第一三章 雷霆（赖尔得）①
这章是麦地那的，全章共计四三节②。
马坚《中文译解古兰经》第249页
①林松题解：本章以第13节中出现的“雷霆”这个词汇为章名。
《古兰经韵译》第446页
①仝道章释名：本章得名于第13节，属于麦加章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第259页
①仝道章释义：雷霆是一种自然的现象，它们给人类带来了希望和生机，同时也给予人类警告和惩罚。这象征了《古兰经》的下降。它给人类彷徨的心灵以希望、引导和安慰，同时也给人类一种警告，告诉人类信从正道的会有回赐，不信正道的和为非作歹的会受惩罚。
《古兰经中阿文对照详注译本》第259页
〔仝道章分段提要〕
第一段 自然的迹象
本段一开始就说明《古兰经》是天启的真理，并指出无数的自然现象证实了这种真理，但是不信的人并不认为满意，而要求实现警告他们的惩罚。
《古兰经中阿文对照详注译本》第259页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］艾列弗，俩目，米目，拉仪③。这些是天经的节文。从你的主降示于你的经典，确是真实的④，但众人大半不信⑤。［2］⑥安拉建立诸天，而不用你们所能看见的支柱⑦。随后他升上了宝座⑧，制服日月，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会⑨。［3］⑩他展开大地，并在地上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性○ 11的，他以黑夜覆盖白昼。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。［4］大地上有许多邻近的区域 ○ 12，有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的，（这些都是）用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美○ 13。对于能理解的民众，此中确有许多迹象。§［5］如果你感到惊讶，那末，他们的这句话才是奇怪的：“当我们变成为尘土的时候，我们必定要重新受造○ 14 吗？”这等人是不信他们的主的；这等人是要带枷锁○ 15的；这等人是居住火狱的，他们将永居其中。［6］在恩惠降临之前，他们要求你早日○ 16昭示惩罚。许多惩戒处罚在他们之前确已逝去了。众人虽然不义，但你的主对于他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的○ 17。［7］○ 18不信道者说：“为什么没有一种迹象，从他的主降临他呢？”你只是一个警告者，每个民族都有一个引导者○ 19。
《中文译解古兰经》第249—250页
②王静斋题译：来尔得（雷），计43节，默底纳下降。
《古兰经译解》（丙）第355页
②王静斋注释：799．又有人说：是在墨克下降的。惟31节的一部分和43节在外（说见《鲁白》）。
《古兰经译解》（丙）第356页
②刘锦标题译：来尔代（雷），买地奈，在四七章之后下降。
《可兰汉译附传》第371页
②时子周注释：拉尔得（雷），计43节，麦地纳下降。
《古兰经国语译解》第360页
②林松题译：雷霆（赖尔德），（麦地那类，全章共计43节）。
《古兰经韵译》第435页
②林松注释：751．也有人认为本章属于麦加类，只有第31节的局部和第43节属麦地那类。今利比亚流行版本就称为“麦加类”。
《古兰经韵译》第435页
②仝道章题译：雷霆（籁尔得），共43节，分六段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第259页
③王静斋夹注：阿拉伯文四个简笔字形的译音。解义从略。
《古兰经译解》（丙）第355页
③林松注释：752．艾利府·俩目·咪目·拉仪——四个阿拉伯字母。注疏家众说纷纭，各有揣想，普遍认为是有特定含义的词汇或短语的略写。其中解说之一为：是“我是深知明鉴的安拉”一句话中截取四个词汇开头一个字母所组成。但谨慎的经学家多主张不宜随便猜测。[Page]
《古兰经韵译》第435页
④王静斋眉批：口苦的人，不感觉冰糖的滋味
《古兰经译解》（丙）第355页
④王静斋注释：780．这是说《古兰经》确是真主的话，非若多神教徒妄称它是人造的。我们应当奉行那经上的条例，遵行它如同是抓住安拉的绳索，抓住这样绳索，万不会堕落下去。但是许多人不这样信它。他们的否信不至减少它的价值。太阳虽不为失目者所见，但它依然是太阳；冰糖在口苦的人不感觉甜味，可是它不能不算冰糖。
《古兰经译解》（丙）第356页
⑤王静斋夹注：因未加参悟它的意义。
《古兰经译解》（丙）第355页
⑤刘锦标《传》：320．“天示象，见吉凶”，其种类无数之多，此经典亦示象之一。彼时之人，信仰其他之示象，不信此。
《可兰汉译附传》第372页
⑥王静斋眉批：真主造化无楹柱的天
《古兰经译解》（丙）第355页
⑥时子周眉批：安拉不用柱子，而起了所能看见的各天
《古兰经国语译解》第360页
⑦王静斋注释：781．这句话有两种解法：一是偌大的穹苍从无支柱而高悬不倾，此证真主大能；一是有支柱而不为人见，这种无形的支柱就是真主的大能，并不是俗目所见有形的支柱。
《古兰经译解》（丙）第356页
⑧王静斋夹注：就是操纵治理宇宙万物的意思。
《古兰经译解》（丙）第355页
⑨王静斋夹注：就是信认死后尚有复活。
《古兰经译解》（丙）第355页
⑨时子周注释：911．日月星辰悬于天空，没有柱子支持，只凭规定的吸力，这是人能亲眼看到的。这些天体的运行是有期限的，有个始也有个终，如世上各事有始有终一样。
“七个天”：不是七层天，若层层重叠，人必不能看见第一层以外的各层。
《古兰经国语译解》第360页
⑩时子周眉批：于各项果实造化两性
《古兰经国语译解》第360页
○ 11王静斋夹注：雌雄。
《古兰经译解》（丙）第356页
○ 12王静斋夹注：有的生苗、有的不生苗；有的丰收，有的不丰收。
《古兰经译解》（丙）第356页
○ 13王静斋注释：782．果实在形象、大小、滋味、彩色、成分等等上，各有不同，这亦是证明真主全能。不然，以一种水灌溉的，何至如此相差悬殊。
《古兰经译解》（丙）第356页
○ 13林松注释：753．意思是各种果实在形状、体积、色泽、味道、养份等各方面多种多样，各有特色。
《古兰经韵译》第436页
○ 14王静斋注释：783．所可奇的是：真主把他们由无造有，这是他们所信认的；而独不信再藉（借）着灵魂和朽骨重新造化。其实重造较比肇造更是容易的。
《古兰经译解》（丙）第356页
○ 14林松注释：754．这是指对复活清算根本否定的言论。
《古兰经韵译》第436页
○ 15时子周注释：912．“颈项有链的”：就是为罪恶所束缚的。
《古兰经国语译解》第362页
○ 16王静斋夹注：立时降刑。
《古兰经译解》（丙）第356页
○ 17时子周注释：913．当年麦加的恶人不归信伊斯兰，故，屡次被警告，但他们的不信，使他们要求惩罚迅速实现，他们不明白安拉是宽恕的，不欲因罪恶而即施惩罚，但等到他们恶贯满盈，将要影响到好人的时候，安拉就不能再姑容了。到那时，将见安拉的刑罚是最严厉的了。
《古兰经国语译解》第362页
○ 18时子周眉批：穆圣是各族人的领导者
《古兰经国语译解》第361页
○ 19王静斋眉批：真主遣使降经无不因时制宜[Page]
《古兰经译解》（丙）第357页
○ 19王静斋注释：784．每一族人有一位圣人，以特出的异能来感化当代的人。母撒时代盛行幻术，所以他的异能压倒他们一切；尔撒时代盛行医术，所以尔撒能医愈大麻疯等症；穆圣时代文学昌盛，所以真主用《古兰》作异迹，责成反对派仿效它。如此，皆属因人制宜，因时制宜。
《古兰经译解》（丙）第357页
○ 19时子周注释：914．穆圣的责任是要把作恶的恶果，警告给作恶的人，要领导各民族从邪僻的道路，达至光明的大道。
并可见，耶稣及以前列圣，只是领导一民族的。
《古兰经国语译解》第362页
〔仝道章分段提要〕
第二段 行为和后果
本段以雷霆和霖雨比喻警告和天启，而不信的人却宁愿被雷击而不愿获得真理的雨露。
《古兰经中阿文对照详注译本》第260页
［马坚译正文］
［8］安拉知道每个女性的怀孕①，和子宫的收缩和膨胀②。在主那里，万物是各有定量的。［9］他是全知幽明的，是伟大的，是崇高的。［10］你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，出现在白昼的，（在他）看来都是一样的③。［11］④每个人的前面和后面，都有许多接踵而来的天神，他们奉安拉的命令来监护他。安拉必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况⑤。当安拉欲降灾害于任何民众的时候，那灾害是不可抗拒的。除安拉外，他们绝无保祐者 ⑥。［12］⑦他是以电光昭示你们⑧，以引起你们的恐惧和希望⑨，并兴起密云。［13］雷霆在赞颂安拉超绝万物，众天神因为畏惧他而赞颂他。他发出霹雳以击杀他所意欲者⑩。他们就安拉而发生争论，而安拉是强大谋略的主○ 11。［14］真实的祈祷只归于他○ 12，他们舍他而祈祷的（偶像），一点也不能答应他们的祈求。但他们好象一个人，把两只手掌伸向水中○ 13，以便水达到他的口，其实，水绝不会达到他的口的○ 14。不信道者的祈祷，只在迷误中。［15］○ 15凡在天地间的万物，都顺服地或勉强地为安拉而叩头，他们的阴影也朝夕为他而叩头。※○ 16［16］你说：“谁是天地的主？”你说：“安拉○ 17。”你说：“难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保祐者吗？”你说：“盲人与非盲人是一样○ 18的吗？黑暗与光明是一样 ○ 19的吗？”他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能象安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造○ 20吗？你说：“安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。”［17］安拉从天上降下雨水，一切沟壑就尽量流行。山洪载着浮渣○ 21——他们为制造首饰和器皿而熔化的金属，也有同样的浮渣。安拉如此阐明真伪——至于渣滓则被冲走，至于有益于人的东西则留存在地面上。安拉如此阐明许多比喻○ 22。［18］○ 23已经答应安拉的人，将受极美的报酬 ○ 24；没有答应主的人，假若天地上的一切都归他们所有，再加上一倍，他们必定都用来做赎金。这等人将受严厉的清算，他们的归宿是火狱，那床铺真糟糕 ○ 25！§
《中文译解古兰经》第250-251页
①王静斋注释：785．胎儿是男是女，人不知道；是高的、矮的、胖的、瘦的、聪明的、愚鲁的、良善的、恶劣的，这统不是世人预先所能知道的。
《古兰经译解》（丙）第357页
②王静斋夹注：此指怀孕的期限。
《古兰经译解》（丙）第357页
②时子周注释：915．缺欠与增加：是指怀孕的日期而言。
《古兰经国语译解》第362页
②林松注释：755．缩短或延长的日期——指怀胎分娩的日期，即早产和晚产。
《古兰经韵译》第437页[Page]
③王静斋夹注：低声密语与高声说话的；暗中为善与公然行好的。在真主一样知道。
《古兰经译解》（丙）第357页
③时子周注释：916．这固然是泛说世人的言行，安拉无一不知，但同时也是说明了穆圣敌人时常密议或公开的反对穆圣，且不分昼夜密谋伤害他。
《古兰经国语译解》第362页
③林松注释：757．等同无异——意思是上述种种表现，安拉都同样知道。
《古兰经韵译》第437页
④王静斋眉批：环境恶化，全由自召
《古兰经译解》（丙）第357页
④时子周眉批：人如不自己改变，安拉绝不改变
《古兰经国语译解》第362页
⑤王静斋注释：786．人在享受的时候，不知感谢真主，而且日见恶化。在这时，真主就要夺取对他的恩惠了。
《古兰经译解》（丙）第357页
⑤王静斋附说（一）：真主这段话是昭示世人：要时刻认清真主对他的恩典，并要诚心感念他。必如此，可望真主对他的恩典常久不变。口头上要念念不息，心里要牢记不忘。一旦忘却记念真主，那便是态度恶化。从此恐怕要渐渐得不到先前蒙赐的恩惠了。
《古兰经译解》（丙）第358页
⑤王静斋附说（二）：新科学逾发达，人心逾险诈。全世界大骚扰，一波未平，一波又起，这一切非常的演变，全由于人心不古，宗教道德已成历史上的名辞，实际上已失其功用了。惟今之计，欲恢复世界和平，先得挽救人心。但是已坏的人心，不是仅以高唱口号就可规正的。挽救的办法，应采取来仕德氏（埃及《光塔报》已故主编人）所拟的十项：(1)查明私人的财产，严禁非法的放款；(2)禁止财阀垄断经济；(3)严厉禁绝赌博；(4)实行节约，严禁浪荡子弟挥霍无度； (5)依伊斯兰教制度实行天课，俾无产阶级者不至因无法生存挺而走险；(6)限定家室和亲族的生活费；(7)救济一切失业的男女；(8)倡行打倒浪费和悭吝；(9)限制消耗品，奖励节减；(10)表扬慈善家的德政（译自《卧穆》）。
《古兰经译解》（丙）第358页
⑤时子周注释：917．人各有天使跟随，并且保护。参读六章61节。
跟随的天使，同时也纪录其行为，可参读八二章10节、11节、12节。
“改变”：民族善行如不改变，主恩就永不改变。
《古兰经国语译解》第363页
⑤林松注释：757．这一句的意思是：安拉每逢改变情况，如赐福降灾，奖励惩罚等等，都是因人们情况变化而变化。
《古兰经译解》（丙）第357页
⑥王静斋夹注：就是无人保护他们，不受真主罪刑。
《古兰经译解》（丙）第357页
⑦时子周眉批：恐惧与希望
《古兰经国语译解》第362页
⑧时子周注释：918．“闪电”：闪(电)与雷(击)本是一体，人多先见闪电，后闻雷声。闪电是警告人，因意识到雷的威力，乃有恐惧与希望的心。
《古兰经国语解》第364页
⑨王静斋注释：787．发出闪电，是教人骇（害）怕被电火所焚，并希望降雨，发长禾苗，免除灾害。
《古兰经译解》（丙）第358页
⑩王静斋夹注：就是他意欲损坏的人。
《古兰经译解》（丙）第357页
○ 11王静斋夹注：用严刑惩罚一般为着不信真主对穆圣争辩的人。
《古兰经译解》（丙）第357页
○ 11林松注释：758．他有神谋妙计——据另一种解释，也可译为“他掌刑很严厉”。
《古兰经韵译》第438页
○ 12王静斋夹注：“安拉以外再无有主”，这话只可对他说。[Page]
《古兰经译解》（丙）第357页
○ 13时子周注释：919．“伸出双手”：是祈求的表示，伸手向水，是祈求不是掬水。
《古兰经国语译解》第364页
○ 14王静斋注释：788．这是比喻妄自呼求偶像的：他们那一无所得的情形，如同是站在井边的上往水那里伸手，希冀喝到嘴里。如此空手捧水，安能达到口中。这些逆徒们妄拜偶像，终究无有效果。
《古兰经译解》（丙）第358页
○ 14刘锦标夹注：水乃无知之物。
《可兰汉译附传》第373页
○ 14林松注释：759．这里比喻的说法，伸手往深井中掬水送到嘴边，怎能有效！向偶像求祈，更有何益！
《古兰经韵译》第439页
○ 15王静斋眉批：叩首
《古兰经译解》（丙）第358页
○ 16王静斋注释：789．“叩头”：就是顺命。真信士顺命发自本意；伪信士与恶魔的顺命出于勉强。故谓“顺服与委屈着”。人们的阴影，随着发现它的形体朝夕叩头，那就是时常表现随从顺服，也有“自动”与“被动”之别。
《古兰经译解》（丙）第359页
○ 16王静斋附说：《福图哈台经》上讲：这段天经是《古兰》上第二处诵及或闻及时应当即刻叩首的。（按《古兰》上有十四个地方，诵者闻者应当叩首。本章第15节，是其第二处）又说：这段天经里所包藏的机密，其一是：所有的被造物多有阴影。他那影子是敬拜真主的，支持拜主的。每一个时期，或者你称那被造物为顺命的，或着你称它为违命的。如果它是顺命的，它的影子也随它欣然叩头。不然者，它的影子就随它勉强着叩头。因此也可说：影子是代表其人的顺逆者。
《古兰经译解》（丙）第359页
○ 16时子周注释：920．读此节后应叩头。（如此时有小净，即作一叩；如无，可俟有小净时补一叩）。
《古兰经国语译解》第364页
○ 16林松注释：760．原文中这里有叩头标志，朗诵《古兰经》原文至此者，须行叩首礼。
《古兰经韵译》第439页
○ 17王静斋夹注：他们无的答复，故，命穆圣代为答以这话。
《古兰经译解》（丙）第358页
○ 18王静斋夹注：如此，不识安拉尊大的多神教徒，和认主独一的穆民，也不相等。
《古兰经译解》（丙）第358页
○ 19王静斋夹注：当然不能相等。
《古兰经译解》（丙）第358页
○ 20王静斋注释：790．事实绝非这样，因为当敬拜的只有造物主，其他全是被造的。
《古兰经译解》（丙）第359页
○ 21王静斋注释：791．此言水上漂浮的东西不外是草屑、粪秽等；为着装饰及做器皿而熔化的金银，内中亦有这样渣滓。这类无用的废物，应在被弃之列。有利于人的好东西，当然要被保存的。足见低的绝对高不了，高的永远是高的。
《古兰经译解》（丙）第359页
○ 22刘锦标《传》：321．保存有用之物品，弃其渣滓。造物主造化人类，对于不能本其明命尽其天职之人，岂能不弃之乎？此理至明，惜乎人不参悟，自私其体壳，不求本身明命之所在，甘心被弃耳。
《可兰汉译附传》第374页
○ 22时子周注释：921．这一比喻是说明穆圣及其跟随的人必能常存，而且日益发展，因其工作是有利于人类的。反之，恶的行动，无价值的风俗习惯，以及其固执盲从的民众，终是要在真理的潮流之前被消灭的。
《古兰经国语译解》第364页
○ 22林松注释：761．这个比喻说明，残渣废物，污垢垃圾，必将被废除淘汰；有益于世人的东西才能常存。
《古兰经韵译》第440页
○ 23时子周眉批：真假不同，假的无用必被弃
《古兰经国语译解》第363页
○ 24王静斋夹注：生前奉行天命的人，死后可得无上的恩赏。[Page]
《古兰经译解》（丙）第359页
○ 25刘锦标《传》：322．造物主之应答可求乎？曰：可。顺其主赋之能，安其使命，不迷入歧途沦为被弃。只是诚者，无人不有所得，且因自安其天也。人生之幸福无限。若彼昧真及迷歧之流，在主方已被弃矣，且要妄想非分，其日坐苦痛颠连焚烧之中，无人能为之解！至于死后之结算，应按诸生前完成使命与否分别赏罚，亦理之自然耳。
今日回教倒是纯诚求主，无他杂想。然，普通所求之目的，不是为完成自己的使命，是求进入天园，仍是为己不为主。只是为己不为主，对人服役尚不能邀主人之允，况造化之者乎？
《可兰汉译附传》第374-375页
〔仝道章分段提要〕
第三段 果 报
本段主旨在向不信者说明主道是公平的，绝不偏爱某一些人。一个人的善果恶报都是他自己所招致的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第262页
［马坚译正文］
［19］ ①从你的主降示你的，正是真理，难道认识这个道理者跟盲人是一样②的吗？唯有理智者才能记住。［20］他们是实践安拉的誓约而且不破坏盟约的。［21］③ 他们是连接安拉命人连接者④的，是敬畏他们的主，畏惧严厉的清算⑤的。［22］⑥他们是为求得主的喜悦而坚忍的，是谨守拜功的，是秘密地和公开地分舍我所赐给他们的财物的，是以德报怨⑦的。这等人得吃后世的善果——［23］⑧常住的乐园，他们将进入乐园。他们的祖先、妻子⑨和后裔中的善良者⑩，都将进入乐园。众天神从每道门进去见他们○ 11，［24］(说)：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。”［25］与安拉缔约，然后加以破怀的，断绝安拉命人连结者的，在地方上进行破坏的，这等人将被诅咒，将吃后世的恶果○ 12。［26］安拉使他所意欲者享受宽裕的给养或窘迫的给养。他们因今世的生活而欢喜，然而今世的生活比起后世的生活来，只是一种（暂时）的享受。
《中文译解古兰经》第252页
①王静斋眉批：真信士和失目者不相等
《古兰经译解》（丙）第359页
②王静斋夹注：这话是指韩泽说的。
《古兰经译解》（丙）第359页
③时子周眉批：应结合安拉命其结合的
《古兰经国语译解》第364页
④王静斋注释：792．就是惠及骨肉近亲，联合教胞等等。
《古兰经译解》（丙）第360页
④林松注释：762．指联系教亲，相互帮助照顾。
《古兰经韵译》第441页
⑤时子周注释：922．本节应与25节合看。
《古兰经国语译解》第365页
⑥时子周眉批：以善去恶
《古兰经国语译解》第364页
⑦时子周注释：923．本节若与四二章40节合并研读，便知“以善去恶”，就是“以德报怨”。“以德报德”：因为怨是必须解除的，如果需要以德来解除的时候，就以德解除。
《古兰经国语译解》第365页
⑦林松注释：763．以德报怨：有助于使人改恶从善，受到感化。是《古兰经》中常提到并提倡的一种修养。
《古兰经韵译》第441页
⑧王静斋眉批：善人和其清廉的列祖、妻子均住天园
《古兰经译解》（丙）第359页
⑨时子周注释：924．此节不说夫或妻，而用配偶字样，可见《古兰》是降给男子的，也是降给女子的，男女没有不平等的地方。
《古兰经国语译解》第365页
⑩王静斋注释：793．这些“义人”：纵然不和他们同一阶级，而真主因尊敬他们起见，乃使他们彼此同居一处。
《古兰经译解》（丙）第360页
○ 11王静斋夹注：且对他们说以下的话：[Page]
《古兰经译解》（丙）第359页
○ 12刘锦标《传》：323．造物主之造化人类祖先也，意在代替行化于世，已述于一本矣。人之誓约，不外继承人祖，求世界之进化，以复主命耳。盖，世界之进化虽显之于人，实本之于造物（主）。故同为人，因时异，因人异。同学画也，人各不同其显迹。若在禽兽千古不易其技能，此人之妙也。人若弃其妙用，日祈神佛，以求非分之来，或自暴自弃以图一己之安逸，不求继承人之使命者，将陷于坎坷而不能出矣。
历观世人晚年多遭困者，盖，均由于自私其体壳所致。夫，人能直接受命于造物主，昌明文化，代主宣道，固无论矣。否则，尽其所能，继承先人，保存后代，维系此不绝之世道。小则为家，大则为族，为国，亦能得造物主之祐耳。
《可兰汉译附传》第375-376页
○ 12时子周注释：925．此与21节相反，他们破坏与安拉所结的约，必遭恶果。
《古兰经国语译解》第365页
〔仝道章分段提要〕
第四段 《古兰》的奇迹
以往的列圣中，如姆撒（摩西）可以把手仗变成大蛇，尔撒（耶稣）能使盲人复明。许多不信的人要求穆圣也现出类似的奇迹。本段主旨在告诉世人：《古兰》天经就是最好的奇迹。它用真理唤醒那些心灵上已经死去的人，而不是用奇迹来敬觉愚昧的人民。
《古兰经中阿文对照详注译本》第263页
［马坚译正文］
［27］不信道的人们说：“怎么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你说：“安拉必定使他所意欲者误入迷途①，必定使归依他的人走上正路。”［28］②他们信道，他们的心境因记忆安拉而安静，真的，一切心境因记忆安拉而安静③。［29］信道而且行善者，得享幸福和优美的归宿。［30］我这样派遣你去教化一个民族，在此民族之前有许多民族确已逝去了④，以便你对他们宣读我所启示你的经典，他们是不信至仁主的。你说：“他是我的主，除他之外，绝无应受崇拜的。我只信托他，我只以他为依归。”［31］假若有一部《古兰经》，可用来移动山岳，或破裂大地，或使死人说话⑤，（他们必不信它）。不然⑥，一切事情只归安拉 ⑦，难道信道的人们不知道⑧吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。不信道的人们还要因自己的行为而遭受灾殃，或他们住宅的附近遭受灾殃，直到安拉的应许到来 ⑨。安拉确是不爽约的⑩。
《中文译解古兰经》第252-253页
①时子周注释：926．答复异迹之问。续在31节说明。
“安拉置人于迷误中”：是因为不信的人们不受领导，唤他们归向而不归向，实际上是他们自甘居于迷误中。
《古兰经国语译解》第366页
②时子周眉批：人惟纪念安拉，其心始得到安宁
《古兰经国语译解》第365页
③时子周注释：927．“惟有纪念安拉，才能得到安宁”。纪念不止口念；心中纪念；行为纪念，更要紧。
《古兰经国语译解》第366页
③林松注释：764．指纪念安拉，可以使心灵上，精神上得到安慰、寄托。
《古兰经韵译》第442页
④王静斋夹注：从前曾向他们遣过使者，后来又差穆圣为使，当然不为特创。
《古兰经译解》（丙）第360页
⑤王静斋注释：794．古来氏来向穆圣要求现出异迹。众使徒因希望那般人归顺伊斯兰起见，请穆圣接受他们的要求。至是，真主乃降下这段天经。传阿拉伯一伙子多神教徒——若厄不折害勒等，对穆圣说：“如果你欢迎我们追随你了，请你以诵《古兰经》使群山环行墨克的四周。因为墨克的面积褊小，你可表现异能，为我们扩展幅员，以供我们建设园圃，开辟河渠，一如叙利亚地方那样繁荣。并使死去的祖先复活二、三人，与我们交谈，好教我们问他们，你的话是否可信”？当他们向穆圣提出这些要求以后，真主降下这话：“设若用这《古兰》……”。这话是表明《古兰经》的伟大，并斥责当时的多神教徒们，不该否信《古兰》，而要求另降异迹。并暗示：在宗教上有益于人的，强过在世事上供人享受的——若田产等等。[Page]
《古兰经译解》（丙）第360页
⑥王静斋夹注：不仅是这样。
《古兰经译解》（丙）第360页
⑦林松注释：765．据传，这是针对古赖施人要求先知展示奇迹而发的。大意是，安拉无所不能，显示奇迹与否，须取决于安拉的意旨。
《古兰经韵译》第443页
⑧王静斋注释：795．用“岂不知”字样，乃依波斯译文。照原文应作：“众归信的人岂未失望吗？因为他们确知道：设若安拉意欲……了，倘必……”。改“失望”为“不知”，在《鲁白》上也有此一解。“岂未失望”云云，就是“不要盼望逆徒们归信”的意思。传一伙子穆民对穆圣说：“逆徒们向你要求发现异迹，何妨允其所求？好教他们在经见异迹后归入正道”。于是真主降下这话。大意是：“从前逆徒们见过些个异迹，而倔强不信。穆民方面对于他们的归信不曾失望过吗”？
《古兰经译解》（丙）第361页
⑨王静斋夹注：一解死而后已，一解直到复生日。
《古兰经译解》（丙）第360页
⑩刘锦标《传》：《大学》曰：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。知止在格物”：所谓“格物”：是求天地万物所以然之理。知其所以然之理，则识神、鬼、人、物非人之主。能主掌人者，惟有造物主。求造物主与人生之关系，则为人之究竟得也。人能自识为人之究竟，岂能不安定者乎？故，人之入道与否，虽导之于圣，仍主之于造物（主）。即使《可兰经》能移山裂地，归者自归，违者自违。至于昧真者之讥笑圣贤也，乃古今之常，其遭受颠连之打击也，亦是昧真者之常也。
纯诚于真的人，彼时因昧真者之请求异迹，亦有请求穆圣显异迹，以资昧真者能信的。抑不知此是人道之真理，决不似魔术。造物主真要人都归信呢，世人都统一信仰真理。不过时尚未到，信者不可因此绝望！
在上章各圣均云：你们未见因我纯诚于造物主已获慈惠云云。此章又云：昧真的人因其所作常着打击。此种随时的惩罚，在素有阅历之人，都能看出。然，昏愚人因不识道之所在，往往因教之分别，命以昧真之名。岂知自己也不知何为昧，何为不昧，名不正道所以不行也。
《可兰汉译附传》第317页
⑩时子周注释：928．有的注解家以为在“使死人发言”句以下，加（有何不能）一句未说出来，但下文的“命令统属安拉”就等于说：安拉如有这样命令即可作到，语气也自完整。
此节的涵义是，将来安拉的命令一到，伊斯兰的障碍纵如磐石之固必尽可移去，《古兰》的真理必可传布到世界的各角落，愚昧无知的人民，都能有知识道德，如死人复活一般。
《古兰经国语译解》第366页
〔仝道章分段提要〕
第五段 反对者将失败
本段说明真理终将伸张到世界各地，虚伪的必定失败，反对正道的人也同样必败无疑。那时正人将不再被嘲弄，正道必定昌明。
《古兰经中阿文对照详注译本》第263页
［马坚译正文］
［32］ ①在你之前，有许多使者确已被人嘲弄了，但我对不信道者缓刑。随后，我惩治他们。我的惩罚是怎样的呢②？［33］监视每个灵魂的谋求者，难道③象那不能监视的吗？他们为安拉树立了许多伙伴，你说：“你们指出他们的名称④吧。难道你们把真主在大地上所不知道的告诉他吗⑤？不然⑥，你们据浮辞而称他们为安拉的伙伴。”不然，不信道者，已为自己的计谋所迷惑了。他们被阻挠而不能入正道⑦。安拉使谁迷误，谁就没有向导⑧。［34］他们在今世将受惩罚，后世的惩罚确是更严厉的⑨。他们绝无任何保卫者以抗拒安拉⑩。§［35］已应许敬畏者的乐园，其情状是这样的：那乐园下临诸河，其中的果实是永恒的，其中的荫影 ○ 11也是永恒的。这是敬畏者的果报○ 12；不信道者的果报是火狱。［36］蒙我赏赐经典的人喜欢降示给你的经典○ 13，同盟者○ 14当中，有人否认这经典的一部分。你说：“我只奉命崇拜安拉，而不以物配他，我只号召人崇拜他，我只归依他○ 15。”［37］○ 16我这样把它降示为阿拉伯文的智慧○ 17。在知识降临你之后，如果你顺从他们的欲望，那末，你对安拉的（惩罚）绝无任何保护者，也绝无任何保卫者○ 18。[Page]
《中文译解古兰经》第253-254页
①时子周眉批：主在姑容以后，方施惩罚
《古兰经国语译解》第366页
②王静斋夹注：这些话是安慰穆圣。
《古兰经译解》（丙）第361页
③王静斋夹注：安拉。
《古兰经译解》（丙）第361页
④王静斋夹注：说明那般假主的德性，和它们的名称。
《古兰经译解》（丙）第361页
④刘锦标《传》：325．西洋诸神之名，造之于希腊、埃及等地之神话。中国诸神之名，大半造之于《封神演义》、《西游记》等之小说。此乃文辞之运用，魔者假之，阻碍大中至正之道，昧真者利用之，以为饰辞。其能无炎炎之灾乎？
《可兰汉译附传》第378页
⑤王静斋注释：796．除根本上无有的事情以外，主无有不知道的；犹谓逆徒们所敬拜的偶像完全出自他们的造作。假使确是有的，在真主不能不知。所谓“表面上的话”就是毫无实际的妄谈，有如称阿非里加黑人为樟脑一样。
《古兰经译解》（丙）第361页
⑥王静斋夹注：就是无须用这些话质对他们。
《古兰经译解》（丙）第361页
⑦王静斋夹注：恶魔诱他们视幻想为正当，致他们离开正路。
《古兰经译解》（丙）第361页
⑧时子周注释：929．“名称”：就是德性。譬如能维护的，方可称之为维护者；能造化的，方可称之为造化者。
安拉有不知的事吗？他不知人心中所怀的吗？必须有一伙伴以告知他们所不知的吗？是你们说出的话他不明白，必须有一个伙伴给他讲明吗？他知道人心中所怀的，也知道人所说出的，用不着有居间者。大概是魔鬼把他们的虚构装饰得很好，所以他们就离开了正道。可参读六章43节，一六章63节，二九章38节。
《古兰经国语译解》第367页
⑨时子周注释：930．今世罪刑以外，后世还有更苦的刑罚。
《古兰经国语译解》第367页
⑩王静斋夹注：无一保护他们不受真主罪刑的。
《古兰经译解》（丙）第361页
⑩林松注释：766．意思是，谁也保证不了他们免受安拉的惩罚。
《古兰经韵译》第444页
○ 11王静斋注释：797．天园的鲜果四季皆有，天园的荫影也是永久不没。比较今世的情形，大相径庭。
《古兰经译解》（丙）第361页
○ 11林松注释：768．这一句是描述乐园中无论春夏秋冬，绿树成荫，鲜果不断。
《古兰经韵译》第444页
○ 12时子周注释：931．“荫凉”：或作丰富、安定、伟大讲。形容天园以丰富二字为宜。
天园究竟是什么样子呢？穆圣曾经说过：天园中的愉快是耳不能闻，目不能见，心不能领略的（见《布哈拉圣训集》五九篇8节）。所以天园真正的情形，在末进入以前，无人能够确定，只好是用比喻来形容，因天堂与今世，无物相同。
《古兰经国语译解》第367页
○ 13王静斋夹注：若易卜尼色喇目等一般有经人，皆欢迎降给穆圣的《古兰》以其与他们《圣经》上所记的话相合。
《古兰经译解》（丙）第361页
○ 14王静斋注释：798．“这几伙”：指墨克的多神教徒，基督教徒言。《古兰经》上不多提“慈主”这句话，易卜尼色喇目等深以为憾，只因《讨喇忒》经上提及“慈主”的这个尊名的地方很多。后来《古兰经》上也有“慈主”这句话。所以易卜尼色喇目等全部喜悦了。多神教徒与犹太教徒，基督教徒联合一气反对《古兰》。然而不是反对全部，乃是不承认一部分。若多神教徒者不承认“慈主”这个尊名，他们只承认“安拉”。属于法律方面的，若与犹太或基督教的《圣经》不合，在这两教人就不承认。至关于钦圣若郁素福等的往事，他们也多隐昧。[Page]
《古兰经译解》（丙）第362页
○ 15时子周注释：932．“蒙我赐给经典的人”：就是得到我的启示的人。犹太人，耶稣教人，穆斯林均包括在内。他们每逢听到下降《古兰》，都很喜悦。但各族各派之中，也有人否认一部分。于是安拉教穆圣告诉他们：最要紧的是信主独一。
《古兰经国语译解》第367页
○ 16时子周眉批：《古兰》就是判断
《古兰经国语译解》第367页
○ 17王静斋注释：799．“判断”：指《古兰经》说的，以其为判明真伪的，故直称它为“判断”。
《古兰经译解》（丙）第362页
○ 18王静斋注释：800．就是无人爱护你，庇祐你，不受真主的罪刑。这话虽系对穆圣说的，可是泛呼普遍的人：务须坚守教门，不得稍受淆惑。穆圣时代常有多神教徒、犹太教徒，诱惑信士叛教，去跟随他们。故，真主降下这段经文。
《古兰经译解》（丙）第362页
〔仝道章分段提要〕
第六段 真理的进展
本段说明不管理真理的进展如何缓慢，但它却在稳定的进步中。信仰者日增，不信者日减，就是最有力的证据。
《古兰经中阿文对照详注译本》第264页
［马坚译正文］
［38］ ①在你之前，我确已派遣了许多使者，并赏赐他们②妻子和儿女③。除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象④。每个期限，各有判定⑤。［39］安拉任意勾销和确定（经典的明文），在他那里有天经的原本⑥。［40］如果我把我用来恫吓他们的刑罚昭示你一点儿，（那会使你满意），如果我使你寿终⑦，那么，你只负传达的责任，我自负清算的责任⑧。［41］⑨难道他们不知道吗？我到他们的地方⑩来缩小他们的边境○ 11。安拉自由判决○ 12，任何人不能反抗其判决 ○ 13。他是清算神速的○ 14。［42］在他们之前的人，确已使用计谋；但一切计谋，只归安拉○ 15，他知道每个人的谋求。不信教者将要知道，今世的善果将归谁所有○ 16。［43］不信教的人们说：“你不是使者○ 17。”你说：“安拉足以成为我和你们之间的见证者，认识天经的人也足以成为我和你们之间的见证者○ 18。”
《中文译解古兰经》第254-255页
①时子周眉批：每一时期有一种规定
《古兰经国语译解》第367页
②王静斋夹注：穆圣和他们一样。
《古兰经译解》（丙）第362页
②王静斋注释：801．这两句话，前一句是驳斥多神教徒说，真主差来的，须得是天使一类的；和我们一样的俗人怎可为使？后一句是答复犹太人说：这人（指穆圣）志在多妻；假使他是真圣人了，他必一味从事淡泊与功修，哪能顾及娶妻生子呢？
《古兰经译解》（丙）第362页
③林松注释：768．使者有妻室女儿，表明先知并非超凡的人，而是来自各族群众中的普通人。据传，这句话的针对性是：某些多神教徒认为先知必须是与众不同的天使；有些犹太教徒攻击先知也一样娶妻生子，并未脱尘避俗进行苦修。
《古兰经韵译》第445页
④王静斋夹注：因为他们全是听命于真主的仆人。
《古兰经译解》（丙）第362页
⑤王静斋眉批：每一时代有一适合时代的教律
《古兰经译解》（丙）第362页
⑤王静斋注释：802．这就是说：每一时代有一适合时代的教律。因为教律可因人情和时势的不同而有所变更的。这段经文是驳斥犹太教徒说：设若穆罕默德是真圣人了，他必不废止《讨喇忒》与《引支勒》上的许多律条。
《古兰经译解》（丙）第363页
⑤时子周注释：933．每一时期，主就有一种新的规定。
《古兰经国语译解》第368页[Page]
⑤林松注释：769．指每个使者都有适应于当时情况的经典、制度作为遵循的依据。
《古兰经韵译》第445页
⑤仝道章注释：86．毕本作：“每件事物都有一规定的时间”。毛本、阿本等与本译文同。霞本译作：“每一期限，都有一项规定”。马本略同。（汇集者点：仝道章译为：每一个时期，都有其天启（经典）。—仝译本第264页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第265页
⑥王静斋夹注：“被庇的牌”：由真主操持，一切悉已写在那牌上了。
《古兰经译解》（丙）第362页
⑥时子周注释：934．如三章7节所说的：安拉肯定的话，那是经的根本，至于寓言或比喻，不过帮助人易于了解而已。本节所谓经的根本，与三章7节所说的，语意有些不同。盖谓，安拉将勾销假的，以建立真的。
《古兰经国语译解》第368页
⑦王静斋夹注：犹言我若先教你看见所预许他们的一部分刑罚，那便是给你释去对于仇视的怨恨。如果我在来罪刑他们以前取了你的命去，你也不要忧虑。
《古兰经译解》（丙）第362页
⑧刘锦标夹注：不服从真理警告的报应，有在穆圣生前显之者，有在无常以后报之者。
《可兰汉译附传》第379页
⑨时子周眉批：地面逐渐缩减
《古兰经国语译解》第368页
⑩王静斋夹注：就是真主的命令达至逆徒的地面。
《古兰经译解》（丙）第363页
○ 11王静斋眉批：有知识的人缺少的时候，愚人就当上领袖了
《古兰经译解》（丙）第363页
○ 11王静斋注释：803．就是教穆圣与众穆民开拓许多非伊斯兰的地面。穆民占领的地方逾多，正是逆徒们地区逾见减少。真主既能把他们的一部分地土归给穆民，则不难完全归属于穆民，这是他们应当注意的。有的说：“缩减”：是减少福泽，或是消灭繁荣，或是死去许多人，或是死去有知识的人，与宗教法学家，与上等人物。穆圣说：真主由世上取去有知识的人，便是消灭知识。及至无有知识的时候，人们就拿愚人当作领袖了；那般愚人妄自解释宗教法理，自欺欺人，从此异端逾传逾多。
《古兰经译解》（丙）第363页
○ 11时子周注释：935．本节的意义，是说反对伊斯兰的人逐渐的转变过来，不信的人逐渐的减少，而伊斯兰日见发展了。
《古兰经国语译解》第368页
○ 11林松注释：770．意思是，随着伊斯兰的日益兴旺发展，敌对者的地盘、势力、影响也就逐渐缩小。
《古兰经韵译》第446页
○ 12王静斋夹注：判定犹太地土减少，日益衰败：穆民地土增多，日臻昌盛。
《古兰经译解》（丙）第363页
○ 13王静斋夹注：真主的判断通行无阻。
《古兰经译解》（丙）第363页
○ 14王静斋夹注：逆徒们在受过今世的刑罚——若被杀被逐后，在复生日真主于片刻之间对他们一一审算清楚。
《古兰经译解》（丙）第363页
○ 15王静斋注释：804．这话是安慰穆圣；从前的人们对他们当代的圣人与众穆民施计谋，一如对穆圣暨他的教生施计谋。但是他们的计谋终归无效，他们均被真主消灭。
《古兰经译解》（丙）第363页
○ 16王静斋注释：805．各人所作的善恶，真主尽知；为好人坏人预备的赏罚何时实现，他们的结局如何，在不久的以后，他们自然都要知道的。
《古兰经译解》（丙）第363页
○ 16王静斋眉批：看看恶人的下场
《古兰经译解》（丙）第363页
○ 16王静斋附说：人的结局如何，每每在今世可为人见。
传白德里一役，穆圣命穆民把逆徒们的臭肉掩埋在万人坑里。事后第三天上，穆民率几位教生乘马同去。穆圣站在坑边上，对着那堆被掩的臭肉叹道：“真主预许我们的已经实现了，你们现在又该如何呢”？巨憝厄不勒害卜未亲赴白德里对穆民交战，迨逆徒失败的消息传到墨克，经过没有许多日，厄氏就一命呜呼了。他那致死的原因，是全身发现豌豆大的毒疮，属于厉疫一类的怪症。在他死掉以后，人们未给他创坟埋葬，就把他掩到墙下用石块堆砌起来。只因这种豌豆疮是阿拉伯人认为极不吉祥的恶疫，其传染很是迅速，所以当他死去之后，他的儿子们不敢接近（怕传染）。在经过三天以后，才有人把他的尸体掩埋了。埋的时候，已然腐臭不堪了。到那时候，因为骇（害）怕众人骂他们，才把他掩埋了。有一次圣宫阿以涉经过其地，掩面而过。这就是恶徒厄不勒害卜的下场。[Page]
凡是轻视宗教，耍戏教中上等的学士和有修养的瑞人者，其恶报当不出此。
《古兰经译解》（丙）第363页
○ 17王静斋注释：806．墨克的多神教徒不承认穆圣是真主差来的使者。哲学家们说：穆圣是一哲学士，不承认他是真主差来的。穆民若作如是说，他就不是个真穆民。信穆圣的人，应当信他是我们的至圣。仅信他是圣人而不信其为集大成的至圣，亦不属真穆民。
《古兰经译解》（丙）第363页
○ 18王静斋注释：807．这就是说：真主与穆民们见证穆圣是真的使者，亦就很可以满足了。这般穆民是真主教给《古兰经》，且知道它是一种异迹的人，所以他们深信穆圣是真主差来的，证明他是使者。
《古兰经译解》（丙）第364页
○ 18刘锦标《传》：326．彼时基督教、犹太教携有《新旧约》《圣经》之人，亦有承认《可兰经》者，亦有不信其中之一部分者。盖，一谬于耶稣主子无妻室之说，二谬于《新旧约》是古今不可变易之天经。抑不知耶稣之无妻是其尚未及婚配，而先已殒命。至于穆圣之九宫，是垂法于封建时代之帝王、公候、伯子、男爵、贵族者也。穆圣人中之至尊，天命九宫。普通人自帝王以下不准逾过四妻。试考自穆圣以后，世界各回教国之帝王未有敢超过四宫者。以现在观之，一妻制似乎公认者多。然，去此千余年来各国帝王能守一妻之制乎？且在彼时阿拉伯一平民富者，也有数十妻，且以女人为遗产。穆圣乃提高女权者，考之当时历史自知耳。
至于经典书籍因时因地被赋予造物主者也。其中真理千古不变，而其运用随时随地大同小异。有因时代之变迁，不能不被废止者，试观《周礼》、《礼记》之书在中国古时居何等地位，近代人视之如何呢？统观古今东西之书籍，不受时代之影响有几呢？《可兰经》不能说绝对不受时代地界之影响，然，按诸近代世界各国之社会研究，即《可兰经》确是尚在时中之时代，主张大同平等而能保持个人之自由。除对于迷信神鬼者不能相容外，与任何之政治主义不生冲突，实适宜于未来世界之一正大宗教耳。
且谓：“我的命令来在地上，他们的边界日减”。试想新疆、印度乃佛教最盛之地，现均信仰《可兰》，叙利亚、耶路撒冷是耶、犹二教的根据地，现均信仰《可兰》。此乃预言乎？试想若无真理，人岂改宗乎？
《可兰汉译附传》第379-380页
○ 18刘锦标《总传》：327．此是买地奈下降第一一章。
使人知此《经》是表示造物主意思的，天地日月亦是表示造物主意思的。天地日月犹之乎工程师之建筑物也，此《经》犹之乎工程师之著作物也。工程师之著作必藉（借）之笔，故，穆圣有名之为大笔者。
人类既是被造之一，其最大的职责即是继往开来，是此书所示。否则稍为魔扰，则将演成被弃之渣滓。然，人因私己之盛也，时时以祈福免祸为怀，神魔利用此点以诱惑之，岂知造物主是主张一切的；若不能求得主应，无论求谁那都是无用。然，主德无亲惟德惟怀，必其人纯洁事主，方能允其所求耳。然，彼迷信之流，不知造物主对于世人有必然之规律，不是妄求于神，即是妄求于人，岂知人、神自己都不能主持自己的祸福。
然，各宗教因魔之扰，习成迷信，不信真理。以穆圣之圣德，在当时且以其无异迹之降临，无天神之伴同，被人讥笑嘲讽。然，于圣人何伤，不过自己之日遭打击而已。
念经的宗教家，亦有明白此者，亦有不肯完全接受者。盖，人程度之不同，古今一理。但此阿文的经典，极力辨正历代圣贤是普通的人，每时代都有经典，此经典是本诸真理，不曲就人情的。人在主的真理之外，无论你如何的计划，如何的宣传，如何的策谋，亦不过一时，最后必为此《经》胜过。试观穆圣亡后回教传播之速，已可知矣。由此而后，此《可兰》实有普及世界之可能。敢望有理智的人，静心研究，自知此言非妄也。[Page]
《可兰汉译附传》第380-381页
①时子周注释：936．具有天经知识的，是说那些真正明白《新旧约》的人，因为《古兰》上一切的话，都应验了《新旧约》上的预言。
《古兰经国语译解》第368页
