这章是麦加的，全章共计九八节②。
马坚《中文译解古兰经》第305页
①林松题解：本章以先知尔萨的母亲玛尔嫣之名为章名，在第16节至第40节中，集中讲述了玛尔嫣的故事，和她的儿子尔萨诞生并传教布道的概况。
《古兰经韵译》第554页
①仝道章释名：本章得名于第16节，马尔嫣就是基督教的圣母马利亚（或马丽），她是先知尔撒（耶稣）的母亲。
本章是相当早期的麦加章句。除了一些权威的学者认为第59及60两节是降在麦地纳之外，其余各节都降在麦加。
《古兰经中阿文对照详注译本》第323页
①仝道章释义：⑴首次迁徙——在穆圣传教第五年（即伊历前九年）时，穆圣允许一批教友移居到阿比西尼亚去，那是一个基督教国家，他们与穆斯林都是信主独一的，所以穆斯林不致受压迫。这次移民，也被称为“首次迁徙”。当时麦加的统治者曾派遣专使到阿比西尼亚去，要求尼古斯（NEGUS）王引渡这批人，说他们背叛了自己族人的宗教，也未信奉基督教。尼古斯王召来难民的发言人，在他的大主教面前盘问他们的宗教。据说难民的代表贾法（JAFAR IBN ABI TALIB）是穆圣的堂兄弟。他说：“我们是一群陷于无知、拜偶像、吃腐肉、淫乱、跟亲人断绝关系、坏邻居、强凌弱的恶境中的人。直到安拉派遣了我们自己的使者。他的出身高贵，诚实可靠，和节操等都是我们所深知的。他叫我们皈信安拉，他叫我们拜独一的主，远离我们先人所拜的石头和偶像，并命令我们真诚、严守誓约、保持亲人关系、作好邻人，断绝被禁的事物，血和禁止淫乱及说谎，不许欺骗孤儿财产，诬蔑善良妇女等，并令我们只拜独一的主，不为安拉添附任何伙伴，及劝告我们礼拜、纳天课、斋戒等”。尼古斯王问道：“你可有任何从安拉降示的天启”？于是贾法便向他诵读了喀夫、哈、雅、额音、刷德这一章（本章）（按：当时这些阿文字母曾被用来代表章名）。上述的故事，至少代表了两件事——一件是证明本章降在首次流亡之前，另一件是说明早期基督教对伊斯兰的友好态度。
②与基督教关系——本章继续前章阐明伊斯兰与基督教之间的差异。本章叙述基督教的历史的地方比讨论它的教条为多，但也花了不少的篇幅论及基督教教条的错误，其中显示了一些与先知们的教训不同之处。
《古兰经中阿文对照详注译本》第323页
〔仝道章分段提要〕
第一段 翟卡瑞亚（撒迦利亚）和雅哈亚（约翰）
本段讨论以色列预言中的最后代表，雅哈亚（即约翰）和尔撒（耶稣）。
《古兰经中阿文对照详注译本》第323页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］卡弗，哈，雅，阿因，撒德③。［2］④这是叙述你的主对于他的仆人宰凯里雅⑤的恩惠。［3］当时，他低声地呼吁他的主说：［4］“我的主啊！我的骨骼已软弱了，我已白发苍苍了，我的主啊！我没有为祈祷你而失望⑥。［5］我的确担心我死后堂兄弟们不能继承我的职位⑦，我的妻子又是不会生育的，求你赏赐我一个儿子，［6］来继承我⑧，并继承叶尔孤白的部分后裔。我的主啊！求你使他成为可喜的⑨。”［7］⑩“宰凯里雅啊！我必定以一个儿子向你报喜，他的名字是叶哈雅，我以前没有使任何人与他同名○ 11。”［8］他说：“我的主啊！我的妻子是不会生育的，我也老态龙钟了，我怎么会有儿子呢○ 12？” ［9］主 ○ 13说：“事情就是这样○ 14。”你的主说○ 15：“这对于我是容易的。以前你不存在，而我创造了你○ 16。”［10］他说：“我的主啊！求你为我预定一种迹象○ 17。”他说：“你的迹象是（你无疾无病）你在三昼夜不能和人说话○ 18。”［11］他从圣所里走出来见他的族人，就暗示他们： “你们应当朝夕赞颂安拉○ 19。”［12］“叶哈雅啊！你应当坚持经典。”他在童年时代我已赏赐他智慧，［13］与从我发出的恩惠○ 20和纯洁 ○ 21。他是敬畏的○ 22，［14］是孝敬双亲的，不是霸道的，不是忤逆的○ 23。［15］他在出生日、死亡日、复活日都享受和平○ 24。
《中文译解古兰经》第305—306页
②王静斋题译：马尔焉（尔撒之母），计98节，墨克下降。惟58、71，是默底纳降。
《古兰经译解》第438页
②刘锦标题译：马利亚，麦加，在三五章之后下降。
《可兰汉译附传》第453页
②时子周题译：马尔焉（尔撒之母），计98节，麦加下降。惟58与71是麦地纳下降。
《古兰经国语译解》第446页
②林松题译：马尔嫣，（麦加类，全章共计98节）。
《古兰经韵译》第541页
②林松注释：919．本章中只有58和71两节属麦地纳类。
《古兰经韵译》第541页
②仝道章题译：玛尔嫣（马利亚——马丽），共98节，分六段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第323页
③王静斋夹注：这是阿拉伯文五个简笔字形的译音。解释从略。
《古兰经译解》（丙）第438页
③林松注释：920．喀府、哈、雅、阿尼、萨德——五个阿拉伯字母。注疏家众说纷纭，认为是具有特定含义的词汇或句子之略写。其中一说为：是五个代表安拉属性的词汇，截取各词中的一个字母组成：（1）喀府，是喀里目（尊贵的）之略写：（2）哈，是哈迪（引导的）之略写；（3）雅，是哈克雅目（明哲的）之略写；（4）阿尼，是阿里目（深知的）之略写；（5）萨德，是萨底革（真诚的）之略写。
《古兰经韵译》第541页
④王静斋眉批：记翟克赁亚往事
《古兰经译解》（丙）第438页
④时子周眉批：在克林亚的往事
《古兰经国语译解》第446页
⑤王静斋注释：997．他是耶路撒冷圣殿的祭司长，是苏来茫的后裔。有一次，翟圣在献祭后，向真主低声求赐一子。低声是对于求主上谨守礼貌，且是最近于虔敬而避除显弄；更免去同族们笑他偌大年纪尚望想生子。
《古兰经译解》（丙）第439页
⑥王静斋夹注：从前每有所求，必获允纳。而今，仍信求必获准。
《古兰经译解》（丙）第439页
⑦王静斋注释：998．他叔伯兄弟们全是以斯拉衣来人中的恶徒，他骇（害）怕自己去世以后，他们继承他的任务。
《古兰经译解》（丙）第439页
⑧时子周注释：1125．他所怕的是他的近族中没有义人，因此在他死后就没有领导众人的。
《古兰经国语译解》第447页
⑨王静斋夹注：就是为真主所爱的。下文是真主允赐他一子，说：
《古兰经译解》（丙）第438页
⑨时子周注释：1126．继承叶尔孤白的子孙是为圣职，是主曾经准许的。
《古兰经国语译解》第447页
⑩时子周眉批：耶哈亚即《新约》的约翰
《古兰经国语译解》第446页
○ 11王静斋注释：999．耶哈亚较优于他人，不仅在从前无人和他同名，而在真主亲自为他命名；不同别的人，由父指定一个名字。按：耶哈亚是句外邦语，不是阿拉伯话。《新约》上的约翰就是此人。
《古兰经译解》（丙）第438页
○ 11时子周注释：1127．“耶哈亚”：就是《新约》里所说的施洗的约翰。
“未造过和他同等的”：就是说明绝非第5节在克林亚的近族一类，而是比那般人都高贵。
《古兰经国语译解》第447页
○ 11仝道章注释：97．努本，穆本及时本均译作：“我从未造化过一个与他相等的”。（汇集者点：仝道章译为：我不曾在以前给（任何）人取过与此相同的名字。—仝译本第324页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第332页
○ 12王静斋夹注：翟圣说这话时，已满一百二十岁，妻年九十有八。
《古兰经译解》（丙）第438页
○ 13仝道章注释：98．优本、阿本等解释“他”是天仙，马本直译作“主”，也有人认为是指翟卡瑞亚。（汇集者点：仝道章译为：9•他（天仙）说：—仝译本第324页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第332页
○ 14王静斋夹注：事实是将这样发现的。
《古兰经译解》（丙）第438页
○ 15时子周注释：1127—1“你的主说”：这是哲布瑞来天使的口吻。
《古兰经国语译解》第447页
○ 16王静斋夹注：本是由无造有。
《古兰经译解》（丙）第438页
○ 17王静斋夹注：预示我妻怀妊。
《古兰经译解》（丙）第438页
○ 18王静斋夹注：记念主另外。
《古兰经译解》（丙）第438页
○ 18时子周注释：1128．“三夜”：是三昼夜，这并非说在这三天之内在克林亚变成哑巴，如果那样便不算是康健了。
《古兰经国语译解》第448页
○ 19王静斋夹注：后来他果然得一儿子，名为耶哈亚。
《古兰经译解》（丙）第438页
○ 19刘锦标《传》：396．按此观之，主之与人，只有默示，决不似人与人之言谈耳。如翟克嫩亚口舌无病，但不能用口说话，只能用默示命令民众赞主，以表示默示之概况。人能识此，造物主之默导暗示可以明矣。至于经典中，每称“主说”，不可意为类似人之谈话耳。
真主“默示”于圣哲，与“默示”于蜜蜂，及翟克嫩亚默示于民众。其“默示”字在阿文是一个字。后人因将默示之字看得过神妙，所以天示不易得耳。
《可兰汉译附传》第454页
○ 20王静斋夹注：就是爱群。
《古兰经译解》（丙）第439页
○ 21王静斋夹注：不为罪污所染。
《古兰经译解》（丙）第439页
○ 22王静斋夹注：生平未行过错事。
《古兰经译解》（丙）第439页
○ 23王静斋夹注：不违反真主，不忤逆父母。
《古兰经译解》（丙）第439页
○ 24王静斋夹注：他在这三个时期内，无一刻不在真主赐给平安中。
《古兰经译解》（丙）第439页
○ 24刘锦标《传》：397．既是奉天承命之圣，自能纯洁，自然在生在死无时不获护祐，而得安宁耳。若，其生而不洁，死恐未必得安。古今东西圣贤，未有不获造物主特慈之者，其因魔之诱乱，杀身成仁、舍生取义，亦是屡见不鲜。然，是非后有公论，其仁其义未有湮灭者也。
《可兰汉译附传》第455页
〔仝道章分段提要〕
第二段 马尔嫣（马利亚，或马丽）和尔撒（耶稣）
本段叙述马尔嫣与尔撒的母子关系和史实。并指出以尔撒为主或主的儿子，或是以尔撒之名作宗教的名字都是不对的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第324页
［马坚译正文］
［16］你应当在这部经典里提及麦尔彦①，当日她离开了家属而到东边一个地方②。［17］她用一个帷幕遮蔽着，不让人们看见她。我使我的精神③到她面前，他就对她显现成一个身材匀称的人④。［18］她说：“我的确求庇于至仁主，免遭你的侵犯，如果你是敬畏的⑤。”［19］他⑥说：“我只是你的主的使者，我来给你一个纯洁的儿子⑦。”［20］她说：“任何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？”［21］他⑧说：“事实是象这样的，你的主说：这对于我是容易的。我要以他为世人的迹象⑨，为从我发出的恩惠⑩，这是已经判决的事情○ 11。”§［22］○ 12她就怀了孕，于是她退避到一个僻远的地方 ○ 13。［23］阵痛迫使她来到一棵椰枣树○ 14旁，她说：“啊！但愿我以前死了，而且已变成被人遗忘的东西。”［24］椰枣树下有声音喊叫她说： “你不要忧愁，你的主已在你的下面造化了一条溪水○ 15。［25］你向着你的方向摇撼椰枣树，就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在你的面前。［26］你吃吧，你喝○ 16吧，你愉快吧○ 17！如果你见人来，你可以说：‘我确已向至仁主发愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话’○ 18。”［27］○ 19 她抱着婴儿来见她的族人○ 20，他们说：“麦尔彦啊！你确已做了一件奇事。［28］哈伦的妹妹○ 21啊！你父亲不是缺德的，你母亲不是失节○ 22 的。”［29］她就指一指那个婴儿○ 23，他们说：“我们怎能对摇篮里的婴儿说话呢○ 24？”［30］○ 25那婴儿○ 26说：“我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，［31］要使我无论在那里都是有福的，并且嘱咐我，只要活着就要谨守拜功，完纳天课○ 27，［32］（他使我）孝 ○ 28敬我的母亲，他没有使我做霸道的、薄命的人。［33］我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平○ 29。”［34］这是麦尔彦的儿子尔萨，这是他们所争论的真理之言○ 30。［35］“安拉不会收养儿子——赞颂真主、超绝万物——当他判决一件事的时候，他只对那件事说：‘有’，它就有了 ○ 31。［36］安拉确是我的主，也确是你们的主，所以你们应当崇拜他。这是正路○ 32。”［37］但各派之间意见分歧○ 33。重大日○ 34来临的时候，悲哀归于不信道者。［38］他们来见我的那日，他们的耳真聪，他们的眼真明○ 35，但不义者，今天确在明显的迷误之中。［39］你应当警告他们悔恨 ○ 36之日，当日一切事情已被判决，而他们现在还在疏忽之中，他们不信正道○ 37。［40］我必定继承大地和大地上所有的一切，他们将归于我 ○ 38。
《中文译解古兰经》第306—308页
①王静斋夹注：就是记忆《古兰经》上所记的马尔彦往事。
《古兰经译解》（丙）第439页
②王静斋夹注：耶路撒冷迤东的地方。
《古兰经译解》（丙）第439页
③王静斋注释：1000．这“鲁哈”：是指哲白而衣勒，因他是真主特造的洁灵，故而直称他是主的“鲁哈”（灵）。在真主也曾称尔撒为自己的“鲁哈”。马尔彦离开原住的地方，路遇洁灵化形一个美男子，向她显象，在她恐怕他是歹人，故此说出求主护祐的话。后来，哲使向她衣领吹去一口气，她就受了洁灵的感动，从此怀上孕了。经过一度时期，她在一个有枣树的地方产下一子，那就是尔撒圣人。下文是述马尔彦产生后携尔撒返回原住的所在。
《古兰经译解》（丙）第440页
③林松注释：921．鲁哈——在这里是指天使哲布列勒。
《古兰经韵译》第543页
④王静斋夹注：这时马尔彦正在沐浴并濯衣以后。
《古兰经译解》（丙）第439页
④时子周注释：1129．天使显现都是在梦象中，《旧约》所记天使的情形与以下所记的谈话，也都如此。
说鲁哈显现成一个健全的人形，也是在梦象中。
《古兰经国语译解》第449页
⑤王静斋夹注：犹言如果你是一个敬畏真主的，经我这一求主护祐，你要赶紧离我远些！
《古兰经译解》（丙）第439页
⑥王静斋注释：那一洁灵说：
《古兰经译解》（丙）第439页
⑦王静斋夹注：就是真主藉（借）“鲁哈”的一吹，赏给马尔彦一个不染任何罪恶的儿子。
《古兰经译解》（丙）第439页
⑦时子周注释：1130．天使给主传达信息，什么信息呢？就是“把一个纯洁的童子赏给你”。在《古兰》内每一个字都是安拉说的，每一个字都是由天使传达的。
《古兰经国语译解》第449页
⑧王静斋夹注：21、24两节内两个“他”字，指的是报喜信的天使。
《古兰经译解》（丙）第440页
⑨王静斋夹注：事实是将这样发现的。
《古兰经译解》（丙）第439页
⑩王静斋夹注：证明真主全能。
《古兰经译解》（丙）第439页
○ 11王静斋夹注：使世人可藉（借）他的引导得正道。
《古兰经译解》（丙）第439页
○ 12时子周眉批：马尔彦怀孕到远处
《古兰经国语译解》第448页
○ 13王静斋夹注：去到伯利恒的一个山谷。
《古兰经译解》（丙）第439页
○ 13林松注释：922．据传到了一个名叫伯利恒的山谷中。
《古兰经韵译》第544页
○ 14王静斋夹注：当作靠位。
《古兰经译解》（丙）第439页
○ 15时子周注释：1131．本节说明马尔彦生产是在旅途中，水和枣是旅途中仅能得到的饮食。
《古兰经国语译解》第449页
○ 16王静斋夹注：涸竭的河道，突然发现流水。
《古兰经译解》（丙）第440页
○ 17时子周注释：1132．耶稣生日世传为十二月二十五日，耶稣教人士已有异说，本节说树上有鲜枣，可见不在岁暮。
《古兰经国语译解》第449页
○ 18王静斋夹注：安逸无恐。
《古兰经译解》（丙）第440页
○ 19王静斋眉批：马尔彦产生尔撒后
《古兰经译解》（丙）第440页
○ 20时子周注释：1133．马尔彦带尔撒回来，未说尔撒彼时是个乳儿，也未有怀抱字样。彼时尔撒的年龄当不太小，因他已能接受安拉的启示，负担圣职，如下第30节所说的，各注解家只因在上节刚说完了生产，本节就说回来，想系尔撒是个初生下来的婴儿，殊不知上节与本节所叙述的已隔一段相当长的时期了。如上文第11与第12两节，刚刚说完在克林亚得子的喜音，一下节就嘱咐耶哈亚遵守经典，其间也是相隔有一段时期，因无重要就不叙述了。
细读以下第30、31两节而知他已担负圣职。而且在第22节曾经说过“去到远处”，焉能于生后立刻即回到族人呢？所谓带着他，不是怀抱着他。
马尔彦的族人说：马尔彦发生了奇事，下一节又说到马尔彦的父母这等等的话可以有两个解释，（1）说话的是些本族中的老年人，他们的地位在宗教方面原是很高的，忽然听到一个青年的尔撒，要宣传主的《福音》，而且地位高过他们，他们的心里有些愤懑不平，因此他们认为是奇事。（2）他们的意思是无父母即不能有子，他们的话是暗指马尔彦不贞洁；但观下文尔撒所答的话，并未说到有父无父的问题，只是安拉已给启示，已委他为圣，由此看来，还是以第一个解释为适宜。
《古兰经国语译解》第450页
○ 21王静斋注释：1001．当时有哈伦者，以操守著称，人们以马尔彦的贞节可与那哈伦媲美，故，直称她为哈伦的姊（妹）。传马尔彦出走后，多时不归。抚育她的人翟克赁亚，非常忧闷，乃烦她表兄出外寻找，她表兄犹思甫循着足迹前进，卒在枣树下面遇见她了。犹氏把她带回。族人正在望眼欲穿，忧愁痛哭，翟克赁亚也在那里坐着。这时候马尔彦由外走来，大家见她怀抱着乳儿，遂就向她质问云。
《古兰经译解》（丙）第440页
○ 22王静斋夹注：父母皆清白，作女儿的无夫何来此子呢？
《古兰经译解》（丙）第440页
○ 23王静斋夹注：意思是教他们和他接谈。
《古兰经译解》（丙）第440页
○ 24时子周注释：1134．说尔撒是摇篮里的小儿，这是老年人藐视青年常有的一种口吻，读下文30、31两节，而知他彼时已不是儿童的年龄。（审订者点评：本段天经时注中的1129、1130、1133、1134等注释中将鲁哈（哲使）降临解释为“梦象”中，将摇篮中说话的尔撒理解为已有相当年龄等，都是从理性出发理解和解释奇迹的，显然并不吻合于正文所明确表达的本意。尚望读者辨析）
《古兰经国语译解》第451页
○ 24林松注释：923．摇篮里的婴儿——指玛尔嫣之子尔萨，有人认为在摇篮里就说话，是超凡的奇迹，亦有人认为并非指婴儿，而是说话者故意藐视，贬低的口吻，正如汉语词汇中贬斥后生年幼无知，骂“乳臭未干”一样。
《古兰经韵译》第545页
○ 25时子周眉批：尔撒幼时的争辨
《古兰经国语译解》第449页
○ 26王静斋夹注：摇篮中的尔撒。
《古兰经译解》（丙）第440页
○ 26林松注释：924．他说——指尔萨说。
《古兰经韵译》第545页
○ 27时子周注释：1135．初生一两天的婴儿，能礼拜散天课吗？这是他向大众声明他已担负圣职了。
《古兰经国语译解》第451页
○ 28时子周注释：1136．在《新约•马太福音》第十二章46-50节说尔撒对他的母亲态度并不甚好，《古兰》特揭一“孝”字以为纠正。
《古兰经国语译解》第451页
○ 29王静斋夹注：就是真主赐给他平安，一如赐给耶哈亚。
《古兰经译解》（丙）第440页
○ 30王静斋夹注：上所云云，是尔撒以往的一段实情。基督教徒知不清楚，所以他们所言失实，至不可信。
《古兰经译解》（丙）第440页
○ 31王静斋夹注：造化无父的尔撒，也在此例。
《古兰经译解》（丙）第441页
○ 32王静斋夹注：这几句话是真主命尔撒对大众说过的。
《古兰经译解》（丙）第441页
○ 32林松注释：925．这一节是尔撒传教的话。
《古兰经韵译》第546页
○ 32时子周注释：1137．本节是尔撒向大众宣告的话。
《古兰经国语译解》第451页
○ 33王静斋注释：1002．尔撒的教生分门别类；有的说：尔撒是主的儿子；有的说：他是真主化身下到尘世，后又升天；有的说：他是主的仆人，是主差来的圣人。
《古兰经译解》（丙）第441页
○ 33王静斋眉批：尔撒母子生死的年谱
《古兰经译解》（丙）第441页
○ 33王静斋附说：尔撒降生，是在亚历山大第一征服巴比伦后六十五年。马尔焉怀妊时，年在十三岁。尔撒三十岁为圣，三十三岁升天。其母在他去后又活了六年。
《古兰经译解》（丙）第441页
○ 33林松注释：926．据传，尔撒的族人中分化为：（1）有些人扬言尔撒是主的儿子。（2）有些人说尔撒本身就是主的化身。（3）有的人承认尔撒是主的仆人和使者，是众先知中的一员。
《古兰经韵译》第546页
○ 34王静斋夹注：就是审判日。
《古兰经译解》（丙）第441页
○ 35王静斋夹注：就是对于他们在那时候听看的清楚，表示一种奇异的意思。
《古兰经译解》（丙）第441页
○ 36时子周注释：1138．裁判日：在本节称之懊悔日，因为一般人到那日确要懊悔，以其把做好事的机会全丢掉了。
《古兰经国语译解》451页
○ 37王静斋夹注：不知将在后世受刑，而且不信准有其事。这般人有耳，只是不听真话；有眼，而不见正道。他们在今世是这样的耳聋、眼瞎，所可奇的是，他们将来在后世无一不闻，无一不见。
《古兰经译解》（丙）第441页
○ 38刘锦标《传》：398．世人近来最怀疑的事，就是耶稣的小传。天地人物既造之于主，历代圣人既派之于主，凡是圣人莫不被特慈者。不特圣人被特慈也，即从圣之道者亦莫不被特慈。如降洪水先着挪亚造船。若卢图、耍利罕等过去的历史，是其常例也。至于中国古圣亦谓：“大德者必得其位，必享其禄，必有其寿”。惟耶稣教徒称耶稣为主子，但生时因无父而着种种不安，寿既不永，死是被害。至于《四福音》的一部分，近世欧美学者之批评多谓为荒唐之说，附会凑成。然，耶稣生性慈爱，一变犹太“惟我为天之选民”之说，实不可过诬也。惟以后人之过誉失实也，纷争“三位一体”之说，竟致四分五裂，时及今日有耳目者无不明瞭：是真是伪。至于昏暗自是者，亦能自知迷误，悔之晚矣。无论那位圣人均以救世为怀，业已过去不必深究，后人所凭之以为法者，经典而已。经典若因时代失其信仰，非人力所能强也。然则，此后世界无宗教则已，若有时，岂不是都要被归于《可兰》指导之下乎？试观“都被归于主”之句，是已有天命之预定矣。
故，自《可兰》昌明以后，其在叙利亚、东罗马等地之基督渐渐均皈信《可兰》，佛教之西域、印度等地，亦皈信《可兰》。时至今日，物质科学如是的昌明，而皈信《可兰》之人，仍是有增无已耳。
《可兰汉译附传》第457页
〔仝道章分段提要〕
第三段 伊布拉欣（亚伯拉罕）
本段叙述伊布拉欣（亚伯拉罕）圣人的历史。
《古兰经中阿文对照详注译本》第326页
［马坚译正文］
［41］ ①你应当在这部经典里提及易卜拉欣②，他原是一个虔诚的人，又是一个先知。［42］③当时他对他父亲说：“我的父亲啊！你为何崇拜那既不能听，又不能见，对于你又没有任何裨益的东西呢？［43］我的父亲啊！没有降临你的知识，确已降临我了；你顺从我吧，我要指示你一条正路④。［44］我的父亲啊！你不要崇拜恶魔，恶魔确是违抗至仁主的⑤。［45］我的父亲啊！我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚，而变成恶魔的朋友⑥。”［46］他⑦说：“你厌恶我的主宰吗？易卜拉欣啊！如果你不停止，我誓必石击你。你应当远离我一个长时期。”［47］他说：“祝你平安⑧！我将为你向我的主求饶，他对我确是仁慈的⑨。［48］我将退避你们，以及你们舍真主而祈祷的。我将祈祷我的主，我或许不为祈祷我的主而变为薄命的人⑩。”［49］他既退避他们，以及他们舍真主而祈祷的，我就赏赐他易司哈格和叶尔孤白，我使他俩成为先知○ 11，［50］我把我的恩惠赏赐他们○ 12，我使他们享有真实的、崇高的声望○ 13。
《中文译解古兰经》第308页
①王静斋眉批：易卜拉欣和他父亲
《古兰经译解》（丙）第441页
②王静斋注释：1003．各宗教的人都承认易卜拉欣德高望重。阿拉伯人更以自己是属易圣的后裔，向人夸耀，所以真主命他所爱的穆圣，向他们述说易卜拉欣坚持认主独一的信念，好叫他们消除妄信多主。
《古兰经译解》（丙）第442页
③时子周眉批：易圣劝父归信
《古兰经国语译解》第451页
④王静斋夹注：这话是易圣劝他父亲阿则而莫拜偶像，且告诉他父亲：自己已竟（经）得到真主的默示，如肯跟随，他便能领在正道上。
《古兰经译解》（丙）第441页
⑤王静斋夹注：拜偶像直是拜恶魔，恶魔是抗命不向阿丹下拜的，顺他就是遭祸的原由。
《古兰经译解》（丙）第441页
⑥王静斋夹注：同入火狱。
《古兰经译解》（丙）第441页
⑦王静斋夹注：阿则而在听到易圣那篇忠告以后，发布下列的谈话：
《古兰经译解》（丙）第441页
⑧王静斋夹注：就是说：我不以怨报怨。
《古兰经译解》（丙）第442页
⑨王静斋夹注：自以为可得到真主的允纳。后来，果然为他父亲求怨，见二六章。这话是在未知道他父亲是主的仇敌以前发布的，详见第九章。
《古兰经译解》（丙）第442页
⑩王静斋夹注：就是不致因着不获应允而失望。这话是暗示那些人们经年拜偶像，终久无的可获。
《古兰经译解》（丙）第442页
○ 11时子周注释：1139．叶而孤白是易圣之孙，到处可以证明，如一一章71节，二一章72节，不要误解这个“给”字只是给儿子，如53节“我就以我的慈惠把他的弟兄——哈伦圣人赏给他”，也是这个“给”字。
《古兰经国语译解》第453页
○ 12王静斋夹注：把未曾赏给别人的两世幸福赏给他们了。
《古兰经译解》（丙）第442页
○ 13刘锦标《传》：399．试观诸位圣人，时遇环境虽不同，均是纯诚的，无一敢自矜的。亚卜拉罕是本之自己一点纯诚的真知，进谏于父亲，父亲本族不听，被驱之异地，能光大其统系者也。以斯玛尔来是能在无生草木之沙漠中，立族者也。摩西以一外族平民与埃及古王抗，卒能率本族出埃及者也。盖，造物主对于特派的圣使，无一不类似挪亚在普遍的洪水灾下，而得安宁者也。然则，耶稣幼时自称是圣人，何以被害于本族呢。盖，耶稣之主张博爱、忍耐、天国等说，固为一时救偏之论。然，亦由于其本人出身时遇所影响出来的。惜乎同情之者尊之过当，变本加厉，且崇之为上帝之子嗣矣。在彼犹太人之自尊自贵，以为造物主特慈于伊色列人，世人皆不能与其同列也。有似乎近年资本家之惟我独尊！耶稣倡博爱以左倾之。然，左右一偏终非造物主之道；世界终不能藉（借）之以安宁，人终不能因之达人之使命，故，必有大中至正之《可兰经》以善其后耳。
《可兰汉译附传》第459页
〔仝道章分段提要〕
第四段 其他的先知
本段说明，只有信仰而没有善行或端正行为是没有用的，除非把信德化为实际行为，否则于人无益。
《古兰经中阿文对照详注译本》第328页
［马坚译正文］
［51］你应当在这部经典里提及穆萨，他确是忠诚的，确是使者，确是先知①。［52］我从那座山的右边召唤他，我叫他到我这里来密谈②。［53］我为了慈爱而把他哥哥先知哈伦给他做助手③。［54］你应当在这部经典里提及易司马仪④，他确是重然诺的，他是使者，又是先知。［55］他以拜功和天课命令他的家属⑤，他在他的主那里是可喜的。［56］⑥你应当在这部经典提及易德立斯⑦，他是一个老实人，又是一个先知⑧，［57］我把他提高到一个崇高的地位 ⑨。［58］安拉曾加以恩宠的这些先知，属于阿丹的后裔，属于我使（他们）与努哈同舟共济者的（后裔），属于易卜拉欣和易司拉仪的后裔，属于我所引导而且选拔的人，对他们宣读至仁主的启示的时候，他们俯伏下去叩头和哭泣。※⑩§［59］在他们去世之后，有不肖的后裔○ 11继承他们，那些后裔废弃拜功，顺从嗜欲，他们将遇迷误的果报。［60］但悔罪而信道，且行善者除外，他们将入乐园，不受丝毫亏待。［61］那是常住的乐园，至仁主在幽玄○ 12中应许其众仆的，他的诺言确是要履行的。［62］○ 13他们在那里面，听不到闲谈，只听到祝愿平安○ 14，他们在那里面，朝夕获得给养○ 15。［63］就是我将使众仆中的敬畏者继承的乐园○ 16。［64］我们唯奉你的主的命令而随时降临○ 17，在我们前面的，在我们后面的，以及在我们前后之间的（事情），他都知道，你的主是不忘记的○ 18。［65］他是天地万物的主，你应当崇拜他，你应当耐心○ 19，你知道他有匹敌吗○ 20？
《中文译解古兰经》第308-310页
①王静斋夹注：未受过罪污，既是圣人也是钦差。
《古兰经译解》（丙）第442页
②王静斋夹注：真主教他亲耳恭听所言，并向真主诉说机密。
《古兰经译解》（丙）第442页
③王静斋略解：母撒是被真主差至人群，向他们宣告天命，预言将来的一切的。那“山的右面”，就是靠母撒右侧的那一方面。又哈伦为圣为使，是由母撒向主请求而来的，所以真主说：“我就着自己的慈惠，把他的弟兄——哈伦圣人赏给他了”。
《古兰经译解》（丙）第442页
④时子周注释：1140．易司马衣是一位圣人，可参阅《旧约•创世纪》一七章18—20节。
《古兰经国语译解》第453页
⑤王静斋略解：易司马衣遵奉他父的教条，衔命往劝阿拉伯所属哲尔罕地方的民众。所谓命令自己的家眷者，就是命令那地方的民众，不一定是指他的妻子说的。
《古兰经译解》（丙）第442页
⑥王静斋眉批：记一德里师圣人
《古兰经译解》（丙）第442页
⑦王静斋注释：1004．一德里师就是努海的祖父赖墨克的父亲厄赫拿。（按：赖墨克，在《至圣实录》上误作克墨里）此人为制造衡具、战器、发明缝纫以及皮革、棉布之第一人。在学术方面是首先创行书法、算数、星学者。传真主曾降给他天经，至三十卷之多。
《古兰经译解》（丙）第442页
⑦林松注释：927．易德里斯先知，《古兰经》中仅提其名而省略其经历、事迹。第二一章《先知们》第85节也曾提名。据传，《旧约全书•创世纪》第五章 24节，和《新约全书•希伯来书》第一一章5节所提到的“以诺”，就是易德里斯，还说他“共活了三百六十五岁”。
《古兰经韵译》第548页
⑧时子周注释：1141．“一德里斯”：就是《旧约》和《新约》上所说的以诺，见《旧约•创世纪》五章24节，和《新约•希伯来书》一一章5节，此人在《古兰》内仍有一处谈到，就是二一章85节。
《古兰经国语译解》第453页
⑨王静斋注释：1005．就是教他升上第四层天居住。据传穆圣在升宵夜内，曾在第四层上会见过他。又传一德里师圣人未及尝试死的痛苦，活着进入天园云。
《古兰经译解》（丙）第443页
⑩王静斋注释：1006．真主曾降给各位钦差天经，他们每逢听到可欣可惧的经文的时候，就伏地叩头啼哭。以各钦差那样高尚的阶级，听到读经的时候，便就下拜啼哭，那不及他们的人，更应当这样了。
《古兰经译解》（丙）第443页
⑩王静斋眉批：叩首
《古兰经译解》（丙）第443页
⑩时子周注释：1142．读者至此应叩头。
《古兰经国语译解》第453页
⑩林松注释：928．此处有叩头标记，朗读《古兰经》原文至此，须行叩首礼仪。
《古兰经韵译》第549页
○ 11王静斋眉批：圣人们去世后，发现些不良的后代
《古兰经译解》（丙）第443页
○ 11王静斋注释：1007．在各位钦差以后，发现些个不良的后代，居住在世上。他们不多礼拜，或是礼拜以后，以谗言、背谈、谎语等等，破坏礼拜的善赏，或是入拜伊始无诚意，或礼拜中无卑谦和惧怕的表现。不止这样，且纵情作乐为所欲为。所以真主说：“不久他们就遇上恶报”。《奥注》上讲，廖廖数语诚属一惊人的预言，意味浓厚，自应深思。
《古兰经译解》（丙）第443页
○ 11王静斋眉批：作穆民的要嫉恶如仇
《古兰经译解》（丙）第444页
○ 11王静斋附说：无论哪位钦差，全有不良的教生。穆圣说过：“所有经真主差至任何民族的圣人，他的教生先是一般事主的，遵奉那位圣人的嘉言懿行，信从他的命令的。而后发现些个恶劣的后人。他们言而不行，或行而不传。凡是以手和他们奋斗的，那才是穆民；凡是以口和他们奋斗的，那才是穆民；凡是以心和他们奋斗的，那才是穆民。除此以外的人，则无有芥莱粒大的真信仰”（见《穆思（斯）林圣谕录》）。
《古兰经译解》（丙）第444页
○ 12王静斋注释：1008．“尚未眼见着”：一解是天园未在目前，一解他们未曾目睹它。
《古兰经译解》（丙）第444页
○ 13时子周眉批：天园里听不到无益的话，只有平安
《古兰经国语译解》第452页
○ 14王静斋夹注：只听到天使们以道安致贺。
《古兰经译解》（丙）第452页
○ 14林松注释：929．指互相问好，道“色兰”（平安）。
《古兰经韵译》第549页
○ 15时子周注释：1143．伊斯兰的意义就是平安。惟有在今世得到一切平安，在后世即可得到平安。天堂就是平安。
《古兰经国语译解》第453页
○ 16王静斋夹注：惟有避免罪恶顺从真主的人进到天园。下文是述哲白而衣勒天使的话：
《古兰经译解》（丙）第443页
○ 17王静斋注释：1009．传有一次哲白而衣来天使好久未来与穆圣降经，后来，穆圣问他：为何这样迟缓？于是哲使奉命答以这话。
《古兰经译解》（丙）第444页
○ 18时子周注释：1144．天使下降传达启示，必须奉有主的命令，所有的启示都是属于主的，他都不会忘记。
《古兰经国语译解》第454页
○ 18林松注释：930．据传，这节经文的内容是指：哲布列勒天使有些日子没向先知传达新的启示，先知见他迟迟而来时，问起最近不来的原因。这一节就是哲布列勒奉命答复的话。
《古兰经韵译》第550页
○ 19王静斋注释：1010．就是忍于礼拜的苦楚。不要忧虑天经迟迟不降，及逆徒们的戏谑和称快；因为有真主的保护，尚复何忧。
《古兰经译解》（丙）第444页
○ 20王静斋眉批：从来无一人敢称偶像为“安拉”
《古兰经译解》（丙）第444页
○ 20王静斋注释：1011．始终无一和安拉同名的：安拉其惟一的权威就是：任何拜偶像的人，无一敢称他那偶像为安拉。充其量不过称为“伊俩海”（供奉的）。
《古兰经译解》（丙）第444页
○ 20刘锦标《传》：400．“博我以文，约我以礼”：儒教之所以兴也。礼坏乐崩，徒尚文辞。至汉佛教乃得侵入中国矣。是故，圣人创教，有文必有礼，有礼必有文。亚卜拉罕之教兴于摩西制礼定制。乱于后人之尚空谈，轻礼法，简无所守。时及穆圣乃得文礼并重，得以保传至今。盖夫，至高之哲理，回与儒是大同而小异。惟礼仪因地、因时而不同。然，儒之礼宜于封建宗法时代，不宜于近代，且其礼节烦琐，非今人之所能。佛之出家，宜于遁世之人，不宜于普通之士。惟回教拜祷之礼，约而不简。故，时无论古今，地无论欧、美、非、亚，人无论贵贱、老少，无人不宜，无人不合。是故，自穆圣以后，印度、西域人以佛教国而归信回教；埃及，阿拉伯等地以基督教、犹太教，而归信回教。其信仰回教后，不能再行改宗者。以回教之礼，宜于普通，人易于遵守故耳。至于人生之乐，虽在希望物质之享受，而真正之乐在安宁。故，乐园中以得平安之报为首要，然，惟有守法践礼者能得之耳。
“无用妄言”：试观人事往来应酬，真正有益有用之话，每日能听得几许益于身心的。所听的不特无益，且时时所听得者，均是恐惧忧患耳。
此数节结论以上“不久即遇见恶果”之句，颇可寻味。
《可兰汉译附传》第461页
〔仝道章分段提要〕
第五段 先知们的对手
本段论及先知们的对手和如何对付他们。
《古兰经中阿文对照详注译本》第329页
［马坚译正文］
［66］人说：“我死后①必要复活吗②？”［67］人忘记了吗？他以前不是实有的，而我创造了他③。［68］指你的主发誓，我必将他们和众恶魔④集合起来。然后我必使他们去跪⑤在火狱的周围。［69］然后我必从每一宗派中提出对至仁主最悖逆的人。［70］然后，我的确知道谁是最该受火刑的。［71］⑥你们⑦中没有一个人不到火狱的⑧，那是你的主决定要施行的。［72］然后，我将拯救敬畏者，而让不义者跪⑨在那里面。［73］对他们宣读我的明显的迹象的时候，不信道者对信道者说：“哪一派的地位更优越，会场更优美呢⑩？”［74］在他们之前，我曾毁灭了许多世代○ 11，无论资产和外观，都比他们更优美 ○ 12。［75］○ 13你说：“在迷误中的人愿至仁主优容○ 14他们，直到他们得见他们曾被警告的○ 15：不是刑罚，就是复活时他们就知道谁的地位更恶劣 ○ 16，谁的军队更懦弱了○ 17。”［76］安拉将为遵循正道者增加其引导。常存的善功，在你的主看来是报酬更好，结局更善的○ 18。［77］你告诉我吧！有人不信我的迹象，却说：“我必要获得财产和子嗣○ 19。”［78］他曾窥见幽玄○ 20呢？还是他曾与至仁主订约呢？［79］不然○ 21，我将记录他所说的，我将为他加重刑罚，［80］○ 22我将继承他所说的财产和子嗣○ 23。而他将单身○ 24来见我。［81］他们舍安拉而崇拜许多主宰，作为自己的权利○ 25。［82］不然，那些主宰将否认他们的崇拜○ 26，而变成他们的仇敌○ 27。
《中文译解古兰经》第310-311页
①王静斋夹注：已成枯骨。
《古兰经译解》（丙）第444页
②王静斋夹注：这话是以死后复活，为不可能的事。
《古兰经译解》（丙）第444页
③王静斋夹注：人本是由无而有的，朽了再有，当无难能。
《古兰经译解》（丙）第444页
④林松注释：931．魔鬼——包括教唆作恶的坏人在内。
《古兰经韵译》第550页
⑤王静斋夹注：当时因亲见复生日的可骇情形，而不能立足。
《古兰经译解》（丙）第444页
⑤时子周注释：1145．本节内所说的魔鬼，就是引导他人作恶的人们。
《古兰经国语译解》第454页
⑥王静斋眉批：每一个人须经过火狱一次
《古兰经译解》（丙）第444页
⑦林松注释：932．这一句中的“你们”：指悖逆者，不是指所有的人，参看后文第85—86两节，便可分清。
《古兰经韵译》第551页
⑧时子周注释：1146．“你们无一个不达至它”：它：指火狱，你们：指恶人，不包括为善的人，看85、86两节可知。再者，二一章101、102两节也曾说：“蒙我赐与幸福的人们，闻它遥远，他们听不到它的声音”。
《古兰经国语译解》第454页
⑨王静斋注释：1012．这话是说每一个人都须经过火狱一次，但是有落下去的，也有得救的。什么人得救？只有一般认主独一不给他举匹偶的人得救。这话是暗示每一个来到的人，自然都有堕落火狱的可能。其所以能脱离者，只赖真主的特慈。
《古兰经译解》（丙）第444页
⑨刘锦标《传》：401．此处之“跪”字拿出，是对照彼废弃立站拜祷礼，专以跪为礼之人说的。
《可兰汉译附传》第461页
⑩王静斋夹注：他们说这话，是以为自己的地位和场面，都比穷信士优上。
《古兰经译解》（丙）第445页
⑩时子周注释：1147．这是他们有钱有势的人自傲。
《古兰经国语译解》第454页
⑩林松注释：933．说话者是逆徒中之有权势、有财产、有地位的人。
《古兰经韵译》第551页
○ 11王静斋注释：1013．古来氏人常对一般穷穆民说：我们统是古来氏的领袖，阿拉伯的显贵，你们这般人有几个不是穷党。平素，他们梳头发，擦香油，尚装饰。他们每逢听到降下经文而无法抵制的时候，就说：“设若我们是假的，你们是真的，当然你们要比我们环境优越；因为公道的主必不教他所爱的人受穷困”。他们说这话，意在诱惑穆民叛教；所以真主说：“我在他们以前灭绝了若干代”云云。
《古兰经译解》（丙）第446页
○ 12王静斋夹注：但是悉遭真主的刑罚灭绝了。如果他们的享受是由身份的高贵，那末，何至遭遇天诛呢？
《古兰经译解》（丙）第445页
○ 13时子周眉批：执迷不悟的人，至亲见所警告的为止
《古兰经国语译解》第454页
○ 14王静斋夹注：延长寿限，使其渐渐堕落。参看《候注》。
《古兰经译解》（丙）第445页
○ 15王静斋夹注：所约的，就是所预言的话。
《古兰经译解》（丙）第445页
○ 16王静斋夹注：不是今世被杀受虏，即是归到后世受火刑。
《古兰经译解》（丙）第445页
○ 17时子周注释：1148．“时期”：就是灭亡的时期，也就是权势消失的时期。
“惩罚”：是遇到灾难。
《古兰经国语译解》第454页
○ 18王静斋夹注：这话是针对逆徒们说：“两伙人的哪一伙是地位至优的……”
《古兰经译解》（丙）第445页
○ 18王静斋眉批：享受今世荣幸，不见得就是资格高尚
《古兰经译解》（丙）第446页
○ 18王静斋注释：1014．这话是暗示：目前感受有限的一点痛苦，后来得享无限的利益，这是穆民的情形。当然要比适得其反的逆徒的情形，好得太多了。不立即罪刑逆徒且教他享受，并不是因为他们资格高贵，一如信士受穷不是因其卑贱。安拉对他所爱的人自有相当的安排，对他所怒的人也必有适当的惩罚。
《古兰经译解》（丙）第446页
○ 19时子周注释：1149．他们思想卑下，没有高尚的欲望，只知钱财与儿女而已。
《古兰经国语译解》第456页
○ 19林松注释：934．大意是，利欲薰心，情趣卑劣，缺乏高尚理想的人，你见过的难道还少吗？
《古兰经韵译》第552页
○ 20王静斋夹注：目不能见的，只有主知道。
《古兰经译解》（丙）第445页
○ 21王静斋夹注：事实不是他说的那样。
《古兰经译解》（丙）第445页
○ 22时子周眉批：主将收回那人的财富子女，那人将只身归主
《古兰经国语译解》第455页
○ 23王静斋夹注：就是取回他的财帛子女。
《古兰经译解》（丙）第445页
○ 23时子周注释：1150．收回他所说的，就是在77节所说的财富与子女，使其在死时一无所有。
《古兰经国语译解》第456页
○ 23林松注释：935．大意是，总有一天，我必收回他的财富子女，使之一无所有，孤独地前来接受审判。
《古兰经韵译》第552页
○ 24王静斋夹注：濒死赤手空拳，一无所带。
《古兰经译解》（丙）第445页
○ 24刘锦标《传》：402．经过此次世界战，自然能识出诚者昧者之地位矣。数十年来，小而一身，大而一国，均是昧真的人兴盛，地位好，会场优，物资之享受也无所不尽，必经此种大劫，不能使昧者无能耳。
昧真之人，总是以一时的财产多、地位优、子孙繁，骄人；然，一旦时限来到，国破家亡，子孙离散，弃为饿殍者，举目皆是；若其永久纯诚洁身自好之者，虽经任何之事变，亦是泰然自若。惜人不知能悟耳。盖，财产儿女是人生之文饰品，有质诚者附之，因之为美为乐；无质诚者附之，反生出种种痛苦。惜人之不知觉醒耳。若云永久的纯洁工作者，在主的阙下回赐是至优的，归处是至美的呢。则又非一知半解，不恒欲速得者，所能领悟耳。
不说立站，说集合跪于地狱的周围，“你们亦须经过那个，然后拯出敬谨之士，弃昏暗不明的人于那里头跪着”。“两方面倒是那一方面地位最好，会场最优呢”？各节，颇有深味，不可轻轻看过。
《可兰汉译附传》第462—463页
○ 25王静斋夹注：死后可由他们所拜的代求赦免，能可不受罪刑。
《古兰经译解》（丙）第445页
○ 26王静斋夹注：在审判日亲见刑罚的时候，不承认生前拜过偶像。
《古兰经译解》（丙）第445页
○ 27王静斋夹注：当审判日，真主给它们配合理性，所以它们求主罪刑那般逆徒。
《古兰经译解》（丙）第445页
〔仝道章分段提要〕
第六段 “圣子”的假教条
本段谴责以尔撒（耶稣）为“圣子”的教条是虚假的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第330页
［马坚译正文］
［83］你还不知道吗？我把恶魔们放出去诱惑不信道者，［84］所以你对他们不要急躁①，我只数他们的寿数②。［85］那日③，我要把敬畏者集合到至仁主的那里，享受恩荣。［86］我要把犯罪者驱逐到火狱去，以沸水解渴。［87］但与至仁主订约者除外④，人们不得说情⑤。［88］他们说：“至仁主收养儿子 ⑥。” ［89］你们确已犯了一件重大罪行。（为了那件罪行）［90］天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。［91］这是因为他们妄称至仁的主有儿子。［92］至仁主不会收养儿子，［93］凡在天地间的，将来没有一个不象奴仆一样归依至仁主的⑦。［94］他确已统计过他们，检点⑧过他们。［95］复活日他们都要单身⑨来见他。［96］⑩信道而且行善者，至仁主必定使他们相亲相爱○ 11。［97］○ 12我以你的语言，使《古兰经》成为容易的○ 13，只为要你借它向敬畏者报喜，并警告强辩的民众○ 14。［98］在他们之前，我曾毁灭○ 15了许多世代，你能发现那些世代中的任何人，或听见他们所发的微声吗 ○ 16？§
《中文译解古兰经》第330页
①王静斋夹注：就是不要希望逆徒们立时遭报，冀以摆脱他们的压迫。
《古兰经译解》（丙）第445页
②王静斋夹注：就是计算时日，以期施以刑罚。
《古兰经译解》（丙）第445页
③王静斋夹注：复生日。
《古兰经译解》（丙）第445页
④王静斋夹注：就是得到真主特许的，可能代人告赦。
《古兰经译解》（丙）第446页
⑤王静斋夹注：好人恶人，均不能代求赦罪。
《古兰经译解》（丙）第445页
⑥王静斋夹注：犹太人，基督徒均妄称真主有儿子；阿拉伯人妄称天使是主的女儿。
《古兰经译解》（丙）第446页
⑥林松注释：936．指犹太教徒、基督教徒宣扬所谓“安拉有了儿子”，阿拉伯的逆徒则宣扬天使是安拉的女儿。
《古兰经韵译》第553页
⑦王静斋夹注：即欧宰尔和尔撒一类的，在复生日统在卑贱着向慈主称仆。
《古兰经译解》（丙）第446页
⑧王静斋夹注：真主尽悉他们，并知道他们的数目。
《古兰经译解》（丙）第446页
⑧林松注释：937．犹言，对他们每一个人都了如指掌，谁也逃避不了罪责。
《古兰经韵译》第553页
⑨王静斋夹注：既无财帛，也无助手。
《古兰经译解》（丙）第446页
⑩时子周眉批：仁主教归信并作善事的人发生爱
《古兰经国语译解》第456页
○ 11王静斋注释：1015．这就是说：真主将直接的在他们彼此的心中发生一种亲爱的联系，无须有戚谊、友谊等等的媒介；因为信德就是信士精神团结的要素。说“即将”云云，是因当时的信士正在墨克受着逆徒的压迫。真主为着安慰他们而预许：待伊斯兰根基坚固的时候，使信士大众相亲相爱。
《古兰经译解》（丙）第446页
○ 11时子周注释：1151．安拉将在他们心中发生一种爱，使他们爱安拉，且彼此互爱。这也是一种预言，说安拉的义仆们，纵然有人反对，但将来必有一日受到大众的爱护。
《古兰经国语译解》第456页
○ 11林松注释：938．意思是让穆斯林相亲相爱，亲密无间。
《古兰经韵译》第553页
○ 12时子周眉批：《古兰》用穆圣的乡音为容易解
《古兰经国语译解》第456页
○ 13王静斋夹注：就是用阿拉伯语，使《古兰》为易解的。
《古兰经译解》（丙）第446页
○ 13林松注释：939．指以穆罕默德使用的阿拉伯语降示《古兰经》，使当地的群众便于理解。
《古兰经韵译》第554页
○ 14王静斋夹注：墨克的古来氏人。
《古兰经译解》（丙）第446页
○ 15林松注释：940．被毁灭者，《古兰经》中常提到的，如阿德人、赛目德人、努哈的族人和鲁特的族人等等。
《古兰经韵译》第554页
○ 16王静斋夹注：统被真主灭绝；既看不见他们的形迹，又闻不到他们一点声息。
《古兰经译解》（丙）第446页
○ 16刘锦标《传》：403．基督教既不承认多神，然，何以妄言大慈的主要纳子呢？主与人既有父子之关系，在其阙下岂非有若干的伙伴乎？然则，此说是否因耶稣无父作此曲解耳。否则有什么证据呢？我愿世人取《新约》读之，以最公正良心评判评判。是真理之记载乎？是神话小说之演义乎？时及今日，世界进化，世人均宜放弃宗教之门阀，立在旁观的地位，择善而从，方是文明景象，方能显出真理来。真理显出，天灾人祸应时而止，不必祈祷和平，自能和平矣。
魔动之鼎沸，言动而不能静之景象也。夫，教之寂寞静修逃避现世希神希仙，固为失人道，被魔惑耳。然，若奔忙不休，不顺天运，不特神为之乱，而体亦为之炎矣；亦是魔助之耳。盖，人乃秉天地之中而生，纯识者浑然天理，不勉而中，动静得当，顺乎自然，举止安闲，乃得展其天才耳。
《可兰汉译附传》第464页
○ 16刘锦标《总传》：404．此是麦加下降第四四章。
示谕造物主与之德者，必与其位，亦必应其运。其与时位者，亦与其德。此自挪亚、亚卜拉罕以来，各地圣贤不易之成例也。仁慈救世固美德也，然，若不得其道必为魔诱，必被魔助。魔之助势，必有一时之盛大。试考耶稣之为人，岂能有异于古、今、东、西之列圣乎？即其生前有时自称主之子，亦不过表示是主之所爱而已，岂能如后人之过誉。他即可代主之一切乎？夫，人同为主造，人在主前因洁秽分近远；因使命之不同分尔我。无论任何的纯洁至高之圣品，只能负一时一事之使命，绝不能负造物主之全能，理至明也。
夫，补弊救偏固是圣贤之职，然，若矫枉过正，则又由右偏而左倾矣。右左偏倾，岂不失造物主之真乎？在基督教以博爱正犹太之自尊特慈；废弃拜祷，正犹太之仪典繁重；解放一切饮食，正犹太之无意义的禁食，亦犹之乎马克斯以共产主义救资本家之独占。所可惜者，矫枉过正，失了造物主之真。夫，专以侵占为能者，固为自私自利，本未赋其德，妄以救世为职，且应用小惠以收人心者，亦是自私其名者也。夫，自古及今，唯有纯诚自然之道，既不贻误天职，亦不设法勉强之人，能永久，能安乐。其左右偏倾之道，均能兴盛一时，然，未几则必失败。试观“我在他们以先毁灭了多少建设最美，外观最好的啦”之句，可以晓矣。
然，人何以不自安其天，必要左右偏倾，失其造化阴阳中正之道，以自劳而无功呢？盖，在已有情焉，在暗中有神魔、人魔焉；魔诱人情，情动魔助，道失其中，不是过，即是不及矣。当其初也，差之毫厘；及其终也，谬之千里。后人习久成风，自以为是。际兹时，有特出之士以移风易俗为志；然，因其热心过分，不能忍心待时，热心志士，固为人人所尊，然，其不能执中者，亦由于魔之诱也。魔诱其失败，不竟其业，随之者偏倾，以失人道之中，造成互相对抗纷争不已之局。自古及今，无出此例。故，《可兰》得在伊色列人左右偏倾，争战最剧时兴也。穆圣既得大德，亦适其时，亦得其位，二十三年乃成此指导世界之大业耳。
千年来物质文化兴，资本主义盛，□□主义以左倾之。然，变本加厉，欲扫精神文化属伏于物质文化下。因物之争也演成经济之战，筑成世界未会有之大战。然则，《可兰》之道又将兴乎？
《可兰汉译附传》第464—465页
