第一二章 优素福①
这章是麦加的，全章共计一一一节②。
马坚《中文译解古兰经》第235页
① 林松题解：本章集中讲述了先知优素福的故事。《古兰经》中涉及先知往事者共二十多人，分别见于各章，情节或详或略，各有侧重。故事情节完整、篇幅也较集中的是本章，并以人名为章名。注疏家认为：之所以详尽讲述优素福的事迹，是因为他跟穆罕默德所处的环境类似。如优素福被弟兄们嫉恨谋害，穆罕默德亦常遭古赖施族人的暗算仇恨。但这两位先知在获胜后都表现出宽宏大度、不咎既往的胸怀，具有圣哲的品德。
《古兰经韵译》第434页
①仝道章释名：本章由于叙述优素福（约瑟）圣人的故事而得名。
属于麦加晚期章节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第244页
①仝道章释义：(1)本章与其他各章不同，单述优素福圣人的故事。
(2)本章的故事与基督教《圣经》不同，说雅谷圣人不被其子优素福的死亡的谎话所欺骗，却因不知其下落而忧虑。
(3)传说本章是在伊历纪元前二年，由穆圣先向第一批雅斯瑞布（即麦地纳）入教者叙述的，不过不一定在此时期下降，也可能较早。
(4)本章也间接地教人如何立身处世。
《古兰经中阿文对照详注译本》第244页
〔仝道章分段提要〕
第一段 优素福（约瑟）的梦境
本段以叙述优素福（约瑟）圣人的梦境开始，展示了人类前所未知的故事。
《古兰经中阿文对照详注译本》第244页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］艾列弗，俩目，拉仪③。这些是④明确的天经的节文。［2］⑤我确已把它降示成阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解⑥。［3］我借着启示你这部《古兰经》而告诉你最美的故事⑦，在这以前，你确是疏忽⑧的。［4］⑨当时优素福⑩对他父亲○ 11说：“我的父亲啊！我确已梦见十一颗星和太阳、月亮，我梦见他们向我鞠躬○ 12。”［5］他说：“我的孩子啊！你不要把你的梦告诉你的哥哥们，以免他们谋害你；恶魔确是人类公开的仇敌。”［6］你的主这样拣选你 ○ 13，他教你圆梦，他要完成对你和对叶尔孤白的后裔的恩典，犹如他以前曾完成对你的祖先○ 14易卜拉欣和易司哈格的恩典一样，你的主确是全知的，确是至睿的○ 15。§
《中文译解古兰经》第235—236页
②王静斋题译：郁素福（一位著名的圣人），计111节，墨克下降，惟1、2、3、7节是在默底纳降的。
《古兰经译解》(丙)第337页
②刘锦标题译：犹素福，麦加，在一一章之后下降。
《可兰汉译附件》第356页
③时子周题译：尤素福（一位圣人），计111节，麦加下降，惟1、2、3、7各节在麦地纳下降。
《古兰经国语译解》第342页
③林松题译：优素福，（麦加类，全章共计111节）。
《古兰经韵译》第411页
③林松注释：720．本章中的第1、2、3、7节，共四节，属麦地那类。
《古兰经韵译》第441页
③仝道章题译：优素福（约瑟），共111节，分一二段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第244页
③王静斋夹注：阿拉伯文三个简笔字形的译音。解义从略。
《古兰经译解》（丙）第337页
③林松注释：721．艾利府·俩目·拉仪——三个阿拉伯字母，参见第一O章《优努斯》第1节注释（林注：642）。
《古兰经韵译》第411页
④王静斋夹注：“明典”：就是表明真伪的圣典。
《古兰经译解》（丙）第337页[Page]
⑤时子周眉批：降阿文《古兰》为易了解
《古兰经国语译解》第342页
⑥王静斋夹注：容易明白那经的真义。
《古兰经译解》（丙）第337页
⑥刘锦标《传》：375．以先虽有经乃非阿文，阿人不解悟，此希阿人解悟也，乃降阿文的《可兰》。将希伯来文之故事，变成阿文，但在《桃拉台》中观此犹素福故事，于此不无出入。读者互相比较，自识真理所在矣。
《可兰汉译附传》第356页
⑥林松注释：722．借故事启迪：据说，是由于优素福跟穆罕默德境况类似，优素福被弟兄陷害，穆罕默德受古赖施族人排挤。两位先知在成功后都对过去的敌视者宽宏大量，不以怨报怨。
《古兰经韵译》第411页
⑥时子周注释：872．说在《古兰》中讲解最好的往史，是因为当年尤素福的故事恰和穆圣的情形相似。尤素福的弟兄如何用残酷的手段陷害尤素福，也与古来氏人设法陷害穆圣情形相同。最后尤素福和穆圣都是宽容大度毫不追究既往，此种情形见本章92节，尤素福说：“今日不咎既往，安拉或饶恕你们，他是慈中最慈的 ”。这就是《古兰》叙述一段往史的最大意义。
《古兰经国语译解》第343页
⑦王静斋注释：738．称郁素福的历史为最好的故事，以其包含警惕、法律、奇遇，及其他有利世事和宗教的记载——若帝王的行径，女性的阴谋，对于仇人的忍耐，和发迹后不肯以怨报怨等事。
《古兰经译解》（丙）第338页
⑧王静斋夹注：不知郁素福的往史。
《古兰经译解》（丙）第337页
⑨时子周眉批：尤素福梦星与日月下拜
《古兰经国语译解》第343页
⑩刘锦标夹注：犹素福：既约瑟。
《可兰汉译附传》第356页
○ 11王静斋注释：739．他父名为叶而孤白。叶而孤白是易司哈各的儿子。易圣本是易卜拉欣的儿子。基督教徒和犹太教徒统是易司哈各这一支派。穆圣这一族人是易卜拉欣另一儿子易司马衣的后代。
《古兰经译解》（丙）第338页
○ 12时子周注释：873．参阅《旧约·创世纪》三七章9节。《旧约》故事详细，情节与《古兰》略有不同，但不如《古兰》所叙述得有意义。
《古兰经国语译解》第343页
○ 13王静斋夹注：因此特教郁素福得到这个梦。
《古兰经译解》（丙）第377页
○ 14林松注释：723．优素福的父亲是耶尔孤市，祖父是易司哈古，曾祖父是易布拉欣。
《古兰经韵译》第412页
○ 15时子周注释：874．下拜：就是尊敬的意思，人不许叩拜人。
叶尔孤白是尤素福的父亲。易司哈各是尤素福的祖父。易卜拉欣是尤素福的曾祖。
《古兰经国语译解》第344页
〔仝道章分段提要〕
第二段 优素福兄弟们的阴谋
本段叙述优素福（约瑟）的异母兄弟们陷害他的经过，和他的父亲对安拉的信赖。
《古兰经中阿文对照详注译本》第244页
［马坚译正文］
［7］在优素福和他哥哥们（的故事）里，对于询问者①确有许多迹象。［8］②当时，他们说：“优素福和他弟弟③，在我们的父亲看来，是比我们还可爱的④，而我们是一个（强壮的）团体；我们的父亲确是在明显的迷误之中。”［9］（他们说：）“你们把优素福杀掉，或把他抛弃在荒远⑤的地方，你们父亲的慈爱，就会专⑥ 归于你们了，而你们以后还可以成为正直的人⑦。”［10］他们当中有一个发言人⑧曾说：“你们不要杀死优素福，你们可以把他投入井里。要是你们那样做了，一些过路的旅客会把他拾去的⑨。”［11］他们说：“我们的父亲啊！你对于优素福怎么不信任我们呢？我们对于他确是怀好意的。［12］明天，请你让他和我们一同去娱乐游戏，我们一定保护他。”［13］他说：“你们把他带走，我实在放心不下，我生怕在你们疏忽的时候，狼把他吃了。”［14］他们说：“我们是一个（强壮的）团体，狼却吃了他，那我们真是该死⑩了。”［15］当他们把他带走，并且一致决定把他的投入井○ 11底的时候，我启示○ 12他说：“将来你必定要把他们这件事，在他们不知不觉的时候，告诉他们。”［16］傍晚，他们哭着来见他们的父亲，［17］他们说：“我们的父亲啊！我们赛跑时，使优素福留守行李，不料狼把他吃了。你是绝不会相信我们的，即使我们说的是实话。”［18］他们用假血○ 13染了优素福的衬衣，拿来给他们的父亲看。他说： “不然！你们的私欲怂恿你们干了这件事○ 14；我只有很好地忍耐○ 15，对你们所叙述的事，我只能求助于安拉○ 16！”［19］旅客们来了，他们派人去汲水，他把水桶○ 17缒下井去，他说：“啊！好消息！这是一个少年。”他们秘密地把他当作货物○ 18，安拉是全知○ 19他们的行为的。［20］他们以廉价——可数的几个银币○ 20——出卖了他，他们是不怜惜他的○ 21。[Page]
《中文译解古兰经》第236—237页
①时子周注释：875．“研究的人们”：指的是研究穆圣情形的人们，穆圣此时正受着麦加群众极严重的压迫，这段往史就是说明穆圣及其反对派的情形，就与尤素福及其弟兄的历史一样。
《古兰经国语译解》第344页
②时子周眉批：谋杀尤素福的故事
《古兰经国语译解》第343页
③时子周注释：876．尤素福同母弟弟名宾押敏。
《古兰经国语译解》第344页
③林松注释：724．小弟——优素福的同母兄弟，名叫宾雅敏。
《古兰经韵译》第412页
④王静斋注释：740．郁素福和宾押敏是一母所生，他俩是叶而孤白最钟爱的。那十个长兄因而发生嫉妒，竟至背地里说：叶而孤白不公平。他们哪里知道郁素福虽在年幼，而在知识方面比他们优上多多。叶而孤白爱他和他弟弟，也是因他俩年小，正在需要父亲的特别爱护。在他们自以为我们这好多有用的人，应该比他俩尤得父亲喜爱。
《古兰经译解》（丙）第338页
⑤王静斋夹注：无人知道的地方。
《古兰经译解》（丙）第338页
⑤林松注释：725．参阅第八章《战利品》第30节，可知先所受的迫害跟优素福类似。
《古兰经韵译》第412页
⑥王静斋夹注：在失掉郁素福以后，一定要偏爱大家弟兄。
《古兰经译解》（丙）第338页
⑦王静斋夹注：就是在消灭郁素福以后，悔罪自忏求主饶恕，归入义民。
《古兰经译解》（丙）第338页
⑦时子周注释：877．这正是表明古来氏人对穆圣迫害的阴谋。可参读八章30节：“那时候，不信的人们对你们用计谋，为的要围困你，或杀害你，或驱逐你；他们弄计谋，安拉报复这计谋，安拉是最善于报复计谋的”。
“得意的民众”：原文是义字，应作得意的民众解。
《古兰经国语译解》第344页
⑧王静斋注释：741．这发言人：名叫叶乎搭，即犹太。他虽同情弟兄们的主张，消灭郁素福，但是并未同情把他杀死，只因他知道无端杀人是大罪。郁素福本无该杀的罪过，犹太亦不主张把他弃在无人之地，以为这跟置诸死地无有区别。在他的主张是：把他投在井里，可留一线的生机，从此免去眼钉肉刺，也就很可以了。下文是述说犹太等向父亲请求带去郁素福的情形。
《古兰经译解》（丙）第339页
⑧林松注释：726．据说这发言人：名听耶呼德（犹大），参见《旧约全书·创世纪》第三七章。
《古兰经韵译》第413页
⑨王静斋夹注：犹言：你们就这样去作好了。
《古兰经译解》（丙）第338页
⑨时子周注释：878．参阅《旧约·创世纪》三七章22节。
《古兰经国语译解》第345页
⑩王静斋夹注：以不能对父对弟尽到应尽的义务，也太不忠不孝了。
《古兰经译解》（丙）第339页
○ 11王静斋注释：742．约旦河方面迦南地方，有一深井，距叶而孤白住的地方，约有十里之遥，他们就把郁素福投在那井里。
《古兰经译解》（丙）第339页
○ 11王静斋眉批：妒火中烧，忍心害手足
《古兰经译解》（丙）第339页
○ 11王静斋附说：传郁素福被众兄投在井内的时候，他就抓住他们的衣服，他们从他手里夺出，用绳子系腰，投下井去。他抠住井畔，他们复脱下他的外衣，捆绑他的两手，更预备用羊血染污他的衣服，归向父亲诡称为郁素福血所污。这时候郁素福央告弟兄们把衣服还给他，说：我生时用它遮身，死后当作“裹尸布 ”，但是他们不肯。及至把他下到井的中间，他们就割断绳子，意在把他摔死。好在井内有水，落在水面，未至摔坏，也未淹毙。下文系述说犹太等投郁素福于井内以后，归见叶而孤白的情形。[Page]
《古兰经译解》（丙）第339页
○ 11林松注释：727．相传这井在约旦河的迦南地区。
《古兰经韵译》第413页
○ 12时子周注释：879．“安拉启示”：此时尤素福信心坚定，终以获救，即是安拉所给启示使然。
此一往史，载在《古兰》，也载在《旧约》，但意义却不相同。载在《旧约》的只不过是一个故事而已，载在《古兰》的，在精神方面，却给了人很大的鼓励，那就是将来必胜的信心，这种信心就是主给的启示。
《古兰经国语译解》第345页
○ 13王静斋夹注：先以羊血抹在郁素福的衬衫上，用作郁素福被狼吃的凭据，献给叶而孤白一观。
《古兰经译解》（丙）第339页
○ 14王静斋注释：743．叶而孤白见郁素福的衣服完整，便知此中必有诡诈，所以就说：你们以杀郁素福为一件平常事。我呢，只是特别痛心。
《古兰经译解》（丙）第339页
○ 15王静斋注释：744．“好自忍耐”：就是不尤人，惟向真主诉苦而已。下文是述优素福遇救的情形：
《古兰经译解》（丙）第339页
○ 16王静斋夹注：犹言：我只是求主相助罢了。
《古兰经译解》（丙）第339页
○ 16时子周注释：880．依照《古兰》叙述的情形，叶而孤白自始就对尤素福的弟兄们怀疑，而《旧约》不然。再者，当尤素福把梦象告知其父的时候，叶而孤白立刻就明了：如果告知那些弟兄们，他们必发生嫉妒的心；但依照《旧约》，叶而孤白本人听到这梦即不愉快，因此而斥责尤素福。总之，两种叙述颇不相同，由《旧约》的叙述来看，叶而孤白是一个平常的人；由《古兰》的叙述来看，他是一位圣人。任何一个人，如果丧失了一个爱子，没有不悲痛的，但他在悲痛之外，自始至终希望安拉援助。
《古兰经国语译解》第346页
○ 17王静斋夹注：正欲汲水，忽见井内有一个男童。
《古兰经译解》（丙）第340页
○ 18王静斋夹注：在救郁素福出井以后，这寻水草的人和他的同伴，就把郁素福当作商品似的隐藏起来，恐被别人看见，致起纷争。
《古兰经译解》（丙）第340页
○ 19王静斋夹注：他们的隐藏，瞒不住真主。
《古兰经译解》（丙）第340页
○ 20王静斋注释：745．寻水草的人们在得到郁素福以后，把他卖出去，索取不多的几个钱的代价。究竟是若干钱，传者不一。
《古兰经译解》（丙）第340页
○ 21王静斋注释：746．他们对郁素福未加注意，所以给钱就卖，并未争多论少。恐怕因为来路不明，中途发生纠纷，而赶快卖出。下文是述郁素福被卖到埃及以后的情形：
《古兰经译解》（丙）第340页
○ 21时子周注释：881．《古兰》叙述尤素福被旅客捞起转售埃及人。
《旧约·创世纪》三七章28节叙述尤素福被弟兄们捞起卖了二十一个银币，给麦德严的人转售到埃及。
《古兰经国语译解》第346页
〔仝道章分段提要〕
第三段 在诱惑下坚贞自爱
本段叙述优素福在敬畏真宰之中免于犯罪。
《古兰经中阿文对照详注译本》第246页
［马坚译正文］
［21］那购买他的埃及人①对自己的妻子②说：“你应当优待他，他也许对我们有好处，或者我们抚养他做义子。”我这样使优素福在大地上获得地位③，以便我教他圆梦。安拉对于其事务是自主④的，但人们大半不知道⑤。［22］当他达到壮年时，我把智慧和学识赏赐他，我这样报酬行善者⑥。［23］他的女主人，把所有的门都紧紧地关闭起来，然后，勾引他说：“快来(拥抱)我啊！”他说：“求安拉保祐我！他是我的主⑦，他已优待了我。不义的人必定不会成功⑧。” ［24］她确已向往他，他也向往她⑨，要不是他看见⑩他的主的明证。我这样为他排除罪恶和丑事○ 11，他确是我的一个忠实的仆人。［25］他俩争先恐后地奔向大门。那时她已把他的衬衣从后面撕破了，他俩在大门口遇见她的丈夫○ 12，她说：“想奸污你的眷属者，他的报酬只有监禁或痛惩○ 13。” ［26］他说： “是她勾引我。”她家里的一个人作证○ 14说：“如果他的衬衣是从前面撕破的，那她说的是实话，而他是说谎话的；［27］如果他的衬衣是从后面撕破的，那末她已说了谎话，而他说的是实话。”［28］当他看见他的衬衣是从后面撕破的时候，他说：“这确是你们的诡计，你们的诡计确是重大的○ 15。” ［29］(又说)：“优素福，你避开此事吧○ 16！(我的妻子，)你为你的罪过而求饶吧，你原是错误的！”§[Page]
《中文译解古兰经》第237—238页
①王静斋注释：747．买郁素福的人是埃及王的一个管仓库的内臣，名为葛图斐尔。当时的埃及王是洼里得的儿子兰雅，此人经郁素福的领导皈依伊斯兰了。在他去世后，郁素福继续作王。下文是述郁素福成人后的情形。参看七章：103。(王注508）。
《古兰经译解》（丙）第340页
②林松注释：729．据传，这埃及人当时是管仓库的大臣，葛图非尔。他的妻子据说名叫栽丽哈。
《古兰经韵译》（丙）第415页
③王静斋夹注：终至得到发迹。此句又作：“我如此着教郁素福在这地方上得到权力”。
《古兰经译解》（丙）第340页
④王静斋夹注：又作操纵他的事情的。
《古兰经译解》（丙）第340页
⑤王静斋夹注：不知道真主自能操纵一切。在他们以为自身有好大能力，其实不然。
《古兰经译解》（丙）第340页
⑤时子周注释：882．买尤素福的埃及人们依《旧约·创世纪》三七章36节，是匪喇傲的内臣护卫长名波提乏的。
《古兰经国语译解》第347页
⑥时子周注释：883．《旧约·创世纪》三七章2节：尤素福遇难是十七岁。《古兰》所记情形，似尚在孩提。
《古兰经国语译解》第346页
⑦仝道章注释：79．毕本、阿本等均作“主人”。毛本、霞本及马本译作“主”。（汇集者点：仝道译为：他说：“安拉保祐我！他是我的主人，他已体面待我”。—仝译本第246页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第257页
⑧王静斋略解：埃及王后名为竹赖哈，又作翟里哈，原属贵族女。嫁埃及王后，因别有所思，时常闷闷不悦。及见郁素福貌美，则爱慕之心油然而生。郁素福独自住一园林，日久，竹赖哈建筑一处极美丽的居所。有一次密召郁素福入室，闭上房门，竭尽方法引诱之。郁素福以不敢对主人负义为词，峻拒不纳。
《古兰经译解》（丙）第340页
⑧王静斋眉批：当年埃及王后调戏郁素福的地方迄今犹存
《古兰经译解》（丙）第341页
⑧王静斋备考：竹赖哈其人，不见阿拉伯正史。传埃及王后竹赖哈曾梦见郁素福，故，在园林内一见倾心等情，只见私人撰述。注解家未加深考，辗转传述。说埃及王后调戏郁素福这段事实，确是有的。至于埃及王后引诱郁素福的地点，据一般的传说，依然存在。译者留居开罗的时候，走到某一市街，同行的教友某氏，遥指一处高墙对余曰：此就是当年郁素福被埃及王后引诱的所在，现有英兵驻扎，禁止入内游览。
《古兰经译解》（丙）第341页
⑨王静斋注释：748．竹赖哈和郁素福实是互有倾慕之心，郁素福终至严词拒绝者，（1）因骇（害）怕犯行淫罪，（2）恐怕对不起埃及王待他那样厚恩。
《古兰经译解》（丙）第341页
⑩王静斋注释：749．“设非看见”云云，就是设非深知行淫是属极端的丑恶，则难免以受着性欲的冲动，实行那犯淫的罪恶。
《古兰经译解》（丙）第341页
⑩仝道章注释：80．毕本译作：“如果他不曾见到他的主人的言论……”。此处“主人”是指买他的埃及人，和他在本章第21节所说的话，但毛本主张此处之 “主”是指“安拉”，因为除安拉之外，没有先知配称“主”的。阿本、霞本、马本等多译为“如非他见到他的主（安拉）的明证……”。（汇集者点：仝道章译为：24．她的确对他动心了，若非他见到他的主人的言论，他也会对她动心。—仝译本第246页）
《古兰经中阿文对照详注译本》第257页
○ 11时子周注释：884．尤素福本无意爱那妇人，但引诱力过于强大，设非有信仰以坚定其心，恐不免沦为弱者了。[Page]
《古兰经国语译解》第347页
○ 12王静斋注释：750．就是她的丈夫——埃及王。这时候郁素福不一定是王的下人，故未称：“他俩的主子”。彼二人正在一个往门外奔跑意欲逃脱，一个紧紧追赶，抓住衬衣不肯放松的时候，国王突如其来。未及开言究问真相，竹赖哈便作先发制人，说郁素福引诱她了。倾慕：又作“属意”，可参看《阿力译本》。
《古兰经译解》（丙）第342页
○ 13王静斋夹注：自不承认引诱郁素福，而反来诬蔑他。
“痛刑”：一解鞭挞。
《古兰经译解》（丙）第341页
○ 14王静斋注释：751．此“见证者”：是摇床内的一个婴孩，是她舅父的儿子。
《古兰经译解》（丙）第342页
○ 15王静斋夹注：这话是对王后说的。下文是对郁素福说：
《古兰经译解》（丙）第341页
○ 15时子周注释：885．撕衣的事末载在《旧约·创世纪》，但只说尤素福把衣裳丢在妇人手里。（《创世纪》三九章12节）似乎无甚意义，并且依照《古兰》尤素福未因妇人之怒而立入监牢。
《古兰经国语译解》第348页
○ 16王静斋夹注：言讫，又向自己的妇人说：
《古兰经译解》（丙）第341页
〔仝道章分段提要〕
第四段 更多的考验
本段叙述优素福的超人风度和入狱的原因。
《古兰经中阿文对照详注译本》第247页
［马坚译正文］
［30］都城里的一些妇女说：“权贵的妻子①勾引她的仆人，他迷惑了她，我们认为她确是在明显的迷误②之中的。”［31］她听到了她们狡猾的流言蜚语，就派人去把她们邀请来，并为她们预备了一桌席，发给她们每人一把小刀，她（对优素福）说“你出去见见她们③之中的。”当她们看见他的时候，她们赞扬了他④，（她们都被迷住了），以致餐刀割伤了自己的手。她们说：“啊呀！这不是一个凡夫，而是一位高洁的天神⑤。”［32］她说：“这就是你们为他而责备我的那个人。我确已勾引他，但他洁身自好⑥。如果他再不听从我的命令，他势必要坐牢，他势必成为自甘下贱的人⑦。”［33］⑧他说：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计，我将依恋她们，我将变成愚人⑨。”［34］他的主就答应了他⑩，并且为他排除了她们的诡计。他确是全聪的，确是全知的。［35］他们看见了许多迹象○ 11之后，觉得必须把他监禁○ 12一个时期。
《中文译解古兰经》第238—239页
①时子周注释：886．“大员之妇”：旧译王后，按波提乏是王的护卫长，其妻不得被称为王后，只可称之为大员之妇。埃及之王见第43节，尤素福可称之为首领，见78节。
《古兰经国语译解》第348页
②王静斋夹注：不应这样深刻地恋爱男性。
《古兰经译解》（丙）第342页
③王静斋夹注：命郁素福出见那般贵妇。
《古兰经译解》（丙）第342页
④王静斋夹注：像貌出众。
《古兰经译解》（丙）第342页
⑤王静斋夹注：盖，以人类中无有像郁素福那样貌美的。
《古兰经译解》（丙）第342页
⑤时子周注释：887．称他为尊贵的天仙，是称赞尤素福的美丽。
聚餐中的食品，当然是有一种需要刀切的，所以才每人付给一把刀子。
《古兰经国语译解》第348页
⑥王静斋夹注：就是求主保护，不蹈奸淫之罪。
《古兰经译解》（丙）第342页
⑦王静斋夹注：这时候贵妇们劝郁素福从竹赖哈的要求。
《古兰经译解》（丙）第342页
⑦时子周注释：888．此处当有诸妇人，劝说尤素福一段的省文。看下节有坐监胜于从他们的诱导，与他们的诡计可证。[Page]
《古兰经国语译解》第348页
⑧时子周眉批：坐监胜于从她们的引诱
《古兰经国语译解》第347页
⑨王静斋注释：752．就是知与行两不相合的人。因为凡是未依知识行事的人，他和根本上愚昧的人无有区别。
《古兰经译解》（丙）第342页
⑩王静斋夹注：允他所祈求。
《古兰经译解》（丙）第342页
○ 11时子周注释：889．“他们亲见各项明证以后”：“他们”包括多方面的人。
尤素福入狱：《旧约》明指是不从大员之妇引诱的罪名。
《古兰》所述：同时主张云云：必是以虚构罪名入狱，照理而论《旧约》罪名殆不可能。因在专制的制度下，欲加之罪何患无词？
《古兰经国语译解》第350页
○ 12王静斋注释：753．埃及王等在亲见一切证明郁素福清白无染的凭据以后，饬令郁素福入监，迨至外间烦言已息，而后再为开释。
《古兰经译解》（丙）第342页
〔仝道章分段〕
第五段 狱中传道
《古兰经中阿文对照详注译本》第248页
［马坚译正文］
［36］有两个青年①和他一同入狱，这个说：“我确已梦见我榨葡萄汁（酿酒）。”那个说：“我确已梦见我的头上顶着一个大饼，众鸟飞来啄食。请你替我们圆梦②，我们的确认为你是行善的③。”［37］④他说：“无论谁送什么食物给你俩之前，我能告诉你们送的是什么⑤。这是我的主教给我的。有一个民族不信仰安拉，不信仰后世，我确已抛弃他们的宗教⑥。［38］我遵循我的祖先——易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白的宗教。我们不该以任何物配安拉，这是安拉施于我们和世人的恩惠，但世人大半不感谢。［39］两位难友啊！是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的安拉更好呢？［40］你们舍安拉而崇拜的，只是你们和你们的祖先所定的一些（偶象的）名称，安拉并未加以证实，一切判决只归安拉。他命令你们只崇拜他。这才是正教。但世人大半不知道。［41］同监的两位朋友啊！你们俩中有一个要替他的主人斟酒，有一个要被钉死在十字架上，而众鸟飞到他的头上来鹐他。你俩所询问的事情，已被判决了⑦。”［42］他对他俩中预料会被释放的人说 ⑧：“请你在你的主人面前替我申冤。”但恶魔使他忘记在他的主人面前替优素福申冤，以至他在监里坐了几年⑨。
《中文译解古兰经》第239—240页
①林松注释：729．这两名青年起先都是在王宫服务的，一个负责给国王斟酒，另一个制造面包，企图篡权夺取王位的人买通他俩，参与毒死国王的预谋。斟酒人没敢在酒里放毒药，面包师却下了毒手，但阴谋败露，两人都被捕，跟优素福同在一个牢房。
《古兰经韵译》第418页
②王静斋注释：754．两个青年：一是给王斟酒的酒正，一是给王制面包的。有一般人欲夺取国权，乃用财物买通他俩，毒死埃及王。酒正未敢实行向酒里搀毒品，而制面包的人却照约实行了。结果，两个人均被发觉，和郁素福一同入监，后来，两个人各述梦中所见，请求郁素福代为明白解释。
《古兰经译解》（丙）第343页
③时子周注释：890．参阅《旧约·创世纪》四O章，两青年一为酒政；一为膳长。但解梦前缺少尤素福传道的话。
《古兰经国语译解》第350页
④时子周眉批：解梦以前先传道
《古兰经国语译解》第348页
⑤王静斋夹注：郁素福每遇有人请他解梦，他就先讲真主的道理，而后解梦。对监友们，守旧例，且说：在下一顿饭未来之前我必给你俩解梦。
《古兰经译解》（丙）第343页
⑤林松注释：730．这一句大意是，在你们就餐以前我便可以把你们的梦圆好。[Page]
《古兰经韵译》第419页
⑥王静斋注释：755．以上37节并注，系依《阿力氏》的本子译出的。此与往常的译法不同。旧译是这样：郁素福说：“所供给你俩的食物每逢来到你俩跟前，我就在未到以前对你俩预言它的结果”。这就是说郁素福每预言二青年吃的食品，是什么颜色，什么滋味。当时有人疑他是个卜者，所以又说“这是我养主所教给我的”。这段话类似三章49节上所记“我把你们吃的，和你们家里贮藏的，明白告诉你们”。《阿力》必欲那么译解，为的是与上下文衔接。不然的话，人家请他解梦，为了什么他说出那句答非所问的话呢？这是《阿力氏》所持的见解。然而旧解亦有相当的理由。据说，相传郁素福未向二青年解梦以前，说出这些话来，意在乎讲道，藉（借）资引导他俩归顺伊斯兰认主独一。此是暗示正当的信仰，较比解梦特别重要。在未发表正当的信仰以前，先预言食品的色味，是以此作异迹，俾使二青年信他所言属实。下文是仍促二青年信仰独一的真主。
《古兰经译解》（丙）第343页
⑦王静斋夹注：在不久的以后，果然是酒正仍去给王服务，制面包的被挂身死，飞鸟争食其头上的皮肉。按：“被挂”：就是被钉在墙上。
《古兰经译解》（丙）第344页
⑧王静斋夹注：就是对酒正说：
《古兰经译解》（丙）第344页
⑨王静斋夹注：一说七年，一说十二年。
《古兰经译解》（丙）第344页
⑨王静斋附说：郁素福解梦后，二青年不承认前言，郁素福说：“勿论你俩所言是虚是实，事情将必这样发现”。后来制面包的被提出监狱，先受鞭挞，后被钉死在墙上，这是首次发动钉死在墙的酷刑。后来匪喇傲袭用这种刑罚。穆圣自白得里一役凯旋，道经尔来格泽毕树下，吩咐挂起尔胳白，这是伊期兰时代第一个被挂的教敌。此人在墨克大造穆圣的谣言，更唾过默赖的面，可称为反对伊斯兰最力的分子。
《古兰经译解》（丙）第344页
〔仝道章分段〕
第六段 为国王详梦
《古兰经中阿文对照详注译本》第249页
［马坚译正文］
［43］国王说：“我确已梦见七头胖黄牛，被七头瘦黄牛吃掉了，又梦见七穗青麦子，和七穗干麦子。侍从们呀！你们替我圆圆这个梦，如果你们是会圆梦的人 ①。” ［44］他们说：“这是一个杂梦，而且我们不会圆梦。”［45］曾被赦宥并且在一个时期之后想起优素福的那个青年说：“我将告诉你们关于这个梦的意思，请你们派我去吧②。”［46］“优素福，忠实的人呀！请你为我们圆圆这个梦，七头胖黄牛，被七头瘦黄牛吃掉了，又有七穗青麦子，和七穗干麦子。我好回去告诉人们，让他们知道这个梦的意义。”［47］③他说：“你们要连种七年，凡你们所收获的麦子，都让它存在穗子上，只把你们所吃的少量的麦子打下来。［48］此后，将有七个荒年，来把你们所预备的麦子吃光了，只剩得你们所储藏④的少量麦子。［49］此后，将有一个丰年。人们在那一年中要得雨水⑤，要榨葡萄酿酒 ⑥。”
《中文译解古兰经》第240—241页
①时子周注释：891．参阅《旧约·创世纪》四一章1至40节。
《古兰经国语译解》第350页
①林松注释：731．《旧约全书·创世纪》第四一章有关这梦境的记述，内容类似，可以参考。
《古兰经韵译》第420页
②王静斋夹注：这时候酒正突然想起郁素福，遂就说出监里有一个以斯拉衣来人，名为郁素福，善于解梦，你们派我前去约他。于是他们就打发他去到郁素福那里，道下列的话：
《古兰经译解》（丙）第344页
③王静斋眉批：郁素福为埃及王解梦
《古兰经译解》（丙）第344页[Page]
④王静斋夹注：备作种子的。
《古兰经译解》（丙）第344页
⑤王静斋夹注：得逢甘霖。
《古兰经译解》（丙）第344页
⑥王静斋夹注：用它制造葡萄汁等类。
《古兰经译解》（丙）第344页
⑥王静斋略解：郁素福解七头肥牛和绿穗为丰收的年；解七头瘦牛和枯穗，为亢旱的年。瘦牛吃肥牛就是在亢旱的七年内将所贮积的，几至用光。在这以后，人们才得到透雨。所谓在那年压榨者，就是五谷丰登，万民欢腾。
《古兰经译解》（丙）第345页
⑥刘锦标《传》：376．按此章观之：一切转机均假之于梦。梦之示兆，考之东西历史，列圣均不以迷信视之。时及近代，科学昌明，谓系幻想。但无论何人，亦不能免此睡中的景象。至于示兆之验否，暂又不论。梦之事实，颇可藉（借）之表示《可兰》示教后世之赏罚也。
夫，人今生犹醒也，睡眠犹死也。死后之赏罚固不可知，然，睡时梦中所遇之环境，亦动喜、乐、忧、恐之情也。能动喜、乐、忧、恐之环境，岂非赏罚之喻乎？且人醒时亏心昧良之事，亦往往真情毕露于梦。人只能常常参悟梦境，即可了然后世之赏罚耳。
夫，如犹素福之梦，同狱人之梦，王之梦，是因梦表示前世之预言也。若醒时之工作，在梦时复现，其时境或因以忧喜者，乃是后世之表演也。所可惜者清梦、真梦殊少，普通均是幻想之杂梦也。
《可兰汉译附传》第391—392页
〔仝道章分段〕
第七段 平反与升迁
《古兰经中阿文对照详注译本》第250页
［马坚译正文］
［50］ ①国王说：“你们带他来见②我吧！”当使者到来的时候，他说：“请你回去问问你的主人，曾经把自己的手割伤了的那些妇女，现在是怎样的？我的主是全知她们的诡计的。”［51］国王说：“你们勾引优素福的时候，你们的实情是什么？”她们说：“啊呀！我们不知道他有一点罪过③。”权贵的妻子说：“现在真相大白了，是我勾引他，他确是诚实的人④。”［52］“这是因为要他知道，在背地里我并没有不忠于他的行为，并且要他知道，安拉不诱导不忠者的诡计⑤。”§
《中文译解古兰经》第241页
①时子周眉批：先要辨明是非，然后出监
《古兰经国语译解》第349页
②王静斋夹注：就是召见郁素福。
《古兰经译解》（丙）第345页
③王静斋夹注：在郁素福并无任何罪恶。当众妇见证郁素福清白无罪的时候，竹赖哈随也说出下列的话：
《古兰经译解》（丙）第345页
④王静斋夹注：这时候竹赖哈承认：“郁素福说她调戏他”，这话不虚。以下是郁素福说：
《古兰经译解》（丙）第345页
④王静斋注释：756．这请求昭雪并不是有意报复，而是教国王知他不是在王的背后忘恩负义，发现卑鄙行为的。
《古兰经译解》（丙）第345页
⑤时子周注释：892．是尤素福的话，说明他的行为，并希望在水落石出以后出狱。
《古兰经国语译解》第350页
⑤林松注释：732．从行文口气看，这一节是优素福说的话。
《古兰经韵译》第422页《古兰经汉译》注释汇集 卷一三 第一二章 优素福
《古兰经汉译》注释汇集 卷一三
第一二章 优素福
〔仝道章分段〕
第七段 平反与升迁（续）
《古兰经中阿文对照详注译本》第250页
［马坚译正文］
［53］ ⑥(他说)：“我不自称清白；人性的确是怂恿人作恶的，除非我的主所怜悯的人⑦。我的主确是至赦的，确是至慈的⑧。”［54］国王说：“你们带他来见我，我要使他为我自己所专有。”他⑨对国王说话的时候，国王说：“今天你在我的御前确是有崇高品级的，是可以信任的人⑩。”［55］○ 11他○ 12说： “请你任命我管理全国的仓库○ 13，我确是一个内行○ 14的保管者。”［56］我这样使优素福在国内获得权力，在他所要的地方占优势，我把我的慈恩降给我所意欲者，我不会让行善者徒劳无酬。［57］后世的报酬，对于信道而且敬畏的人，将是更好的○ 15。[Page]
《中文译解古兰经》第242页
⑥时子周眉批：性恶
《古兰经国译译解》第351页
⑦王静斋注释：757．这依然是郁素福说的话。完全出于自谦。谓：自己并不一定纯洁，只因各个人的欲性，皆是命人作恶的。欲性：也可说愚性，多是以虚妄与私欲感觉兴趣的，最倾向种种罪恶的。所以很多人受着私欲的支配，永久是没法饱其愿望的。出自私欲的大半是罪恶。所以应当说：凡是理性充足的人，至能见到自身的缺点；凡能看见自己短处的，必绝少骄傲自矜。只有得到真主怜恤的人，不致于陷落在自毁的旋涡。惟有圣人可能达到这样地步。
《古兰经译解》（丙）第347页
⑦时子周注释：893．此一节仍是尤素福继续上节说的，他的意思是说人的天性有善也有恶，耶稣也是如此的说法，在《新约·马太福音》一O章17、18两节上说：耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生”。耶稣对他说，“你为什么称我是良善的，除了上帝一位之外，再没有良善的”。
按：人类性灵的进步可分作三个阶段：
第一阶段是受肉体支配的阶段，也可以说是兽欲的阶段，饿了只知要食，冷了求暖，与各种动物无异；
第二阶段是自制的阶段，如七五章27节所说的自责性也说是自制性，人的修养到了这一阶段时，如有作恶的思想，便受到自己良心的责备，因此就随时自制而不敢或不欲有犯罪恶的行为。但这种善良的行为不是出于自然，而是由于自制；
到了第三个阶段，就是到了止于至善的境地了。人到这一境地，便可从心所欲不逾矩，如八九章27-30节所说的：人哪！性灵静止了！你满意且获喜爱着归到主吧！你入到我的众仆一流吧！你进入我的园林吧！
《古兰经国语译解》第353页
⑧林松注释：733．这一节承接上卷第52节，仍是优素福说的话。
《古兰经韵译》第423页
⑨王静斋夹注：郁素福。
《古兰经译解》（丙）第347页
⑩王静斋注释：758．埃及王首次召见郁素福，是为请他解梦，所以仅说：“你们把他带到我这里”。及见郁素福表露自己的特长，以及不因约他解梦而作进一步的要求，则郁素福的价值在他心目中又高上一等，所以第二次召见郁素福不但命人约来，且说：“特为自身选用他”。
《古兰经译解》（丙）第347页
⑩时子周注释：894．在《旧约·创世纪》四一章尤素福对埃及王曾提出管理食粮的意见。
《古兰经国语译解》第353页
⑩仝道章注释：81．此处有两种不同的解释。一种是指优素福圣人已证实为清白的人。另一说则指优圣已获得高位。毕本、霞本、马本等主张前说。阿本、毛本等主张后说，即“从现在起你有一尊荣的地位和受到完全的信仰”。按：文义与情理，似以前说较合理。
《古兰经中阿文对照详注译本》第258页
○ 11王静斋眉批：埃及王委郁素福管理仓库
《古兰经译解》（丙）第347页
○ 12王静斋夹注：郁素福。
《古兰经译解》（丙）第347页
○ 13仝道章注释：82．毛氏认为应当译作：“派我管这地方的资源……”。他认为优素福的地位高于一般解说的执掌仓库或财政的长官，而实际是统治当地的行政首长。
《古兰经中阿文对照详注译本》第258页
○ 14王静斋夹注：善于守护仓库的。
《古兰经译解》（丙）第347页
○ 15刘锦标夹注：当约瑟在埃及掌政时，埃及丰收。其故乡迦南地方大荒，其父雅尔格派其兄弟十人来埃及籴粮，留其同母之弟在家。[Page]
《可兰汉译附传》第363页
〔仝道章分段〕
第八段 优素福协助他的兄弟们
《古兰经中阿文对照详注译本》第251页
［马坚译正文］
［58］ ①优素福的哥哥们来了，他们进去见他。他认出了他们，而他们②却没有认出他③。［59］④当他以他们所需的粮食供给他们之后，他说：“你们把你们同父的弟弟带⑤来见我吧！难道你们不见我把足量的粮食给你们，而且我是最好的东道主吗？［60］如果你们不带他来见我，你们就不能从我这里购买一颗粮食，你们也不得临近我⑥。”［61］他们说：“我们要恳求他父亲允许我们带他来见你，我们必定这样做。”［62］他对他的僮仆⑦们说：“你们把他们的财物⑧放在他们的粮袋里，他们回去的时候也许会认出这些财物⑨，也许会再来一趟⑩。”［63］他们回去见了他们的父亲，说：“我们的父亲啊！人家不准我们再籴粮了，请你派我们的弟弟和我们一同去，我们就能籴粮；我们一定把他保护好。”［64］他说：“对于他我能信任你们，正如以前对于他哥哥我信任你们一样吗？安拉是最善于保护的，也是最慈爱的。”［65］当他们打开自己的粮袋的时候，发现他们的财物已退还他们了，他们说：“我的父亲啊！我们还要求什么呢？这是我们的财物，已退还我们了○ 11，我们要为我们的眷属籴粮○ 12，要保护我们的弟弟，我们可以多籴一驮○ 13粮，那是容易获得的粮食○ 14。”［66］他说： “我不派他和你们一同去，直到你们指安拉而和我立誓约，你们誓必带他回来见我，除非你们全遭祸患○ 15。”当他们和他立誓约的时候，他说：“安拉是监察我们誓约的○ 16。”［67］他说：“我的孩子们，不要从一道城门进城，应当分散开，从几道城门○ 17进去。我对于安拉的（判决），毫无裨益于你们 ○ 18；一切判决只归安拉，我只信赖他，让一切信赖者都只信赖他吧○ 19！”［68］○ 20当他们遵照他们父亲的命令而进城○ 21的时候，他对于安拉的判决没有丝毫裨益○ 22，但那是叶尔孤白心中的一种希望。他已把它表白出来。他曾受我的教诲，所以他确是有知识的人，但世人大半不知道○ 23。
《中文译解古兰经》第242-243页
①王静斋眉批：郁素福与弟兄们重逢
《古兰经译解》（丙）第347页
②王静斋夹注：众兄。
《古兰经译解》（丙）第347页
③王静斋注释：759．众弟兄会见郁素福的时候，操希伯来语说话。郁素福说：“你们是些什么人？为何来到这里”？他们说：“我们是叙利亚的灾民，专为来此籴粮”。郁素福说：“恐怕你们是眼线，特来窥探本城的状况吧。你们在这里共几个人呢”？他们说：“我们是弟兄十一个人，现有十个”。又问“那另一个现在哪里”？说：“在父的跟前”。郁素福又说：“那末，有谁为你们作证呢”?他们说：“我们在这城里无熟人，哪里去觅见证人呢”？郁素福说：“你们给我留下一人作质，下次把你们同父的弟弟带来作见证”。于是他们彼此拈阄，抓了舍摸欧——又作西缅——就把他留在埃及云。
《古兰经译解》（丙）第348页
④王静斋眉批：郁素福的弟兄籴粮
《古兰经译解》（丙）第348页
⑤王静斋注释：760．藉（借）资证明弟兄们所言属实。同时更嘱托弟兄们携来父亲的手书，证明来自克南的人们，并不是歹人。
《古兰经译解》（丙）第348页
⑤仝道章注释：83．优素福的亲弟弟是班家敏（BENJAMIN）。
《古兰经中阿文对照详注译本》第258页
⑥刘锦标夹注：此时约瑟尚未冒认诸兄，恐伊等害弟。故，以间谍待诸兄，以资骗同母的弟来！[Page]
《可兰汉译附传》第363页
⑦王静斋注释：761．“青年人”：就是经管籴粮的下役，这般人不一定是青年，内中也有年长的。“青年人”：或作“家人”，或作“家宰”。
《古兰经译解》（丙）第348页
⑧王静斋夹注：“货物”：指用以换粮的鞋子、皮革等等。
《古兰经译解》（丙）第343页
⑧时子周注释：895．“钱财”：原字作商品讲，但也可作购买商品的钱财讲，且钱财本身也是商品。
《古兰经国语译解》第353页
⑧林松注释：735．财物——指用以换取粮食的钱币或商品。
《古兰经韵译》第424页
⑨王静斋夹注：认得那是他们携带的货物。
《古兰经译解》（丙）第348页
⑩王静斋夹注：下次携带宾押敏再来埃及。
《古兰经译解》（丙）第348页
○ 11王静斋夹注：埃及王如此优待，我们还有什么可顾虑的？
《古兰经译解》（丙）第348页
○ 12王静斋夹注：油盐米粮等。
《古兰经译解》（丙）第348页
○ 13王静斋夹注：一驮之谱的粮食。
《古兰经译解》（丙）第348页
○ 14王静斋夹注：不足全家食用的：当然要得增加一个驼驮，多多的运粮。
《古兰经译解》（丙）第348页
○ 15王静斋注释：762．前次他们带走郁素福的时候，叶而孤白说：“我恐怕他被狼吃去”。这一次不那末给他们提醒，而严词责成他们携回。如果都遭意外，那就无的可说了。
《古兰经译解》（丙）第349页
○ 15林松注释：735．言外之意就是，如果你们不能保证他的生命安全，那你们就都不要活着回来见我。
《古兰经韵译》第425页
○ 16王静斋夹注：说罢这话，就允他们带去宾押敏。
《古兰经译解》（丙）第349页
○ 17时子周注释：896．“各门进入”：叶而孤白好似得到主的启示，知道尤素福在那里，所以令他们由不同的门进去，使尤素福容易见到他们，是以下文说：“他确有我所给的知识”。
《古兰经国语译解》第353页
○ 18王静斋眉批：防患未然，是信前定的穆民所应该的
《古兰经译解》（丙）第349页
○ 19王静斋注释：763．就是不能变更真主的判定；因为预防是必难移转“前定”的。这话的意思并不是撇弃预防，焉能是这样呢？因为真主说：“你们不要自陷灭亡”。又说：“你们当取自己的防器”。足见预防是应该有的，然而，不能变更真主的前定。所谓尽人事而听天命者，就是这个意思。
《古兰经译解》（丙）第349页
○ 20王静斋眉批：人力终难胜天
《古兰经译解》（丙）第349页
○ 21王静斋夹注：那样分别入城。
《古兰经译解》（丙）第349页
○ 22王静斋夹注：虽依父命未从一个城门进去，而这样分别入门，并未避免真主的前定，仍在遭遇所应遭遇的。
《古兰经译解》（丙）第349页
○ 23王静斋夹注：叶而孤白自己以得到主的默示，而知人事不能变更天命。除他以外很多人不知道这一层。
《古兰经译解》（丙）第349页
○ 23时子周注释：897．在《旧约》里，叶而孤白好似一无所知，自与《古兰》的意义不同。
《古兰经国语译解》第354页
〔仝道章分段〕
第九段 优素福与他的兄弟们
《古兰经中阿文对照详注译本》第253页
［马坚译正文］
［69］当他们进去见优素福的时候，他拥抱他弟弟，他说：“我确是你哥哥，你不要为他们过去的所作所为而悲伤吧①。”［70］当他以他们所需的粮食供给他们的时候，他（使人）把一只酒杯放在他弟弟的粮袋②里，然后一个传唤者传唤说：“队商啊！你们确是一伙小偷③。”［71］他们转回来说：“你们丢了什么？” ［72］他们说：“我们丢失了国王的酒杯④；谁拿酒杯来还，给谁一驮粮食，我是保证人。”［73］他们说：“指安拉发誓，你们知道，我们不是到这个地方来捣乱的，我们向来⑤不是小偷。”［74］他们⑥说：“偷窃者应受什么处分呢⑦？如果你们是说慌的人。”［75］他们说：“偷窃者应受的处罚，是在谁的粮袋里搜出酒杯来，就把谁当做奴仆⑧。我们是这样惩罚不义者的。”［76］⑨优素福在检查他弟弟的粮袋之前，先检查了他们的粮袋。随后，在他弟弟的粮袋里查出了那只酒杯⑩。我这样为优素福定计。按照国王的法律，他不得把他弟弟当作奴仆○ 11，但安拉意欲他那样做○ 12。我把我所意欲者提升若干级，每个有知识的人上面，都有一个全知者○ 13。§［77］他们说：“如果他偷窃，那末，他有一个哥哥从前就偷窃过○ 14。”优素福把这句话隐藏在心中，没有对他们表示出来，他暗暗地说：“你们的处境是更恶劣的。安拉是知道你们所叙述的事情的○ 15。”［78］他们说：“权贵啊！他的确有一位龙钟的老父；请你以我们中的一人代替他当奴仆吧。我们的确认为你是行善的○ 16。”［79］○ 17他说：“愿安拉保祐我们，我们只把发现其粮袋里的有酒杯者当做奴仆；否则，我们必定是不义的人○ 18。”[Page]
《中文译解古兰经》第243-245页
①王静斋注释：764．传郁素福为他十一个弟兄备下筵席，俩人一座，惟宾押敏独自一人。郁素福把他唤到屏障后面共餐。此时郁素福已揭开面幕，宾押敏频频审视。郁素福问他：“你为什么一再看我”？他说：“我那被狼吃去的胞兄，酷似王的相貌”。至此，郁素福才说出。“我就是你那失踪多年的胞兄”。即而又说： “你不要因他们以往所作的心怀悲伤”云。
《古兰经译解》（丙）第350页
②林松注释：736．谁把杯子放进小弟弟的袋子里，存在两种解释：（1）优素福授意让侍从放进去的，以作为“扣押”弟弟共同欢聚的口实：（2）他哥哥们为陷害他而偷偷放进去，其阴险，类似当初陷害优素福。从后文看，第一种解释较合情理。量杯：指可以计算容量的杯。
《古兰经韵译》第426页
②仝道章注释：84．此处努瑞博士及穆罕默德·阿里等均解释为：“有人把水杯放进他兄弟的行囊中……”。他们认为此处与基督教《圣经》所载不同，未说明是优素福本人放的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第258页
③时子周注释：898．是什么人把这个大杯装入行囊呢？在《古兰》里并未说明，因此有人断为是尤素福的仆人奉他主人尤素福的命令做的，以便有所藉（借）口 ——好留住他的弟弟。大概这种判断是正确的。但也有人断为是尤素福的哥哥们故意放的，以陷害小弟弟，因为小弟弟在家里的时候，他父亲最爱他，到埃及后尤素福又特别与他接近。他们因嫉妒而出此，一如当年陷害尤素福一样。
《古兰经国译译解》第354—355页
④时子周注释：899．他们说这杯是王的杯，以表示那是国家之物，而不属于尤素福私人财产。也有人解为是尤素福的哥哥们由他处偷来，因嫉妒小弟弟，所以才放在小弟弟的行囊里。
《古兰经国语译解》第355页
④林松注释：737．国王的御杯——即第70节中所说的“量杯”，系皇室御用器皿。
《古兰经韵译》第426页
⑤王静斋夹注：从未偷过人家。
《古兰经译解》（丙）第349页
⑥王静斋夹注：呼喊者及其同伴们说：
《古兰经译解》（丙）第349页
⑦王静斋夹注：应怎样罚办这窃杯的罪呢？
《古兰经译解》（丙）第349页
⑧王静斋夹注：这就是说，处罚偷窃的行为，就是在谁的行囊中发现财物，便就贬他为奴。这贬他为奴就是处罚他。此是叶而孤白的教律。
《古兰经译解》（丙）第349页
⑨王静斋眉批：搜索郁素福弟兄的囊袋
《古兰经译解》（丙）第350页
⑩王静斋夹注：下文是真主说：
《古兰经译解》（丙）第350页
○ 11林松注释：738．据说，按当时埃及国法，对偷窃者是痛殴一顿并赔偿原价两倍的罚金。按耶尔孤布教法，则是把窃贼贬为奴隶。
《古兰经韵译》第427页
○ 12王静斋注释：765．照当时的埃及国法惩治窃贼，是痛殴与照原脏赔补两倍，并不是贬为奴隶。郁素福捕他兄弟，乃依叶而孤白教律，未依埃及国法。设若真主欲他以国法捕他兄弟，那自然是可能的事。
《古兰经译解》（丙）第350页
○ 13王静斋眉批：任何一个人，他那知识不能达到顶点
《古兰经译解》（丙）第350页
○ 13王静斋注释：766．世上所有的识者必有更比他知识宏富的，直到真主为止。任凭是谁，他那知识不能超过真主以上。
《古兰经译解》（丙）第350页
○ 13王静斋附说：任何一个人的知识，必不能达到顶点。传有人向尔里提出一个问题，尔里发表谈话以后那人驳道：“你说的不对：应如此如此的讲”。尔里说：“你讲的对，我说错了；每一个识者以上有识者”。[Page]
《古兰经译解》（丙）第350页
○ 13刘锦标夹注：偷盗罪按埃及王之法是笞，雅尔格地之法是徒刑一年。
《可兰汉译附注》第364页
○ 13时子周注释：900．搜杯的人就是放杯的人。先搜别人是故意表示不知杯在何处。也有人认为尤素福是最接近宾押敏，故，先搜旁人。无论如何设计，都是安拉的安排。
后有一知识者：指安拉。
《古兰经国语译解》（丙）第355页
○ 13林松注释：739．大意是，任何渊博的人也没法跟安拉的深知相比。
《古兰经韵译》第427页
○ 14王静斋夹注：此指郁素福窃过他外祖的金质偶像言。
《古兰经译解》（丙）第350页
○ 15时子周注释：901．尤素福的哥哥们，至此又怀疑尤素福当年也必偷过东西。
《古兰经国语译解》第355页
○ 16王静斋夹注：始而籴给粮食，既而特别优待，而今仍望格外施恩，开释幼弟好了。
《古兰经译解》（丙）第350页
○ 17时子周眉批：主禁止代人被拘
《古兰经国语译解》第355页
○ 18王静斋夹注：滥捕无辜，便是背义。
《古兰经译解》（丙）第350页
〔仝道章分段〕
第一O段 优素福透露他的身份
《古兰经中阿文对照详注译本》第254页
［马坚译正文］
［80］当他们对优素福绝望①的时候，他们离席而密秘会议②，他们的大哥③说：“你们的父亲曾要求你们指安拉发誓④，难道你们不知道吗？从前，你们曾怠慢了优素福。我绝不离开这个地方，直到父亲允许我，或安拉为我而判决⑤，他是最公正的判决者。［81］⑥你们回去见父亲，然后对他说：我们的父亲啊！你的儿子确已偷窃，我们只作证我们所知道的。我们不是保证幽玄⑦的。［82］请你问一问我们曾居住的那座市镇⑧和与我们同行的队商⑨吧，我们确是诚实的⑩。” ［83］他说：“不然○ 11，你们的私欲怂恿了你们做这件事，我只有很好的忍耐○ 12，但愿安拉把他们○ 13统统带来给我。他确是全知的，确是至睿的。” ［84］○ 14他不理睬他们，他说：“哀哉优素福！”他因悲伤而两眼发白○ 15，他是压住性子的○ 16。［85］他们说：“指安拉发誓○ 17，你将念念不忘优素福，直到你变成为憔悴的或死亡的。”［86］他说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的○ 18。”［87］ ○ 19他说：“我的孩子们！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧。你不要绝望于安拉的慈恩，只有不信道的人们才绝望于安拉的慈恩○ 20。”［88］当他们进去见优素福的时候，他们说：“权贵啊！我们和我们的眷属遭遇了灾害，只带来了一点劣质财物，请你给我们足量的粮食，请你施舍给我们。安拉一定会报酬施舍者○ 21。”［89］他说：“你们知道吗？当你们是愚昧的时候，你们是怎样对待优素福和他弟弟的呢？”［90］他说：“怎么，你呀！真是优素福吗？” 他说：“我是优素福，这是我弟弟，安拉确已降恩给我们。谁敬畏而且坚忍，（谁必受报酬），因为安拉必不使行善者徒劳无酬。”［91］他们说：“指安拉发誓，安拉确已从我们当中拣选了你。从前，我们确是有罪的○ 22。”［92］○ 23他说：“今天对你们毫无谴责○ 24，但愿安拉饶恕你们。他是最慈爱的○ 25。［93］○ 26你们把我这件衬衣带回去，把它蒙在我父亲的脸上○ 27，他就会恢复视力○ 28。然后，你们把自己的眷属全部带到我这里来吧！”
《中文译解古兰经》第245-246页
①王静斋夹注：不复希望郁素福开释宾押敏。
《古兰经译解》（丙）第350页
②王静斋夹注：应如何回禀父亲。[Page]
《古兰经译解》（丙）第350页
③王静斋注释：767．十二弟兄中最年长的，是鲁比勒——流便。或云发言人是他们之中理性最充足的——犹太，或云是他们的领袖舍摸欧——西缅。
《古兰经译解》（丙）第351页
③林松注释：740．老大——据传十二个兄弟中的年长者是鲁比莱，也有人说是指多谋的耶呼德，还有人认为是指他们中的领袖沙目尔。
《古兰经韵译》第428页
④王静斋夹注：已指安拉尊名约定：他们必把宾押敏给他带回。
《古兰经译解》（丙）第351页
⑤王静斋夹注：就是释放宾押敏。
《古兰经译解》（丙）第351页
⑥王静斋眉批：郁素福胞弟被扣在埃及
《古兰经译解》（丙）第351页
⑦王静斋注释：768．以观表面情形，知是宾押敏行窃了。我们仅仅见证这一点。究竟他偷与未偷，那末曾眼见的事情，不是我们敢保知道的。《郁氏》说：宾押敏被郁素福拉到桌子眼前坐定，大杯原在桌子上陈列者，霎时间不翼而飞。因此，宾押敏有窃杯的嫌疑。原文末一句，在《郁氏》是这么译的：“我们不是保卫看不见的”。就是说：他偷东西，预先我们不知道，因此，我们无法保护。《阿力》是这么译的：“我们不能照顾目所不见的”。
《古兰经译解》（丙）第351页
⑦林松注释：741．大意是，我们只知他因行窃而被扣，但我们并没有亲眼看到他偷东西，弄不清这里边有什么“文章”。
《古兰经韵译》第419页
⑧王静斋夹注：向埃及人探听虚实。
《古兰经译解》（丙）第351页
⑨王静斋夹注：从埃及奔赴克南的客人。
《古兰经译解》（丙）第351页
⑩王静斋夹注：我们说宾押敏偷窃，这话诚然。在众弟兄报告叶而孤白以后，他就说出以下的话来：
《古兰经译解》（丙）第351页
⑩刘锦标夹注：彼等到家，本其长兄之言，报告他们的父。
《可兰汉译附传》第365页
○ 11王静斋夹注：事实恐怕不是这样。
《古兰经译解》（丙）第351页
○ 12王静斋夹注：这话是劝自己好好地忍耐，不要暴躁。
《古兰经译解》（丙）第351页
○ 13王静斋注释：769．“他们”：指郁素福、宾押敏、鲁毕勒三人言。
《古兰经译解》（丙）第351页
○ 14王静斋眉批：叶而孤白因思郁素福而失目
《古兰经译解》（丙）第351页
○ 15林松注释：743．变白：从后文可知，是已失去视力，则“变白”，当系白内障之类，即内障在瞳孔内呈白色或灰白色，引起视力障碍。
《古兰经韵译》第429页
○ 16王静斋夹注：对他儿子们深表不满。
《古兰经译解》（丙）第351页
○ 17王静斋夹注：《阿力》译为“主啊！”
《古兰经译解》（丙）第351页
○ 18王静斋夹注：因此，他就时常盼郁素福生还。
《古兰经译解》（丙）第351页
○ 18时子周注释：902．由此一节，可知叶而孤白业经得到主的默示，确知尤素福未死。
《古兰经国语译解》第357页
○ 19王静斋眉批：叶而孤白命众子，访查郁素福
《古兰经译解》（丙）第352页
○ 19时子周眉批：不得对安拉的慈悯绝望
《古兰经国语译解》第356页
○ 20王静斋夹注：在叶而孤白吩咐这话以后，他们就赴埃及访查郁素福去了。
《古兰经译解》（丙）第352页
○ 20时子周注释：903．叶而孤白不但确信尤素福未死，且知他现在埃及，故，第三次派遣他的儿子们赴埃及访问。[Page]
《古兰经国语译解》第357页
○ 20林松注释：743．这段话表明耶尔孤布预感到优素福和他弟弟都有可能健在、生还，并寄希望于安拉。
《古兰经韵译》第429页
○ 21王静斋夹注：这话是求埃王对于货币的成色不要过事挑剔。
《古兰经译解》（丙）第352页
○ 22王静斋夹注：此时深悔从前谋害郁素福。言语之中含有悔罪求饶的意味。
《古兰经译解》（丙）第352页
○ 23王静斋眉批：郁素福对众兄弟表示无宿怨
《古兰经译解》（丙）第352页
○ 23时子周眉批：尤素福不咎既往
《古兰经国语译解》第357页
○ 24王静斋夹注：绝不当面述说众兄弟的过错。
《古兰经译解》（丙）第352页
○ 24时子周注释：904．据说当穆圣收复麦加的时候，曾向古来氏人问道：“你们以为我如何对待你们”？古来氏人于是恳求优待。穆圣说：“我引一句尤素福话：‘不咎既往’。”
《古兰经国语译解》第357页
○ 25林松注释：744．据传，先知穆罕默德光复麦加时，古赖施人很担心先知会采取严厉镇压施给以报复，先知便引用《古兰经》中的这句话回答，表示跟优素福一样宽宏大量。
《古兰经韵译》第430页
○ 26王静斋眉批：叶而孤白失目复明
《古兰经译解》（丙）第352页
○ 27时子周注释：905．“放在面前”：旧译叶而孤白为思念尤素福而失明，尤素福带来的衬衣，不能眼见，只能搭在叶而孤白的面上，一闻到尤素福的气息，就复明了。
《古兰经国语译解》第356页
○ 28王静斋夹注：《郁氏》作如此译。《阿力》解为：“你们把它置在父亲面前，他立刻明白了”。
《古兰经译解》（丙）第352页
〔仝道章分段〕
第一一段 以色列①前往埃及
《古兰经中阿文对照详注译本》第255页
［马坚译正文］
［94］当队商出发②的时候，他们的父亲③说：“我确已闻到优素福的气味④了，要不是你们说我是老糊涂。”［95］他们说：“指安拉发誓，你的确还在你那旧有的迷误⑤之中。”［96］当报喜者来到后，他就把那件衬衣蒙在他的脸上，他的眼睛立即恢复了视力⑥。他说：“难道我没有对你们说过吗？我的确从安拉知道你们所不知道的。”［97］他们说：“我们的父亲啊！请你为我们求饶，我们确是有罪的⑦。”［98］他说：“我将要为你们向我的主求饶。他确是至赦的，确是至慈的。”［99］⑧当他们进去见优素福的时候，他拥抱他的双亲⑨，他⑩说：“你们平安地进埃及○ 11吧！如果安拉意欲。”［100］○ 12他请他的双亲坐在高座○ 13上，他们为他而俯伏叩头○ 14。他说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成为事实了。他确已优待我，因为他把我从监狱里释放出来，他在恶魔离间我和我哥哥们之后，把你们从沙漠里带到这里来。我的主，对他所意欲者确是慈爱的。他确是全知的，确是至睿的。§ ［101］我的主啊！你确已赏赐我一部分政权，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者而死去，求你使我入于善人之列。”［102］那是一部分幽玄的消息，我把它启示你○ 15。当他们用计谋决策的时候，你不在他们面前○ 16，［103］你虽然切望世人信道，但他们大半是不信道的○ 17。［104］你不为传授《古兰经》而向他们要求任何报酬。《古兰经》○ 18只是对世人的教诲。
《中文译解古兰经》第246-248页
①仝道章注释：85．以色列：是雅谷圣人的名字，据说他在雅博（JABBOK）渡口及在伯特利（BETHEL）地方奉命改名为“以色列”。请参阅《索引》及补充注解。[Page]
《古兰经中阿文对照详注译本》第258页
①仝道章引得及其注释：以色列（ -ISRAEL）。以色列的由来：以色列人与阿拉伯人的共同的祖先是伊布拉欣。伊圣的长子叫伊斯马义（ISMAIL），基督教称作“以实马利”（ISHAMAEL），他是阿拉伯人的始祖。伊圣的次子叫“伊斯哈格”（ISHAQ），伊斯哈格之子雅谷（YACOOB-JACOB）在雅博（JABBOK）渡口及伯特利（BETHEL）地方被改名为“以色列”。
以色列的意思：是“安拉的仆人”。他是犹太人的始祖，因此他的后代被称为“以色列的子孙”。基督教称为“以撒”（ISAAC），以色列人也叫犹太人（JEW），阿拉伯人称他们为“亚胡狄”（YAHOOD）二九：27。
《古兰经中阿文对照详注译本·引得及其注释》第12页
②王静斋夹注：就是离开埃及城，抵达荒野的时候。
《古兰经译解》（丙）第352页
③王静斋夹注：叶而孤白。
《古兰经译解》（丙）第352页
④王静斋附说：克南与埃及两地相隔很远，而叶而孤白独能在他儿子们携来衬衣的时候，闻得郁素福的气味。在注解家们皆认为那衬衣上有天园的气味，虽相隔很远亦能闻得。有些人说：这是叶而孤白因思子甚切，发出的一种心理作用，内中并无什么不可思议的神妙。
《古兰经译解》（丙）第352页
④时子周注释：906．“离开时”：当尤素福的哥哥们离开埃及的时候，他们的父亲就闻到尤素福的气味，有人译为他就感觉到尤素福有崇高的威权。
《古兰经国语译解》第356页
⑤王静斋夹注：依然疼爱郁素福。彼此分离多年，而尚盼其生还呢。
《古兰经译解》（丙）第352页
⑤林松注释：745．大意是，你长期思念优素福，弄得神思恍惚，肯定是思念过深，产生错觉。
《古兰经韵译》第431页
⑥王静斋夹注：失目多年，立就恢复视官。
《古兰经译解》（丙）第352页
⑥时子周注释：906-1．“果然确定了”：有人译为他恢复能看了。
《古兰经国语译解》第356页
⑦王静斋夹注：此指对他们的父亲与弟弟不忠不义言。
《古兰经译解》（丙）第352页
⑧王静斋眉批：郁素福和父亲相见
《古兰经译解》（丙）第352页
⑨王静斋注释：770．叶而孤白偕其夫人兰雅等，计七十二人，同到埃及。兰雅是郁素福的姨母。他的生母拉黑洛，在生宾押敏期内已然死去。
《古兰经译解》（丙）第353页
⑨林松注释：746．父母——指优素福的父亲耶尔孤布和继母（原先是姨母）兰雅，他的生母拉赫勒已逝世。
《古兰经韵译》第431页
⑩王静斋夹注：对弟兄们说：
《古兰经译解》（丙）第353页
○ 11王静斋注释：771．就是安居埃及城。从此再无惊恐与饥寒之虞。在郁素福掌国以前，外邦人不敢轻易进城，因为先前的国王全是暴虐的，外人非得到许可后，必不敢进。
《古兰经译解》（丙）第353页
○ 11刘锦标夹注：你们诸位平安着入：密素雷：开罗城。
《可兰汉译附传》第367页
○ 12王静斋眉批：向任何一个人行鞠躬礼，全都行得吗？
《古兰经译解》（丙）第353页
○ 13王静斋注释：772．二老在升座位以后，复又下来，率其十一个儿子向郁素福行礼如仪。在那个时代，社会间的庆祝，就是“赎朱得”；一解是“俯腰”，又解是“头点地”。依第二解，他们那种叩头是为着感谢真主，给主叩头。郁素福恰是一个朝向，有如早先天使们向着阿丹叩头似的。但是，为着庆架或感谢主，这末叩头，在古代可以行得下去。自从伊斯兰复兴，就禁不可行了。传穆圣说：“设若我命令人给人叩头了，我先吩咐女人给她丈夫叩头”。穆圣说这话，是明白禁止不准给人叩头。至于向人俯腰以表尊敬，是否可行？据《牧黑退》上说：向着国王等类的人俯腰，属为“买克鲁海”（可憎的）。《札席低》上说：“以近似鞠躬的形态，表示卑谦，乃属犯禁”。这就是说：为着得点私利而贬损自身，如此谦卑则禁止不可行。传穆圣说：“向着有钱人的表示谦恭，因为尊敬他，希图他的好处，而自损己身的人，它的人格失去三分之二，他的宗教地位失掉一半”（以上译自《哈金注解》和《沙米》）。[Page]
《古兰经译解》（丙）第353页
○ 14王静斋夹注：《阿力》译为她们为他跪倒了，即为他下拜感谢真主。
《古兰经译解》（丙）第353页
○ 14时子周注释：907．“宝座”：是尤素福所坐的一个高座位，并非是国王的王位，因为尤素福并不是埃及的国王。
“他们为他叩拜（真主）”：尤素福弟兄们为尤素福叩拜真主，感谢真主慈悯使合家团聚。
《古兰经国语译解》第359页
○ 15林松注释：747．从本节起，是针对先知穆罕默德而言的。
第二人称代词“你”：指穆圣。
《古兰经韵译》第432页
○ 16王静斋注释：773．这话是对穆圣讲的：说这郁素福的往事，不是你的知识所及者。我藉（借）着哲白而依来的介绍启示给你。从前叶而孤白的十个儿子，把郁素福投在井里，意图谋害的时候，你未曾在场。可见未读过古籍的穆圣，知道这事的始末，乃得自真主的启示。那些古来氏人迷徒，能说这也是穆圣自造的吗？
《古兰经译解》（丙）第354页
○ 16刘锦标《传》：377．夫，埃及为文化古国。伊色列人虽有真理之得，若无文化，亦不足昌明。故，犹素福之迁埃及，有默导存焉。试观夫，犹素福无梦兆之现，其父不现偏爱之情，其兄等不被魔惑，而生忌心；犹素福不被害，则不能卖于埃及贵人矣；贵人不嘱其妻，妥为招待，则主妇无缘诱之矣。诱而不乱，已具有正人君子之风。且甘心求入狱，以避污染，其品益可嘉尚。岂普通人所可及者乎？然若，不入狱则无缘面君，而得权位。迦南不荒，而父子兄弟亦无缘晤面，伊色列人亦无机迁埃及耳。总观全编因果互伏，本无缘也，藉（借）梦以为缘。此梦与人事机遇发生之关系也。若彼星卜之流，日以圆梦而卜休咎，妄想吉凶假犹素福为先例者不足言道耳。
又试观其对同狱之二人之问梦也。先示以大中至正理智之道，除其对之有神奇之意测。然后本其个人罪之轻重，与王关系之如何，依理断之。非若盲者之卜筮耳。至于其言王者之梦，乃灵明所显，其断也，亦不离乎理，惜乎降及末世，因脑之幻想，魔之乱神，以圆梦为正经，而卜休咎，诱人于妄想迷信之途，而人不知也。
夫，梦有示兆，亦甚明显，且其人必具有相当的品格。万无恶人，主也示之兆者。愚暗无德之人，或有示兆，是魔诱之迷信，使其一信而再信，久则失其自主之能，然后将坠落之矣，与迷信神坛所着之失败相等。凡非纯诚敬谨之士，即或有梦兆之验，亦不可为训也。
犹素福的故事，在中国回教传说最盛，然，其演义与此真经不合者多，且十分的离奇。汉文对于历史亦有演义，然，不能过于出入。而犹素福小说与此真经相距太远，一般人多不加评，且用那本说部，将这真传隐味，其识可以知矣。
《可兰汉译附传》第368—369页
○ 15时子周注释：908．以前各节是叙述尤素福的一段历史。由本节至110节是说穆圣及古来氏人。可见两圣的情形相同，说此就可以知彼。
“隐秘的揭发”：是一个双关语。尤素福的历史在《旧约》上未说明的由《古兰》叙明，这固然是隐秘的揭发；而穆圣今后的情形，藉（借）彼可以知此，也是一个隐秘的揭发。
“当他们解决他们的事，并且密谋的时候，你未在他们跟前”：也是一句双关的话。当尤素福的哥哥们拟谋害尤素福的时候，穆圣固然不在场。而古来氏人密谋杀害穆圣的时候，穆圣也不在场。
《古兰经国语译解》第360页
○ 17王静斋夹注：缘以天性执拗，非人力可以挽回。
《古兰经译解》（丙）第353页
○ 18林松注释：748．它——指《古兰经》。
《古兰经韵译》第433页[Page]
〔仝道章分段〕
第一二段 一项教训
《古兰经中阿文对照详注译本》第257页
［马坚译正文］
［105］天地间有许多迹象，他们从旁边走过，而不注意①。［106］他们虽然大半信仰安拉②，但他们都是以物配主的。［107］难道他们不怕安拉惩罚中的大灾③降临他们，或复活时在他们不知不觉之中④，突然降临他们吗？［108］你说：“这是我的道，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。（我证）安拉，超绝万物！我不是以物配主的。”［109］⑤在你之前，我只派遣了城市居民中的若干男子⑥，我启示他们。难道他们⑦没有在大地上旅行，因而观察前人的结局是怎样的吗？后世的住所，对于敬畏者是更好的。难道你们不理解吗⑧？［110］直到众使者绝望，而且猜想自己被欺骗的时候，我的援助才来临他们⑨，而我拯救了我所意欲的人⑩。我所加于犯罪的人们的惩罚是不可抗拒的。［111］在他们○ 11的故事里，对于有理智的人们，确有一种教训。这 ○ 12不是伪造的训辞，却是证实前经○ 13，详解万事，向导信士，并施以慈恩的○ 14。
《中文译解古兰经》第248页
①王静斋注释：774．举凡日月、群星、雨露、河海、山川、动物、植物，无一不是象征真主独一，及其全能的。但是世人对之不知思考。《古兰经》是一再分析这些表征的。凡是诵读《古兰》而未受其陶熔的，真主暗中晓谕他：你和我的真言发生什么关系了？如果你不知道追悔，你就不必读我的话了。
《古兰经译解》（丙）第354页
①林松注释：749．意思是人们对宇宙万物中很多现象熟视无睹，不善于思考参悟。
《古兰经韵译》第433页
②王静斋夹注：大多数信真主的，终是搀杂多神教徒的彩色。
《古兰经译解》（丙）第354页
②王静斋注释：775．在上一节天经颁降后，多神教徒说：“我们信那造此万物的安拉”。于是真主又说：“他们的大半只是在信匹偶着归信安拉”。
《古兰经译解》（丙）第354页
③时子周注释：908-1．“一种笼罩的刑罚”：如火山、雾、原子尘与无所逃遁的大刑，都是笼罩的。
《古兰经国语译解》延缓360页
④王静斋眉批：暴卒是不是好的预兆
《古兰经译解》（丙）第354页
④王静斋注释：776．这话是指墨克多神教传说的。“在他们不知觉着”：就是正在奔波世事之际，死期突至。穆圣说：“暴死就是骤然身死”。穆圣说：“暴卒是真主不喜的预兆”。穆圣曾又说：“我不喜欢死如驴死”，有人问：怎么叫“驴死”呢？穆圣回答：“就是猝然身死”。他的憎恶暴卒，是恐怕信主的人未及重新悔罪，退还强占人家的利益，而糊糊涂涂地去见主。传易卜拉欣，达伍德，苏来茫，统是暴死的；有人称：“那是义人的死”。众阿林们以穆圣所憎恶的是指那等人说的：在他有些牵制应作遗嘱。至于时刻预备死去，与尘世无甚关联的人，暴死正是减轻他的痛苦。
《古兰经译解》（丙）第354页
⑤时子周眉批：应旅行以观察前人的结果
《古兰经国语译解》第359页
⑥王静斋注释：777．所差来劝世的使者，全是城池中受过默示的人类，并不是妙体的天使。这话是驳斥反对派说：“如果真主欲降使者，他必降下天使”，他们说这话，是出自惊异，并否认人类可以为圣。真主就针对他们这种理想说：“从前所受过默示的使者，统是城池间的‘人’，从未差过天使与世人来周旋”。
《古兰经译解》（丙）第355页
⑥刘锦标《传》：378．历代圣使之来至其民族也，大多数均值其民族迷于歧途，昏暗不明，以迷信为慈善，以虚伪为精明，以中正为平庸，以偏邪为学问，将被殒灭之时。圣使本其仁慈之心导之，导之无望，则造物主之援助与惩罚到矣。助其跟随圣使之真理者，惩其甘心自暴自弃昏暗不明者。惜乎人不参悟也。[Page]
“在汝以前亦无特别派遣，不过是对于各城市居住的人中有主默示者而已”。是已将已往各圣之神话抹消矣。然，人为何偏迷神术呢？近来迷信神鬼在青年之社会学者，觉着排除的甚多矣。然，神鬼之信念取消，自私物质之信念好像加甚。观其言行动作，一切一切完全在供奉他一己之私，充其物质之欲。换而言之，即以其体壳为主矣。顺其所思、所想，有时慈善之念尚不及以神鬼为主的人。然则，连年遭的天灾、人祸、世界未曾有之战争，岂不宜乎？
《可兰汉译附传》第369-370页
⑦王静斋夹注：墨克的人。
《古兰经译解》（丙）第355页
⑧王静斋夹注：应当运用理性，而深知后世是较好的。
《古兰经译解》（丙）第355页
⑨王静斋夹注：就是对恶人实施刑罚。
《古兰经译解》（丙）第355页
⑨王静斋注释：778．真主对于恶人姑容他们，不立刻实现罪刑，这是有限度的；那是期待当时的使者不复盼望他们受教，且料想平素所对他们的“真主必要相助使者”这类话被他们斥为谎言。环境到了这样地步，真主就快降刑了。
《古兰经译解》（丙）第355页
⑨时子周注释：909．或译为：“诸使绝望，而（民众）以为所听的都是谎言的时候，我的援助达至他们了。……”
《古兰经国语译解》第360页
⑩王静斋夹注：若列使暨其教生。
《古兰经译解》（丙）第365页
○ 11王静斋夹注：列使。
《古兰经译解》（丙）第365页
○ 12王静斋夹注：《古兰》。
《古兰经译解》（丙）第365页
○ 13王静斋夹注：各项天经。
《古兰经译解》（丙）第365页
○ 14刘锦标《总传》：319．此是麦加下降第五二章。
示谕因希望阿拉伯人明白，乃将希伯来文之故事赋与穆圣，用本方国语出之。此故事乃与希伯来原文稍有不同，是默示之真理也。前后中再三表明默示之情况，使后人了然默示之景况如何。打倒一切神话，使人知圣者之为圣是默示，不是直接对答。试取《旧约》记载，二者比较，即知某是真理，某是神话（观《创世纪》第四五章神在别是巴劝雅格节），某合于近代之文化，某是神权时代之文化矣。
至于于民族之兴衰，圣使之成就，必经过种种之历史。因其种种环境时遇陶冶锻炼，方克有成。此乃东西各民族诸圣贤普通之情形也。我人读犹素福小传，乃识造物主之降大任于是人也，必使之经过魔扰、遇灾、遇难，方克有成。夫，灾难魔扰，是造物主赋与之环境时遇，以训练之耳。试想我人要培植一人，尚亦必设法诱导，设法考验，方识其担当。造物主特选之仆，虽有预定，若不与以种种之机遇，岂能有种种之所得，若非使其有实地经验，岂能信理之真，知道之所在，自信而化人乎？
夫，一家有一家之圣，一族有一族之圣，一国有一国之圣，天下有天下之圣。圣之所化虽不同，而其道同也。然，时有古今，地有中外，圣人之道虽同，因时间、空间之限，彼被赋之经书效能失，此不可讳言者也。《可兰》之为贵是合于各时代的，是具有真理的，与中国之《易理》为表里，不受时间、空间之限制耳。但《易》只是哲理，不宜于普通化。此则可幼、可老、可愚、可贤。能深于研究者，自知其真耳。
所可惜者，晚近以来，浅肤之士，不知洁诚修养以求道而安己，只是崇尚艺术而骗人。与之高深者他不谈，与之浅近者他不注意。日日想悦人之术，不求悦主之道，真是可悲。
盖夫，人无论是求治人之道，是昌明物理，只要是纯诚，久则必得主祐，助其成功也。时遇环境绝非其自己之思想所及，素有经验阅历成功之士，均识此言非妄。青年之士，不可因邪说之诱惑，自己之妄计，一知半解，以为可以凭之计划天下万世矣。真有阅历人，不特对于民族之兴亡不敢自居，即一己学问之得否，亦有主赋之时遇环境，若永居蒙之六四，则永是困蒙之吝耳。[Page]
《可兰汉译附传》第370-371页
○ 14时子周注释：910．这最后一节是说明《古兰》叙述尤素福史事的目的。人们必须认定历史教训，否则读史便无意义。
《古兰经国语译解》第360页
○ 14林松注释：750．最后一节说明《古兰经》讲述优素福所经历往事的目的，在于启发人们吸取历史的经验教训。
《古兰经韵译》第434页
