第一五章 石谷（希只尔）①
这章是麦加的，全章共计九九节②。
马坚《中文译解古兰经》第262页
①林松题解：本章第80至84节中涉及石谷的居民，即先知萨里哈所劝谕的族人，便以“石谷”为章名。
《古兰经韵译》第469页
①仝道章释名：本章得名于第80至84节。黑吉尔有人释作“岩石地区”，无疑地这是一个地名。在阿拉伯地图上，在麦地纳的北面大约一五O英里处，有这个地名。它位于通达叙利亚的大道上，本是撒姆德人繁荣滋长和终归毁灭的地方。
本章属于麦加章节。至于下降的时间各家说法略有不同，有人认为是早期的麦加章句，也有人认为属于中期的，大约是在伊历纪元前三至八年下降的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第274页
①仝道章释义：本章接续前章，对反对者提出警告，并叙述撒姆德人的命运，警告那些意图杀害使者的人们。
《古兰经中阿文对照详注译本》第274页
〔仝道章分段提要〕
第一段 《古兰经》受到保护
本段指出《古兰经》是为了全人类的福利而降的，所以必须防止任何罪恶的企图。本段首先保证《古兰经》将永远受到保护，不致讹误和不被任何企图所消灭。
《古兰经中阿文对照详注译本》第274页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］艾列弗，俩目，拉仪③。这些是天经——明白的《古兰经》的节文④。［2］不信道者或许要希望他们原是归顺⑤的。［3］你听任他们吃喝玩乐吧⑥！你听任他们受希望的诱惑吧⑦！因为他们不久就会知道⑧的。［4］⑨我不毁灭一个城市则已，但毁灭它，就有一个可知的定期⑩。［5］任何民族都不能先其定期而灭亡 ○ 11，也不能后其定期而沦丧○ 12。［6］他们说：“受降示教诲的人○ 13啊！你确是一个疯○ 14子。［7］你怎不昭示我们一些天神○ 15 呢？如果你是说实话的。”［8］我只凭真理而降天神，到那时，他们是不蒙缓○ 16刑的。［9］○ 17我确已降示教诲○ 18，我确是教诲的保护者 ○ 19。［10］在你之前，我确已派遣了许多使者，去教化古代的各宗派。［11］没有一个使者来临他们则已，但有使者来临，他们都加以嘲笑 ○ 20。［12］我这样使爱好嘲笑深入罪人们○ 21的心。［13］他们不信我的教诲○ 22，其实，古人的常道○ 23已逝去了。［14］假若我为他们开辟一道天门，而他们从那道天门继续登天，［15］他们必定说：“我们的眼睛受蒙蔽了，不然，我们是中了魔术的民众○ 24。”
《中文译解古兰经》第262页
②王静斋题译：黑秩尔（地名），计99节，墨克下降，惟第87节在默底纳颁降。
《古兰经译解》（丙）第373页
②刘锦标题译：罕支雷（岩谷），麦加，在一二章之后下降。
《可兰汉译附传》第391页
②时子周题译：黑秩尔（地名），计99节，麦加下降，惟89节，在麦地纳下降。
《古兰经国语译解》第381页
②林松题译：石谷（黑芝尔），（麦加类，全章共计99节）。
《古兰经韵译》第459页
②林松注释：788．本章中的第89节，属麦加类。
《古兰经韵译》第459页
②仝道章题译：黑吉尔（岩区），共99节，分六段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第274页
③王静斋夹注：阿拉伯文三个简笔字形的译音，解义从略。
《古兰经译解》（丙）第373页
③林松注释：789．艾利府·俩目·拉仪——三个阿拉伯字母，参见第一O章《优努斯》第1节注释（林注642）。
《古兰经韵译》第459页[Page]
④王静斋夹注：“经典”：与《古兰》是指一件事说的；犹言这一章是天经的文句，也可称是《古兰》的文句。
《古兰经译解》（丙）第373页
⑤王静斋夹注：将来在复生日，凡是生前逆主的人，全都时常盼望自己原是顺主的。
《古兰经译解》（丙）第373页
⑤时子周注释：959．反对穆圣的人们，不只在后世后悔，即在今生当他失败的时候，也不时的后悔，为什么不早作归信的人。
《古兰经国语译解》第382页
⑥王静斋注释：826．就是不要理会这般逆徒。可勿劝戒他们，不必对他们进忠告。
《古兰经译解》（丙）第373页
⑦王静斋夹注：以希望长寿而顾不得跟从圣人，自以为将来的境遇定不会坏。
《古兰经译解》（丙）第373页
⑧王静斋夹注：就是知道自己的结局如何。这是在抗敌令未颁降以前所发布的话。
《古兰经译解》（丙）第373页
⑨时子周眉批：主灭任何城市都有一定期限
《古兰经国语译解》第381页
⑩王静斋夹注：预定恶人何时遭难。
《古兰经译解》（丙）第373页
○ 11王静斋夹注：时候未到，自不能提前。
《古兰经译解》（丙）第373页
○ 11仝道章注释：此处之“人”：指民族、部落或社会。
《古兰经中阿文对照详注译本》第280页
○ 12王静斋夹注：意欲延期也必不能。
《古兰经译解》（丙）第373页
○ 13王静斋夹注：墨克的逆徒呼穆圣为自称蒙降给《古兰》的人，这是一种戏谑的口吻。
《古兰经译解》（丙）第373页
○ 14王静斋夹注：说他自称是蒙降给《古兰》的时候，却是发疯话。
《古兰经译解》（丙）第373页
○ 15王静斋夹注：这话是他们要求有天使来见证穆圣是真主差来的使者。
《古兰经译解》（丙）第373页
○ 16王静斋夹注：如果真主降下天使，他们就立时受惩，不蒙缓期了。
《古兰经译解》（丙）第373页
○ 16时子周注释：960．天使是必被安拉派遣来的，以惩罚有罪的群众，那是安拉的约，也即是真理，不过在天使来到的时候，诸事都没有转回的余地了。
《古兰经国语译解》第382页
○ 16林松注释：790．大意是：你们为贬低先知而希望天使光临，一旦天使奉命而来惩治你们，对你们说来，局面更不堪设想。
《古兰经韵译》第460页
○ 17王静斋眉批：真主保护《古兰》不受变更
《古兰经译解》（丙）第373页
○ 17时子周眉批：主保护古兰
《古兰经国语译解》第381页
○ 18王静斋夹注：就是降给穆圣的《古兰经》。
《古兰经译解》（丙）第373页
○ 19王静斋注释：827．真主保护《古兰》，不受私人篡改。其他以前的各项天经，真主并未预许担负保护。任人记忆，日久未免失去本真。
《古兰经译解》（丙）第373页
○ 19王静斋眉批：每百年发现一个刷新宗教者
《古兰经译解》（丙）第374页
○ 19王静斋附说：世人本有篡改《古兰》的可能，一如篡改《讨喇忒》、《引支勒》似的。但是真主为着实地保持《古兰》本来的面目，乃制止他们着手篡改。那是借着学者们的谨守不渝，和他们著下关于解释《古兰》词义的各项典籍。穆圣说过：“真主于每百年差来一个人，刷新当代的教门”。那段经文暗示：人类间有《古兰经》存在一天，则永久不断有精通宗教学的人背诵它（《古兰经》）。
《古兰经译解》（丙）第374页
○ 19时子周注释：961．“保护《古兰》”：安拉说明了他要保护《古兰》，不只是不被人消灭，且不能被任何人增删或修改。所以一千三百年来无一字被删改。[Page]
《古兰经国语译解》第382页
○ 19林松注释：791．这一节指对《古兰经》的保护，即让它保持原貌，不被篡改。
《古兰经韵译》（丙）第373页
○ 20王静斋夹注：就像古来氏人戏谑穆圣一样。这话是安慰圣人。
《古兰经译解》（丙）第373页
○ 21王静斋夹注：指墨克的逆徒。
《古兰经译解》（丙）第373页
○ 21时子周注释：962．它字：指嘲笑，意思是：因为他们嘲笑主的启示，主就把嘲笑投在他们的心中，使他们不必再信。
《古兰经国语译解》第382页
○ 21林松注释：792．它——指上一句中的“嘲弄贬讥”。
《古兰经韵译》第460页
○ 22时子周注释：963．“它”：指主的启示或真理。
《古兰经国语译解》第382页
○ 23王静斋夹注：所谓“惯例”者，就是因着不信钦差而施以惩罚。
《古兰经译解》（丙）第373页
○ 24王静斋夹注：假使教他们登天，目睹种种奇异，他们不是藉（借）口被堵塞，并未看见，便是说：受穆罕默德的眩惑了。这却是因为他们天性顽固，不信真理。
《古兰经译解》（丙）第374页
○ 24王静斋注释：828．这般人对于屡次所发现的异迹，皆斥为邪术，一如真主述他们说：“这是强有力的法术”。事实是这样，假使依照他们的请求，再发现别样异迹，甚至教他们登天目睹一切，在他们依然指为邪术。
《古兰经译解》（丙）第374页
○ 24刘锦标《传》：336．此又是一种昧真的人，明知真经愿欲纯顺，然，贪心不已，欲性过盛，不能不隐昧其不合于己者。今日不善，而期来日；今年不善，而期来年；终至于罪大恶极，而不可赦矣。故，村庄之被殒灭也，均非偶然，其由来渐矣。
天地、日月、自然之现象，固为造物主之示象也，此《可兰经》亦是造物主之示象也。昧真者假辞无天神之伴同也，识为平庸，隐味之。然，若是真能使之升天，则彼又将以为是邪术矣。天良已昧之人，无论如何，反是不信，根由于欲障已深，魔乘机扰之，不可复真矣。其民族不能不着殒灭耳。
《可兰汉译附传》第392页
○ 24时子周注释：964．本节和上一节是说明他们的心太硬了，他们决心拒绝真理，丝毫不注意其明证。
《古兰经国语译解》第382页
〔仝道章分段提要〕
第二段 罪恶势力将被消灭
本段昭示世人万事万物都在真主的控制之下，犯罪者不能影响正人，真理胜利的征兆可能已有人见证。
《古兰经中阿文对照详注译本》第275页
［马坚译正文］
［16］我确已在天上创造了许多宫①，我为观察者而修饰天空。［17］我保护着天，不许任何受诅咒的恶魔得以侵入②，［18］但窃听的恶魔则有③明显的流星赶上它。［19］④我展开了大地，并把许多山岳⑤安置在大地上，而且使各种均衡⑥的东西生出来。［20］我在大地上为你们和你们所不能供养者而创造了许多生活资料⑦。［21］每一种事物，我这里都有其仓库⑧，我只依定数⑨降下它。［22］我派遣滋润的风⑩，我就从天上降下雨水，以供给你们饮料，你们绝不是雨水的蓄藏者○ 11。［23］我确是能使万物生，能使万物死的；我确是万物的继承者○ 12。［24］我确已知道你们中先进的，我确已知道你们中后进的 ○ 13。［25］你的主必定要集合○ 14他们。他确是至睿的，确是全知的。
《中文译解古兰经》第263页
①王静斋注释：829．“宿宫”：《郁氏》译为“黄道的示号”；旧译：“宫分”，就是二十八宿和黄道十二宫。其名为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、双女（又作室女）、天称（秤）、天蝎、人马、摩羯、宝瓶、双鱼。太阳在这每一宫周游一个月，以一年为满，是为太阳历。共计三百六十五日零一日的四分之一。月的宫分计有二十八。[Page]
《古兰经译解》（丙）第374页
①时子周注释：965．“堡垒”：也可译为黄道的迹象，即是把黄道带分为十二部分，所以也可称之为黄道十二宫。这是研究天文的人们，或研究星学的人们，首先能见到的。各月气候的冷热，农业的季节，风雨的多寡，潮水的大小，无不与此有密切关系。
《古兰经国语译解》第383页
②王静斋夹注：不欲恶魔登天窃听机要。
《古兰经译解》（丙）第374页
③王静斋夹注：这是在所不免的。
《古兰经译解》（丙）第374页
③王静斋注释：830．这话是追述穆圣未出世以前的情形。当那时候，恶魔能可上天窃听机密。及至穆圣被差后，这窃听机密的事，完全制止了。从前恶魔听来机密，传知下层镇呢；镇呢们再藉（借）此蛊惑愚人，自称未到先知，法术神奇。
《古兰经译解》（丙）第374页
③时子周注释：966．16、17、18，三节说的是穆圣的敌人中的算命者，他们研究星学，以卜吉凶。他们冒充也得到神的启示。《古兰经》说明他们都是被诅咒的魔鬼。
“随之以能见的火”：是说他们必受到打击，必随之以显著的失败。这是寓言，是比喻，不可认定是事实。《古兰经》内类此的地方很多，读者应该体会。
《古兰经国语译解》第383页
③林松注释：793．第16—18三节，据有的注疏家解释，是指以卜卦算命为业的人借星相占卜吉凶，并声称是受神的启示。
《古兰经韵译》第461页
④时子周眉批：主在地上造山且使之生长有用之物
《古兰经国语译解》第383页
⑤王静斋夹注：以免摇动。
《古兰经译解》（丙）第374页
⑥王静斋夹注：供人需用，估计适当的，就叫相称的。
《古兰经译解》（丙）第374页
⑦王静斋夹注：若生活上必需的食品等，以及奴仆、牲畜，这统是真主造化的。
《古兰经译解》（丙）第374页
⑧王静斋眉批：人不要以赡养家口，夸耀于人
《古兰经译解》（丙）第375页
⑧王静斋注释：831．这话是告诉世人：不要以为自己是供养家属、奴仆、牲畜等等的。因为他们的生活是真主赐给的。
《古兰经译解》（丙）第375页
⑧王静斋夹注：这话是把真主的全能喻为库中的宝物。世界上每一个被造的，内皆蕴藏着无限的机密；这些机密，有如库中的珍品一样；这些仓库的钥匙，皆由真主掌握。
《古兰经译解》（丙）第374页
⑨王静斋夹注：每一物皆有相当的限度，在真主皆预先分配得当。
《古兰经译解》（丙）第374页
⑨时子周注释：967．生物生活之道，都由主规定供给。
《古兰经国语译解》第384页
⑨林松注释：794．这一句的大意是指把万物安排适宜，各得其所，使之有生存、发展的条件。
《古兰经韵译》第461页
⑩时子周注释：968．“肥沃（土地）的风”：就是能吹云降雨的风，也就是能使各项植物生长的风。这样的风，可以代表伊斯兰进展的各项迹象，至于伊斯兰最后的胜利，那就是甘霖了。
《古兰经国语译解》第384页
○ 11王静斋夹注：这水的贮藏所，不是由你们掌管的。
《古兰经译解》（丙）第375页
○ 12王静斋夹注：世界万有终被真主收留以去。
《古兰经译解》（丙）第375页
○ 12时子周注释：969．“我是继承的”：那就是说一切的都为安拉所有，这是一种预言，真正拜安拉的人，将为世界的继承人，其他均将消灭。[Page]
《古兰经国语译解》第384页
○ 12林松注释：795．总揽万机——原文直译为“继承者”，含义是一切全归安拉所有，此处是意译，引申。
《古兰经韵译》第461页
○ 13仝道章注释：89．毛本、阿本及霞本译作：“……先来的（在你们以前活动着的）和后到的（在你们以后来到的——继承者）”。马本译作：“我确已知你们中先进的，我确知你们中后进的。”（汇集者点：仝道章译为：24．我确知你们当中哪些人（竭力）向前，和哪些人落后。—仝译本第275页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第280页
○ 14王静斋夹注：集合他们就是集古今的人于复生日，听候审判。
《古兰经译解》（丙）第375页
○ 14刘锦标《传》：337．夫，造物主之于天地，不特物质寓于各处均有定量，均合于其地之人生。即学者研究学问，其学业之所得，有学乐、学诗而不能，不学《易》而《易理》通；有学英文学日文而不能，不学阿文而阿文通者。且主赋与人之学问，有幼壮不赋与，老大赋与之者。无事在主方不有明确之规定耳。然，此中神味，非真得道者不知也。
《可兰汉译附传》第333页
〔仝道章分段提要〕
第三段 魔鬼反对正人
本段说明魔鬼经常反对正直的人，不过它的反对是没有大害的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第275页
［马坚译正文］
［26］我确已用黑色的成形的粘土创造了人①。［27］以前，我曾用烈火②创造了精灵。［28］当时，你的主曾对天神们说：“我必定要用黑色的粘土塑造人像而创造人。［29］当我把它塑成，而且把我的精神③吹入他的塑像的时候，你们应当对他俯首叩头④。”［30］随后，天神们一同叩头，［31］⑤唯独易卜劣厮不肯叩头⑥。［32］主说：“易卜劣厮啊！你怎么不叩头呢？”［33］他说：“你用黑色粘土塑成人像而创造的人，我不该向他叩头。”［34］主说： “你从这里出去吧。因为你确是被放逐的。［35］你必遭诅咒，直到报应日。”［36］他说：“我的主啊！求你对我缓刑，直到人类复活之日⑦。”［37］主说：“你确是被缓刑［38］到可知的日期⑧。”［39］他说：“我的主啊！你已判定我是迷误的，所以我誓必在大地上以罪恶诱惑⑨他们，我必定要使他们一同迷误⑩。［40］除非他们中你所选拔的仆人○ 11。”［41］主说：“这是我应当维持的正路”。［42］○ 12我的仆人，你对他们绝无权力○ 13，除非那些顺从你的迷误者○ 14。［43］火狱必定是他们全体的约定○ 15的地方。［44］○ 16火狱有七道门○ 17，每道门将收容他们中被派定的一部分人。
《中文译解古兰经》第263—264页
①王静斋夹注：人祖阿丹。
《古兰经译解》（丙）第375页
②王静斋夹注：“烈火”：又作“纯火”，就是无烟的火。“迦呢”：是镇呢的始祖。
《古兰经译解》（丙）第375页
②时子周注释：970．说人类是由泥土造的，或者是因为土的性是温和的，有培养性的；说镇尼和魔鬼是由火造的，或者是因为火的性是暴烈的，有毁坏性的。在《古兰》内时常的说到镇尼和魔鬼，但意思有时是暗指一般恶人的首领们而言，他们的性情暴烈，作乱，结果是领导群众到毁灭的途径。
《古兰经国语译解》第384页
③时子周注释：971．一个人的构造非有了安拉的灵，不能完成，这种灵绝不是人力所能造的。
《古兰经国语译解》第386页
③林松注释：796．灵魂——阿文原名“鲁哈”。这句的意思是使他具有灵魂，赋有生命。
《古兰经韵译》第462页
④王静斋夹注：表示庆祝。
《古兰经译解》（丙）第375页[Page]
⑤时子周眉批：以卜历厮不遵主命
《古兰经国语译解》第384页
⑥王静斋注释：832．主命天使向阿丹下拜，并不是拜阿丹，而是以阿丹作朝向，敬拜真主。就如面向克而白礼拜，不是拜克而白一样。以卜里厮不明此理，自以为是纯清无浊的，岂可敬拜那本质粗糙的阿丹呢？
《古兰经译解》（丙）第375页
⑦王静斋夹注：直到复起众人的审判日。
《古兰经译解》（丙）第375页
⑧王静斋夹注：及至吹第一次号筒的时候，就不再姑容了。
《古兰经译解》（丙）第375页
⑨王静斋夹注：诱他们视罪恶为乐途。
《古兰经译解》（丙）第375页
⑩时子周注释：972．不是主使它为迷误的，而是主已判明它是迷误的，它既无可掩饰，只得把它自己的欲望陈诉出来。
《古兰经国语译解》第386页
○ 11王静斋夹注：就是虔心顺主，不染携贰之恶的穆民。
《古兰经译解》（丙）第375页
○ 12时子周眉批：以卜历厮对主的众仆无权力
《古兰经国语译解》第385页
○ 13林松注释：797．大意是：忠贞坚定的人决不会受迷惑引诱。
《古兰经韵译》第463页
○ 14时子周注释：973．此处所说的众仆，是指世界所有的人类。魔鬼对于人类本无一点权柄，已在一四章22节说明，魔鬼说：我除却呼唤你们，而你们听从我以外，我是对你们没有一点权柄。
《古兰经国语译解》第386页
○ 15王静斋夹注：真主已约定：凡追随恶魔的人，均将居火狱。
《古兰经译解》（丙）第375页
○ 16时子周眉批：火狱有七道门
《古兰经国语译解》第385页
○ 17王静斋夹注：每道门里有一部分生前追随恶魔的。
《古兰经译解》（丙）第376页
○ 17刘锦标《传》：338．人因土而成形，造物主赋之以明命。天神虽属诸气化，然，无支配地上之能力，变化地上之自然现象，而成繁荣之景象。造物主亦假人则无有显能者，犹之乎人非假用发电机则不能利用电耳。此人之贵也。神魔者火也，火性炎上，故，骄狂妒忿，魔之性也。人随魔性，无时不在痛苦之中。苦虽有轻重之别，而根于火，故轻曰焦灼，重则发炎。《易经》离火，亦曰焚如死，如弃，如是也。若果敬谨君子，造物主必为释去胸中之嫉妒、忿怨。盖，世界之不能和平，家国之不得安宁，均是神魔利用此数字惑人妄行耳。地狱有七门，人亦有七情，情之所偏，地狱随之。
夫，人之隐昧真道，均由于喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情一时之偏，魔乘机再加诱动，则牢不可破。感情一盛，理智不显，故，无论若何之真理，亦被隐昧，昏暗已极，不被灭绝不止耳。
《可兰汉译附传》第394—395页
○ 17时子周注释：974．“七道门”：也就是说有七条道路通至火狱，究竟是哪七条道路呢？在《古兰经》上没给解释，恰巧经上记火狱时有七种名称。（1）狱（折汗那）；（2）火焰（七O章15节）；（3）压碎（一O四章4节）；（4）燃着的火（二二章4节）；（5）烧焦的火（五四章48节）；（6）烈火（二章119节）；（7）深处（哈瓦孽一O一章9节）。此七种名称究与七道门有无关系，尚难证明。希望读者研究《古兰经》，应从大处要处着眼，对此等小节，不必过于追求。应该认定：凡是安拉命作的，不作就是犯罪；安拉禁止的，作了也是犯罪。安拉所命的所禁的，在经上说得很详细清楚，我们何不注意，反在此等字面上徒费功夫呢？且阿文七与七十，有时都是“多”的意思，不一定只做七个或七十个讲。此处七道门，很可释为多门，也即“人有很多犯罪的途径，可以通至火狱”的意思。[Page]
《古兰经国语译解》第386页
〔仝道章分段提要〕
第四段 对正人——伊布拉欣——的恩典
本段叙述对正人的恩典，提到伊布拉欣的故事，说伊布拉欣如何被赐给儿子，并由他繁衍出一个受赐福的民族的喜讯。此外他也被告知鲁特族人的邪恶行为，会导致他们毁灭。
《古兰经中阿文对照详注译本》第277页
［马坚译正文］
［45］敬畏者①们必定在一些乐园和源泉之间，［46］你们平平安安地进入乐园吧！”［47］我清除他们胸中的怨恨②，他们将成为弟兄，在高榻上相对而坐。［48］他们在那里不感觉疲乏，他们绝不被逐出③。§［49］你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的④；［50］我的刑罚确是痛苦的。［51］⑤你应当对他们叙述易卜拉欣的客人们的故事。［52］当时，他们⑥进去见他，说：“祝你平安⑦。”他说：“我们确是畏惧你们的。”［53］他们说：“你不要畏惧，我们的确以一个聪明的男孩⑧向你报喜。”［54］他说：“我已老迈，你们还向我报喜吗？你们以什么向我报喜呢？”［55］他们说：“我们凭真理而向你报喜 ⑨，所以你不要绝望⑩。”［56］○ 11他说：“除迷误者外，谁会绝望于安拉的恩惠呢○ 12？”［57］他说：“使者们啊！你们有什么差事呢 ○ 13？”［58］他们说：“我们奉派去惩治一群犯罪的民众。［59］鲁特的家族除外，我们确要把他们全都救出来○ 14；［60］但他的妻子除外，我们已预定她和其余的人同受刑罚○ 15。”
《中文译解古兰经》第264—265页
①王静斋眉批：敬畏的阶级有三
《古兰经译解》（丙）第376页
①王静斋注释：833．“敬慎”（又作敬畏）有三：（1）遵主的命令，远主的禁止；（2）为着后世，远避今生的华美；（3）因为倾向真主，远避世上的一切。前一项是常人的敬慎；第二项是上等人的敬慎；第三项是最上等人的敬慎。
《古兰经译解》（丙）第376页
②王静斋注释：834．心内所衔的忿恨，大半由生前的嫉忌而来。这种嫉忌非经真主释去，绝难涤净。所以真信士必至死后，方可全是相爱的弟兄，因为直至那时候，彼此的嫉忌能完全去掉。
《古兰经译解》（丙）第376页
②林松注释：298．指乐园中的人不像世俗生活中那样相互猜忌怨恨，而是亲密无间。
《古兰经韵译》第464页
③时子周注释：975．这就是穆斯林的天堂，有树有水（45节），心中十分泰然，安然无恐（46节），互相友爱，毫无仇恨（47节），不感疲倦，且永久的享此幸福（48节）。
《古兰经国语译解》第386页
④王静斋眉批：作穆民的应具有盼望心和畏惧心
《古兰经译解》（丙）第376页
④王静斋注释：835．有一次穆圣经过色白门入到天房禁殿，看见众使徒相互欢笑。穆圣说：“你们笑的是什么”？这话含有责备的意味。穆圣说罢这话走过去而又返来，说：刚才哲白尔衣勒代表真主告诉我：不要使我的众仆绝望，你要教我的众仆知道：我是多恕的特慈的……。这话的意思是：穆民应在盼望与骇（害）怕之间：就是盼望主的慈悯，同时须骇（害）怕主的罪刑。
《古兰经译解》（丙）第376页
⑤王静斋眉批：易卜拉欣的宾客
《古兰经译解》（丙）第376页
⑥林松注释：299．他们——指哲布列勒率领的十二个天使。
《古兰经韵译》第464页
⑦王静斋注释：836．哲白而衣勒率十二名天使化形男童去见易圣祝安。易圣把他们当为宾客，因他们全是客人的模样。
《古兰经译解》（丙）第377页
⑧王静斋夹注：此童子就是易司哈各。[Page]
《古兰经译解》（丙）第376页
⑧林松注释：300．这男孩，即易司哈古。
《古兰经韵译》第464页
⑨王静斋夹注：说他一定要生一子。
《古兰经译解》（丙）第376页
⑩王静斋夹注：真主既能造化无父无母的阿丹，而何不能藉（借）着一对老夫妇造一童子？
《古兰经译解》（丙）第376页
○ 11时子周眉批：除却迷误的人，没有对主的慈悯失望的
《古兰经国语译解》第387页
○ 12王静斋夹注：这就是说，除却迷误的人，无人对主的慈悯绝望。
《古兰经译解》（丙）第376页
○ 13王静斋注释：837．这时候易卜拉欣以观察情形，而知道天使们降临，不仅为预告他将要生子的事，从中必尚有其他重大使命，所以他才发出此问。
《古兰经译解》（丙）第377页
○ 13林松注释：801．这是易布拉欣感到气氛异样，经察颜观色后提出的疑问。
《古兰经韵译》第465页
○ 14王静斋夹注：因他们有正确的信仰，所以能得脱离刑罚。
《古兰经译解》（丙）第377页
○ 15王静斋夹注：与普通恶徒同遭天诛。以上那句话，是诸使代表真主说出的。
《古兰经译解》（丙）第377页
〔仝道章分段提要〕
第五段 鲁特（罗得）和舒爱伯（叶忒罗）
本段说明那些不听从鲁特的人们所受的惩罚，最后也提到伊布拉欣的另一后裔舒爱伯（叶忒罗）。
《古兰经中阿文对照详注译本》第278页
［马坚译正文］
［61］当使者们来到鲁特的家里的时候，［62］他说：“你们确是一些陌生的人①。”［63］他们说：“不②然；我们把他们一向争论的（刑罚）带来给你了 ③。［64］我们把真理带来给你了，我们确是诚实的④。［65］你应当带着你的家族在深夜出行，你要跟在他们的后面，你们中的任何人也不要回头看⑤。你们应当往前走，一直走到你们奉命到达的地方⑥。”［66］我启示他这个判决：就是这等人，在早晨⑦将被根除。［67］城里的居民欣然⑧而来，［68］他说： “这些是我的客人，你们不要凌辱我，［69］你们应当敬畏安拉，你们不要羞辱我⑨。”［70］⑩他们说：“难道我们没有禁止○ 11你与世人往来吗？” ［71］他说：“这些是我的女儿○ 12，如果你们要干什么。”［72］指你的寿命发誓，他们必将彷徨于自己的癫狂之中。［73］呐喊声在日出时袭击了他们。［74］我使那个市镇天翻地覆，并使陶石象雨点般降落在他们身上。［75］对于能考查者，此中确有许多迹象。［76］那个市镇确是在一条仍然存在的道路上的○ 13。［77］对于信教者，此中确有一种迹象。［78］那丛林○ 14的居民，确是不义的。［79］故我惩治了他们。这两个地方○ 15都在平坦的道路上。
《中文译解古兰经》第265—266页
①王静斋夹注：当时他们不认识这些来宾全是天使。
《古兰经译解》（丙）第377页
②王静斋夹注：不要这样讲。
《古兰经译解》（丙）第377页
②时子周注释：976．“不”：在此处是承认不相识的意思。
《古兰经国语译解》第388页
③王静斋夹注：就是叫鲁脱亲见罪刑他的同族。
《古兰经译解》（丙）第377页
④王静斋夹注：据实报告鲁脱。
《古兰经译解》（丙）第377页
⑤王静斋注释：838．禁止回顾：以免他们亲见可骇的刑罪。又解不要回顾：是赶快逃走，不要略为停留。
《古兰经译解》（丙）第377页
⑤林松注释：802．不回顾：就是不要停留，走得越远越好，一说，不回顾：是为防止惊慌恐惧。[Page]
《古兰经韵译》第465页
⑥王静斋夹注：往赴叙利亚。
《古兰经译解》（丙）第377页
⑦王静斋夹注：这些恶徒将在次晨同归于尽。
《古兰经译解》（丙）第377页
⑧王静斋注释：839．鲁脱的族人听说他家突然来了一伙貌美的客人，他们受着性欲的冲动，嬉嬉笑笑地奔赴鲁脱的住宅。那些恶徒们居住的城池有四，其中最大的城池名叫赛都模。
《古兰经译解》（丙）第378页
⑧林松注释：803．指鲁特族人中的淫棍恶徒，由于鲁特妻子通风报信，从所住的城里嬉皮笑脸而来。
《古兰经韵译》第466页
⑨王静斋注释：840．对客人施行无礼，便是贻东主含羞；对客人公然作无礼的要求，就是侮辱东主。
《古兰经译解》（丙）第378页
⑩时子周眉批：他们不准鲁脱接近外人
《古兰经国语译解》第387页
○ 11王静斋夹注：就是不得款待宾客。
《古兰经译解》（丙）第377页
○ 11时子周注释：977．鲁脱非生于本地者，所以本地人禁止他款待外人或留外人居住。
《古兰经国语译解》第388页
○ 11林松注释：804．歹徒们曾经禁止鲁特款待宾客或留外人居住。
《古兰经韵译》第466页
○ 12王静斋夹注：就是说：你们娶我这些女儿为室，不要辱我的宾客。《奥注》上说：那些女儿是他族人的，不是他自己的。称为他的女儿，是因为彼此关系深切。
《古兰经译解》（丙）第377页
○ 12时子周注释：978．鲁脱以女儿为质，以保证这些客人绝不受乱。
《古兰经国语译解》第388页
○ 13王静斋夹注：古来氏人往赴叙利亚的公路上，遗迹尚存，在他们应当注意。
《古兰经译解》（丙）第377页
○ 14王静斋注释：841．“哀凯”：是距默底纳不远的一处森林。那地方的人，在早先全是书尔布圣人的族人。
《古兰经译解》（丙）第378页
○ 14刘锦标夹注：此乃书尔卜之民众。
《可兰汉译附传》第396页
○ 14时子周注释：979．“住于森林的人”：是书尔卜的民众，即麦德严人。
《古兰经国语译解》第388页
○ 14林松注释：805．那森林：阿文原文是“哀衣凯”，指距麦地纳不远的一处森林，舒尔布的族人所居之处。
《古兰经韵译》第466页
○ 14仝道章注释：90．“林中人”也有人译作“丛林中的居民”或“林中的伙伴”。毕氏释为麦德扬（米甸）居民的名称。
《古兰经中阿文对照详注译本》第280页
○ 15时子周注释：980．“两城”：是鲁脱族人所居之城，及书尔布的族人所居之城，其旧日的遗迹，均靠近商队所经的大道。
《古兰经国语译解》第388页
○ 15林松注释：806．两处——指鲁特的族人和舒尔布的族人所聚之地，其遗址都离商队所经的大道不远。
《古兰经韵译》第467页
〔仝道章分段提要〕
第六段 岩区居民和一项警告
本段叙述岩区居民的命运，作为对阿拉伯人的一项警告，主旨在说明《古兰经》的重要，嘲笑或反对都会受到惩罚。
《古兰经中阿文对照详注译本》第279页
［马坚译正文］
［80］ ①石谷②的居民确已否认使者们。［81］我确已把我的许多迹象昭示他们，但他们背离了它。［82］他们安全地凿山为屋，［83］但呐喊声在早晨袭击了他们。［84］他们所谋求的，对于他们无济于事③。［85］我只凭真理创造天地万物，复活时是必定来临的。所以，你应当温和地原谅众人④。［86］你的主确是创造万物的主，确是全知的。［87］⑤我确已赏赐你常常反复诵读的七节经文⑥和伟大的《古兰经》。［88］⑦你不要觊觎我所使他们中各等人所享受的事物 ⑧，你不要为他们而悲哀。你应当温和地对待信士们。［89］你说：“我确是坦率的警告者。”［90］那正如我所降示分配者们的（东西）一样的，［91］他们把《古兰经》分割成若干肢体⑨。［92］指你的主发誓，我必将他们全体加以审问——［93］审问他们生前的行为。［94］你应当公开宣布你所奉的命令 ⑩，而且避开以物配主者。［95］在对付嘲笑者方面，我必使你满足。［96］嘲笑者除安拉外还崇拜别的神灵，不久他们就会知道○ 11了。［97］我确已知道你为他们的谰言而烦闷。［98］你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头○ 12，［99］你应当崇拜你的主，直到那无疑的消息来临 ○ 13。§[Page]
《中文译解古兰经》第266—267页
①王静斋眉批：黑秩尔人不信诸使
《古兰经译解》（丙）第378页
②王静斋注释：842．“黑秩尔”：是在默底纳和叙利亚之间的一个山谷，沙里哈的族人原住在那地方。沙里哈：是他们之中一位青年，真主差他为使劝导他们，但是信者绝少。
《古兰经译解》（丙）第378页
②刘锦标夹注：耍利罕之民众色木族。
《可兰汉译附传》第396页
②时子周注释：981．“黑秩尔”：就是赛母待人。
《古兰经国语译解》第390页
②林松注释：801．石谷——阿文原名“黑芝尔”，是位于麦地纳和叙利亚之间的一个山谷，萨里哈的族人居住于此。
《古兰经韵译》第467页
②仝道章注释：91．请参阅本章提要、“释名”。
《古兰经中阿文对照详注译本》第280页
③王静斋注释：843．他们所赚下的金银、货物，未能代为避免刑罚。此句又作“他们所作的（就是建造的房舍）未曾代为避免一事”。
《古兰经译解》（丙）第378页
③王静斋眉批：不要居住恶人住过的地方
《古兰经译解》（丙）第378页
③王静斋附说：传沙里哈在族人同遭灭亡以来，移住巴力斯坦地方一个沙丘，同居者只有随他归信的几个人。而后他迁到墨克，死在那里，享年五十八岁。在本族中曾同居二十年。又传穆圣有一次偕其使徒经过黑秩尔地方，当时对大众说：“你们经过恶人原居的地方时候，务须哭着过去，要骇（害）怕遭遇他们所遭遇的”，这是在忒逋克战役。穆圣说这话，是恐怕使徒们经过其地的时候，不以该城的先人所遭逢的有所警惕。穆圣曾明白告诉大家：“人，不要住在恶徒住过的地方，以免遭受那些人所遭受的；或是染上他们的劣性。那地方纵然渺无人迹，也不可居住，因为他那遗迹是他们恶行为的记念物：那却是使人心硬与强霸的媒介”。《鲁白》的著作者说：“穆民不应住在恶人的地方，也不可在那地方礼拜。非有至不得已的原因时，也不要往那里移动”。
《古兰经译解》（丙）第378页
④王静斋注释：844．这话是命穆圣不要重视一般不信正教的人，要忍受他们的伤害，不要立时报复，要向敌人表现一种厚道。
《古兰经译解》（丙）第378页
④王静斋眉批：打我的人，算他白打
《古兰经译解》（丙）第379页
④王静斋附说：穆圣是人类中性格最良善的，是最能容让的。福泽里说：容让就是对于他人的过错不加报复。传圣裔宰农阿必丁为人最能容忍，有人骂他，他置若未闻。传安巴西朝代的哲尔飞痛殴墨底纳省长马里克氏，马氏昏晕多时，苏醒后对大家说：我请你们佐证，“打我的人，算他白打”。有人问他，为什么？他说：“我恐怕死后会见圣人感觉羞惭；他的后人有因着迫害我而入火狱的”。待满苏尔抵达默底纳了，他就把马氏唤来，欲代为报复；马氏说：“这是哪里话，他打我一鞭子，我给他一句口唤，因为他是圣人的近族”。又阿以涉的使女死掉了，她格外的悲恸。有人问原因，她说：“我哭，是因为失掉了好久受我原谅她的无知，容让她劣性的一个人。这个使女是性情最坏的”。
《古兰经译解》（丙）第379页
④时子周注释：982．这一节是说明了穆圣有宽恕容让的美德。在收复麦加的时候，就是一个证明。当年麦加人对于穆圣及众穆民是如何的残暴，如何的迫害，而穆圣一概宽恕了。
《古兰经国语译解》第390页
⑤时子周眉批：常读之七节
《古兰经国语译解》第389页
⑥王静斋注释：845．“七节”：指《古兰》第一章。计有一百二十三个单字，二十五句话，共分为七节，这是众学者所公认的。但是有的人以“艾喏阿木台阿来信”作为一节，章首的“以安拉称名句”在外。有的人则反是。前说是廊裴人的主张（译者按：东方的教胞皆是廊裴派）。称此第一章为“重读的”，以其在每番拜中不止读一次。[Page]
《古兰经译解》（丙）第379页
⑥时子周注释：983．“常读的七节”：就是第一章《法谛哈·开端》的那七节。这七节是每个穆斯林礼拜的时候，在每一拜里所必须诵读的，此外可随意再加诵一段《古兰》，所以每一个守拜功的穆斯林每日至少要诵读《法谛哈》三十二次，这还不算是常读的七节吗？而且在《布哈拉圣训集》六五篇一段内说到“常读的七节，就是《法谛哈》那七节”。
《古兰经国语译解》第390页
⑥林松注释：808．七节经文——指《古兰经》第一章《开端》（法谛哈），是每个穆斯林都经常诵读的一章。
《古兰经韵译》第467页
⑦王静斋眉批：诰穆圣不要贪今世的荣华
《古兰经译解》（丙）第379页
⑧王静斋注释：846．传厄不折害勒的商队，载大宗货品归自叙利亚，共有七组。教胞方面在这时期内，有好多人缺衣无食，所以穆圣目睹逆徒那许多商货，不免有些热衷。于是真主降下这节经文。意思是：我赐给你重读的七节，以代逆徒的七批商货。你不要注目我所赐给厄不折害勒的物资，那是今生一点享受。你不要忧虑教生们，你对他们和平相处，表示谦逊，那就是很好了。
《古兰经译解》（丙）第379页
⑧时子周注释：984．这三句话，是安拉训示穆圣应持的态度，也是训示所有穆斯林应有的态度：不羡慕他人的享受，也不为那些享受的人忧虑，因为那是安拉的安排，安拉自有处理的办法；惟独对待穆斯林，圣人都须要温和；其余的人，更必须加以尊重，这也是远奸近贤的一种提示。
《古兰经国语译解》第390页
⑨王静斋注释：847．真主降下《古兰》，而逆徒们不信它，终至受罪刑；其情有如降给有经人《讨喇忒》、《引支勒》而不信似的，遭受刑罚；他们这两伙人把《古兰》分为可信的与不可信的这么两部分。《郁氏》说：墨克的逆徒故意糟塌《古兰》，把它分的零零碎碎，写在纸片上，散布在通衢大道。
《古兰经译解》（丙）第380页
⑩王静斋注释：848．在未降下这段天经以前，穆圣时常是不动声色地暗自传教。迨至这项命令发布后，穆圣就改为公开传扬正道了。又穆圣所公开传扬的皆属教条与法律方面的。至于有关道乘的一切，除却授与他的高级教生外，永远在奉命保守他的机密。一般知主的人继续相传直到而今。
《古兰经译解》（丙）第380页
⑩林松注释：809．据传，先知原先是暗自传教，从这节启示后，便转为公开地传教。
《古兰经韵译》第468页
○ 11王静斋夹注：就是知道个人的结局。
《古兰经译解》（丙）第379页
○ 11王静斋注释：849．传这节经文是指穆圣五个劲敌颁降的，这些人平素竭力陷害穆圣及其教生。他们临死均未得到好的结果。
《古兰经译解》（丙）第380页
○ 11林松注释：810．相传这一节所指的是五个敌视先知的逆徒，他们一贯对先知和穆斯林陷害攻击，临终都不得好死。
后三节经文，是对先知的慰勉。
《古兰经韵译》第468页
○ 12王静斋夹注：就是礼拜的。
《古兰经译解》（丙）第380页
○ 13王静斋注释：850．这节经文是为安慰穆圣降的。传穆圣每逢忧虑过甚，就多多礼拜，因而解除好多苦闷。穆民们何不效法？
《古兰经译解》（丙）第380页
○ 13刘锦标《总传》：339．此是麦加下降第五四章。
示谕《可兰》是完全的，不可断章取义。彼时之人，选其近于己者遵之；其不合于己之风俗习惯者，不合于自己利用者，则隐昧之。
先言《可兰》为天示之一种，次言昧真者亦有时欲完全顺命。然，因贪得之念，恣欲之情，不肯毅然决然，且藉（借）无天神来临之辞，以讥笑之。次言造物主之大能；次言魔人之造化，魔之根性。至终引证历代殒灭各城之实证。盖，造物主无所不能；在道旁者能遭灾报，在石穴者亦能着灾报。[Page]
篇名《石穴》者，“石穴”之人，在昔日自恃人能穿穴于山，以为真是最安全、保险之计划。然，一旦灾到，亦变粉碎矣。试观今日科学昌明，攻击之器逾利，而防御之式逾巧；防御之势逾坚，而攻击之术益能。问之世人，谁能万全操其必胜呢？其唯本天赋尽天职者乎？因心之洁秽也不同，而天赋之显也有深浅，此所以胜败也。若昧真虚伪，中存嫉妒、忿怨、迷信、妄想、自私、自利之民族，居今之世，未有不着灭亡者。在昔日人文未进化，造物主不能不假自然殒灭之，在今日假民族制压民族，灭亡民族，可耳。
然，际于中道已矣，真理已晦，神魔藉（借）妖术、邪法、卜巫种种乱人之精神信仰；人魔因物质之变化，乱人之思想之时代。独得真理之君子，未有不招庸俗之讥笑者也。视为愚，视为狂，视为无用，视为疯颠者，有之。君子之士稍一游移，稍一曲从，稍一附势，稍一心有所偏，魔诱之堕落矣。能定而安，不动心者，为最难。修此不动心之法，各教之经典虽多，然，求如此书之纯真无隐，能合于时代之中者，尚不可多得。人果能安心研究，久之自识天人之理，心自不动矣。有志者，其效之乎？
《可兰汉译附传》第398页
○ 13时子周注释：985．“确定的”：就是死亡。
《古兰经国语译解》第390页
○ 13林松注释：811．确凿的信息：指死亡。
相传先知每有忧伤，便勤于礼拜，烦恼为之排除。
《古兰经韵译》第469页
