人○ 18说：“你们只逗留了一天○ 19。”
《中文译解古兰经》第318—319页
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①王静斋夹注：被牛犊所误至遭罪恶。
《古兰经译解》（丙）第454页
②王静斋夹注：来哈曼：慈主。
《古兰经译解》（丙）第454页
③王静斋夹注：敬拜真主，勿拜其他。
《古兰经译解》（丙）第454页
③时子周注释：1169．由本节可以看出，哈伦不特未参加造犊，且曾禁止他们，这是和《旧约》不同之处。
《古兰经国语译解》第466页
④王静斋夹注：他们这话的意思是待母撒归来看他拜此牛犊不拜。
《古兰经译解》（丙）第454页
⑤王静斋眉批：母撒嗔怪哈伦
《古兰经译解》（丙）第454页
⑤刘锦标夹注：摩西回来。
《可兰汉译附传》第472页
⑥刘锦标夹注：摩西临行时嘱亚伦：设法团结民众。
《可兰汉译附传》第472页
⑦王静斋注释：1038．他看见哲白而衣勒乘马而来，马蹄经过的地方，立时发长青苗。这是他亲见的，别的人未曾留意。他就藉（借）此制一牛犊，借着土气得以生动。民众被它陷入迷途。《郁氏》对于96节是这样译解：“他说：我见你们未能见到的，我从使者的足迹取了一把（土），而后我把它投入（牛身）。我的心灵就这样为我建议了”。许多解经家全说：这位使者，指的是哲白尔衣来。原文上“来苏立”（其复数为鲁苏立），在《古兰》上不断有指天使说的。若一一： 69、77；一九：19；三五：1。假如说：这使者指的是母撒，其义是：“母撒的足迹有些个神奇。”如此说来，这是该沙迷赖人揄扬母撒，希望恕其罪恶。这样说土是神物，投入牛身，立刻发声，似乎答非所问，往下无的可说，只得说“我的心灵就这样为我建议了”，此外别无目的可言。《阿力氏》是这么译解：“他（哈伦）说：同胞弟兄啊！不要抓我的胡须与头发。我实怕你说：你在以色列的子孙中割裂了，你未等候我的命令。他说：沙迷赖人哪！你的目的是什么？他说：我只追随使者的一部分路子（使者指母撒），而后我丢开他了。我的心灵如此为我装饰了”。原文上“埃色雷洛来苏立”，依字根来解就是使者的道路，或使者的脚印。超乎此而解为哲使马蹄子的迹印，那便是离开范围，特创新解。
《古兰经译解》（丙）第455页
⑧王静斋夹注：就是由哲白而衣勒马蹄子印上撮取一握土。
《古兰经译解》（丙）第454页
⑨王静斋夹注：授入牛体，那牛立时生动。
《古兰经译解》（丙）第454页
⑨仝道章注释：100．此处阿本译作：“……我抓住一点使者的教训，并把它抛开……”。赛本译作：“……我抓住一把使者足迹的尘土，把它摔开……”。（汇集者点：仝道章译为：“我见到他们所没看见的，因此从使者的脚印中抓了一把（尘土），并把它掷进（牛犊）。那是我的心灵驱使我的”。—仝译本第341页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第344页
⑩王静斋夹注：民众不断向母撒请求一个受拜的，在他误以为这牛犊就是他们的主。
《古兰经译解》（丙）第454页
⑩时子周注释：1170．这一段的注解很多，但都无根据。《罗玑》也不承认那些无稽之谈。撒迷赖人说他看见他们所看不见的，是表示他比一般犹太人知识稍多，他所说的使者，就是指母撒而言，并非天使。足迹：是指母撒的言行。一握：就是一小部分。意思是说他接受了母撒的一小部分教训，后来也放弃了，改用自己的心灵，造了一个牛犊，使大家拜。
《古兰经国语译解》第466页
⑩林松注释：956．这是撒迷勒人被追究时所用以支吾搪塞的话。注疏家解说甚多，其中之一为：他看见天使哲布列勒的马蹄踏过的土，便抓一把土投入正铸造的牛犊，致使它能活动，能发声。一些经学家认为这是荒诞不经的无稽之谈，但此人有可能掌握一定的工程技艺，借以骗人。
《古兰经韵译》第567页
○ 11刘锦标夹注：摩西处其以流刑，放之于郊外。
《可兰汉译附传》第472页
○ 11王静斋注释：1039．从此以后遇人就说：“不要挨近”。他就独自生活在郊外，有人一挨近他，便就发生热病。
《古兰经译解》（丙）第456页
○ 12林松注释：957．别挨近（我）——据说，这个撒迷勒人后来孤独终生，无人理踩，谁要靠近他，就会染上瘟疫，没有人接近他。
《古兰经韵译》（丙）第567页
○ 13王静斋夹注：除却今世受惩外，后世尚遭罪刑。
《古兰经译解》（丙）第454页
○ 14王静斋夹注：就是知道世人所不知的。
《古兰经译解》（丙）第455页
○ 15王静斋注释：1040．阿拉伯人最痛恨的仇敌是蓝眼的罗马人，故，以眼蓝一语形容一般恶徒。
《古兰经译解》（丙）第455页
○ 15时子周注释：1171．“眼蓝”：就是看不见什么，这是说在复生日教那些恶人瞎着复起，如第124节所说的：“凡远避我提醒的人，必遭困难的生活，在审判日，我使他盲目复起”。这是指那些沉醉于眼前的物质享受，不作好事只作坏事的人们。
《古兰经国语译解》第466页
○ 15林松注释：958．蓝眼睛——指眼睛失明而一无所见，是比喻语。参见本章后文第124节“到复生日，我使他盲目地被召集”一句，意思相近。
《古兰经韵译》第568页
○ 16王静斋夹注：在墓穴中：《阿力》解作“停留十个世纪”。
《古兰经译解》（丙）第455页
○ 16时子周注释：1172．“停留十”：就是停留十世纪，也即千年，因为专爱今生的人，是希望享寿千年的。见二章96节：“比多神教徒还要贪生，他们但愿享寿千年”。
《古兰经国语译解》第466页
○ 16林松注释：959．十——数词，当指时间，但原文无确指。据《穆·阿里注》，指十个世纪，即一千年，因一般贪图安逸享乐的人多巴望千秋长寿，如第二章《黄牛》第96节就提过“愿活千年”之类的话。
《古兰经韵译》第568页
○ 17王静斋夹注：说得不对。
《古兰经译解》（丙）第455页
○ 18王静斋夹注：又作他们在言谈上最公正的人。
《古兰经译解》（丙）第455页
○ 19王静斋注释：1040．这话是形容为恶的人，在亲见刑罚的那一天，因骇极而至理智最强的人，亦不确知道在墓穴中停留若干时间，何况其他。
《古兰经译解》（丙）第455页
○ 19刘锦标《传》：406．《可兰经》之为贵，是分辨古经之是非真伪也。盖，道久则变，附会穿凿各地不免。中国古谓：“五百年必有王者兴，其间必有名世者”。孔子亦曰：“必也正名乎”。世界宗教文化，源于阿拉伯，阿拉伯之文化本之于亚卜拉罕大中至正认主之教，继之以雅尔格、摩西、大卫、基督、穆圣，犹之乎东方伏羲、黄帝、尧舜、禹汤、文武、周孔一系。阿拉伯宗教古经不外《旧新约》等书，但《旧新约》因后人之附会神奇也，已失圣人之真。
此节乃记摩西的史迹。摩西史迹载于《旧约》，但取《旧约》读之，亚伦好像《封神演义》上的一位神通广大的术士。若按此节考之，是因造物主之默示，得真光，压服术士者也。
兹将《旧约》上之原文附录于后，请读者自行比较其价值可也。
至于伊色列族，素性迷信神鬼，虽有摩西之指导，亦是信仰不纯。其对于耶和华之认识也，在一方观之，是独一的造物主，在一方观之又似最高之神。按宗教史考之，其事他神之风俗，在摩西死后尚存。研究宗教者，此点不可不知也。
抄《旧约》第三二章一节至六节：
［1］百姓见摩西迟延不下山，纷纷聚在亚伦面前，对他说你起来为我们作神可以引导我们，因为领我们出埃及的那摩西，我们不知道他遇见什么了，［2］亚伦对他们说：你们去摘下你们妻和女儿耳上的金环，拿来给我，［3］众民就摘下他们耳上的金环拿了来给亚伦，［4］亚伦从他们手里接过来，用这金子铸成一牛犊，用錾修成形像，民就彼此说：伊色列人阿，这就是领你们出埃及的神，［5］亚伦看见就在牛犊面前筑一祭坛，宣告说：［6］明日是主的节筵，次日晨，民早起来，献火焚祭和平安祭，坐下吃喝，起来嬉戏。
第三二章19节至28节：
［19］摩西回来营前看见牛犊，又见众民跳舞，便大怒，将手中二板抛掷山下拆碎了，［20］将他们所造的牛犊用火焚烧，又捣为粉碎撒在水面上，使伊色列人喝，［21］摩西对亚伦说，这民向你作了什么，你竟使他们陷在大罪里，［22］亚伦说：求我主不要动怒，这民专于作恶，是你知道的。［23］他们对我说，为他们作神可以引导我们，因为领我们出埃及的那摩西，我们不知道他遇见什么了。［24］我便对他们说凡有金首饰的可以摘下来，他们都给了我，我将这金子抛在火中，这牛犊就出来了。［25］摩西见民众放肆，都是亚伦纵容他们，使他们为仇敌所耻辱。［26］摩西便站在营门中说，凡归主的都须到我这里来，于是一切利未子孙都聚集在摩西那里，［27］摩西对他们说，主伊色列的神如此吩咐你们，各人都将刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门无论是弟兄是朋友是邻里都将他杀死。［28］利未人就遵着摩西的话行，那日民中约有三千人被杀。
《可兰汉译附传》第473-474页
○ 19刘锦标《附》：407．观摩西之得光也，入西乃山也是一人，主是默示他的术法，不是直接谈话。明矣。此即是写实处不落像。盖，彼时是术法最盛的时代，亦犹之乎穆圣是当文学最盛之时而生者也。术法最盛必得造物主默示之术，不能制胜于人；亦犹之乎文学盛之时，不是默示之文亦不能制胜于人也。
《可兰汉译附传》第475页
○ 19时子周注释：1173．一天也是一千年，如二二章47节：“他们要你速现惩罚，安拉绝不爽其所约。实在，在主那里的一日，如同是你们计算的一千年”。
《古兰经国语译解》第467页
〔仝道章分段提要〕
第六段 穆圣的反对者
从本段起到本章结尾一共三段，都是在描述穆圣的反对者的情况和他们的后果。
《古兰经中阿文对照详注译本》第341页
［马坚译正文］
［105］ ①他们问你诸山的（结局）②，你说：“我的主将粉碎诸山③，［106］而使它们变成平原④，［107］你将不能见什么坎坷，也不能见什么崎岖。” ［108］⑤在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗⑥，一切声音将为至仁主而安静⑦下来，除足音⑧外，你听不见什么声音⑨。［109］在那日，除至仁主所特许而且喜爱其言论者外，一切说情，都没有功效。［110］在他们前面的和在他们后面的，安拉都知道，而他们却不知道⑩。§［111］罪人们将对永生自立的主宰表示谦恭，背负罪恶者，确已失望了○ 11。［112］信道而行善者，不怕亏枉和克扣○ 12。［113］我这样降示阿拉伯文的《古兰经》，我在其中申述警告，以便他们敬畏，或使他们记忆○ 13。［114］安拉是超绝万物，宰制众生，体用真实的○ 14。对你启示《古兰经》还没有完全的时候，你不要急忙诵读○ 15。你说：“我的主啊！求你增加我的知识○ 16。”［115］以前，我确已嘱咐阿丹，而他忘记○ 17我的嘱咐，我未发现他有任何决心 ○ 18。
《中文译解古兰经》第319-320页
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①王静斋眉批：有人向穆圣问山
《古兰经译解》（丙）第455页
①时子周眉批：主将把山连根拔起
《古兰经国语译解》第467页
②王静斋注释：1042．色隔甫族中的一个人向穆圣问道：当复生日实现的时候，群山是个什么情形呢？真主就命以答复那话。他们问这话的意思是：穆圣常说：今世不长久，终有朽坏。他们因为未看出破绽而不肯置信。群山如故，毫无变动，所以他们询问将来大世告终，山是什么情形。《阿力》说“群山”指的是伊斯兰前途各种障碍。“扬撒它”在他译成“拔除它”，就是拔除一切障碍，宗教可得畅行无阻。
《古兰经译解》（丙）第456页
③时子周注释：1174．《古兰》凡说山，常是暗指真理的障碍，或阻障真理的人们。
《古兰经国语译解》第468页
④王静斋夹注：就是地面一变而成不毛的广场。
《古兰经译解》（丙）第456页
⑤时子周眉批：无弯曲的呼唤者
《古兰经国语译解》第467页
⑥王静斋夹注：不能不应声而至。
《古兰经译解》（丙）第456页
⑦王静斋夹注：就是因为怕主不敢高声说话。
《古兰经译解》（丙）第456页
⑧王静斋夹注：只闻往赴审判场上脚步的擦擦声，如同驼蹄的声音。
《古兰经译解》（丙）第456页
⑨时子周注释：1175．“无弯曲的呼唤者”：无疑的就是穆圣，可参读一八章1节，本节是指明伊斯兰必有兴盛之日。
“群声寂然”：是反对之声寂然。
“低声”：是顺服的表示。
《古兰经国语译解》第468页
⑨林松注释：960．这是描绘群声消失，万籁俱寂的严肃气氛。
《古兰经韵译》第569页
⑩王静斋夹注：不知一切前前后后。
《古兰经译解》（丙）第456页
○ 11王静斋夹注：给真主举匹偶的罪人，得不到善赏。
《古兰经译解》（丙）第456页
○ 12王静斋夹注：对真主无有增加罪恶或减少善赏的顾虑。
《古兰经译解》（丙）第456页
○ 12刘锦标夹注：真主之于人有善不减，有恶不增。
《可兰汉译附传》第475页
○ 12刘锦标《传》：408．有形之障碍是山，无形之障碍是人间组织。时至今日山因开矿、修道、用石等等已渐入粉碎平坦之景象矣。人事界之组织，虽有宗教、国家、种族之分，而其界限不像以先之甚，是已入大同之景象矣。故，各国学者具有公平的批评，均不似以先之私己，如近年来欧洲之学者，对于《旧新约》及《可兰》之批评，已足证明。
《可兰汉译附传》第475页
○ 13王静斋注释：1043．这句话又作：“或它重新提醒他们”，这是说《古兰》重新唤醒他们。
《古兰经译解》（丙）第456页
○ 14林松注释：961．这一句是按词序直译。如按语法规则，亦可译为：“大权在握，真理在握的安拉崇高无比！”
《古兰经韵译》第569页
○ 15王静斋注释：1044．穆圣每届哲白而衣勒传达天经时，就随着哲使一字一字一句一句地诵读，恐怕有误。但是这种办法，不如听哲使一字一句地诵罢，再继续诵起。因此真主告知穆圣不要过忙。
《古兰经译解》（丙）第456页
○ 15林松注释：962．据传，这一句是针对先知急于记熟《古兰经》原文的心情而发，每逢哲布列勒转达启示之际，先知唯恐读错，便字字句句紧随诵读。
《古兰经韵译》第569页
○ 16刘锦标《传》：409．夫，中国的五经四书，是何等的伟大，无可讳言。可惜者是宜于高等知识、士人的读诵，不宜于普通人民。四书中以《论》《孟》为最易读，然，其示教，《孟子》多年偏于诸候王；《论语》亦在士大夫以上。《可兰经》则不然，宜于上、中、下三等阶级。在西历十七、八世纪间被译成拉丁文与法文，在1649年又由法文译成英文；德文译本尤有多种。时至今日，世界学者无不知其为平易近人之书也。
《可兰汉译附传》第478页
○ 16时子周注释：1176．面临的障碍如何消失，人类的改造如何实现，当然是穆圣急欲知道的，但安拉告诉他，对于《古兰》内的约许，不要希望的过急。在这迟缓进行之中要他乞求增加知识，因为惟有藉（借）着知识始能使大的改造实现。
《古兰经国语译解》第468页
○ 17王静斋夹注：忘掉主的禁令，而误食禁树的果子。
《古兰经译解》（丙）第456页
○ 17时子周注释：1177．说他忘记，便不是有意不服从命令。
《古兰经国语译解》第468页
○ 18王静斋夹注：无有避忌禁树的决心。
《古兰经译解》（丙）第456页
○ 18林松注释：963．这是指阿丹没有坚持关于远避禁树的规定，由于忽略健忘，而且没有坚守到底。见后文第120-121页
《古兰经韵译》第570页
〔仝道章分段提要〕
第七段 魔鬼的误导
本段从魔鬼误导亚当夫妇说起，教人服从安拉的引导。
《古兰经中阿文对照详注译本》第342页
［马坚译正文］
［116］当时我对众天神说：“你们当向阿丹叩头。”他们就叩头，但易卜劣厮拒绝①叩头。［117］我说：“阿丹啊！这确是你的仇敌，也确是你的妻子的仇敌②，绝不要让他把你俩逐出乐园，以免你们辛苦。［118］③你在乐园里必不饥饿，必不裸露，［119］必不口渴，必不感炎热。”［120］嗣后，恶魔诱惑他说： “阿丹啊！我指示你长生树，和不朽园好吗④？”［121］他俩就吃了那棵树的果实，他俩的阴部就对他俩显露了，他俩就以园里的树叶遮蔽身体⑤。阿丹违背了他的主，因而迷误了⑥。［122］嗣后，他的主挑选了他，饶恕了他，引导了他⑦。［123］⑧他说：“你俩都从乐园降下去！你们将互相仇视⑨。如果正道从我降临你们，那末，谁遵循我的正道，谁不会迷误，也不会倒霉⑩；［124］○ 11谁违背我的教诲，谁必过窘迫○ 12的生活，复活日我使他在盲目的情况下被集合。”［125］他将说○ 13：“我的主啊！我本来不是盲目的，你为什么使我在盲目的情况下被集合呢？”［126］主将说：“事实是这样的 ○ 14，我的迹象降临你，而你遗弃它，你○ 15今天也同样地被遗弃了。”［127］凡行为过分而且不信主的迹象者，我都要给他同样的报酬。后世的刑罚，确是更严厉的，确是更常存的。［128］难道他们不知道吗？在他们之前，我曾毁灭了许多世代，他们常和那些人的故乡往来○ 16，对于有理智者，此中确有许多迹象○ 17。
《中文译解古兰经》第320-321页
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①王静斋夹注：拒绝下拜。
《古兰经译解》（丙）第456页
②王静斋眉批：恶魔与阿丹作对，究竟为着何来
《古兰经译解》（丙）第457页
②王静斋注释：1045．恶魔跟阿丹作对确有几个原因：⑴是嫉妒。他亲见真主对阿丹的恩惠，他的妒火中烧，而迁怒到阿丹身上，发生仇视。可见凡是嫉妒人的，必存仇视和损害的心。⑵是年龄和智愚的关系。阿丹是青年学者，恶魔是糊涂老儿。自来糊涂老儿是和青年学者作对的。⑶阿丹造自水土，以卜里厮造自烈火，彼此根本不同。所以永远立于敌对地位。
《古兰经译解》（丙）第457页
②王静斋眉批：糊涂老儿和青年学者立于反对地位
《古兰经译解》（丙）第457页
③时子周眉批：天园里不至于饥寒
《古兰经国语译解》第468页
④王静斋夹注：据说天园有一种树，吃那树上的果子，可得久居天园。所称不朽的国，此指天园说。
《古兰经译解》（丙）第457页
⑤王静斋夹注：只为遮体。——参看王注477。
《古兰经译解》（丙）第457页
⑥王静斋夹注：误信恶魔的诡话，取食禁树的果子。
《古兰经译解》（丙）第457页
⑥时子周注释：1178．由118节和119节两节看来，一个纯洁的人，在衣食住上，不会发生困难的问题，但一有罪恶的思想，景况便不同了。本节所叙的纯是一种比喻或寓言。树：是比喻思想与行为；吃或接近：便是接受了魔鬼的建议，于是罪恶的倾向，随着就发生出来；用树叶当衣以遮盖身体：更是用良心保护以制止作恶的倾向，在七章26节所说的“敬畏的衣服是最优的”，就是此义。
《古兰经国语译解》第469页
⑦王静斋夹注：示其坚决的悔罪，并拉住可以得到保护的线索。
《古兰经译解》（丙）第457页
⑧时子周眉批：人离开天园便彼此为仇敌。
《古兰经国语译解》第469页
⑨王静斋夹注：双方的子孙，结成永远的仇恨。
《古兰经译解》（丙）第457页
⑩王静斋夹注：今世得到正路，后世不至受烧。
《古兰经译解》（丙）第457页
○ 11时子周眉批：远避《古兰》的人，必遭困难的生活
《古兰经国语译解》第469页
○ 12王静斋注释：1046．就是入到违法里：或解被恶行为所缠；或解不知满足；又解是墓穴中的刑罚。
《古兰经译解》（丙）第457页
○ 12林松注释：964．拮据——就是被魔鬼缠绕，陷于困境。一说，是指违反禁令，有了罪过。从语气上看，这一句是泛指，不是指阿丹。
《古兰经韵译》第571页
○ 13林松注释：965．他说——代词，指上一节“盲目地被召集的人”。
《古兰经韵译》第571页
○ 14王静斋注释：就是这么实作。
《古兰经译解》（丙）第457页
○ 15林松注释：966．这一节中的代词“你”，所指同（林）注965。
《古兰经韵译》第571页
○ 16王静斋注释：1047．这话是羞辱一般多神教徒。大致是说：真主灭绝先前不信正道的逆徒。所遗的旧址是穆圣时代多神教徒们不时经见的。像这样恶果，在他们能不明白吗？如果他们是有理性的，就该对这类往事有所警惕！
《古兰经译解》（丙）第458页
○ 17刘锦标《传》：410．人本其天赋以尽天职。天禄自永，无事外求。若一被惑，妄贪非分，则羞耻至矣。小而一身，大而一国，其失败之因，无不由于被惑妄贪耳。以秦始皇之雄贪求万世，尚末及二世；拿破伦之雄，身败名裂。况其他者乎？然，人魔敌对，种因已远，安天最难。果能安其天，天禄永终矣。倘被魔惑，永无解脱矣。人岂可不慎乎？
《可兰汉译附传》第477页
〔仝道章分段提要〕
第八段 惩罚是必然的
本段叫穆圣忍耐，并教人礼拜，赞念真宰。由于真宰的宽限，反对者暂未受惩，不过惩罚是必然会降临的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第344页
［马坚译正文］
［129］要不是有一句话从你的主预先发出，要不是有限期，你的主加以预定，那么，（毁灭对于他们）是必然的①。［130］你应当忍受他们所说的（谰言），你应当在太阳出没之前赞颂你的主，你应当在夜间和白昼赞颂他②，以便你喜悦③。［131］④你不要觊觎我所用以供给他们中各等人享受的，那是今世生活的浮华⑤，我用来考验他们；你的主的给养，是更好的，是更久的⑥。［132］你应当命令你的信徒们礼拜⑦，你对于拜功，也应当有恒，我不以给养责成你 ⑧，我供给你。善果只归于敬畏者。［133］他们说：“你怎么不从他的那里拿一种迹象来给我们呢？”作为前代经典明证⑨的《古兰经》，难道没有降临他们吗 ⑩？［134］假若在派遣他之前○ 11，我以刑罚毁灭他们，他们必定要说：“我们的主啊！你怎么不派遣一个使者来引导我们，以便我们在蒙受卑贱和耻辱之前，遵守你的迹象呢？”［135］你说：“我们双方都是等候的○ 12，你们等着○ 13吧，你们将来就知道谁是履坦途的，谁是循正道的○ 14。”§
《中文译解古兰经》第321页
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①王静斋注释：1048．真主先说过：不对穆圣的民众立时降下普遍的刑罚，且亦为恶人预定了遭刑的时期。若不是这样，在真主必使刑罚粘到恶人身上片时不离了。
《古兰经译解》（丙）第458页
①林松注释：967．大意是，假若不是安拉决定过要延缓到复生日才进行总的清算，那么，刑罚早已迫不及待地实施。
《古兰经韵译》第572页
②王静斋注释：1049．“颂主清净”：就是礼拜。“在日升以前”：指的是“晨礼”。“日落以前”：指的是“晡礼”。“在夜内一部分时候”：指的是“昏礼”、“宵礼”。“白昼的边缘”：指的是“晌礼”，以其是在前半天的后边，又是后半天的前边，故，有此称。
《古兰经译解》（丙）第458页
②仝道章注释：101．此处是指日常的五番拜——晨礼；晌礼；夜晚的昏礼；宵礼及可以随意的拜功“塔哈基朱得”（ TAHAJJUD）与午前的随意拜“祖哈”（ DZUHA）。
《古兰经中阿文对照详注译本》第344页
③刘锦标《传》：411．际兹阴暗之世，骤见真理之显，毁谤在所不免。奉命圣使只有朝乾夕惕，赞念拜祷。不见是无闷，遁世亦无闷而已。至于善恶之报，乃有定时，宣道圣使惟有爱道自慰而已。
一说此是每日五时拜祷礼之根据。
《可兰汉译附传》第478页
③时子周注释：1179．穆圣得到命令需要忍耐，接连着又得到命令需要礼拜，并由拜中得到快乐。穆圣确是由礼拜得到快乐了，据说穆圣曾经说过：“我的快乐在拜中”。
此是穆民守五番拜功的根据。晨礼：破晓以后，日出以前；晌礼：日正以后，日低以前；晡礼：日低以后，日落以前；昏礼：日落以后，入夜以前；宵礼：入夜以后，破晓以前。
《古兰经国语译解》第470页
③林松注释：968．这一节所指的是每天的五次礼拜，日出前指晨礼，日落前指哺礼，夜间举行的是昏礼和宵礼，白昼举行的还有晌礼。后一句是说先知可以从拜功中得到欣慰鼓舞。
《古兰经韵译》第572页
④王静斋眉批：告穆圣勿贪今世的华美
《古兰经译解》（丙）第458页
⑤王静斋夹注：这话是禁止贪爱今世的荣华。
《古兰经译解》（丙）第458页
⑥王静斋夹注：天园内的食饮，强似今世所赐给的，且是永不断的。
《古兰经译解》（丙）第458页
⑥刘锦标《传》：412．人在忧患、贫穷中易见道；及得富贵、荣华乃失之矣。道失虽日在富贵中，日见其心身不安，我不见其能乐也，故曰：琢磨。有参悟的人自知。
《可兰汉译附传》第478页
⑦王静斋眉批：穷人当以礼拜耐贫
《古兰经译解》（丙）第458页
⑦王静斋注释：1050．这话是真主命穆圣督催同人礼拜；穷人当以谨守拜功耐穷；不要忧虑生活方面，亦不要注视有钱的人们。“为着礼拜忍耐”就是常时礼拜，不怕受穷挨饿。
《古兰经译解》（丙）第458页
⑦刘锦标《传》：拜祷之礼，是人与主接近之礼。无礼为奴，等于禽兽。且人只知尽人之使命，不知有主，则将自私妄为，被魔诱作乱矣。彼时伊色列人犹之乎中国昔日祭天之礼，用种种之物品，好像主等于人，岂非误谬乎？
《可兰汉译附传》第478页
⑧王静斋注释：1051．就是说：我不责成你自己供给自己，只责成你虔心拜主。
《古兰经译解》（丙）第459页
⑨时子周注释：1180．“从前经典里明证”：《古兰》就是主的异迹，又是从前经典的明证，因为它是应验了从前经典中所预言的。
《古兰经国语译解》第470页
⑩王静斋夹注：先前的天经里含有《古兰》的话，在他们岂未得见吗？
《古兰经译解》（丙）第458页
○ 11仝道章注释：102．本文系根据毕本、郁本、穆本等各本的阐释翻译。马本译为：“假若在派遣他以前……”。（汇集者点：仝道章译为：134.如果我曾在它（天启）以前就已经罚了他们，他们可能会说：—仝译本第344页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第344页
○ 12王静斋注释：1052．每一个人全是等候自己结局的。待至真主的命令到来，人们就知道谁是走正路得指导的？谁是昏愦迷误的？
《古兰经译解》（丙）第459页
○ 13林松注释：969．这里的“等待”，指每个人都关注自己的前途、发展和结局，都希望自己前景光明灿烂。
《古兰经韵译》第573页
○ 14王静斋注释：1053．就是说：“是我们，还是你们，至得正道呢”？这话是惊吓（警告）那时候的一般逆徒们。
《古兰经译解》（丙）第459页
○ 14王静斋附说：真主不即时施刑，并以遣使降经作指导，是为杜绝一般人的托故。经云：“安拉据有充分的凭据”（六：149）。真主一切言行绝不至被谁质问的无话可答。传穆圣说：“将来有三伙人向真主提出质问（辩解）”：⑴在使者绝迹时代死去的人。他的借口是：“我未见过使者”且说：“为什么你不把一个使者遣至我们”。⑵缺少理智的人。他的借口是：“你为什么不赐给我理智，任我运用它”？⑶是幼童。他说：我在幼小无理智的时候死去了；假使我活到成年以后，必定作善事，终至进天园。
《古兰经译解》（丙）第459页
○ 14刘锦标《传》：414．道之隆替，自有其时。圣者向不勉强，惟有静候天命而已。
无论何时，在被严惩或被绝灭之先，必有传道圣使临世，一方导不被剥落之硕果，藉（借）资代兴；一方使被殒灭之民众，结算时无可藉（借）词，以显造物主之至慈也。
《可兰汉译附传》第479页
○ 14刘锦标《总传》：415．此是麦加下降第四五章。
示谕摩西之所得，亦是造物主之默示，不是神授，亦不是有一唯一之神同着他。夫，奇才异能特出的圣贤，物质文化的发明家，无一不是被主默示而成功。不过世界是进化的，各时代有各时代的文化现象。当其时，因人情之伪，神魔之乱，人道失矣。圣者奉承主命，继往开来，导人就于大中至正之道而已。然，必有所凭藉（借），或其武力超群，或其艺术出众，但其所得亦是时尚。若时尚文，虽有超群之武勇，亦不能藉（借）之行道；当时尚武，虽有特出之文学，亦不能藉（借）之行道。明矣。盖，摩西当术法全盛时代，惟伊之所得是被默示，故，可制胜于人。夫，制胜之道，可恃其绝技，行道之方，化民之政，则必恃诸经典。故，再入山以求十诫。其必入山者，因彼时之人迷信过深，不如是不足以取信耳。然，人道平庸，人心好奇，好贪得，好侥幸，又有神魔从旁诱之。故，未几即失。试观摩西行后之伊色列人，及阿丹之被魔惑，人之通性可以想见矣。因人有是之通性也。圣人在日，尚能保守；圣人一亡，大道日微。人因人心之私，因魔之诱导，神话兴矣。此《旧新约》之书所以乱也。
然，阴阳消长，亦是自然之理。“五百年必有王者兴，其间必有名世者”，但一阳初来，其势尚微，《易》之所谓潜龙勿用之时也。圣人际此时，只有朝夕赞主，不见是无闷，容忍待时而已。至于注意目前之荣誉，乃是得道后因而失道之大因。故，再三郑重嘱谕，由穆圣而下得道者，均因目前之荣誉，而希假借法术者有之，弃道妄谈者亦有之。后人于此，更不可不注意耳。
《可兰汉译附传》第479-480页
○ 14林松注释：970．这一句紧承上文，是说等待来的结果不会完全一样，取决于每一个人的努力、表现。
《古兰经韵译》（丙）第573页
