第一七章 夜行（伊斯拉）①
这章是麦加的，全章共计一一一节②。
马坚《中文译解古兰经》第282页
①林松题译：本章以《夜行》为章名，取自开头第1节，有些版本的章名叫《白尼·易斯拉仪（易斯拉仪的子孙）》，因为本章首尾部分，都讲到这个民族的情况。
《古兰经韵译》第517页
①仝道章释名：本章之名有二：(1)《夜行》得名于第1节，是叙述有关穆圣升宵的故事。
(2)《以色列的子孙》，由于本章开始和结尾都提到以色列人的历史，因而以此命名。
本章下降的时间大体上公认为麦加中期的章句，第81节（有人主张由76至82节）则被认为是在麦地纳下降的。
由本章到二三章是一组，尤其是首五章，被认为在穆圣传道的第四、五或第六年期间下降的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第296页
①仝道章释义：（1）、本章开始就叙述穆圣升宵的故事，穆圣升宵的日期一般公认为伊历前一年的七月（RAJAB）二七日的夜间，也有人主张在三月（BARIAL-AWAL）一七日夜间。故事是说穆圣在那夜由麦加的圣寺被带到耶路撒冷圣寺，然后经过七重天，到达安拉的宝座前。
(2)、本章除了警告反对穆圣的人之外，也同样警告穆斯林。告诉他们以色列的故事，在他们成为强大的民族，强盛显赫之后，由于他们不再遵循主道，而被惩罚，以至濒于毁灭。
《古兰经中阿文对照详注译本》第296页
〔仝道章分段提要〕
第一段 以色列人两度受惩罚
本段先述穆圣升宵的故事，然后对穆斯林提出警告，告诉他们有关以色列人的故事，他们曾在以前被提升到崇高的地位，但由于他们的罪恶和过失，而失去了这种地位。
《古兰经中阿文对照详注译本》第296页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］ ③赞美安拉，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺④行到远寺⑤，我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象⑥。安拉确是全聪的，确是全明的。［2］我把经典赏赐穆萨，并用作以色列的子孙的向导。我说：“你们不要舍我而采取任何监护者！”［3］我曾使其与努哈同舟共济者的子孙啊⑦！他原是一个感恩的仆人⑧。［4］⑨我曾在经典⑩里启示对以色列的后裔判决说：“你们必定要在大地上两次作乱○ 11，你们必定很傲慢○ 12。”［5］当第一次作乱的约期来临的时候○ 13，我派遣我的许多强大的仆人去惩治你们，他们就搜索了住宅○ 14，那是要履行的诺言○ 15。［6］然后，我为你们恢复了对他们的优势○ 16，我以财富和子孙资助你们，我使你们更加富庶○ 17。［7］我说：“如果你们行善，那末，你们是为自己而行善；如果你们作恶，那末，你们是为自己而作恶。”当第二次作乱○ 18的约期来临的时候，(我又派遣他们)，以便他们使你们变成为愁眉苦脸的，以便他们象头一次那样再入禁寺，以便他们把自己所占领的地方加以摧毁○ 19。［8］(如果你们悔改)，你们的主或许会怜悯你们○ 20。如果你们重新违抗我○ 21，我将重新惩治你们 ○ 22。我以火狱为不信道者的监狱。［9］○ 23这部《古兰经》必引导人于至正之道○ 24，并预告行善的信士，他们将要享受最大的报酬。［10］ (还预告)不信后世者，我已为他们预备了痛苦的刑罚○ 25。
《中文译解古兰经》第282—283页
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②王静斋题译：白尼以斯拉衣来（即以色列的子孙），计111节，墨克下降。惟23、26、33、57，以及73—80均在默底纳颁降的。
《古兰经译解》（丙）第401页
②刘锦标题译：伊斯拉以（伊色列族名），麦加，在二八章之后下降。[Page]
《可兰汉译附传》第418页
②时子周题译：白尼以斯拉衣来（即以斯拉衣来的子孙），计111节，麦加下降。惟23、26、33、57，以及73—80各节均在麦地纳下降的。
《古兰经国语译解》第411页
②时子周注释：1032．本章的命名是以斯拉衣来的子孙。这一族的人，在成为一个大族并且在世界上强盛起来，有了优越的地位以后，因为行为过当，受到安拉严厉的惩罚，本章的起首与末尾，都是叙述这一民族的历史。
本章开始说穆圣的升宵，意义是说他的成就的优越与伊斯兰兴起的伟大。
本章并警告众穆斯林如果在兴盛以后而有不良行为，以斯拉衣来的民族就是前车之鉴，因罪恶而两次受到惩罚。
“升宵”：就是升高，就是伊斯兰兴起的伟大与优越。由本章60节梦象二字，可知是一种幻境。
《古兰经国语译解》第412页
②林松题译：夜行（易斯拉仪），（麦加类，全章共计111节）。
《古兰经韵译》第496页
②林松注释：861．本章中的第23、26、33、57以及第73至80节，共十二节，属麦地纳类。
《古兰经韵译》第496页
②仝道章题译：夜行（伊斯拉），共111节，分一二段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第296页
③时子周眉批：主教穆圣由圣寺夜赴远寺。
《古兰经国语译解》第411页
④林松注释：862．禁寺夜行——禁寺：指麦加的天房。夜行：指先知穆罕默德登宵。
《古兰经韵译》第496页
⑤林松注释：863．远寺——指耶路撒冷圣殿。
《古兰经韵译》第496页
⑥王静斋略解：“禁寺”：就是墨克天房，“远寺”就是耶路撒冷圣殿，因它被河渠、果木包围着，故称为“降福于其四周的”。“教自己的仆人夜赴远寺”：就是教穆圣在夜间往赴耶路撒冷圣殿，而后升霄，目睹真主的一部分表征。
至于穆圣的升宵，是灵魂抑是肉体，自古说者不一。《奥注》上引据“心对于所见的未曾撒谎”（五三：11）力称穆圣从墨克出游是灵魂的不带肉体。从“禁寺” 往赴“远寺”，这是依《古兰》明文决定的，在每一个有正信的男女都应该信而不疑。到达“远寺”以后，继续登宵上升。穆圣经过若干地方，目睹种种异象，那些传述不是依《古兰》决定的。究实说：升高上天是依穆圣的自述：遍游宇宙是依少数人的传播。原文上称“教自己的仆人”。若干注经家说：“仆人”字样，是指肉体和灵魂说的。此证从禁寺赴远寺，不仅是灵魂出游。如果是那样，在当时的反对派方面，不至于表示极端的否信。禁寺距远寺却是不近，毕竟穆圣随同哲使怎样到达的，《古兰》上未提明，然而说在真主全能上，没什么可奇的。依《阿力》说：无疑的这是一种幻境（参看本章60节注释）。他这话直是不信肉体出游。
《古兰经译解》（丙）第401页
⑥王静斋眉批：穆圣藉（借）着“知信”领导古今全世界
《古兰经译解》（丙）第401页
⑥王静斋附说（一）：穆圣升霄的日期，是在为圣后第十二年六月二十七日礼拜二。地点是在天方区内，其姊温模哈尼家中（温是额卜他吏部之女），真主独教穆圣夜间升宵，是藉（借）此试证一般的信仰如何。真主以此使穆圣亲见宇宙间许多玄妙。一如令易卜拉欣目击造物的机密，乃使穆圣根据“知信”领导古今群众，比较只受默谕未见实际的其他圣人，大不相同。
《古兰经译解》（丙）第401页
⑥王静斋附说（二）：相传远寺方面有块悬石，是当年穆圣登它乘马上天的。这话传播甚久，人多信而不疑，《鲁白》上也说有这么一块巨石悬在空际。然而埃及出版的《光塔日刊》上告诉我们：远寺的某一个角落上，确有一块巨石，代代相传那是当年穆圣登它升宵的一项奇迹，但是并未悬在空中。这是游过耶路撒冷圣殿的人们亲见的事实。假使实有其事，那又有什么可诧异的呢？因为偌大的穹苍悬在高空，迄未塌落，这比“悬石”怎样？但是世人司空见惯，不以为奇。[Page]
相传穆圣骑马到远寺，此马系哲使代为预备者。俗称“仙马”：其来历当非俗马可知。
译者按：耶路撒冷圣殿有一堵墙，俗称“拴马墙”，据传是当年穆圣在那里拴过仙马的地方。回忆在1929年，回、犹两教徒为着争占这拴马墙发生过激烈的冲突。
《古兰经译解》（丙）第402页
⑥刘锦标夹注：此远寺：有说是耶路撒冷者；有说是买的奈者。然，耶路撒冷在穆圣时是异教所居，欧玛时代方征服之。
《可兰汉译附传》第418页
⑥时子周注释：1033．“圣寺”：是麦加的寺。
“远寺”：是耶路撒冷的寺。
穆圣到达远寺以后，继续升高，是穆圣的自述，不是《古兰》的明文；而遍游宇宙，是少数人的传说，毫无《古兰》上的根据。
至于穆圣的升宵是肉体呢？还是灵魂呢？向来论者意见颇不一致，惟详读本章的60节，则升宵是在梦象里，说由近寺到远寺，意思是说穆圣继承了伊斯拉衣来各圣这伟业与福祉。（审订者点评：穆圣登宵之说，我们的理解应以《古兰》明文和《圣训》为准，不必作进一步的深入探究。然而，时注又认为登宵是梦象，同样缺乏经训依据。我们应避免从一个极端滑向另一个极端）。
《古兰经国语译解》第412页
⑦王静斋夹注：这话是唤当年与努海同过舟的那般人的后代，要他们跟从努海顺主拜主，故，下文又说：
《古兰经译解》（丙）第402页
⑧王静斋注释：901．努海圣人时刻不忘感谢真主，比如吃饭、穿衣以及要入厕所时候，总是要赞主的。每逢开斋的时候，先把食物让给别人吃。别人吃尽，他依然感谢主。
《古兰经译解》（丙）第402页
⑨时子周眉批：以斯拉衣来的子孙，将在地上造恶两次
《古兰经国语译解》第411页
⑩王静斋夹注：《讨喇忒》上。
《古兰经译解》（丙）第402页
○ 11王静斋夹注：在叙利亚地方先后两次作恶。
《古兰经译解》（丙）第402页
○ 11王静斋注释：902．先是背叛《讨喇忒·圣经》，杀翟克赁亚、拘耶利米；又一次则杀死耶哈亚，并欲杀害尔撒。
《古兰经译解》（丙）第402页
○ 11林松注释：864．指在叙利亚地区的作乱，先是杀死宰凯令雅，又一次是杀死叶哈亚，并企图谋杀尔萨。据又一注释，是指耶路萨冷两次被毁，一次是被巴比仑人袭击，另一次是被罗马人毁灭。
《古兰经韵译》第497页
○ 12王静斋夹注：就是倔强不顺真主。
《古兰经译解》（丙）第402页
○ 12时子周注释：1034．在五章78节说：“以斯拉衣来子孙中的不信者，被达伍德与马尔焉之子尔撒所弃绝了。这是由于他们不服从和过当”。耶路撒冷曾被毁灭两次，一被巴比伦人，一被罗马人。可参阅《新约·马太福音》二三章37、38节，尔撒警告耶路撒冷的人说：“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场，留给你们”。还有《路加福音》二一章24节：“他们要倒在刀下，又被掳到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了”。
《古兰经国语译解》第412页
○ 13王静斋夹注：第一次实现刑罚。
《古兰经译解》（丙）第402页
○ 14王静斋夹注：搜杀掳掠，大肆暴虐。
《古兰经译解》（丙）第402页
○ 15王静斋夹注：当时，果然他们以杀死翟克赁亚圣人造下恶因，后来真主派大路特带兵杀掳那般恶徒，并摧毁耶路撒冷圣殿。[Page]
《古兰经译解》（丙）第402页
○ 16王静斋夹注：在经过百年以后，他们悔罪自修的时候，真主又恢复他们的强胜。
《古兰经译解》（丙）第402页
○ 17王静斋夹注：多过原有的实力。
《古兰经译解》（丙）第402页
○ 17时子周注释：1035．上一节是说耶路撒冷被毁，犹太人被巴比伦人杀掳，事在公元前588年；本节是在Zerubbabel时，犹太人又恢复强盛。
《古兰经国语译解》第413页
○ 18王静斋夹注：为善自获善赏，作恶自遭恶报，于旁人毫无关系。
《古兰经译解》（丙）第402页
○ 19刘锦标夹注：二次被侵，有史可查。
《可兰汉译附传》第419页
○ 19时子周注释：1036．本节是说耶路撒冷二次被毁，这是在罗马Titus时代。
《古兰经国语译解》第413页
○ 19林松注释：865．据传，指耶路萨冷第二次被捣毁。
《古兰经韵译》第497页
○ 20王静斋夹注：如果你们悔罪，他就在最近的以后怜恤你们。
《古兰经译解》（丙）第403页
○ 20时子周注释：1037．“你们”：指犹太人。
主或许怜恤犹太人，使之再兴盛起来，如果犹太人仍然作恶，主仍然施以惩罚。果然在穆圣迁到麦地纳后，犹太人始而态度尚好，继而怀恨日增，终至与伊斯兰的敌人结合起来欲杀害穆圣。结果犹太人终被逐出阿拉伯半岛以外流浪于各国之中，纵然可以复国，而犹太教绝无前途了。
《古兰经国语译解》第413页
○ 21王静斋夹注：攻入耶路撒冷圣殿，大肆捣毁，一如前次的残暴似的。
《古兰经译解》（丙）第403页
○ 21王静斋注释：903．传海尔都司带兵侵入耶路撒冷城，见土人作祭的地方鲜血尚在沸腾着。海王问他们，他们就说：这是我们作祭的牲血，未得真主悦纳。海王说：这是谎话。于是他就相继杀死他们七万多人；那祭坛上的血，仍在沸腾着。海王说：如果你们仍不实言相告，我就把你们完全杀死。至此，他们才说出，那是一位圣人的血，他劝阻我们作恶，并预言你们的事情，但是我们不信他，且把他杀死，这就是他的血。海王说：这是哪位圣人呢？他们答道：是翟克赁亚的儿子耶哈亚。海王说：如此说来，我的杀你们正是真主藉（借）手于我，施以惩罚。
《古兰经译解》（丙）第403页
○ 22王静斋夹注：继续罪刑他们。
《古兰经译解》（丙）第403页
○ 22王静斋注释：904．后来果然又是第三次作恶，那就是不信穆圣且欲杀害他。于是真主命以武力抵抗，终至杀伤古来作人，并放逐南吉尔人。对其他抵抗者科以“人头税”。
《古兰经译解》（丙）第403页
○ 23时子周眉批：《古兰》导人于正直之道
《古兰经国语译解》第413页
○ 24王静斋夹注：就是信主独一的伊斯兰正道。
《古兰经译解》（丙）第403页
○ 25王静斋夹注：即预备下火狱。
《古兰经译解》（丙）第403页
○ 25刘锦标《传》：360．《书经·伊训》曰：“上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”。盖，造物主之视人类各族，无亲疏远近。伊色列族文化虽古，闻道虽先，然，若骄傲、自暴、自尊、自大，亦必着杀戮之祸。清净寺（耶路撒冷圣地）虽贵，因其地之民众不道德，亦必着扰乱破坏。古今东西各民族之兴也，以其得道而作善；各民族之衰也，以其失道而妄为。盖，人之善恶均是为己耳。故夫，民族之盛大，不可恃也；祖宗之圣贤，不可恃也；圣地之尊贵，不可恃也。所可恃者，是民心之归于大中至正之道也。故，穆圣以主降福于其地之买地奈而兴。
此是在麦加下降的第五O章。
耶路撒冷圣地被侵于人，乃由于以色列族妄为作恶二次。古注云：“一次是违背经典，杀害束尔雅圣人；二次是杀害耶哈雅、翟克嫩雅二圣，主裁决之，已讽麦加人对圣侵害，将着警告矣”。主之所爱者，是圣不是地，圣去其地，其地将遭灾，乃历史之成例也！[Page]
《可兰汉译附传》第419—420页
〔仝道章分段提要〕
第二段 一切行为都有后果
本段说明了一切行为都有后果，能了解这一点，自然会行为检点，因而使得个人的品德和声誉清高。
《古兰经中阿文对照详注译本》第297页
［马坚译正文］
［11］ ①人祈祷祸患，象祈祷幸福一样，人是急躁②的。［12］我以昼夜为两种迹象，我抹掉黑夜的迹象③，并以白昼为明亮④的，以便你们寻求从你们的主发出的恩惠，以便你们知道历法和算术。我明白地解释一切事物⑤。［13］⑥我使每个人的行为附着在他的脖子上⑦。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子⑧，［14］（说：）“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算⑨人。”［15］⑩谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪○ 11。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）○ 12。［16］○ 13当我要毁灭一个市镇○ 14的时候，我命令其中过安乐生活者服从我，但他们放荡不检，所以应受刑罚的判决。于是我毁灭他们○ 15。［17］在努哈之后，我毁灭了若干世代○ 16。你的主对于其仆人的罪行○ 17，足为彻知者和明察者。［18］○ 18凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备,遭弃绝地进入火狱。［19］凡欲获得后世○ 19，并为此而尽了努力的信道者，这等人的努力是有报酬的○ 20。［20］这等人和那等人，我都要以你的主的赏赐资助他们，你的主的赏赐，不是受阻碍的○ 21。［21］○ 22你看我怎样使他们的一部分人超越另一部分人；后世确是品级○ 23更高，优越更甚的。［22］你不要使任何物与安拉同受崇拜，以免你变成受责备、遭遗弃的○ 24。§
《中文译解古兰经》第283-284页
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①时子周眉批：人类求祸，好似求福
《古兰经国语译解》第413页
①王静斋眉批：不可妄求意所想望的
《古兰经译解》（丙）第404页
②王静斋注释：905．人类天性急躁，一旦遇到恶环境，立刻心窄，甚至咒骂自己；一如平素向主祈福似的。他的祈福是努力奔波，不思将来的结果如何；更不想得到手里以后也许失掉。又有些人益发急躁，不只咒骂自身，且骂家眷儿女。假使真主立就应允，他必倾刻遭祸了。更有的人向真主哀恳成全他的某项要求，其事本于他不利；假若真主立时应允，当然那是于他有害的。所以人可向真主要求于己有益的，不可要求意所想望的。因为一切事情的结果，是好是坏，那不是自己所能预知的。
《古兰经译解》（丙）第404页
②时子周注释：1038．人类求祸，好似求福，并且是求速的。
《古兰经国语译解》第414页
②林松注释：866．祈祸如同求福一样迫切，是反映人们的急躁，缺乏耐性，因而怨天尤人，咒骂自己。
《古兰经韵译》第498页
③王静斋夹注：就是未使月亮本体发光辉。
《古兰经译解》（丙）第403页
④王静斋夹注：能可藉（借）它视物。
《古兰经译解》（丙）第403页
④时子周注释：1039．夜是暗指无知不信后世的黑暗状况，涂抹夜的标识，是说伊斯兰的光亮现出，而黑暗的状况自然要消失了。一千三百年前伊斯兰在阿拉伯发出光亮，由此逐渐的要照满全世界。
《古兰经国语译解》第414页
⑤王静斋夹注：人类目前的生活之道，与死后的归宿，在真主循人的需要，预先一一分析明白了。
《古兰经译解》（丙）第403页
⑥时子周眉批：作过的事附在脖上[Page]
《古兰经国语译解》第413页
⑦王静斋夹注：自己作下种种事情的结果，永远不离开他本身，一如项饰不离其颈。
《古兰经译解》（丙）第403页
⑦时子周注释：1040．人的一言一行都是有后果的，这种后果，到复生日便成为这人的言行记录。所谓附于脖子上：是说有因就有果，而且因果相乘，与人无法分离。
《古兰经国语译解》第414页
⑧林松注释：867．比喻的说法，指一个人的言行永远记在他自己的帐目中，紧紧依附着他，就像挂在脖子上一样。
《古兰经韵译》第498页
⑧王静斋夹注：“文卷”：就是记录善恶的册子。
《古兰经译解》（丙）第403页
⑨王静斋夹注：大可自己清算一下。
《古兰经译解》（丙）第403页
⑩时子周眉批：负担者不负别人的担
《古兰经国语译解》第414页
○ 11时子周注释：1041．本节打破了赎罪的说法。甲的罪不能由乙担负，13节曾说过人的行为是附在自己脖子上的。至二九章13节所说的，那是说有罪的人，除担负自己的罪以外，还要担负引诱他人的罪，至于那被引诱的人所犯的罪，仍须由被引诱者自己担负，没有人能代为担负的。
《古兰经国语译解》第414页
○ 11林松注释：868．这是为企望赎罪，顶替的想法而言，强调各人罪责自负，与旁人无牵连。
《古兰经韵译》第499页
○ 12王静斋夹注：真主绝非不教而诛的。
《古兰经译解》（丙）第403页
○ 12时子周注释：1042．这是说明安拉绝非不教而杀。
《古兰经国语译解》第415页
○ 13时子周眉批：毁灭城市之先，必降命令给那地方生活舒适的人
《古兰经国语译解》第414页
○ 14王静斋夹注：就是所言过的刑罚，对那城池实现了。
《古兰经译解》（丙）第404页
○ 15王静斋夹注：摧毁该地居民，破坏他们的住处。
《古兰经译解》（丙）第404页
○ 15时子周注释：1043．这一节很容易使人误解，以为安拉命令那地方上享受的人们作恶，然后再惩罚他们，这种解释是错误的。因为安拉绝不命人作恶，且在七章28节里安拉说过“安拉绝不命人邪淫”。在一六章90节也说过“他禁止邪僻、作恶与叛变”。
这一节的意思很清楚的是：安拉降命令教他们行善，藉（借）他的使者指明了正道，但是他们奢华舒适成了习惯，不易改变，因此违反了安拉的命令，于是安拉的惩罚实现了。
《古兰经国语译解》第415页
○ 16王静斋注释：906．努海以后的民族——若阿代、赛母待及其以后的人。努海奉命劝世，首先引导当时的富户，但是他们倡率违抗，因而全体遭报。努海以后每代圣人的民众统是这样。这两段经文是惊吓（警告）墨克的逆徒，不要违背安拉和他的钦差，至遭遇那些前代人的恶果。
《古兰经译解》（丙）第404页
○ 17王静斋夹注：作罪后，虽欲遮掩而不可能。
《古兰经译解》（丙）第404页
○ 18王静斋眉批：两世的幸福，可随便祈求
《古兰经译解》（丙）第404页
○ 18时子周眉批：贪图现世的人，必入火狱
《古兰经国语译解》第414页
○ 19时子周注释：1044．“爱后世”：为爱后世而努力，并认为应该努力的人，才可获得主的赏赐。
《古兰经国语译解》第415页
○ 20林松注释：869．这是对侧重于后世并切实努力者的赞许。
《古兰经韵译》第500页
○ 21王静斋注释：907．真主的善赏无论施给谁，全是随便的。善者在今后两世得主的恩赏；恶徒只在今世得到主的慈悯，姑无论他为恶与不信正道。[Page]
《古兰经译解》（丙）第404页
○ 22时子周眉批：后世的阶级更大
《古兰经国语译解》第415页
○ 23王静斋夹注：说到“阶级”与“优越”上，均超过今世。所以人们只当注重后世，不要贪恋今生。
《古兰经译解》（丙）第404页
○ 24王静斋夹注：既绝于众穆民，且亦不为造物主所喜爱。
《古兰经译解》（丙）第405页
○ 24刘锦标《传》：361．有形之物，一钟、一表之记时也；尚有造之者，尚有使用之者。日夜之变化，今日公认为日、地球、月之运动。然，此部大机器能谓无造之者乎？无主之者乎？造之者精于此物之计算，岂不详于推测之者乎？然，人地上之一物也，其一生是非善恶统计，岂能无乎？自己良心发现时，亦能了然。然，造物主之于人也，亦不能不教而杀。古今东西传道钦使降临之后，若仍不知悔而复者，其着灾祸必也。故，穆圣迁买地奈，麦加遭兵灾。在中国孔子降临于春秋之世，其后乃有战国之离乱，是其例也。试考每有一部纯洁的宣道工作，出现于某地，某地若不能纯诚接受者，某地不有天灾，则有人祸。有参悟者，自能知之。
《可兰汉译附传》第421页
〔仝道章分段提要〕
第三段 道德箴言可免罪恶（上）
本段及下一段包含穆斯林必须遵从的道德箴言。
《古兰经中阿文对照详注译本》第298页
［马坚译正文］
［23］ ①你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母②。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：“呸③！”不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话④。［24］你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就象我年幼时他俩养育我那样⑤。”［25］你们的主是最知道你们的心情的。如果你们是善良的，那末，他对于常常悔过者确是至赦⑥的。［26］⑦你应当把亲戚、贫民、旅客⑧所应得的周济分给他们，你不要挥霍 ⑨；［27］挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原是辜负主恩的⑩。［28］如果必须求得你所希望的从主降示的恩惠后才能周济○ 11他们，那末，你应该对他们 ○ 12说温和的话。［29］○ 13你不要把自己的手束在脖子上○ 14，也不要把手完全伸开○ 15，以免你变成悔恨的受责备者○ 16。［30］你的主必为他所意欲者而使给养富裕，必为他所意欲者而使给养窘迫。你的主对于他的众仆，确是彻知的，确是明察的。
《中文译解古兰经》第284—285页
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①时子周眉批：当对父母行孝
《古兰经国语译解》第415页
②时子周注释：1045．人最要的是服从安拉，其次就是孝顺父母，因为孝是处世作人的根本。
《古兰经国语译解》第416页
③王静斋注释：908．“噫嘻”原文作“问甫”（译音）。跟“噫嘻”的意思差不多。这是表示轻慢与憎恶的一种声调。《古兰经》上禁止对父母如此失敬。当然要对父母在一切言动上谨守礼貌；要以出于爱戴的态度，对父母作十足的谦卑。
《古兰经译解》（丙）第405页
④林松注释：870．这是提倡孝教父母，要体现在言谈行动上。
《古兰经韵译》第500页
⑤王静斋眉批：父母对儿女，处处要加以体量（谅）
《古兰经译解》（丙）第405页
⑤王静斋略解：易卜拉欣的父虽系妄拜偶像的，而易圣对他老人说话，依然称道——我的父啊！可见在宗教上的信仰相异，不足以为断绝父子关系的原由。对面谈话，必得称以“父亲”或“母亲”。至于背后谈及，也可说：“他老俩”、“他二位”。对面谈话声音不要过高，总要以低低地声音，表现一种卑下；除非是因父母耳聋，或是不大解悟。此外，更不要骂别人的父母。若然，人家必也骂他的父母。更不可怒视父母，以免他俩悲伤。父母年迈，作儿子的应格外尽心服侍。更要亲自侍奉，不得假手别人。侍奉“师傅”、“父母”、“长官”、“来宾”，这在每一个人上不算下贱。又自己纵然比父亲多知教法学，也不要给他为以玛目（《伯哈勒》上所言极是）。行路的时候，除却因为防患，则不得走在父母前边，更不要坐在父母上首。于吃喝、说话、起坐等事上，皆不要先于父母。至于为人父母的，对自己的儿女，也要处处加以体谅。一位长老自述：我有一子，我从不对他吩咐一事，如此已竟（经）三十年了。意在恐怕他违犯我的命令，而致遭主的罪刑。[Page]
《古兰经译解》（丙）第405页
⑤刘锦标《传》：362．人之思想，一则纯，二则杂。疑二之人，魔障居中，情魔相间、无日可以得道矣。《书》曰：“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中”，是也。
回教财产虽属诸各个人。然，也有时父母子女同居，同居时不特子女宜尽赡养之责，且宜善体亲心，和言悦色，竭力善事。父母之前一现轻慢之语气，一有严威之态度，非孝也。
《可兰汉译附传》第422页
⑥王静斋夹注：犹言饶恕一般归向真主的义人。
《古兰经译解》（丙）第405页
⑥刘锦标《传》：363．圣贤不免有过，过而能改，不为过矣。所怕是口说改过，而心中尚仍以过为是。然，主知人心中，果心中改悔自新，未有不得宥恕者也。回教近来，最大之病，是自不肯承认有过，明明违背天经，也要设法文说；耶教最好的是主前求恕，自述已过；回教人其勉之乎？
《可兰汉译附传》第422页
⑦王静斋眉批：禁止滥（浪）费
《古兰经译解》（丙）第405页
⑦时子周眉批：要给亲属、贫人、旅客
《古兰经国语译解》第415页
⑧王静斋夹注：909．“亲属”：指有血统关系的言——若父母、子女、弟兄、姊妹。如果他们贫不给自给，则应予以相当的赡养费。对于“贫无聊赖的”与“旅客”：也要有相当的帮助。
《古兰经译解》（丙）第406页
⑨王静斋眉批：什么人对什么人担任生活费。
《古兰经译解》（丙）第406页
⑨王静斋附说：穷人只对他的幼小儿女及其妻子担任生活费（其妻无论有钱无钱，同教与不同教）。至于有二十元余剩的就为富人，在他应当赡养父母、祖父、祖母，这说的是他们穷的没办法的时候，并不在乎同教与不同教。父母能够自谋生计的时候，他的子女，就不必赡养他俩了。子女在求学期内，是应该由父母担负生活费，一如成年的女儿（尚未出嫁），与瘫痪的男儿，应由父母担负生活费。
《古兰经译解》（丙）第406页
⑨王静斋眉批：禁止滥（浪）费
《古兰经译解》（丙）第406页
⑨时子周眉批：不要浪费
《古兰经国语译解》第415页
⑨王静斋注释：910．“滥（浪）费”：就是把财帛用在不相当的人上。称“滥（浪）费的人为恶魔的弟兄”：就是助长臭味相投的人作恶事，瞒昧主的恩惠。古来氏人把钱财用在浮情上，并用到其他一切无益的事情上，所以说恶魔一类的古来氏，是瞒昧真主的恩惠者。
《古兰经译解》（丙）第406页
⑩时子周注释：1046．《古兰》一方面教人行善，把钱分给亲属、贫人、旅客，一方面禁止浪费。浪费的人们，确是魔鬼的弟兄，因为把主给的恩典任意挥霍，便是对主忘恩。
《古兰经国语译解》第416页
⑩林松注释：871．26—27节提倡慷慨施济，又强调不要滥肆挥霍，两个方面须掌握好。下文第29节对此表达得更形象、生动。
《古兰经韵译》第501页
○ 11王静斋夹注：因手中空虚，无法周济亲属等。
《古兰经译解》（丙）第406页
○ 12时子周注释：1047．无力帮助他人的时候，对需要者应说温和的话。穆圣说过：对人说温和话也是慈善的行为。见《布哈拉圣训集》五六篇72节。
《古兰经国语译解》第416页
○ 12林松注释：872．这一节中的代词“他们”：指上文的施济对象，即：亲戚、贫民和离乡别井者。
《古兰经韵译》第501页
○ 13时子周眉批：不要吝啬，也不要铺张
《古兰经国语译解》第416页
○ 14刘锦标夹注：吝而不施与人。[Page]
《可兰汉译附传》第422页
○ 15刘锦标夹注：妄与不节。
《可兰汉译附传》第422页
○ 16刘锦标《传》：364．夫，社会之安宁，在乎财物之分配适宜。人有必需，不论其远近，宜设法维持。若无必需，而妄与人，是结私党也，故，同于魔。己力有不能，宜用好言安慰，实乃仁道也。盖，人之用财也，既不可吝，而招怨；亦不可奢，而落悔也。此章乃责犹太之无道，彼仍将此俭奢不中之品，置于穆圣身上，且造出种种无稽之故事，其形容穆圣，显然是一无知识人耳。
《可兰汉译附传》第
○ 16王静斋注释：911．有财既不可吝啬，也不要浪费（勿作无益的消耗）。吝啬则人不喜，主不爱。浪费无度，及至一无所有的时候，定必感觉懊丧。
《古兰经译解》（丙）第406页
〔仝道章分段〕
第四段 道德箴言可免罪恶（下）
《古兰经中阿文对照详注译本》第299页
［马坚译正文］
［31］ ①你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女，我供给他们和你们②。杀害他们确是大罪③。［32］④你们不要接近私通⑤，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣 ⑥！［33］你们不要违背安拉的禁令而杀人，除非因为正义。无辜而被杀者，我已把权柄⑦授予他的亲戚，但他们不可滥杀⑧，他们确是受援助的⑨。［34］⑩ 你们不要接近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年○ 11，你们应当履行诺言；诺言确是要被审问的事○ 12。［35］当你们卖粮的时候，应当量足分量，你们应当用公平的秤称货物，这是善事○ 13，是结局最优的○ 14。［36］你不要随从你所不知道的言行○ 15，耳目和心灵都是要被审问的 ○ 16。［37］○ 17你不要骄傲自满地在大地上行走，你绝不能把大地踏穿，绝不能与山比高○ 18。［38］这些事○ 19，其恶劣是你的主所厌恶的○ 20。［39］这○ 21是你的主所启示你的智慧○ 22，你不要使任何神明与安拉同受崇拜○ 23，否则，你将在受责备和遭弃绝的情况下被投入火狱○ 24。［40］难道你们的主把男儿赏赐你们，而以众天神为自己的女儿吗○ 25？你们的确说出荒谬的话○ 26。
《中文译解古兰经》第285—286页
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①王静斋眉批：禁残杀子女
《古兰经译解》（丙）第406页
①时子周眉批：不要因怕穷而杀子女
《古兰经国语译解》第416页
②王静斋眉批：阿拉伯早年的几项恶俗
《古兰经译解》（丙）第407页
②王静斋注释：912．阿拉伯的旧恶俗，是为着减轻担负起见，活埋亲生的儿女，所以真主禁止他们，并为他们担保供养。只以残杀子女是一种违背人道，断绝民族的妄举，所以明白禁不可行。
《古兰经译解》（丙）第407页
②林松注释：873．为减轻负担而弄死亲生子女，是当时阿拉伯存在的恶风劣俗，应坚决制止。
《古兰经韵译》第502页
③刘锦标《传》：365．非人则世界不进化，故，造物主之予人也，各个人有各个人之应得；所以人之育子女之天职存焉。为何近年来西洋为物资之分配也，要节制生产呢？节制生产，亦是一种经济学的主张。
《可兰汉译附传》第429页
③时子周注释：1048．阿拉伯人固然有杀女儿旧俗，但本节所说的不是指那旧俗而言，因为旧俗杀女儿不是怕穷。本节所说的是指打胎与有子女而不知教养而言。
《古兰经国语译解》第416页
④王静斋眉批：禁犯奸
《古兰经译解》（丙）第406页
④时子周眉批：不得接近奸淫
《古兰经国语译解》第416页[Page]
⑤时子周注释：1049．奸淫应该禁止，自不待言。本节所说的是接近奸淫。男女之间应该有别，不宜过于随便、放荡、不拘形迹，以便根除奸淫的机会。
《古兰经国语译解》第416页
⑤林松注释：874．不可接近：是指要远离淫乱的环境，以防未然。
《古兰经韵译》第502页
⑥王静斋注释：913．奸淫一道至能导人于火狱中，且也是乱人血统与激起祸乱的根苗。
《古兰经译解》（丙）第407页
⑥刘锦标《传》：366．诚哉：万恶之源，起于奸淫。各国各教无不禁止。然，男女之情，本于生理之必需，岂能强制之乎？佛主灭欲，儒主制欲，数千年之教训，终演成今日之恋爱公开矣。恋爱公开，似乎由伪而显真矣；然，因是仍为一切秽恶之源，社会人心岂能安宁乎？惟有我教对于此有最完全之解决方法，惜乎世人未注意耳。我教方法：（1）男女出幼即为婚期，即可自主，故，青春无有情恋者。（2）男女不合即可离婚，故，无有因男女感情不洽，而外遇者。（3）女子因体质及其他之关系，及社会之情形，战争之关系，准男娶二妻三妻四妻，因是灭去男女种种暗昧之事实。然，女子若不同情于男子之附娶呢，离婚亦属可能。有此种种之法，再加以禁奸之律，故，法乃得实行。人不饰行，文乃不空耳。
《可兰汉译附传》第429页
⑦王静斋夹注：那求抵偿的权柄。
《古兰经译解》（丙）第406页
⑦时子周注释：1050．本节与二章178节毫无冲突之处，所谓给丧主权柄，意思是国家应负责缉拿凶犯，使之受法律的制裁，其法律即二章178节所规定，逾此即为过分。
《古兰经国语译解》第417页
⑧王静斋注释：914．阿拉伯的旧恶俗，有时以二命抵一命；有时杀凶犯的一大部分亲属；有时候于抵命外尚索罚金。迨伊斯兰复兴，乃禁止这类不人道的暴举。真主说：“莫容丧主对于杀害上过分”：就指这些恶俗说的。
《古兰经译解》（丙）第407页
⑧林松注释：875．报仇是理所当然的，但报复过火，乱杀滥罚不宜提倡。
《古兰经韵译》第406页
⑨王静斋夹注：助丧主要求抵偿。
《古兰经译解》（丙）第502页
⑨刘锦标《传》：367．杀人抵偿，与尸主以权，且加以祐助，乃造物主之公平。然，不可苛求，若一苛求，则自坐罪矣。
《可兰汉译附传》第424页
⑩时子周眉批：接近孤儿的财产须有善的手续
《古兰经国语译解》第417页
○ 11王静斋注释：915．孤儿的财产，不得随便染指。如果出自善意——若为着保管与“滋生”，那也未尝不可经手。自身穷无办法的，也可酌量着取用。如此代管，至孤儿的年龄到十八岁的时期为止。以后再不放手，便有侵占的嫌疑了。
《古兰经译解》（丙）第406页
○ 11刘锦标《传》：368．经理孤儿的财产，善念一时；不能永其善念者，不可经理也。
《可兰汉译附传》第424页
○ 12王静斋注释：916．“人”与“主”的约会，“人”对“人”的约会，均在应当完成之列。不完成，自然是要受诘责的。
《古兰经译解》（丙）第407页
○ 12刘锦标《传》：369．约而不践，天命、国法均不见容。
《可兰汉译附传》第424页
○ 13王静斋夹注：强过亏人利己。
《古兰经译解》（丙）第407页
○ 14王静斋夹注：死后可得善果。
《古兰经译解》（丙）第407页
○ 14刘锦标《传》：370．近年最普通的遭天灾、人祸之原因，莫过于度量衡之不公平；人之无信用耳。
《可兰汉译附传》第424页
○ 15王静斋夹注：不知道的，不要说知道；未听过的，不要说听到过。[Page]
《古兰经译解》（丙）第407页
○ 16王静斋夹注：听了什么，看见什么，知道什么，统要受质问。
《古兰经译解》（丙）第407页
○ 16刘锦标《传》：371．不知而行，等于瞎子。然，世人对于自己所行、所言、所主张，彻底乎？未彻底乎？本不知道，且装知道。且顺其不知而妄行。惜哉！试观教中一切典礼已成习惯，力行者实不乏人。然，知其所以然者，有几人乎？
《可兰汉译附传》第425页
○ 16时子周注释：1051．无根据的话，切不可信以为真，更不可人云亦云，心存成见，世人因此而受不白之冤的不知有多少了，我们的耳、眼、心的用处在那里呢？
《古兰经国语译解》第418页
○ 16林松注释：876．指凡事不可盲从附和，应该认真听听、看看、想想，不能让耳、目、心等器官失职。
《古兰经韵译》第503页
○ 17时子周眉批：不要狂行，人不能切断大地，也不能攀到山那么高
《古兰经国语译解》第417页
○ 18刘锦标《传》：372．骄狂之流，不特主恶之，而人也恶之耳。
《可兰汉译附传》第424页
○ 19王静斋夹注：所禁止的。
《古兰经译解》（丙）第407页
○ 19林松注释：877．所有这一切——指本章第12节至37节所列举的许多事件，其中包括命令与禁令。
《古兰经韵译》第503页
○ 20王静斋注释：917．“这一切”：是指所列举的二十五项。由“你不要举另一受拜的与安拉同等”起，这是第一项；第二、第三是“调养你的主判定……”。这话是命令拜独一真主，勿拜其他的假主。
《古兰经译解》（丙）第407页
○ 20王静斋附说：应怎样作人，应怎样作一个完人，自古有些人们论列不一。时至今日仍无人肯定这个问题，只有《古兰经》上明白告诉我们：“你的养主判定：你们不要拜除过他的”。二三节至三八节——“其罪恶在你的养主视为是可憎的”。这一切话是作“完人”的惟一条件（《哈穆》）。
《古兰经译解》（丙）第407页
○ 21王静斋夹注：以上所列举的。
《古兰经译解》（丙）第407页
○ 22王静斋夹注：属于教理与认主的知识。
《古兰经译解》（丙）第407页
○ 23王静斋注释：918．这话是呼穆圣而指其他大众说的，因为穆圣决不会有违背信主独一的行为。这句话前后说了两次，是唤醒大家知道：认主独一，要始终一致。意识不坚的人，其善功也必无效。
《古兰经译解》（丙）第408页
○ 24王静斋注释：919．自责己身，受人指摘，且被隔离主的慈惠着堕落在火狱中。
《古兰经译解》（丙）第408页
○ 24王静斋附说：从23节起直到这一节止，比《旧约》上的十戒尤为含义深远，伟大。请再细阅第六章151、153节里所记的告谕，和第二章177节内关于为善的话，这统是促人注重道德，勿趋罪恶与下贱的南针（参看《卧穆》）。
《古兰经译解》（丙）第408页
○ 24刘锦标《传》：373．以上乃人道概要，均属不移之真理。即是《可兰》示教之大中至正之道也。其不听训诲妄为弛禁，妄求赐福免祸者，未有不遭同地狱之苦者耳。彼时彼地之人，因有此，乃反对穆圣，圣走屡遭灾祸。然，此时此地之人，有此以上之罪恶乎？宜各自反省，自识警告之有无耳。
《可兰汉译附传》第425页
○ 25王静斋注释：920．这话是呼唤一般妄称：“天使是真主的女儿”的人们。多神教徒喜爱男儿，憎恶女儿，所以把女儿归属到真主上。真主为斥责他们的妄诞，而说这话。
《古兰经译解》（丙）第408页
○ 26王静斋夹注：不该放胆往真主上说这失敬的话。
《古兰经译解》（丙）第408页[Page]
〔仝道章分段提要〕
第五段 不信者变本加厉
本段说明各种道德箴言不但不能使不信者改善，他们反而变本加厉。
《古兰经中阿文对照详注译本》第300页
［马坚译正文］
［41］在这部《古兰经》里，我确已反复申述这个宗旨，以便他们铭记。这种申述只会使他们更加憎恶①。［42］②你说：“假若有许多神明和他在一起，犹如他们所说的那样，那末，那些神灵必定想方设法与宝座的主争衡③。”［43］赞颂安拉，超绝万物，他绝然超乎他们所说的！［44］④七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂⑤。他确是容忍的，确是至赦的。［45］当你诵读《古兰经》的时候，我在你和不信后世者之间安置一道隐微的屏障⑥。［46］我在他们的心上加了许多罩子，以免他们了解《古兰经》；又在他们的耳里造重听，当你在《古兰经》里只提到你的主的时候，他们憎恶地离去⑦。［47］我最知道他们为何要倾听你诵经⑧，当时他们来倾听你诵经，并且秘密地谈话。当时不义者们说：“你们只是顺从一个中了魔术的人。” ［48］你看他们为你打了许多比喻⑨，但他们都迷误了，他们不能获得一条出路⑩。［49］他们说：“我们变成枯骨和尘土后，难道我们还一定被复活成为新人吗？”§［50］你说：“尽管你们变成石头，或铁块，［51］或你们认为更难于接受生命的○ 11什么东西。”他们将说：“谁使我们复活呢？”你说：“初次创造○ 12你们的主。”他们将对你摇头○ 13说：“这件事将在何时发出呢○ 14？”你说：“这件事或许是临近的○ 15。”［52］在那日，他将召唤你们，而你们将以颂词答应他。你们将猜想自己在坟墓里只逗留了一会儿○ 16。
《中文译解古兰经》第286—287页
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①王静斋夹注：逾说逾不听从。
《古兰经译解》（丙）第408页
②王静斋眉批：痛斥多神教徒
《古兰经译解》（丙）第408页
③王静斋注释：921．就是说：这般假主，必向那真主觅寻压抑之道，藉（借）以掩饰自身的缺点与无能。这是帝王们彼此间的通例。这句话在《阿力的译本》上作这样解：设使尚有些个主与真主同等并列，一如那般拜偶像的人所说的“借着假主接近真主”，他们（仍指拜偶像的）就能接近掌‘阿勒世’的真主了；然而未能。于此可见真主以外再无有主。
《古兰经译解》（丙）第408页
③时子周注释：1052．若是偶像与安拉同等，拜偶像的人们，一定是接近主了，他们的行为何以仍是这样恶劣呢？或者本节的意思是：他们接近了掌大权的安拉，他们怎样还未能消灭伊斯兰呢？
《古兰经国语译解》第418页
④时子周眉批：七个天与地以及万有都赞颂主
《古兰经国语译解》第418页
⑤王静斋注释：922．世界万有若动、植、矿等类，无一不是赞颂真主的。这事岂止墨克的多神教徒不知道，就是普通信主的人，也不解悟它们的赞颂。
《古兰经译解》（丙）第408页
⑤刘锦标夹注：天地间一切无不显造物主之赞，但自己不知道是赞。
《可兰汉译附传》第426页
⑤时子周注释：1053．整个的宇宙，无一物不赞颂安拉，但这种赞颂不是用口舌和语言的，而是遵守安拉的规定，所以说人不易了解。
《古兰经国语译解》第418页
⑥王静斋眉批：对宗教问题勿以不合科学遽斥为妄诞
《古兰经译解》（丙）第409页
⑥王静斋附说：这话在一般庸常听着不免怀疑，或认为是空话。其实真主的玄机，不是人人皆知，各个能悟的。人的肢体，在审判日能可发言，见证人的罪恶，这是《古兰经》上说明的。以观近代的发音机等等，益发证明物质发声，以及言不以口等等均属可能；勿以不合科学原理，遽即斥为迷信。《奥注》上讲，赞颂真主并不限于言语的，而是概括于行为的，例如天、地、日、月、山、水、草、木，各循其自然现象称赞真主（荫影亦在此例）。安拉——极精巧的造物主太玄高了！[Page]
《古兰经译解》（丙）第409页
⑥时子周注释：1054．在41节说过他们逃遁不听《古兰》，这种逃遁就是一种遮蔽的幔帐。
《古兰经国语译解》第418页
⑦时子周注释：1055．这一节的下半节说的是因，上半节说的是果。就因为他们厌恶《古兰》，不想也不听，所以他们的心上有了遮覆，他们的耳聋了，这在七章179节说得很清楚：“他们有心而不用它解，有眼而不用它看，有耳而不用它听”。
《古兰经国语译解》第418页
⑦林松注释：878．这是揭露悖逆者对《古兰经》的厌恶情绪，参见第七章《高地》第179节。
《古兰经韵译》第504页
⑧王静斋夹注：逆徒们听《古兰》只为嘲笑。
《古兰经译解》（丙）第409页
⑨王静斋注释：923．墨克的逆徒把穆圣比像“诗人”、“卜者”，而又比像“疯子”。
《古兰经译解》（丙）第409页
⑨林松注释：879．当时，麦加的悖逆之徒把先知贬为“诗人”、“卜者”，甚至斥为“疯子”。
《古兰经韵译》第505页
⑩王静斋注释：924．就是无从寻隙，毁谤穆圣，所以语无伦次，信口开河；一如徘徊道左者，不知所为，其发布的妄言，无人置信，不攻自破。
《古兰经译解》（丙）第410页
⑩刘锦标《传》：374．西方神话故事，假名女神，以描写人事，习用之久，人以为真有其神；不特信仰之，且崇拜之。《可兰经》无论如何的解释，他们仍是不听。岂知，家不一，则家乱；国不一，则国乱；世界不一，则世界乱。造物若有多神为主，则天地恐亦乱矣。试观天地自然界之表示，无一不能显出造化之真象，无一不是表示有造物主，无一不是直接被选用于真主者。然，人不参悟之，虽亲聆《可兰经》，因其心中有印象之幛也，则不能解悟，犹之乎未听也。即或注意的听，其意亦是在求空隙而攻击之、驳斥之、耍戏之耳。故，他们终于迷途而不能返于道矣。中国近年之劫，亦由于明、清以来小说流行于世，在社会中，有城隍之信仰，有土地之信仰，有玉皇大帝，有娘娘，种种理想之神，不知多少。近又有道院扶乩之迷惑，使普通之人民，迷于神鬼之中，以为是宗教。近又因物质之文化波及，青年醉心物欲，因是养成一部分是腐化消极的，一部分是徇情纵欲的。以如是之人民，能不为造化者所弃乎？
《可兰汉译附传》第426页
○ 11王静斋夹注：比白骨与朽肢尚觉不易复活的东西，在真主也能使它再起。
《古兰经译解》（丙）第409页
○ 12王静斋夹注：肇造者必能复活。
《古兰经译解》（丙）第409页
○ 13王静斋夹注：表示奇异。
《古兰经译解》（丙）第409页
○ 13林松注释：880．脑袋摇转——不肯相信的神态。
《古兰经韵译》第505页
○ 14王静斋夹注：什么时候实现复活呢？
《古兰经译解》（丙）第409页
○ 15王静斋夹注：为期不远了。
《古兰经译解》（丙）第409页
○ 15时子周注释：1056．阿拉伯人不信腐烂的肢体还能复生，本节是告诉他们：死后复生一定是有的，甚至能使他们变为石铁。摇首是表示不信。
“时间恐怕近了”：很可能是指阿拉伯人在精神上的复活，因为下一节说：“他们将听从他，赞美他”。确实，此后不过五十年，全阿拉伯人都赞颂安拉了。
《古兰经国语译解》第419页
○ 16王静斋夹注：在墓穴中迟留未久。
《古兰经译解》（丙）第409页
○ 16王静斋注释：925．死后住墓穴的时期，比较复活以后的永生，不过是片时而已。所以当亲见刑罚的时候，自以为在坟内，只迟留少许的时间。[Page]
《古兰经译解》（丙）第410页
○ 16王静斋眉批：人类的幸福有三……
《古兰经译解》（丙）第410页
○ 16王静斋附说：人死之后，立时就目睹后世的事——天园、火狱、天使，历历在目。此时如同身临审判日，其为善的时期已过，再欲作善事万不能够了。所以说：人在未死以前，应以为善避恶作个预备。某教务长老说：人的幸福有三：一在今生，就是生活在顺从真主中；一在濒死，就是见证真主独一着灵魂离体；一在死后，就是一出墓穴的时候，有的来到跟前，以天园报喜信。
《古兰经译解》（丙）第410页
〔仝道章分段提要〕
第六段 惩罚必定到来
本段勉人说话温和，莫拜伪神，和惩罚必然降临。
《古兰经中阿文对照详注译本》第301页
［马坚译正文］
［53］ ①你告诉我的仆人们说：叫他们说这句最优美的话②——恶魔必定要离间他们，恶魔确是人类的明敌③——［54］“你们的主是最知道你们的，他要怜悯你们就怜悯你们；他要惩罚你们就惩罚你们。”我没派遣你做他们的监护着④。［55］你的主是最知道天地万物的⑤。我确已使一部分先知超越另一部分⑥；我曾把经典《宰布尔》赏赐达五德⑦。［56］你说：“你们舍安拉而称为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们嫁祸⑧。［57］他们所称为神明者 ⑨，自己求近主之阶。比他们更近于主者也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚⑩。你的主的刑罚是应该防备○ 11的。”［58］一切市镇，在复活日之前，我都要加以毁灭○ 12，或加以严厉的惩罚○ 13，这是记录○ 14在天经里的。［59］我不降示迹象，只为前人不承认它○ 15。我曾以母驼 ○ 16给赛莫德人做明证，但他们都迫害它。我降迹象只是为了恫吓○ 17。［60］当时我曾对你说：“你的主是周知众人的○ 18。我所昭示你的梦兆 ○ 19和在《古兰经》里所诅咒的那棵树○ 20，我只以这两件事物考验众人○ 21，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横○ 22。”
《中文译解古兰经》第287—288页
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①时子周眉批：说至善的话，可免去魔鬼的挑拨
《古兰经国语译解》第419页
②王静斋注释：926．用善言作规劝，语言不要粗暴，就如真主说：“你们不要对有经人辨论，除却用那最善的态度”。
《古兰经译解》（丙）第410页
②林松注释：881．指说话态度和气，切忌粗暴。
《古兰经韵译》第506页
③时子周注释：1057．穆斯林纵然有受不信的人们侮辱的地方，但说话仍必须和善。因为这是有魔鬼挑拨，临时的不睦，迟早双方是要和好的。
《古兰经国语译解》第420页
④王静斋夹注：差穆圣只为作引导，不是为保护世人不下火狱的。
《古兰经译解》（丙）第409页
④刘锦标《传》：375．造机械者能变化机器，造化人者岂不能变化人者乎？且造物主之于人，何时均可惠赐，何时均可惩治。邪魔惑人，人将妄言不信真理矣。
《可兰汉译附传》第427页
④时子周注释：1058．说安拉的慈悯总是在罪刑之前，可见实在不能慈悯的时候，安拉才加以罪刑了。
《古兰经国语译解》第420页
⑤王静斋注释：927．这话是针对着古来氏人说：“额卜他吏部抚育的孤儿，他怎能是圣人呢？追随他的人是苏海卜，比喇勒等一班穷党。古来氏中的伟人、领袖，有几个跟从他的”。其实，天上的天使，地上的人类，在真主全都知道，在他可自由选择圣人劝世。
《古兰经译解》（丙）第410页
⑥王静斋注释：928．真主使列圣一部分优越一部分，系以良性与屏除世俗论，并不以财多人众为衡。甚至达伍德圣人也是因得到《则逋尔》致贵，并非藉（借）着今生的财与势，作人类的领袖。[Page]
《古兰经译解》（丙）第411页
⑦时子周注释：1059．“一部分圣人优越一部分”：穆圣地位之优越，自然包括在内。特别提出达伍德的名字来，是因为他曾祈祷安拉罪刑他的那些敌人，而穆圣所得到的启示，是要对敌人说至善的话，见53节。达伍德的祈祷见《旧约·诗篇》五八章6至8节。
《古兰经国语译解》第420页
⑧王静斋夹注：既无力管代解难，也不管把患难由你们身上移给别人。
《古兰经译解》（丙）第410页
⑨王静斋夹注：当作真主匹像的。
《古兰经译解》（丙）第410页
⑩王静斋夹注：多神教徒所拜的天使，其中接近真主的，尚在寻求接近……而况其他，如此尚求接近真主的，在多神教徒焉可信以为主？
《古兰经译解》（丙）第410页
○ 11王静斋注释：929．“可骇的”：又作“应防备的”。真主的罪刑是每一个人应当提防与骇（害）怕的，甚至钦差与天使也当这样。恶人不知骇（害）怕，是因昏愦过度。
《古兰经译解》（丙）第411页
○ 11时子周注释：1060．上节与本节，似指犹太教和耶稣教中的拜圣人拜学者的人们而言。
《古兰经国语译解》第420页
○ 12王静斋夹注：用死亡。
《古兰经译解》（丙）第410页
○ 13王静斋夹注：用残杀。
《古兰经译解》（丙）第410页
○ 14王静斋夹注：无脱落。
《古兰经译解》（丙）第410页
○ 14王静斋注释：930．此指逆徒居住的城市。民众为非作恶而真主以地陷下他们，或以亢旱、刀兵等事毁坏他们。这是真主对于恶人的常道，不会有误。
《古兰经译解》（丙）第410页
○ 14时子周注释：1061．安拉在复生日前毁灭城市，或是惩以烈刑，这都是安拉的迹象，希望世人知所警惕，接受真理，倘世人仍旧执迷不悟，安拉的惩罚是仍要随之而来的。所以下一节说：“没有能阻止我降迹象的”。
《古兰经国语译解》第421页
○ 15王静斋夹注：这是说如果不现异迹，那便是由于前人们不信。但是实际上在真主已降异迹了，《古兰》即是（《阿力》）。
《古兰经译解》（丙）第410页
○ 16王静斋夹注：不信“母驼”是异迹，故而杀害它。
《古兰经译解》（丙）第410页
○ 17王静斋夹注：惊吓（警告）世人，促他们归信。
《古兰经译解》（丙）第410页
○ 18王静斋夹注：就是对于世人全知全能，一切统在他的支配之下。
《古兰经译解》（丙）第411页
○ 19林松注释：882．梦境——指登宵之夜所见奇景异事。
《古兰经韵译》第507页
○ 20林松注释：883．被诅咒的树——指火狱中为罪人提供果实的“葬骨墓”树。《古兰经》中几次提到这棵树，如第三七章《排班者》第62节，第四四章《烟雾》第43节，第五六章《大事》第52节等，可以参考。
《古兰经韵译》第507页
○ 21王静斋眉批：《古兰》上称火狱里有“树”
《古兰经译解》（丙）第411页
○ 21王静斋注释：931．“梦象”：指穆圣在升宵夜内所经见的种种奇异。犹言；真主教穆圣在升宵夜内所见的，人们听了，自应不迟疑地深信。但是也有不信的，此事说在这般人上就算磨难他们而致因此反教。也可说这是试证世人；谁信谁不信。“被诅的树”：此指火狱下面的“凿骨末树”言。只因被诅的罪人吃它的果子，故，直称它为“被诅的树”，这树也是真主用作试证世人的。穆民听了就信，而逆徒们不信。据说；穆民声称火狱里以“石”作燃料，而又说；“火狱里生树”。他们这样论断，实在违背良心。驼鸡吞火炭而无害，“参得勒”绒投在火内而不被焚化。这不是他们目睹眼见的吗？（按：“参得勒”是印度产生的一种动物）。世上一切事情不完全合乎人们的理想。一遇不合理想的，立刻斥为迷信，那眼光未免太小了。[Page]
《古兰经译解》（丙）第411页
○ 21刘锦标夹注：表说犹思福的梦。被谴责的植物：有二说：（1）阿丹所食之植物；（2）地狱所生之植物。
《可兰汉译附传》第428页
○ 22刘锦标《传》：376．大伟虽贵，其子孙若迷妄，亦遭罪惩。是照应前几段，极责伊色列族之不遵经，日入迷信之途。
常人不是不知有造物主，意在求神佛、圣贤、英雄介绍于造物主，赐福免祸耳。抑不知主是包围于人类的，主不远人，而人自远哪！圣贤固然是一部分贵过一部分。然，凡其能遵被赋之经典者，即可直达天厅矣。若弃其经书，崇拜其人物则谬矣。总之，人类一失大中至正之道，必有是非被判之日。当其公判之前，愚暗昧真之城市，必着破坏、灾难、困苦，意先小惩庶其觉醒耳。然则，近年各地兵灾、天灾，若不觉醒，其将现公判者乎？
《可兰汉译附传》第428—429页
○ 22时子周注释：1062．“众人”：是拒绝真理的人。
“环绕他们”：是使他们感觉极度的沮丧。
“幻境”：是说穆圣升宵的幻境，此不过是说伊斯兰必获最后胜利之一种预言而已。各学者对此颇持不同的意见。有认为是肉体升宵的，有认为是灵魂升宵的。但《古兰》明明的告诉我们，是安拉现给穆圣的幻境，又有什么可疑呢？
据说又一夜他的心看见天使到他那里，他的眼睡了，但他的心未睡，列圣对于天使都是如此，于是哲布瑞来天使就带他到天上（《布哈拉圣训集》六一篇24节）。
又有一段最后说：他醒了，他见他自己在圣寺（同上九八篇37节）。
又有一段说他的景况是在又睡又醒之间（同上五九篇6节）。
确实他未睡，他是在幻境里，但不是肉体的升宵。他确到了主的跟前，他确见了许多现象，但不是用肉眼见的。且这种幻境是有最大的意义的，因为穆圣此时的景况正是前途渺茫，困苦艰难之际，安拉给此幻境，是告知伊斯兰的将来。
“被诅之树”：就是凿骨末树，这树与穆圣升宵的幻境相提并论，确有很深的意义，升宵的幻境是说明伊斯兰必得胜利，凿骨末树是火狱中罪人的食品，以此警告不信的人们，如果始终不归信，火狱将储此树以等待他们了。信与不信任人自便。所以说，这是世人的一种试验。
《古兰经国语译解》第421-422页
〔仝道章分段提要〕
第七段 魔鬼与正人的对立
本段指出为非作歹之辈时时与正人对立。
《古兰经中阿文对照详注译本》第302页
［马坚译正文］
［61］当时我曾对众天神说：“你们应当向阿丹叩头。”他们就向他叩头，但易卜劣厮除外。他说：“你用泥土造成的，我怎能向他叩头呢①？”［62］他说： “你告诉我吧，这就是你使他超越我的人吗？如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外②。”［63］安拉说：“你去吧！他们中凡顺从你的，火狱必定是他们和你的充分的报酬③。［64］④你可以用你的声音⑤去恫吓他们中你所能恫吓的人；你可以统率你的骑兵和步兵，去反对他们；你可以和他们同享他们的财产和儿女⑥；你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想⑦——［65］我的仆人，你对他们没有任何权柄⑧，你的主足为监护者。”［66］你们的主为你们而使船只在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。［67］⑨当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来所祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷主⑩了。当主使你们平安登陆的时候，你们背叛了主○ 11。人原是孤恩的○ 12。［68］难道你们不怕主使你们沦陷○ 13地下，或使飞沙走石的狂风扫荡你们，而你们不能为自己找到任何监护者吗？［69］难道你们不怕主使你们再去航海，而使狂风袭击你们，使你们因孤恩而沉溺，然后，你们不能为自己找到任何对主报仇者吗？§［70］我确已优待阿丹的后裔○ 14，而使他们在陆上或海上都有所骑乘○ 15，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多人○ 16。[Page]
《中文译解古兰经》第288—289页
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①王静斋夹注：就是说你命我向这以泥造化的人下拜，究竟你从何认他优越我的地位。
《古兰经译解》（丙）第411页
②王静斋夹注：只有受真主护祐的少数，可能脱开恶魔的摧毁。
《古兰经译解》（丙）第411页
③王静斋夹注：这种恶报是永久不息的。
《古兰经译解》（丙）第411页
④王静斋眉批：恶魔以淫声诱惑迷人
《古兰经译解》（丙）第411页
⑤王静斋注释：932．这话是任恶魔施用他的挑拨，耸动他能可耸动的人。恶魔的职务就是唆人作恶犯罪。凡是导人违犯真主的，那便就是恶魔的同党。译者按：关于禁止弹唱等事，就基于这段经文。此外尚有《四十段圣谕》，另见某公的特辑。
《古兰经译解》（丙）第412页
⑤王静斋眉批：弹唱乐器均在禁止之列
《古兰经译解》（丙）第412页
⑤刘锦标《传》：377．音乐中有郑声，雅乐之分。郑声者，导人邪淫，悲哀之声也；雅乐者，平和开展之声也。郑声，乃魔之声也。魔诱人之术，有时利用淫声、娼语；有时利用军兵之呼喊；一柔一刚，使人动心；二者不动，则因人之贪资财，爱儿女之念而动之。其真正纯诚顺主者，则不被动于声象、财产、儿女，不动而魔亦不扰矣。数者主动于神魔，显现之于人魔；故，普通人不陷溺于柔，则必畏于威。财产是人所恋，此关最难打破；儿女至近之人，最足移人之志向，动人之思想。
标也不敏，经数十年之奋斗，日与魔战，时及四十三岁，研究《可兰》后方得安定。虽然，修洁求道在人，若无造物主之祐助，自己虽定，环境时遇，亦恐不容。此境最难，可以默会，不可言传也。
《可兰汉译附传》第429—430页
⑥王静斋注释：933．“催动骑兵与步兵”：又作：“任你以自己的骑兵与步兵呼喝他们”。“以马步兵呼喝”：就是集结魔卒，共同致力于诱惑人类作恶。“在资财上共同”：就是诱人吃利息，或侵占他人财物；“在子女上共同”：是诱人行奸从而生子，或诱人给子女命不正当的名称。
《古兰经译解》（丙）第412页
⑥王静斋眉批：吃利息与侵占是受了恶魔的诱惑
《古兰经译解》（丙）第412页
⑦时子周注释：1063．魔鬼以他的声音来谣惑人，是说魔鬼专以虚伪的宣传谣惑世人，绝不是说魔鬼以音乐谣惑人。不过很多人误解了这一句经，因此就禁止穆斯林作乐，这是错误的。
“子女财产相共”：今日世界中，正多此类魔鬼。
《古兰经国语译解》第422页
⑦林松注释：884．这一节是揭露魔鬼教唆人，极尽威胁利诱之能事。
《古兰经韵译》第508页
⑧时子周注释：1064．魔鬼也曾对恶人说过：“我是对你没有一点权柄的”，见一四章22节。可见魔鬼对任何人都没有权柄，只是不信真主的人易受其引诱而已。
《古兰经国语译解》第422页
⑨时子周眉批：人类永是忘恩的
《古兰经国语译解》第422页
⑩王静斋夹注：这时候只求真主相助，无意再依赖假主了。
《古兰经译解》（丙）第412页
○ 11王静斋夹注：不信独一主，仍是拜偶像。
《古兰经译解》（丙）第412页
○ 12时子周注释：1065．大难临头就想起主来，及至大难过去，就又把主忘了，世上很多的人，都如此。
《古兰经国语译解》第423页
○ 12林松注释：885．指临难才求主，脱险又叛主，是最典型的忘恩负义之徒。[Page]
《古兰经韵译》第509页
○ 13王静斋夹注：如葛伦被陷。
《古兰经译解》（丙）第412页
○ 14王静斋注释：934．真主敬重阿丹的子孙，计分形式的与精神的。关于形式上的敬重——若造为体态完美，诸窍相称，手艺精巧，语言明朗。这是不分顺逆普施于人类的敬重。至属于精神方面的敬重——若赐给圣职，降给经典，导人与正道；这种敬重也是不择顺逆，一概普施的。尚有一种特殊敬重，那只是钦差圣人等能可得到。
《古兰经译解》（丙）第413页
○ 14林松注释：886．阿丹的子孙——泛指人类。人为万物之灵，体力、智力、能力、精力均超乎一切生物之上，故有“优待”之说。
《古兰经韵译》第509页
○ 15王静斋注释：935．或徒步与乘骑，或坐船以渡水，任人类各随其便。此外又赐给人类各样美食，并以知识与技能使他们高超其他一切动物。
《古兰经译解》（丙）第413页
○ 16王静斋夹注：既是这样，则人们说应该感谢真主的恩惠，并实地奉行所信仰的一切。不得有违背信主独一的言行。
《古兰经译解》（丙）第412页
○ 16时子周注释：1066．世界人类很被安拉看重。
《古兰经国语译解》第423页
〔仝道章分段提要〕
第八段 反对先知的人
本段特别提到反对先知的人，告诉世人每人一生的行为都有一本记录，企图反对先知是没有用的。不信的人在今世和后世都是盲目的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第304页
［马坚译正文］
［71］（你记住，）在那日，我将召唤每个民族及其表率①。以右手接受其功过簿者，将阅读自己的本子；他们不受一丝毫亏折②。［72］③在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误④。［73］他们确已使你几乎违背我所启示的教训，以便你假借我的名义，而捏造其它的教训。那么他们就会把你当朋友 ⑤。［74］要不是我使你坚定，你几乎已倾向于他们了。［75］如果那样，我必使你在生前尝试加倍的刑罚，在死后尝试加倍的刑罚，使你不能找到任何人帮助你来对抗我⑥。［76］他们确已使你几乎不能安居故乡⑦，以便把你逐出境外。如果那样，他们在你被逐之后，只得逗留一会儿⑧。［77］这是在你之前我所派遣的众使者的常道，你对于我的常道不能发现任何变更⑨。
《中文译解古兰经》第289—290页
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①王静斋夹注：当复生日，呼唤无论哪一伙人，必须要提到他们的领袖。
《古兰经译解》（丙）第413页
①王静斋注释：936．比如那般人是犹太人则呼以母撒的教生；那般人是基督徒则呼以尔撒的教生。不然就呼“哈奈斐一派的人哪！”再不然就呼“遵奉某项天经某位圣人的人哪！”他的领袖如果是一个外道的人，就呼以某一外道人的信徒啊！
《古兰经译解》（丙）第413页
②王静斋夹注：必不减少善赏。
《古兰经译解》（丙）第413页
②时子周注释：1067．复生日无论呼唤那一伙人，必跟随他的首领。义人随同义人的首领，恶人随同恶人的首领。“伊玛目”不止作首领解，有时作经典、使者、律法、行为的记录解。如作行为的记录解，也讲得过去，因下文所说的记录，就是行为的记录，但这种记录，不是一本写出来的册子，而是一切行为的结果，这在14节里已经说过。
《古兰经国语译解》第423页
③时子周眉批：在今生盲目的就是在后世盲目的
《古兰经国语译解》第423页
④王静斋夹注：离开正道更远的。
《古兰经译解》（丙）第413页
④刘锦标《传》：378．学者恃智，以为人能计划，则事能万全矣；愚者恃神，以为神有灵验，可以保祐矣。一旦遇有奇灾，如船行大洋之中，而遇飓风，人谋无用，神灵无验矣。此时惟有造化天地人物之真主能化险为夷。而人不知，惜哉！人本贵也，而自贱之。本有路也，而不识之。岂非瞎子乎？目视真经不知真道所在，口念《可兰》不知示意为何，瞎乎不瞎乎？不辨自明。[Page]
《可兰汉译附传》第430页
④时子周注释：1068．在今世看不见真理的人，在后世仍是在黑暗里，如五七章13节所说的与本节相合。
《古兰经国语译解》第423页
⑤时子周注释：1069．据说当年古来氏的首领曾聚集于一堂，把穆圣请到，对穆圣说：如穆圣不反对他们的行为，不反对他们的偶像，他们就为穆圣募集巨款，且公举穆圣为王。穆圣的回答是：他不需要巨款，只希求他们改善行为，以增进大众的幸福。在这以前，古来氏人曾举出一个代表去访穆圣的叔叔阿卜他利博，请他劝导穆圣中止反对他们的拜偶像，穆圣的回答是：“如果他们把太阳放在我的右边，把月亮放在我的左边，教我放弃我的使命，在真理申张以前，在我未死以前，我也绝不放弃”。此一节经或者就是为此下降的。
《古兰经国语译解》第424页
⑥王静斋注释：937．这些话是述说逆徒们向穆圣作无理的要求；有的要求把他们的山谷划为禁地。（他们的山谷距近他邑府，原不在禁地以内，而他们强求穆圣划归禁地）。有的人要求在摸玄石的时候，也要摸他们的偶像。有的人要求驱逐穆圣左右的寒士；有的人要求篡改经文。当时穆圣希望他们入教心切，略有允意。于是真主降下这段经文。
《古兰经译解》（丙）第413页
⑥王静斋眉批：违背教规的事，终是做不得
《古兰经译解》（丙）第413页
⑥王静斋附说：传逆徒们向穆圣要求抚摸他们的偶像，藉（借）此表示彼此接近，不再作极端的互相排斥。穆圣骤闻之下，意稍活动。窃谓：表面上用手抚摸，心中不思尊敬，如此或许无妨。至是，真主乃降下这段明文，严词禁绝。译者按：不该作的事情，不得躬自实作而口称心不那样的诚信。譬如拜偶像，是绝对不许可的，若谓我向偶像叩头，而心不信它，这话说不下去。
《古兰经译解》（丙）第413页
⑥林松注释：887．第73—75节所指的是：古赖施族的头目曾齐集一堂，对先知提过种种无理要求，包括不许干预他们的行为，不许排斥他们的偶像，把他们所住的山谷（在塔伊夫附近）划为禁地，在抚摸玄石之际也摸偶像等等，均被先知拒绝。据传，这几节经文便是断然拒绝的依据。
《古兰经韵译》第510页
⑦王静斋注释：938．此言逆徒们几乎用阴谋手段把穆圣逐出墨克。一解是犹太人对穆圣说：“如果你是一位真的圣人，请你去到叙利亚，因为那是诸圣的出生地，你何必一定住在默底纳呢”？他们说这话，意在把穆圣逐出默底纳。众注解家均以前说为是，因为这段经文是在墨克下降的。
《古兰经译解》（丙）第414页
⑦王静斋附说：或问：经云：“许多城市是比那逐出你的城市力量雄厚的”？此证穆圣已被逆徒逐出墨克了。又穆圣出墨克的时候，曾眼望着该城说：“我已被人逐出你去了”云云，也是证明穆圣被人逐出墨克。答：实地被逐却是在颁降这段经文，穆圣奉命迁移后实现的。在迁移以前他们却曾迫他离开墨克城，但是当时未能作到。
《古兰经译解》（丙）第414页
⑧王静斋夹注：在你去后存留不久，就告消灭。
《古兰经译解》（丙）第414页
⑧刘锦标夹注：穆圣出麦加，麦加不久就遭祸灾。
《可兰汉译附传》第431页
⑧时子周注释：1070．伊斯兰的敌人们，在设法使穆圣离开真理的道路而失败以后，他们就改变计划，设法将穆圣逐出麦加。纵然有这段经警告他们：“如果那样，他们在以后也不能久留”。但他们仍然把穆圣逼到麦地纳去了。只有八年的工夫，穆圣果然又收复了麦加。
《古兰经国语译解》第424页
⑨王静斋注释：939．在穆圣迁移后，他们果然在白德里阵上受创，生命财产颇受损失。这种情形在真主施诸先前各位圣人时代的逆徒，已非一次了。关于消灭一般驱逐使者的逆徒，这是不可变更的往例。[Page]
《古兰经译解》（丙）第414页
⑨刘锦标《传》：379．穆圣在麦加宣道之时，邪魔从中扰惑。有时用善言交涉，有时用武力威吓，意在使穆圣变更默示之真道。穆圣因种种之关系，几乎为之所动。然，穆圣终因真主之默祐，坚持益烈，彼方仇之益深。乃有买地奈之夜行。惟信徒有因财产、儿女被魔惑而留下者，亦有随圣迁来者。然，为时未久，麦加遭祸灾矣。此乃是有史以来，各圣教化不行，遂即遭灾之常例也。“常例”：阿文为“损乃台”，今人只知纪念日常洗礼之“损乃台”，不知纪念古昔历代各圣人之“损乃台”，道乎？非道乎？
《可兰汉译附传》第431页
⑨时子周注释：1071．可参读一四章13、14节。
《古兰经国语译解》第425页
〔仝道章分段提要〕
第九段 真理的来临和胜利
本段说明反对者将一无所得。假的在真理实现之前必将消逝，穆圣的降临被形容为真理的来临。
《古兰经中阿文对照详注译本》第304页
［马坚译正文］
［78］ ①你应当谨守从晨时到黑夜的拜功②；并应当谨守早晨的拜功③，早晨的拜功确是被参加④的。［79］在夜里的一段时间，你应当谨守你所当守的附⑤加的拜功，你的主或许把你提升到一个值得称颂的地位⑥。［80］⑦你说：“我的主啊！求你使我顺利而入⑧，求你使我顺利而出⑨，求你赏赐我从你那里发出的权柄，以作我的辅弼。”［81］你说：“真理已来临了，虚妄已消灭了；虚妄确是易灭的⑩。”［82］我降示可以为信士们治疗和给他们恩惠的《古兰经》，它○ 11只会使不信道者更加亏折。［83］当我施恩于人的时候，他掉头不顾○ 12；当他遭遇祸患的时候，他变成绝望的○ 13。［84］○ 14你说：“各人依自己的方法而工作○ 15，你们的主最知道谁是更近于正道的○ 16。”
《中文译解古兰经》第290页
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①时子周眉批：清晨要诵《古兰》
《古兰经国语译解》第424页
②王静斋注释：940．在“日昃直到黑夜”礼拜：是指“晌礼”、“哺礼”、“昏礼”、“宵礼”言。每次礼拜要适当其时，不得礼在两个时候之间。
《古兰经译解》（丙）第414页
②林松注释：888．从日昃到夜晚的拜功——指晌礼、哺礼、昏礼和宵礼。
《古兰经韵译》第511页
③林松注释：889．黎明的《古兰》——指晨礼，及黎明时分诵读《古兰经》。
《古兰经韵译》第511页
④王静斋夹注：有日夜交替的天使莅临。
《古兰经译解》（丙）第414页
④时子周注释：1072．敌人们用尽各种方法，欲使穆圣放弃他的使命，始而是利诱，继而是威迫，但穆圣所得到的启示，仍然是说如欲解除各种困难，还是需要礼拜与诵读《古兰》。
《古兰经国语译解》第425页
⑤王静斋夹注：就是超过五时礼拜，另外作副礼。
《古兰经译解》（丙）第414页
⑥王静斋注释：941．这是在审判日为穆圣特备的一个所在，是穆圣和其他众人所称道的。所复起的古今人类集到那里，等候穆圣等代求赦罪。由穆圣开始搭救，而至别位圣人均为其教生求赦。天使们也在参加求赦宥。
《古兰经译解》（丙）第415页
⑥刘锦标《传》：380．性命是属于主之命令，业已明言，又言默示能拿去，又言人对此知有不足云云。宜乎孔子不言性与天道，盖，因其难言也。《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，似乎近之。
朝礼定则拜只是二拜者，意在当此纯洁清醒之时，读诵研究《可兰》天经也。《可兰经》能医人之心病，能解除人之忧愁、恐惧者也。人人均宜在此时研究，乃能明白。若在圣人夜中不睡，亦有研究之可能，普通人非当然也。午后精神不清，奥理难解，拜祷之次数较多于此也。夫，《可兰》乃造物主之慈惠，若人弃而之他，遇有灾难祸患将无所措矣。普通之书，均偏一方，均偏一时，均无至中完善近人之理，惟《可兰经》研究久自得人生之究竟。日常之所守，时时是吉而无咎无悔者也。故，人神相合亦不能制此，实千古不灭之天经也。深究者自知其益于人者之如何耳。[Page]
“晨晓读诵研究《可兰经》”句，是本字，可是英文本译为“晓时的拜祷礼”，但按各段前后考之，仍是以本字本义之译为妥。译《可兰》最大之毛病，是失其本字，以他字附会，不止此处耳。
《可兰汉译附传》第438—439页
⑥时子周注释：1073．这是说穆圣在五时拜功以外，仍要在夜间以副礼作警醒，因为这是安拉教人走到荣耀地位的道路。
《古兰经国语译解》第425页
⑦时子周眉批：进入出外都要求主
《古兰经国语译解》第424页
⑧王静斋夹注：默底纳。
《古兰经译解》（丙）第414页
⑨王静斋夹注：出离墨克时，不受任何侮辱。
《古兰经译解》（丙）第414页
⑨时子周注释：1074．进入与外出，可以有四项解释：
(1)进入到后世，外出是由死而出到复生，也就是光荣着死去，光荣着复生。
(2)穆圣到麦地纳后，又进入一种新的生活，而出离麦加受压迫的生活。
(3)进入麦地纳与出离麦加，都是由真理上纯洁的动机，而不是由怒恨，也不是加有权利上的野心。
(4)广泛的说，任何人在进入一项事务的时候，要光荣着进入；结束一项事务的时候，也要光荣着结束。
《古兰经国语译解》第425页
⑨林松注释：890．进入和离开，解释甚多，其中之一释为：进入麦地那，离开麦加。
《古兰经韵译》第511页
⑩王静斋眉批：假的必不会久长
《古兰经译解》（丙）第415页
⑩王静斋注释：942．伊斯兰与《古兰》到来了，迷信偶像和恶魔的颓风自然要衰败，因为假的必不会久长。传穆圣在占领墨克那天，克而白四周有三百六十个偶像，经穆圣亲手一一打毁。克而白上面一个铜制的偶像，由尔里上去把它拆掉。
《古兰经译解》（丙）第415页
⑩时子周注释：1075．穆圣降临就是真理降临了，这是应验在《新约·约翰福音》一六章12、13、14节所说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们，他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们”。
穆圣在收复麦加的时候，曾经诵读这段《古兰》：“真的来了，假的去了”。见《布哈拉圣训集》四六篇32节。
“真的来了”：指穆圣之来把真理带来。
“假的”：就是偶像与一切迷信。
《古兰经国语译解》第425页
○ 11王静斋夹注：《古兰》只于穆民有益，逆徒看见《古兰》越发悖逆不遵。
《古兰经译解》（丙）第414页
○ 12王静斋注释：943．人在享受健康与宽裕的时候，不知感念真主宏恩，且离开正路傲慢胡为。及至遇上灾难，立刻希望真主再加慈惠。
《古兰经译解》（丙）第415页
○ 13王静斋夹注：这是一部分人的习惯，不是普遍人的赋性。
《古兰经译解》（丙）第415页
○ 14时子周眉批：每一个人都依自己的情形而行动
《古兰经国语译解》第426页
○ 15王静斋夹注：得道与迷误，那全是个人依其环境所获到的结果。
《古兰经译解》（丙）第415页
○ 16时子周注释：1076．“依自己的情形而活动”：就是受着自己环境的支配，然，环境大半是由自己造成的，观其环境即可知其为。
《古兰经国语译解》第426页
〔仝道章分段提要〕
第一O段 《古兰》是独一无二的引导[Page]
本段说明《古兰》是多么伟大的奇迹，而反对者却去寻找其他的迹象。
《古兰经中阿文对照详注译本》第305页
［马坚译正文］
［85］ ①他们问你精神②是什么？你说：“精神是我的主的机密③。”你们只获得很少的知识④。［86］如果我意欲，我誓必把我启示你的（《古兰经》）消灭净尽⑤，然后，你对我不能发现任何监护者。［87］但我为从你的主发出的恩惠（才保存它）⑥，你的主所施于你的恩⑦惠是重大的。［88］你说：“如果人类和精灵联合起来创造一部象这样的《古兰经》，那末，他们即使互相帮助，也必不能创造⑧象这样的妙文。”［89］在这部《古兰经》里，我为众人确已申述各种比喻，但众人大半不信⑨。［90］他们说：“我们绝不信你，直到你为我们而使一道源泉从地下涌出⑩，［91］或者你有一座园圃，种植着椰枣和葡萄，你使河流贯穿其间；［92］或者你使天如你所说的那样，一块块地落在我们的头上；或者你请安拉和众天神来作保证；［93］或者你有一所黄金屋；或者你升○ 11上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们所能阅读的经典○ 12。”你说：“赞颂我的主超绝万物！我只是一个曾奉使命的凡人。”
《中文译解古兰经》第290—291页
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①王静斋眉批：逆徒们向穆圣请教灵魂事
《古兰经译解》（丙）第415页
②王静斋夹注：犹太人问穆圣：人身上的灵魂究属怎么回事。
《古兰经译解》（丙）第415页
②林松注释：890．鲁哈——阿语（ ）的音译。意思是“灵魂”、“精神”或“启示”。有人认为如译为“启示”，则指《古兰经》。
《古兰经韵译》第512页
③王静斋夹注：是真主以一语之命造成的。
《古兰经译解》（丙）第415页
④王静斋注释：你们以微须的知识，焉能明了灵魂的究竟。
《古兰经译解》（丙）第415页
④时子周注释：1077．“启示”：原字鲁哈，作灵魂讲，也有作启示讲，即《古兰》。在本节前后所讨论的题目是《古兰》，不是灵魂；在本节内不信的人们所问的是《古兰》或启示，不是灵魂。
《古兰经国语译解》第426页
⑤王静斋注释：944．假使真主想要收回《古兰》，他就自由收回；就是由人心上纸面上涂抹了它，不留痕迹，至使穆圣蒙昧如初。这话纯是一种设定词，绝不是实有其事。
《古兰经译解》（丙）第416页
⑥王静斋夹注：真主保留《古兰》，实乃出其慈惠。
《古兰经译解》（丙）第415页
⑦王静斋夹注：差穆圣，降天经，这统是真主的特恩。
《古兰经译解》（丙）第415页
⑧王静斋注释：945．以《古兰经》那样词义绝妙，当非人类与镇呢所能共同仿拟的。只提人类与镇呢，未言“天使”，因为天使中无一不信《古兰》的。
《古兰经译解》（丙）第416页
⑧时子周注释：1078．《古兰》是任何人不能伪造的，已在二章23节注内说明。《古兰》内有四处教不信的人们试拟一段，但只有本节是教镇尼与人联合起来，其余那三处都是教他们的首领们帮助他们，可见本节内所说的镇尼，就是暗指恶人的首领。
《古兰经国语译解》第426页
⑨王静斋夹注：一味不信真理。
《古兰经译解》（丙）第415页
⑩时子周注释：1079．本节与以下三节不信的人所要求的，都是《古兰》内允许义人的或警告恶人的，当然都是一定实现的，但不信的人们要求在今世目睹。
《古兰经国语译解》第426页
○ 11王静斋夹注：飘忽自如。[Page]
《古兰经译解》（丙）第416页
○ 11王静斋注释：946．必得这样，他们始肯信从穆圣。逆徒如此顽强，可怜已极。
《古兰经译解》（丙）第416页
○ 12王静斋夹注：必须降下的经典上有证明你是真的使者，经过我们诵读，而后我们始肯信你。
《古兰经译解》（丙）第416页
○ 12林松注释：892．第90—93三节所引悖逆者所说的话，都是对先知的挑衅。
《古兰经韵译》第513页
〔仝道章分段提要〕
第一一段 果报的公平
本段说明反对者不信《古兰》的藉（借）口是无足轻重的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第306页
［马坚译正文］
［94］当正道降临众人的时候，妨碍他们信道的只是他们的这句话：“难道安拉派遣一个凡人来做使者吗？”［95］你说：“假若大地上有许多天神安然步行，那末我必从天上降下一个天神去他们那里做使者①。”［96］你说：“安拉足为我与你们之间的见证，他对于他的仆人们确是彻知的，确是明察的。”［97］安拉引导谁，谁就是遵循正道的；安拉使谁迷误，你不能为谁发现安拉以外的保护者。在复活日，我将使他们又瞎又哑又聋地匍匐②着集合起来，他们的归宿是火狱。每当火势减弱的时候，我增加它们的火焰。［98］这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，并且说：“我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？”§ ［99］难道他们不知道吗？创造了天地万物的安拉能创造象他们那样的人，并能为他们确定一个毫无可疑的期限，不义的人们只愿不信。［100］③你说：“假若我的主的恩惠的库藏归你们管理，那末，你们必定因为怕开支而扣留他的恩惠。人是吝啬的④。”
《中文译解古兰经》第291—292页
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①王静斋注释：947．假使地上有天使安居，往返各处，不复上天；那末，在真主也可差天使劝世。盖，以常时相聚，能可契合。但是住在地上的全是人类，当然要差人类为使了。
《古兰经译解》（丙）第416页
①林松注释：893．大意是说：之所以没有派天使为人类的使者，是因为天使们并不在大地上生活、往来，当然只能从人类中选派。
《古兰经韵译》第514页
②王静斋注释：948．“面目朝下”：也可解为：“以面代足着行走”，因为真主既能教人步行，就能教人就地匍匐。这些人生前不见正道，不闻真理，不说真话，所以复活起来的时候，他们是瞎的、哑的、聋的。
《古兰经译解》（丙）第417页
③时子周眉批：人类原是吝啬的
《古兰经国语译解》第427页
④刘锦标《传》：381．今人无论是历史学，是社会学，是哲学，是法律学，只要一谈及宗教，则必曰：是神奇，是神话，是假神道以设教。试观此数节，回教同于他教乎？穆圣是人类不是天神，既不能裂地，亦不能升天。明矣。惜乎迷信风盛，魔道大显，真道渐晦，虽有《可兰》降世，而人不加研究，迷误失道如瞎、如聋、心焚、体炎尚未悟耳。
《可兰汉译附传》第434页
〔仝道章分段提要〕
第一二段 与姆撒（摩西）比较
本段叫人注意姆撒（摩西）对埃及法老的警告。本段结尾也提到所谓圣灵圣子的问题，以后两章中还会继续发挥。
《古兰经中阿文对照详注译本》第307页
［马坚译正文］
［101］ ①当穆萨来临以色列人的时候，我确已赏赐穆萨九种②明显的迹象。你问一问以色列人③吧，法老对他说：“穆萨啊！我的确猜想你是中了魔术的人。”［102］他说：“你确实知道，只有天地的主能降示这些作为明证④。法老啊！我的确猜想你是要毁灭的。”［103］他要把他们逐⑤出境外，但我使他和他的军队统统淹死。［104］在他灭亡之后，我对以色列人说：“你们居住这个地⑥方吧！当后世的约期⑦来临的时候，我要把你们杂沓⑧地召集来。”［105］我只本真理而降示《古兰经》，而《古兰经》也只含真理⑨而降下。我只派遣你做报喜信者和警告者。［106］这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它，我逐渐地降示它⑩。［107］○ 11你说：“你们可以信仰它，也可以不信仰它○ 12。”在降示它之前已获得知识的人们，当听到人们诵读它的时候，他们俯伏叩头○ 13。［108］他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们的主的诺言○ 14必定要被履行。”［109］他们痛哭着俯伏下去，《古兰经》使他们更恭敬。※○ 15［110］○ 16（你说：）“你们可以称他为安拉，也可以称他为至仁○ 17主。因为他有许多极优美的名号，你们无论用什么名号称呼他，（都是很好的）○ 18。”你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当寻求一条适中的道路○ 19。［111］你说：“一切赞颂，全归安拉！他没有收养儿女，没有同他共享国权的○ 20，没有为免卑贱而设的辅助者○ 21。你应当赞颂他的尊大○ 22。”[Page]
《中文译解古兰经》第292—293页
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①时子周眉批：母撒九项异迹
《古兰经国语译解》第427页
②王静斋注释：949．这九项异迹就是；木杖化巨蛇、血手发光芒，以及蝗虫、虾蟆、扁虱、血、洪水、歉年、减收果实。
《古兰经译解》（丙）第417页
②时子周注释：1080．“九项异迹”：见七章133节的注。就是手杖、手、旱、少收果实、死人、蝗虫、虱、蛙、血。
《古兰经国语译解》第429页
②林松注释：894．九件奇迹：指手杖变巨蛇、手放光辉、蝗虫、虱子、青蛙、洪水、干旱、歉收和血。参见第七章《高地》第133节。在《旧约全书·出埃及记》中，则是：蛙、虱、蝇、蝗虫、冰雹、瘟疫、黑暗、变水成血，死长子等。
《古兰经韵译》第515页
③王静斋夹注：问犹太人有这事吗？
《古兰经译解》（丙）第417页
④王静斋注释：950．当时匪喇傲在口头上虽不信这些事是异迹，但是在他的理智上不能不信。
《古兰经译解》（丙）第417页
⑤王静斋夹注：匪喇傲要把母撒逐出埃及地面。
《古兰经译解》（丙）第417页
⑥王静斋夹注：教叶而孤白的后代继续住在埃及。
《古兰经译解》（丙）第417页
⑥林松注释：895．此地：指巴勒斯坦。
《古兰经韵译》（丙）第516页
⑦王静斋夹注：就是实现复生日。
《古兰经译解》（丙）第417页
⑧王静斋夹注：《阿力的译本》上是这么解：真主吩咐以斯拉衣来人住在巴力斯坦。“后来的约期”：即颁降《古兰》的时代，“搀杂着拿到”：就是一任全世界人有信有不信的搀混起来。
《古兰经译解》（丙）第417页
⑧刘锦标《传》：382．造物主因时、因地、降圣人引导人，均有天示之赋。然，人因昏愚、自暴、自弃，终着灭亡。埃及古王其前例也。考之中国，纣遇文王而不化，亦犹是也。纵观古、今、东、西，每值阴暗已极，阳剥将尽之时，必有继往开来，时中之道来复。际此之时，君子得兴，小人剥卢，是造物主之命也。故，伊色列人得安然于地上耳。
《可兰汉译附传》第435页
⑧时子周注释：1081．该地是指巴勒斯坦。因母撒曾要求匪喇傲准许以斯拉衣来子孙随同他去巴勒斯坦。当后来的约已到的时候，就是在《古兰》颁降以后，到那时，人就都要搀混起来了。
《古兰经国语译解》第429页
⑧林松注释：896．纷至沓来：指不同信仰的人混杂而来。
《古兰经韵译》第516页
⑨王静斋夹注：真主曾为着表扬真理颁降了《古兰》，而《古兰》含着真理被降。
《古兰经译解》（丙）第417页
⑩王静斋眉批：真主在二十三年期内分降《古兰经》
《古兰经译解》（丙）第417页
⑩王静斋注释：951．真主在二十三年以内，把《古兰》分章分段降给穆圣，以便他消停着诵给众人，这是使诵者易记易解的办法。
《古兰经译解》（丙）第418页
○ 11王静斋眉批：穆圣命人自由信教
《古兰经译解》（丙）第417页
○ 11时子周眉批：信与不信随便
《古兰经国语译解》第428页
○ 12王静斋夹注：逆徒们信《古兰》不至增加它的价值；不信则亦不至减少它的权威。这话是对逆徒们下一警告。
《古兰经译解》（丙）第417页
○ 13王静斋注释：952．诵读《圣经》的学者，若犹太教的易卜尼色喇目等，和基督教中的纳查世等；他们听到《古兰》的时候，则下颏伏地着（就是面目着地）叩拜真主；这是他们虔心表示承认。他们的痛哭是由于怕主。他们听到《古兰》的时候，增强地认识真主，表示卑谦。[Page]
《古兰经译解》（丙）第418页
○ 14时子周注释：1082．我们的主的约：无疑的就是安拉启示列圣将来必有穆圣降临的约。在上一节里所说：“先前有知识的人们”：也是指知道列圣有此预言的人。
《古兰经国语译解》第429页
○ 15王静斋夹注：对真主表示敬畏。
《古兰经译解》（丙）第417页
○ 15王静斋眉批：叩首
《古兰经译解》（丙）第417页
○ 15刘锦标《传》：383．真道何传，非经典则不得传。然，经典虽同为造物主降，有因时地之不同者；有年久失真者。《可兰》之贵，贵自穆圣以来，注释虽多，而原文毫无更变，且是纯粹真理，毫无神话。《旧新约》等经，近代文学家已知其非摩西、耶稣之手传，均是文学家之手笔耳。故，具有真知的人，听得《古兰》，未有不动感者耳。
《可兰汉译附传》第436页
○ 15时子周注释：1083．读此节后叩头。
《古兰经国语译解》第429页
○ 15林松注释：897．朗诵阿文原本至此，须行叩首礼。
《古兰经韵译》第516页
○ 16时子周眉批：不要高声祈祷，也不低声
《古兰经国语译解》第428页
○ 17王静斋夹注：慈主。
《古兰经译解》（丙）第417页
○ 18王静斋注释：953．犹太人们对穆圣说：你提来哈曼的时候很少，我们的《讨喇忒》《圣经》上多见来哈曼这个尊名。因此，真主降下这段经文，说：称安拉，称来哈曼均可。这统在主的最优的尊名之内。
《古兰经译解》（丙）第418页
○ 19王静斋注释：954．在禁寺里礼拜，不要高声朗诵《古兰》，以免多神教徒们听到的时候，对《古兰》加以亵渎；然，也不要低念，恐怕跟随着礼拜的众穆民听不到。最好是用不高不低的声音。
《古兰经译解》（丙）第418页
○ 19时子周注释：1084．当年阿拉伯人，心目中没有仁字，耶稣教徒也不承认主是仁的，他们以为若非人类作出应得恩惠的事来，主必不给恩惠。
礼拜时不可作太高之声，但也不可只作思想而不作声。因安拉固然知道每个人胸中所怀的，如果用口说出来，心必随之更加诚敬，所以用不高不低的声音最为适宜。
《古兰经国语译解》第429页
○ 20王静斋注释：955．这话是驳斥犹太人称欧宰尔是主子，基督徒称尔撒是主子。
《古兰经译解》（丙）第418页
○ 21王静斋注释：956．这话是驳斥祆教徒声称：设使在真主无有契友，他就孤立无援了等语。
《古兰经译解》（丙）第418页
○ 22刘锦标《总传》：384．此是麦加赋降的第五O章。
此时伊色列族自称是主之选民，对于摩西、耶稣敬仰之如天神，然，对于摩西之示谕不求其真，只是依从后人附会的注释、迷信，不知修己之言行，一意崇尊清净寺之贵而已。此谕：人若妄为，圣地亦因之遭灾；主之加祸于某地，是因其地之贵者不遵奉命传道钦使之训诲也。
道久被魔诱成迷信，各地皆然。际兹时也，则不能不再有传道者降临，本其先圣之教，因时、因地而传之。书虽有不同，根本之道不外此《可兰》所示，认主独一，孝顺父母，改过自新，付与近亲、贫困、旅客等之应给，不可滥与，不必勉强，禁杀子女，禁止奸淫，禁妄杀人，善遇孤儿，守约践言，公平斗秤，不行不知，不可骄狂，等等训诲，乃百世不移之理，世界通行之道。但，人因魔惑，心不纯洁。夫，心不纯洁之人，无论讲述若何之经典，他是不能深得。即与他看，他亦像瞎子。不必彼时，即以今人观之，虽不信多神，然，他心中主义太多，无论若何的《圣经》贤传，他能读之，他能利用以骗人，他可不能身体力行。今人看一切都是文学，东西圣人之道乃成了老生常谈矣。[Page]
普通人信仰宗教之念，不是因灾难，即是有忧患，祈福免祸而已。意在祈神或祈死去的圣贤，给他求宥免祸。他对于圣贤之经典毫不思遵行，只知修建寺院庙宇，不知求真经之道。如释知拜释迦，不知释迦示教为何。回教自称是不拜穆圣，是拜造物的真主，然，对于真主示谕的训诲，谁也不注意。每日所传者，亦不过《可兰》中之末节而已。至于何者是昧，何者是纯，亦不能尽量知之，况其他者乎？
夫，魔之诱人不外声音与威力，许约人财产、儿女而已。夫，魔岂能许约？欺哄之而已。驱魔之道惟有朝念《可兰》，午后常作拜祷之法。虽然《可兰》是医治慈惠纯诚于真的人的，对于昏愚自负的人乃益增其损失。盖，彼总以此中庸大道为平常，必欲听怪力、乱神之语，且妄拟先圣、先贤之小传以神奇之事，对于摩西九种显明的天示不言，专言其手杖变化。对于穆圣小传亦不本之《可兰》述作，妄拟出与《可兰》不合之事史；岂知主道：“他是本着真理下降的”“主之派你也，不为别的，就是报喜与警告而已”。然，自古及今非有真正知识的人，对于《可兰》所示之道，不能首肯。其专欲听怪力、乱神之语者，无论回、汉，皆不与焉。
《可兰汉译附传》第436—437页
