第十章 优努斯①
这章是麦加的，全章共计一O九节②。
马坚《中文译解古兰经》第207-208页
①林松题解：本章以先知优努斯的名字为章名，这一名字出现于98节，但全章内未曾涉及这一人物的事迹。《古兰经》中记述有关优努斯轶事较集中的是第三七章《排班者》第139至148节，可供参考。
《古兰经韵译》第384页
①仝道章释名：本章得名于第99节，郁努思是一位圣人，即基督教《圣书》中的约拿。
时间与地点：本章大部分降于麦加（有三节降于麦地纳），本章的下降的日期已不能确定，不过大体上是属于麦加章节的最后一组。下降的时间大概是在伊历纪元前四年当中。
《古兰经中阿文对照详注译本》第215页
①仝道章释义：本章中提到郁努思圣人的族人从他的警告中获益，此外也提到努赫（挪亚）圣人和姆撒（摩西）圣人。
本章的主旨是在说明仁慈比惩罚更为重要。
从本章起到第一六章共七章为一组。除第一三章用“阿立甫、俩目、敏目、拉”开始及第一六章没有这些神秘文字之外，都以“阿立甫、俩目、拉”开始。
《古兰经中阿文对照详注译本》第215页
〔仝道章分段提要〕
第一段 智慧的经典—《古兰》
本段开头即声明《古兰经》是智慧的经典，接着叙述真宰的伟大和信仰者的最后归宿。
《古兰经中阿文对照详注译本》第215页
［马坚译正文］
奉至仁至慈的安拉之名
［1］艾列弗，俩目，拉仪③。这些是包含智慧④的经典的节文。［2］难道人们认为这是怪事吗？我曾启示他们中的一个男子：你要警告众人，你要向信士们报喜，（告诉他们）在他们的主那里，他们有崇高的品位⑤，不信道者曾说：“这确是明显的术士⑥。”［3］⑦你们的主确是安拉，他曾在六日⑧内创造了天地，然后升上宝座⑨，处理万事。没有一个说情者，不是先得到他的允许的⑩。那是安拉，你们的主，你们应当崇拜他。你们怎么还不觉悟呢？［4］○ 11你们都只归于他，安拉的诺言○ 12是真实的。他确已创造了万物，而且必加以再造○ 13，以便他秉公地报酬信道而且行善者。不信道者，将因自己的不信道而饮沸水，并受痛苦的刑罚。［5］○ 14他曾以太阳为发光的、以月亮为光明的，并为月亮而定列宿○ 15，以便你们知道历算○ 16。安拉只依真理而创造之。他为能了解的民众而解释一切迹象○ 17。［6］○ 18昼夜的轮流，以及安拉在天地间所造的森罗万象，在敬畏的民众看来，此中确有许多迹象○ 19。［7］不希望与我相会，只愿永享今世生活，而且安然享受的人，以及忽视我的种种迹象的人，［8］他们将因自己的营谋○ 20而以火狱为归宿。［9］信道而且行善的人，他们的主将因他们的信仰而引导他们○ 21；他们将安居于下临诸河的幸福园中。［10］他们在乐园中的祈祷是：“我们的主啊！我们赞美你 ○ 22。”他们在乐园中的祝词是：“平安”。他们最后的祈祷是：“一切赞颂，全归安拉——众世界的主○ 23。”§
《中文译解古兰经》第208—209页
②王静斋题译：郁奴司（一位圣人），计109节，墨克下降。惟40、95、96是在默底纳颁降的。
《古兰经译解》（丙）第304页
②刘锦标题译：犹努斯（圣名），麦加，在一七章之后下降。
《可兰汉译附传》第311页
②时子周题译：郁奴司（一位圣人），计109节，麦加下降。惟40、95、96麦地纳下降。
《古兰经国语译解》第307页
②林松题译：优努斯，（麦加类，全章共计109节）。
《古兰经韵译》第360页[Page]
②林松注释：641．本章中的第40、95、96节，共三节，属麦地那类。
《古兰经韵译》第360页
②仝道章题译：郁努思（约拿），共109节，分一一段。
《古兰经中阿文对照详注译本》第215页
③王静斋夹注：阿拉伯文三个简笔字形的译音。解义从略。
《古兰经译解》第304页
③林松注释：642．艾利府·俩目·拉仪——三个阿拉伯字母，注疏家众说纷纭，多认为当系某种特殊含意的略写，如有人揣想，可能是（ ）的缩写，意思是，“养主曾经对我下令”；还有人揣想为（ ）的缩写，意思是：“我是能洞鉴一切的安拉”。《古兰经》中以这三个安母开头的还有第一一章，第一二章，第一四章和第一五章。
《古兰经韵译》第360页
④王静斋夹注：“固”：就是意义坚固毫无疵病。“典”：就是《古兰》圣典。
《古兰经译解》（丙）第304页
⑤王静斋夹注：“高尚的成绩”：就是以行好事积下的善赏。一说指斋、拜与施济言。
《古兰经译解》（丙）第304页
⑥王静斋夹注：他们这话含着承认：穆圣具有异能，非他们所能抵抗者。
《古兰经译解》（丙）第304页
⑥时子周注释：798．“喜音”：就是优良的进步。
“术士”：说穆圣是一个术士，无异是承认穆圣有一种使人归信的特殊力量。
《古兰经国语译解》第208页
⑦时子周眉批：主在六个时期内造化天地并规定各事
《古兰经国语译解》第207页
⑧王静斋注释：656．《阿力》译“六日”为六个时期。《郁氏》说：六日不得当作今世六日看。参阅二二章47节和七O章4节。
《古兰经译解》（丙）第305页
⑧林松注释：643．六天——亦有人解释为六个阶段或六个时期，因为在没有宇宙万物的情况下，年月日时昼夜的概念难予准确表达。
《古兰经韵译》第360页
⑨王静斋夹注：照原文应译为：“真主升高阿勒世”，是比喻他掌理宇宙万物，任便操纵一切。
《古兰经译解》（丙）第305页
⑩王静斋夹注：穆圣等代人祈求免罪，须先经过真主的许可。
《古兰经译解》（丙）第305页
⑩时子周注释：799．“代求的”：是指在复生日代罪人求恕的天使、诸圣及义人。
“六个时期”：旧译六日，仍是时期的意思，不可以现在一夜一昼为一日的观念来解释，因日月未被造前，还无所谓昼夜。
《古兰经国语译解》第308页
○ 11时子周眉批：初造再造
《古兰经国语译解》第307页
○ 12王静斋夹注：将必实现。
《古兰经译解》（丙）第305页
○ 13王静斋夹注：使其死后复生。
《古兰经译解》（丙）第305页
○ 14王静斋眉批：真主为日月规定了宫宿
《古兰经译解》（丙）第305页
○ 14时子周眉批：主造日发光，造月明亮
《古兰经国语译解》第307页
○ 15王静斋注释：657．“它”字：指的是月，或指日月。“站道”即：天文学十二宫，二十八宿，用以定朔望，知季节（详见《鲁白》）。这是由真主规定的（参看注829）。
《古兰经译解》（丙）第305页
○ 16王静斋注释：658．就是计算年、月、日、时，为利于你们的生活，与你们的宗教，若关于礼拜、封斋、朝觐等事。
《古兰经译解》（丙）第305页
○ 16林松注释：644．指推算年、月、日、时，安排生产，生活（包括宗教生活，如每日礼拜时间，每年朝觐日期，斋月的起始，斋戒的时间等）。[Page]
《古兰经韵译》第361页
○ 17时子周注释：800．被造的万物，虽形形色色，但所遵守的是一种定律，足证造物者是一个独一的安拉，目所能见的既是如此，目不能见的当然也是如此。
《古兰经国语译解》第307页
○ 18时子周眉批：主的迹象
《古兰经国语译解》第307页
○ 19王静斋夹注：世界上一切的一切均在见证真主独一，全知全能。
《古兰经译解》（丙）第305页
○ 20王静斋夹注：种种罪恶。
《古兰经译解》（丙）第305页
○ 21时子周注释：801．“主以信仰领导他们”：就是使他们实行所信仰的，也就是信行合一。
《古兰经国语译解》第308页
○ 22王静斋夹注：每届有所想望，一呼这话，立就发现于目前。
《古兰经译解》（丙）第305页
○ 23刘锦标《传》：341．此是在麦加下降的第五一章。
辨明天地日月是造物主之显迹，此《经》亦是造物主之显迹。人能参悟造物主之显迹，仰观俯察，自得真道矣。
自哲学昌明以来，有偏主唯心者，有偏主唯物者。以唯心之主张，精神支配物质界也，因而神鬼之教被承认；以唯物之主张，物质支配精神也，因而□□主义以兴。《可兰经》示教也，是在心物之上有造之者，支配之者焉。试以天、地、日、月，四者而论，岂不是一部最完善的机器乎。然，人因汽机之运动也，能追想创造之瓦特。对于此宇宙的大机器岂可率然即断之曰无造之者乎。至于地上无雨则不生，雨多则害苗，人之繁殖，物之生产，有自然之配给。古之人口少，而物生产亦少；今之人口多，而生产亦繁。岂非造物主居于最高，施以调剂乎。然，造物主之调养世界也，有因自然界而调剂者，有因人力而调剂者，且贱如蛇、蜈、蚣、蝎、虎等毒虫亦有相生之调剂，况其大者乎。
然，有此显迹，人不注意。偏忽视者，是因目前之生活苟安误了求本，失了作人之意义，随魔所驱，以伪为能，以诚为愚，着受火炎，岂非宜乎？
“安宁”之字，在英文本译为“和平”。盖，不和平则不安宁，安宁即是和平的结果，二义均可。然，世界今日岂不是人人希望安宁，人人渴望和平之时乎。然，终不得安宁，终不得和平者何也？仍是扰于尔我彼此之私也，不识造物主造化天地人神之公也。试想造物主赋与人的尚有不足者乎，其感受不足之痛苦是否由于人类之自扰乎，设若人人以造物主为主，人人本其天赋以尽天职，各尽所能，以与神魔、人魔战，驱逐神魔、人魔在地球之外，则岂不即时可见和平，安宁之景象乎？为何日被神魔、人魔诱惑，日日人类与人类为仇訾呢？
《易经》曰：“天显象，见吉凶”，《可兰》每谕是圣人本之显迹报喜与警告，辞不同而意义实同。然，时至今日，汉人以《易》变成术法；彼时人皆视圣人讲道是欺人诈术，此即所谓“道心唯微，人心唯危”也，且讲《可兰》在彼时人视为术；时至今日，无论喜丧，必邀人念经。念者听者，均不明其训诲所在，岂非按术法看乎？以训诲目之者，有几人乎？
《可兰汉译附传》第313—314页
○ 23时子周注释：802．平安愉快，感谢安拉，是真正穆斯林的天堂。
《古兰经国语译解》第308页
〔仝道章分段提要〕
第二段 《古兰经》的真理
本段结尾时述及不信者要求安拉对他们显示一个迹象，本段也指出人类原属一源，后来才有分歧。
《古兰经中阿文对照详注译本》第216页
［马坚译正文］
［11］假若安拉为世人速降灾害，犹如他们急于求福那样，他们的大限必已判定了①。但我任随那些不希望与我相会的人徘徊于其残暴之中②。［12］③当人遭遇灾害的时候，便卧着、或坐着、或站着向我祈祷。等我解除他们的灾害后，他们就继续作恶，仿佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过分的人们是这样为他们的行为所迷惑的④。［13］⑤在你们之前曾有许多世代，他们族中的使者既昭示了他们许多明证，而他们仍行不义，不肯信道，我就毁灭了他们，我这样⑥报应犯罪的民众。［14］在他们灭亡之后，我以你们成为大地上的代治者⑦，以便我看你们怎样工作⑧。［15］有人对他们宣读我的明显的迹象的时候，那些不希望会见我的人说：“请你另拿一部《古兰经》来，或者你改变成另一部⑨。”你说：“我不至于擅自修改它。我只能遵从我所受的启示。如果我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚⑩。”［16］你说：“假若安拉意欲，我一定不向你们宣读这部经，安拉也不使你们了解其意义○ 11。在降示这部经之前○ 12，我确已在你们中间度过了大半生了○ 13，难道你们不明理吗○ 14？”［17］假借安拉的名义而造谣，或否认其迹象的人，有谁比他还不义呢？犯罪的人一定不会成功。［18］除安拉外，他们崇拜那对他们既无福又无祸的东西，他们说：“这些（偶像）是在安拉那里替我们说情的○ 15。”你说：“难道安拉不知道天地间有此事，而要你们来告诉他吗○ 16！赞美安拉，他超乎万物！安拉超乎他们所匹配的一切东西○ 17！”［19］○ 18人们原来是一个民族○ 19，嗣后，他们信仰分歧○ 20，假若没有一句话，从你主预先发出○ 21，那末他们所争论的是非，必定获得判决了○ 22。［20］他们说：“为何没有一种迹象从他的主降临他呢？”你说：“幽玄○ 23只归安拉，你们期待着吧！我确是和你们在一起期待着的○ 24！”[Page]
《中文译解古兰经》第209—210页
①王静斋夹注：立时消灭他们，不再姑容了。
《古兰经译解》（丙）第305页
①王静斋注释：659．多神教徒不信死后复活，更不信后世尚有罪刑。穆圣明白说出，然而他们非但不信，且要求穆圣立时现出刑罚，令他们亲自眼见。因此，真主命穆圣说：“如果这时候降刑罚，你们就统归消灭了”。
《古兰经译解》（丙）第306页
①林松注释：645．这几句是针对由于悖逆而呼吁速降刑罚的多神教徒而发的。大意是说：如果刑罚早降，那他们也就通统完蛋。不急于惩罚降刑，是为了让世人有悔改的机会。
《古兰经韵译》第362页
②刘锦标《传》：342．普通往往以恶之人恶报不急为辞；不知不急结果其寿限，弃之于妄为中，是即使之痛苦之耳。盖，人之苦乐不关乎生死，乃由于真道之得否。恶人虽贵如桀纣，享寿百年，外观虽美，而中心之痛苦，不可喻也。
《可兰汉译附传》第314页
②时子周注释：803．世人的求福是急的，但安拉对恶人的惩罚是缓的，以便使人有觉悟与悔改的机会。
《古兰经国语译解》第309页
③时子周眉批：遇难时呼求主，难去依然如故
《古兰经国语译解》第308页
④王静斋夹注：放任这般逆徒随从个人私见，为所欲为。
《古兰经译解》（丙）第306页
④时子周注释：804．忘恩负义的人对于真主确是如此，不过嗣后如再遇到灾难，再求主解救，真主是否仍肯解救，那就成问题了。这项人对主既然如此，对人也必如此。
《古兰经国语译解》第309页
④林松注释：646．这一节主要揭露忘恩负义的悖逆之徒，灾祸临头时才向主求祈，事情一过，就依然故我，乃至变本加厉。
《古兰经韵译》第363页
⑤时子周眉批：从前有若干代人因不义而被消灭
《古兰经国语译解》第309页
⑥王静斋夹注：就如还报他们似的。
《古兰经译解》（丙）第306页
⑦王静斋夹注：继续前人治世。
《古兰经译解》（丙）第306页
⑧王静斋夹注：是不是注意我的钦差，信实他们的所言。
《古兰经译解》（丙）第306页
⑧刘锦标《传》：343．夫，人在患难中求祈真主护祐，是人情之常。然，自科学昌明以来，凡百事物均有计划。解决之能，好像不似愚昧时代之迷信妄求矣。然，考前次之欧洲战，及此次世界战，各国均出其预定之计划者何也。不特现代，即纵览古今东西战史，无有一人始终立在不败之地者，无有一人能有万全之计划者。故，凡大军事家无一敢自恃者，无不知胜败非常者，无一不承认天机者。然则，近来各国为将者多诚信宗教其以此乎。至于彼在患难中求祈，难解而忘之者，乃乡愚之流不足论也。
试观此，已明示在地上代兴之民族，是遵圣贤显明的示谕的，不是迷信昏愚的。夫，圣贤明显的示谕，虽不可知，但亦是宜其时地的。凡是强盛之民族考其历史均是有明君贤相奉天承命，得其民族纯诚信仰以兴；及其衰也，均是纲纪沦亡，失其主掌地面之能力者耳。然则，失其支配地上万物之资，不能遵天命顺自然而进化，只知求安逸冀福利，忘其被造之所以然者，其失其固有之势力，被支配于人，岂不宜乎。但居支配人之位者，若昏愚自负，自私自利，专以侵略掠夺为能，不知有造我之主。亦不旋踵而灭绝，亦非宜乎？
试观今日之世界战，岂非有史以来所未见者乎。然，再反观全人类之昏愚，亦是前古所未有。古时人之迷妄也，是以神为主，失其人格。此时人之昏愚，是以己为主，强人从己，逼人说假话，无论何等的真理亦不准你自由，居然将世界变成全伪。仆之伪，主人弃之；人若伪，造化人者能不弃之乎？然则，人类之灾，岂能已乎？[Page]
《可兰汉译附传》第315页
⑨王静斋夹注：一如犹太人与基督徒篡改他们的《圣经》似的。
《古兰经译解》（丙）第306页
⑩时子周注释：805．他们所希望的《古兰》，是不责备他们罪恶的行为，不阻止他们拜偶像，也不以将来的灾难恫吓他们。
穆圣对《古兰》不敢变更一字，谁还敢变更？
《古兰经国语译解》第309页
⑩林松注释：647．这一节反映某些悖逆者妄图篡改《古兰经》的内容以适应他们的欲望。先知对此已严正拒绝。
《古兰经韵译》第364页
○ 11王静斋夹注：不藉（借）穆圣的喉舌诵给他们。
《古兰经译解》（丙）第306页
○ 12王静斋夹注：未降《古兰》的时候。
《古兰经译解》（丙）第306页
○ 13王静斋夹注：经过四十岁的长期，我未曾告诉你们一事。
《古兰经译解》（丙）第306页
○ 13王静斋眉批：穆圣在四十岁以前未曾学问
《古兰经译解》（丙）第306页
○ 13王静斋注释：660．圣人享年六十三岁，四十岁上奉命为圣。在四十岁以前，未曾学问，既不能文且不知书。受命后在墨克居住十三年，后又迁到默底纳住十年。四十岁起，突然奉命为圣，知识大开，善于词令。如此，可称是显著的异能，绝不是平凡人所能作到的。穆圣在前四十年内，和普通的人共同生活在墨克，从未就学于任何一个人，这是当时的墨克人所共知的。但是逆徒们坚决不信他是圣人，更不信《古兰》是真主颁降的。直到而今，这类人比比皆是。
《古兰经译解》（丙）第306页
○ 13林松注释：648．漫长的时期——是指先知未受到安拉启示的前四十年，那时候还没有降示《古兰经》。
《古兰经韵译》第364页
○ 14王静斋夹注：尚不明白这《古兰》不是我自撰的吗？
《古兰经译解》（丙）第306页
○ 14刘锦标《传》：344．试观彼时圣人宣化只此一部《可兰》，不敢稍涉其他，读此已明。为何回教在今日偏不以此传教，偏用其他之书讲演。
夫，穆圣之贵，是因其浑然天理，纯诚不疑，受之造物，毫不夹杂一点己意，毫不曲就人情。故《可兰》乃得保存至今耳。
学者有大病二：刚者好自用，决不容纳人之理论，往往一时错误无人补救；柔者能容纳人之理论，然，有时自己独得之点，因曲从于人也，为人所移。
《可兰汉译附传》第316页
○ 14时子周注释：806．穆圣为人的忠诚，是人所共认的，在他奉命为圣以前，众人已呼他为“艾尔艾敏”，意即忠诚人。大家既承认他四十年来未曾说过一句谎言，对他本人无论如何有利的谎言，也不肯说，怎能对本人无利的谎言反肯任意造作呢？
冒充圣人，必有破绽，安拉也必不相助，不特徒招麻烦，且必至身败名裂，贻笑万世而后已。穆圣一生不求名利，过着隐居安静的生活，怎肯冒昧为此？这是大众应该了解的。
《古兰经国语译解》第309—310页
○ 15王静斋夹注：多神教徒们拜偶像，自称偶像能在真主那里给他们说好话，赦他们无罪。
《古兰经译解》（丙）第307页
○ 16王静斋夹注：你们所拜的偶像们，如果确有和真主同等的，在他必能知道。但是在他向不知道这一切，因为这是绝对没有的。
《古兰经译解》（丙）第307页
○ 17刘锦标《传》：345．观此可知二主之人，不是不承认有造物主，是希彼所事奉的神或人，向主求情。类如基督教之求耶稣也。即此一念，差之毫厘，谬之千里，失去了人与主之直接关系。但此种情形是世人普通的心理，在各宗教都有此种现象。盖，魔利用人心之私而诱之耳。[Page]
《可兰汉译附传》第317页
○ 18时子周眉批：世人原是一族
《古兰经国语译解》第310页
○ 19王静斋夹注：均守易卜拉欣认主独一的大道。
《古兰经译解》（丙）第307页
○ 20王静斋注释：661．一解世人原是一族，依天赋的原造而成的。嗣后，以得到的教育不一，至在趋向上各有不同。一解从阿丹直到努海，世人统守伊斯兰教，而后始有信与不信的派别。
《古兰经译解》（丙）第307页
○ 21林松注释：649．有言在先——是指安拉在今世对世人宽容姑息，不急于惩治，有待于末日才复活清算。
《古兰经韵译》第365页
○ 22王静斋夹注：先已说出姑容恶徒，直到复生日。不然者，就在今世公判，谁是应受罪刑的逆徒。
《古兰经译解》（丙）第307页
○ 23王静斋夹注：“异迹”：也在“目不能见”之列，惟有真主能发现它。圣人只负责传达，无有自造异迹的权能。
《古兰经译解》（丙）第307页
○ 24王静斋夹注：这就是说：如果你们不肯绝对深信，你们就等候罪刑吧！我随着你们等候，一观真主如何对付你们。
《古兰经译解》（丙）第307页
○ 24时子周注释：807．他们所要求的迹象，就是所警告他们的惩罚，因为除此他们都不认为是主的迹象，所以主教他们等着主的惩罚，迟早是必到的。
《古兰经国语译解》第311页
○ 24林松注释：650．等着瞧——言外之意，是说肯定必然发生。
《古兰经韵译》第365页
〔仝道章分段提要〕
第三段 安拉对人类的仁慈
本段说明真宰对待人类是仁慈的，他决不会在对人慈悯之后给予惩罚。
《古兰经中阿文对照详注译本》第217页
［马坚译正文］
［21］在众人遭遇灾害之后，当我使他们尝试慈恩①的时候，他们忽然图谋诽谤我的迹象②。你说：“安拉的计谋是更迅速的。”我的使者们确是记录你们的计谋的③。［22］安拉使你们在陆上和海上旅行。当你们坐在船中，乘顺风而航行，并因风而欣喜的时候，暴风向船袭来，波涛从各处滚来，船里的人猜想自己已被包围，他们虔诚地祈祷安拉，“如果你使我们脱离这次灾难，我们必定感谢你④。”［23］当他拯救了他们⑤的时候，他们忽然在地方上无理地侵害（他人）。人们啊！你们的侵害只有害于自身⑥，那是今世生活的享受⑦，然后，你们只归于我，我要把你们的行为告诉你们⑧。［24］今世的生活，就象是从天空降下雨水，地里的禾苗，即人和牲畜所吃的东西——就因之而繁茂起来。直到田地穿上盛装⑨，打扮得很美丽，而农夫猜想自己可以获得丰收的时候，我的命令在黑夜或白昼降临那些田地，我使五谷只留下茬儿，仿佛新近没有种过庄稼一样。我为能思维的民众这样解释许多迹象⑩。［25］○ 11安拉召人到平安的住宅○ 12，并引导其所欲引导的人走上正路。§［26］行善者将受善报，且有余庆○ 13，脸上没有黑灰和忧色，这些人是乐园的居民，将永居其中○ 14。［27］○ 15 作恶者每作一恶，必受同样的恶报○ 16，而且脸上有忧色——没有任何人能帮助他们对抗安拉○ 17——他们的脸上仿佛有黑夜的颜色。这些人是火狱的居民，将永居○ 18其中。［28］○ 19在那日，我要把他们全部集合起来，然后，对以物配主的人说：“你们和你们的配主○ 20站住吧！”于是，我使他们彼此分离○ 21，他们的配主要说：“你们没有崇拜过我们，［29］安拉足为我们和你们之间的见证，我们的确忽视你们的崇拜○ 22。”［30］在那时，各人将考验自己在生前的行为○ 23，他们将被送到安拉——他们真实的保护者那里去，而他们所捏造的已回避他们了○ 24。
《中文译解古兰经》第211—212页[Page]
①林松注释：651．有人认为这一句是指麦加地区天不降雨，干旱七年，蒙主怜慈，才久旱逢甘雨，获得丰收。
《古兰经韵译》第365页
②王静斋注释：662．墨克的逆徒不信穆圣，否认《古兰》，天不降雨，亢早七年。而后真主赐以甘霖，他们得到丰收。在此以后，他们依然诽谤《古兰》，且不承认“雨”是主降的。
《古兰经译解》（丙）第307页
③王静斋夹注：逆徒的阴谋既瞒不住记录他们善恶的天使，那末，岂能瞒过真主去呢？
《古兰经译解》（丙）第307页
③时子周注释：808．此节所说的患难有人认为是指麦加七年的荒灾而言，但读以下两节，便知是泛论。
《古兰经国语译解》第311页
④王静斋略解：常人的一般恒情：多是安逸的时候，不知接近主，感谢主。及至遇难的时候，似乎才知道有真主。事过情迁，旧态复萌，依然为非作恶。
《古兰经译解》（丙）第307页
⑤王静斋附说：开始说：教“你们”行在陆海之上，而后统改为“他们”，这是在阿文中常用的一种文法上的变态。
《古兰经译解》（丙）第307页
⑥王静斋夹注：惟个人遭受恶报。
《古兰经译解》（丙）第308页
⑦王静斋夹注：你们在今生享受有限的几日，将来的恶报是在恶人上逃脱不开的。
《古兰经译解》（丙）第308页
⑧林松注释：652．22—23节，形象地揭露了某些忘恩负义的悖逆之徒。跟本章第12节前后呼应。
《古兰经韵译》第366页
⑨王静斋夹注：就是生出田苗。
《古兰经译解》（丙）第308页
⑩王静斋夹注：以上是把今生不久长而许多人被它所骗的情形，喻为地上的青苗经过一个时期的华美以后，突遭天灾而至凋零的情形。
《古兰经译解》（丙）第308页
⑩刘锦标《传》：346．夫，人天良之发现也，多在患难之时。一旦患难解除，则昧其天良，仍是任用计谋，自古及今此类人多矣。故，其喻如渡洋，科学虽如是之昌明，亦不能免除危险。又喻如植物已熟之果，偶着虫风而变凶年矣；近年农学虽发达，然，小灾可救，大灾则无法，且有时因丰收而生产过剩，谷贱伤农，因是而求向国外推销，因是而引起战争者矣。此岂非专任人谋，失去了造物主调养之征乎。
显迹：在阿文为“阿也台”，因汉文之运用，有时译为“天示”，有时译为“象示”，亦有时译为“显示”，有时译为“示谕”。
《可兰汉译附传》第318页
⑩林松注释：653．这一节以庄稼禾苗的成长、结实、枯萎、凋零，喻今世生活的短暂，号召人们深思。
《古兰经韵译》第367页
○ 11王静斋眉批：真主导人于平安的宅第
《古兰经译解》（丙）第308页
○ 11时子周眉批：今世的天堂
《古兰经国语译解》第311页
○ 12时子周注释：809．“平安之所”：就是今世的天堂。
《古兰经国语译解》第311页
○ 13王静斋夹注：此言真主以唤人归信而引至天园，导人于伊斯兰大道。藉（借）着真的信仰作善功者，可进天园，且格外得到真主的恩惠。
《古兰经译解》（丙）第308页
○ 14时子周注释：810．在《古兰》里到处可以看到安拉对于为善的赏赐总是加倍的，对于作恶的惩罚，不是依照恶的程度施以还报，即是宽恕。可参阅六章160节。
“黑暗”：不愉快。“卑贱”：羞惭。
《古兰经国语译解》第311页
○ 15时子周眉批：为恶的人面貌黑暗[Page]
《古兰经国语译解》第311页
○ 16王静斋夹注：真主依其所作的恶事，施以相当的恶报，不再增多。
《古兰经译解》（丙）第308页
○ 17王静斋夹注：就是无人代他们制止真主的刑罚。
《古兰经译解》（丙）第308页
○ 18王静斋附说：进天园是依真主的慈惠。天园中不同的阶级，当依个人的善功多少为断。“永居”：是依为善者的意念。恶人进火狱亦是这样。他们的居火狱是真主表现公道；罪刑的等等不一，是依个人的作为。“永居”：是依为恶者的意念。信士常时间立意拜真主，所以教他们永住天园；逆徒常时间立意拜偶像，故而，令他久居火狱。
《古兰经译解》（丙）第308页
○ 18刘锦标《传》：347．夫，人之与人，虽有少异，而大礼同也。然，人中有一见而即令人尊之者，有一见而即令人卑之者，何也？或曰，因其身份、学问、技能之故也。然，路遇一人未尝知其身份、其学问，其技能，何以亦动尊卑之念呢。盖，诚于中，形于外。可贱、可卑乃非一朝一夕之养也。且小人之徒，日常忧戚，虽因一时之得意，现其虚华之气，不久则谢，面若蒙尘，形现可辱，此乃常见之事实。静观者自能得也。
《可兰汉译附传》第319页
○ 19时子周眉批：假神不承认受拜
《古兰经国语译解》第312页
○ 20王静斋夹注：自己的匹偶，就是自所拟定的偶像们。
《古兰经译解》（丙）第309页
○ 21王静斋夹注：教他们和信士各居一地。
《古兰经译解》（丙）第309页
○ 22王静斋夹注：因为我们不能听，亦无解悟力。
《古兰经译解》（丙）第309页
○ 23王静斋夹注：亲见生前作下的事情，而至尝试善赏与恶报。
《古兰经译解》（丙）第309页
○ 24王静斋夹注：生前自称：偶像可代他们向真主请求赦罪，而今不见发生效力了。
《古兰经译解》（丙）第309页
〔仝道章分段提要〕
第四段 真宰的礼物
本段说明在自然万物中，随时都可找出真宰的恩典与仁慈的证据。他的礼物和他的启示，哪一样都不是任何其他的人或伪神所能做到的。
《古兰经中阿文对照详注译本》第219页
［马坚译正文］
［31］你说：“谁从天上和地上给你们提供给养①？谁主持你们的听觉和视觉②？谁使活物从死物中生出？谁使死物从活物中生出？谁管理事务？”他们要说： “安拉。” 你说：“难道你们不敬畏他吗③？［32］那是安拉，你们的真实的主宰。在真理之外，除了迷误还有什么呢？你们怎么颠倒是非呢④？”［33］你的主的判决对放肆的人们落实了⑤。他们毕竟是不信道的⑥。［34］⑦你说：“你们的配主，有能创造万物，而且加以再造的吗⑧？”你说：“安拉能创造万物，而且能加以再造。你们怎么混淆黑白呢⑨？”［35］你说：“你们的配主有能导人于真理的吗？”你说：“安拉能导人于真理。是能导人于真理的更宜于受人顺从呢？还是须受引导才能遵循正道的，更宜于受人顺从呢？你们怎么啦？你们怎么这样判断呢⑩？”［36］他们大半是只凭猜想，猜想对于真理是毫无裨益的○ 11。安拉确是全知他们的行为的○ 12。［37］○ 13这部《古兰经》不是可以舍安拉而伪造的，却是安拉降示来证实以前的天经○ 14，并详述安拉所制定的律例的 ○ 15。其中毫无疑义，乃是从众世界的主所降示的○ 16。［38］○ 17难道他们说他伪造经典吗？你说：“你们就试拟作一章吧○ 18！”如果你们是诚实的，你们就应当舍安拉而吁请你们所能吁请的人。［39］不！他们否认他们所未通晓，而其解释尚未降临的经典○ 19。在他们之前的人，曾这样把他们族中的使者称为说谎者○ 20。你看看！不义者的结局○ 21，是怎样的！［40］他们中有信它的○ 22，有不信它的○ 23。你的主是知道作恶者的 ○ 24。[Page]
《中文译解古兰经》第212—213页
①王静斋夹注：就是藉（借）着雨水和禾苗赐给你们用度。
《古兰经译解》（丙）第309页
②王静斋夹注：听视的能力，其谁赐给？
《古兰经译解》（丙）第309页
③王静斋夹注：何不避忌携贰。
《古兰经译解》（丙）第309页
④王静斋夹注：乃是由真的而转至假的；由认主独一而转至妄信多神。
《古兰经译解》（丙）第309页
⑤王静斋夹注：预言他们不信业已实现。《阿力》作“已然证实了。”
《古兰经译解》（丙）第309页
⑥时子周注释：811．“对为恶者的话”：意思是主对于作恶者的命令实现了，因为他们不信。
《古兰经国语译解》第314页
⑦时子周眉批：假神不能初造，为何而能再造
《古兰经国语译解》第312页
⑧王静斋夹注：如果他们无所答，你就代答：
《古兰经译解》（丙）第309页
⑨王静斋夹注：有正确的凭据在前，而为什么不拜真主，专事偶像呢？
《古兰经译解》（丙）第309页
⑩王静斋夹注：为何以促人跟从不应跟从的，而决其和真主并立呢？
《古兰经译解》（丙）第309页
⑩林松注释：654．34—35节中的“你说”，人称代词都是指先知穆罕默德。这是同一个说话人自问自答的口吻。
《古兰经韵译》第369页
○ 11王静斋注释：663．逆徒们拜偶像，大半依从揣度，毫无定见；他们干那事只是盲从自己的祖先。说“他们的大半如此”，是因尚有一部分人偏于理智，感到认主独一为对的。只是因为顽强，而一味地不肯承认。
《古兰经译解》（丙）第309页
○ 12刘锦标《传》：348．夫，在愚昧时代，因自然界之变化，及祸福之无常，人因患得患失之心，自行揣测，妄拟种种神鬼之宗教，神魔因之作祟以惑之，人藉（借）迷信鬼神而安慰身心。然，迷信一深，而真理被昧，人失其所以为人也。及时代进化，科学昌明以来，神鬼能支配人生之说，处处可证出其为迷妄，因而神鬼之教被淘汰矣。然，变本加厉，人自认为万能，以为科学可以支配自然。近来因打不破环境，则又倡“人无意志之自由”之说矣。总之，自由之推测妄想，能得真理者殊鲜。夫，昔之乱也，以物配主；今之乱也，以物为主。中无所主，昨是而今非，宜其无真理之得也。
造物主，世人莫不承认之。所可惜者，昔日因神魔之诱妄拟神为主，失其人格；今日因魔之诱，不是拟己为主，就是强迫人认他妄拟者为主。因是一妄，着此世界未曾有之奇祸，岂不可悲。
《可兰汉译附传》第320页
○ 13王静斋眉批：《古兰经》不是私人的造作
《古兰经译解》（丙）第309页
○ 14林松注释：655．指证实以前的《讨拉特》、《引芝勒》等经典。
《古兰经韵译》第370页
○ 15仝道章注释：76．此处有几种译法：“……是一本降给人类天命（法律）的解释”。阿本译作“……和清楚地解释（降下的）启示”。毛本译作 “……和经典的全盘解释”。马本、王本及时本分别与上述三家略同。（汇集者点：仝道章译为：相反地，它证实了在它以前的（经典），并（清楚地）解释对人类的天命。—仝译本第220页）。
《古兰经中阿文对照详注译本》第228页
○ 16时子周注释：812．《旧约》和《新约》的《四福音》对于各事解释的不甚清晰，较之《古兰》相差甚远，读者自当承认。
《古兰经国语译解》第314页
○ 17时子周眉批：教不信的人伪造一章[Page]
《古兰经国语译解》第313页
○ 18王静斋夹注：但是他们绝对不能仿拟类似《古兰》的一章。
《古兰经译解》（丙）第310页
○ 19王静斋夹注：这般人既未彻底了解《古兰》的真义，且未亲见预言的事情实现，便就予以根本上不信。
《古兰经译解》（丙）第310页
○ 20王静斋夹注：从前的人亦类如他们的不信，而否认当时的列使。
《古兰经译解》（丙）第310页
○ 21王静斋夹注：那些人们均归灭亡，这般人亦必如此。
《古兰经译解》（丙）第310页
○ 21时子周注释：813．“后果”：是否认真理的结果，参读七章52、53节。
《古兰经国语译解》第314页
○ 21林松注释：656．大意是，不吸取前车之鉴，引以为戒，就会重蹈覆辙。
《古兰经韵译》第370页
○ 22王静斋夹注：发于本心的信仰《古兰》，只以秉性顽梗而不肯声言。
《古兰经译解》（丙）第310页
○ 23王静斋夹注：心口如一的不信《古兰》。
《古兰经译解》（丙）第310页
○ 24王静斋夹注：这话是警告不信者。
《古兰经译解》（丙）第310页
〔仝道章分段提要〕
第五段 堕落的人
本段说明堕落的人终将得到他们的惩罚。
《古兰经中阿文对照详注译本》第220页
［马坚译正文］
［41］如果他们称你为说谎者，你就说：“我有我的工作，你们有你们的工作①，你们与我所做的事无干，我与你们所做的事无涉②。”［42］他们中有倾听你的，难道你能使聋子闻道③吗？如果他们是不明理的。［43］他们中有注视你的④，难道你能引导瞎子⑤吗？即使他们没有洞察力⑥。［44］安拉的确毫不亏待人们，但人们却亏待自己⑦。［45］在他集合他们的那日，他们仿佛只在白昼⑧逗留过一会儿，他们互相认识⑨，把与安拉相会之说称为谎言的人，确已亏折了 ⑩，他们不是遵循正道的。［46］如果我昭示你一点我所用以恫吓他们的那种刑罚○ 11，那末，我对他们确是全能的；设或我使你寿终○ 12，那末，他们只归于我 ○ 13，然后，安拉是见证他们的行为的○ 14。［47］○ 15每个民族各有一个使者○ 16。当他们族中的使者来临的时候，他们要被秉公判决，不受冤枉○ 17。［48］他们说：“这个警告什么时候○ 18实现呢？如果你们是诚实的人。”［49］○ 19你说：“我不能为我自己主持祸福○ 20，除非安拉意欲，每个民族各有一个期限○ 21，当他们的期限来临的时候，他们不能耽延一会儿；（当其未来临的时候），他们不能提前一会儿○ 22。” ［50］你说：“你们告诉我吧！如果他的刑罚，在黑夜或白昼来临你们，那末，犯罪的人们要求早日实现○ 23的是什么刑罚呢？［51］难道要他们的刑罚降临你们的时候，你们才归依他吗？”你们确要求他的刑罚早日降临你们，现在，你们（却归依他）吗○ 24？［52］然后，有人要对不义的人们说：“你们尝试永久的刑罚吧！你们只因自己的谋求而受报酬○ 25。”§［53］他们问你：“这是真实的吗○ 26？”你说：“是的，指我的主发誓，这确是真实的，你们绝不能逃避○ 27天谴。”
《中文译解古兰经》第213—214页
①王静斋夹注：各人的行为有偏有正；个自受报，无干他人。
《古兰经译解》（丙）第310页
②王静斋夹注：彼此各不相扰。
《古兰经译解》（丙）第310页
③王静斋夹注：有理性的聋子，在声浪震其耳鼓的时候，虽系听不真切，然，亦能以观形色而有所了解。惟有失去心耳缺少理智的人，必难使其醒悟。
《古兰经译解》（丙）第310页
③时子周注释：814．42、43两节可与七章179节合读。
《古兰经国语译解》第314页
④王静斋夹注：亲见你作圣的显迹，只因心瞎而不信。
《古兰经译解》（丙）第310页
⑤王静斋夹注：心瞎眼也瞎的人，必不受引导。
《古兰经译解》（丙）第310页
⑥林松注释：657．以上两节以聋子、瞎子为喻，表明对顽固不化者，不可救药，无法指引。参见第七章《高地》第179节。
《古兰经韵译》第371页
⑦王静斋夹注：把有用的感觉和理智消耗在无用的地方，这分明是自亏己身。
《古兰经译解》（丙）第310页
⑦刘锦标《传》：349．阿拉伯乃文化古地。然，自穆圣千三百年以来，无有能仿照《可兰经》拟出一章出其右者，是造物主之直赋岂可疑乎？然，对之未会明白，或未深究者，不能识其文之真美，仍以为是一种普通的著述者有之。但无论各国，凡真能研究者，久之自识，难能可贵耳。
以小人之心而度君子，无地无之，你无论如何的纯诚，他总是以你是欺伪，是手段，是有利用的用意。
不慎不启，列圣无不如是。瞎聋之人，近世更多。你若勉强，不特无益，徒招恶感而已。惟有各好其好。若主果要，真理自有显明之日。试观回教自穆圣以来，即是信教自由。然，时至今日，顺其自然，而有四亿之多。再反观他教，政治一旦不加援助，能存在者尚有多少乎？
夫，真道之显也，是主之要为。虽不宣传，久而必彰。魔术之盛也，因人心之私，竭力宣传，至其终也。假者自灭，真者久存。参想往史，俯察目前。事无巨细，莫不皆然。
《可兰汉译附传》第321-322页
⑧王静斋夹注：在墓穴中。
《古兰经译解》（丙）第310页
⑨王静斋夹注：此言在复生日，墨克的逆徒，被集合起来的时候，亦如生前相识着。
《古兰经译解》（丙）第310页
⑩王静斋夹注：不知营商的途径，所以他们买得今生，而售出后世。
《古兰经译解》（丙）第310页
○ 11王静斋夹注：教你在今世亲见他们受罪，一如白德里的惨状，这是能做到的。
《古兰经译解》（丙）第310页
○ 12王静斋夹注：在你尚未目睹他们受刑以前教你死去。
《古兰经译解》（丙）第310页
○ 13王静斋夹注：在逆徒们也不免一死。
《古兰经译解》（丙）第310页
○ 14王静斋夹注：一切所行真主至知，将对之施以赏罚。
《古兰经译解》（丙）第310页
○ 15时子周眉批：每一族人有一个使者
《古兰经国语译解》第314页
○ 16王静斋夹注：由真主派去劝导他们的一位使者。
《古兰经译解》（丙）第310页
○ 17王静斋夹注：派来使者而他们不信他的时候，真主就分别善恶秉公判定，使者和穆民获救，逆徒们同归于尽。
《古兰经译解》（丙）第310页
○ 17时子周注释：815．参读三五章24节。
“公断”：是安拉公平的判断（不是使者）。
“他们中间”：使者与不信的人之间。
《古兰经国语译解》第314页
○ 18王静斋夹注：他们因为嘲弄起见，而向使者要求立时实现刑罚。
《古兰经译解》（丙）第310页
○ 19时子周眉批：每一族人有个一定的时期
《古兰经国语译解》第314页
○ 20王静斋夹注：真主可随便对我施行利害，在我个人无自主的能力。
《古兰经译解》（丙）第311页[Page]
○ 21王静斋夹注：所有的使者与其民众，全有一个预定的时期。
《古兰经译解》（丙）第311页
○ 21林松注释：658．限期——这里是指民族的盛衰兴亡，各有一定的期限。
《古兰经韵译》第372页
○ 22王静斋夹注：该受惩罚的时候，欲退不可；一如时候未到，请求立时实现亦属不能。
《古兰经译解》（丙）第311页
○ 22时子周注释：816．每一族人的兴亡是有一定期限的，与个人的生死相同。
《古兰经国语译解》第315页
○ 23王静斋夹注：到那时候，多神教徒尚求立时降刑吗。
《古兰经译解》（丙）第311页
○ 24王静斋夹注：往常要求立时实现刑罚，而今实现，你们始才归信吗？
《古兰经译解》（丙）第311页
○ 24时子周注释：817.此节是说你们曾要求早日实现，当刑罚来时才归信，不如现在。若所要求的刑罚来时始归信，就无济了。
《古兰经国语译解》第315页
○ 24林松注释：659．大意是，你们对刑罚催之过急，只是由于对它否定怀疑，一旦它突然降临，那就悔之晚也。
《古兰经韵译》第372页
○ 25王静斋夹注：真主造人原为施以怜恤，惩罚是因他们违逆真主，任意作恶。
《古兰经译解》（丙）第311页
○ 26王静斋夹注：复生和罪刑，实有其事吗？
《古兰经译解》（丙）第311页
○ 27王静斋夹注：就是不能摆脱刑罚。
《古兰经译解》（丙）第311页
〔仝道章分段提要〕
第六段 慈悯为先
本段叫人注意真宰的慈悯以什么居先。
《古兰经中阿文对照详注译本》第222页
［马坚译正文］
［54］假若每个不义的人，都拥有大地上的一切，他必用它做罚①金。当他们看见刑罚的时候，他们必怀悔②恨。他们要被秉公判决，不受冤枉。［55］真的，天地万物确是安拉的。真的，安拉的诺言，确是真实的；但他们大半不知③道。［56］他能使死者生，能使生者死；你们只被召④归于他。［57］⑤人们啊！确已降临你们的，是从你们的主发出的教诲⑥，是治心病的良药，是对信士们的引导和慈恩⑦。［58］⑧你说：“这是由于安拉的恩惠和慈恩，叫他们因此而高兴吧！这比他们所聚积⑨的还要好。”［59］你说：“你们告诉我吧！安拉为你们降下的给养，你们把它分为违法的与合法的，你们究竟是奉安拉的命令呢？还是假借安拉的名义而造谣呢⑩？”［60］假借安拉的名义而造谣的人们在复活日○ 11将作何猜想呢？安拉对人们，确是有恩惠的，但他们大半不感谢○ 12。
《中文译解古兰经》第215页
①王静斋夹注：赎复生日的罪刑。
《古兰经译解》（丙）第311页
②王静斋夹注：悔不该生前作下背义的事情。
《古兰经译解》（丙）第311页
②时子周注释：818．“表现”：阿文也作暗藏解。所以表现懊悔，有译作：暗自懊悔的。
《古兰经国语译解》第315页
③王静斋夹注：只知世上表面的事情，而致言行不检，任意胡行。
《古兰经译解》（丙）第311页
④王静斋夹注：回到后世听真主的赏罚。
《古兰经译解》（丙）第311页
④刘锦标《传》：350．此以遇主公判为警告，在普通人闻之，颇为奇异。然，若试考我人之知能所及，偶观及科学之昌明，好似进化已可尽知宇宙矣。然，我身与人类较，乃十七万万人中之一；人类与地球较，人乃地球中动物中之一种动物而已。地球与日球较，地球小于日一百二十五万倍。日之外太空之中，谁敢定其如何呢。且以一身求周知人类全体尚不可能，况其高而大者乎？日、地球、人，物也；物岂能说无造之者乎？能造岂不能归之乎？岂不能判之乎？此乃理之自然，不必疑也。[Page]
至于每部分人都有传道的钦使，每部分人都有一定之期限，不能提前不能退后等辞，是已示随时随地的结算。绝不类基督教所谈，必须等到世界末日。是何等的真理，何等的正大！且自云不能主持本身之祸福，是何等的光明！
《可兰汉译附传》第323页
⑤王静斋眉批：《古兰经》的益处
《古兰经译解》（丙）第311页
⑤时子周眉批：《古兰》是心病的治疗方
《古兰经国语译解》第315页
⑥林松注释：660．告谕——指《古兰经》。
《古兰经韵译》第373页
⑦时子周注释：819．参读二九章51节。
《古兰经国语译解》第316页
⑧时子周眉批：人应在主的恩惠慈悯里快乐
《古兰经国语译解》第315页
⑨王静斋夹注：主的特恩与怜恤强似他们所贮积的财货。
《古兰经译解》（丙）第311页
⑨时子周注释：820．精神上的快乐，高过物质上的快乐。
《古兰经国语译解》第316页
⑨林松注释：661．大意是物质上的满足，怎能跟精神上的快慰相比。
《古兰经韵译》第374页
⑩王静斋夹注：是真主准许个人随便规定，还是你们故意往真主上造作谎言，说那是由真主钦定的呢？
《古兰经译解》（丙）第311页
⑩王静斋眉批：遇上疑问，切莫强作解答
《古兰经译解》（丙）第311页
⑩王静斋附说：这段经文乃是禁止轻易答复问难，并促人对于答辩上务须慎重地提出有力的凭据。对于判断上不加慎重的人，就是私自造作者。大贤阿里说：无知识而强作解答的人，天地都要咒诅他。一个女子问她父亲——阿黎白利里：“呕吐至喉咙复又咽回，如此可坏小净吗”？他说：“坏”。随后他又问穆圣；穆圣说： “呕吐不满口则不坏”。阿氏说：“从此以后，我再不信口答问了”。
《古兰经译解》（丙）第312页
⑩林松注释：662．据传，这一节是指针对有人的轻率解答疑难问题信口开河而发的。信口开河，毫无依据，自作主张，危害极大。
《古兰经韵译》第374页
○ 11王静斋夹注：他们自以为在复生日不受罪刑吗？
《古兰经译解》（丙）第312页
○ 12王静斋夹注：不知感念真主的隆恩，竟至任意胡为。
《古兰经译解》（丙）第312页
○ 12刘锦标《传》：351．人心危而不安。忧患、恐惧、怒恶、忿怨，时时发现。医此之书，最完善者首推《可兰》，其次则《易理》。其他乃是偏的，一时的而已。
饮食乃是主之恩典，犹太人自行妄禁，乃有此谕。
《可兰汉译附传》第824页
〔仝道章分段提要〕
第七段 信仰者受保护
本段将信仰者和不信者作一对照。
《古兰经中阿文对照详注译本》第223页
［马坚译正文］
［61］ ①无论你处理什么事务②，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们③做什么工作，当你们着手的时候，我总是见证你们④的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的鉴察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一本明显的天经⑤中。［62］真的，安拉的朋友们，将来没有恐惧，也不忧愁⑥。［63］他们就是信道而敬畏的人⑦。［64］在今世和后世，他们都将得到佳音。安拉的诺言是毫厘不爽的⑧。那确是伟大的成功⑨。［65］你不要让他们的胡言乱语而使你忧愁；一切权势归安拉，他确是全聪的，全知的。［66］⑩真的，天地间的一切，确是安拉的，舍安拉而祈祷许多配主的人，究竟凭○ 11什么呢？他们只凭臆测，他们尽说谎话○ 12。［67］他为你们创造了黑夜，以便你们在夜间安息；又创造白昼，以便你们在白天能看见东西○ 13。对于能听忠言的民众，此中确有许多迹象。［68］他们说：“安拉以人为子。”光荣归于安拉○ 14！他是无求的○ 15。天地万物都是他的○ 16。你们对此事并无明证○ 17，难道你们可以假借安拉的名义而妄说出自己所不知道的事情吗○ 18？［69］你说：“假借安拉名义而造谣的人是不会成功的○ 19。”［70］这只是今世的享受，然后他们只归于我，然后我将因他们不信道而使他们尝试严厉的刑罚○ 20。§[Page]
《中文译解古兰经》第215-216页
①时子周眉批：有比原子更小的东西
《古兰经国语译解》第316页
②王静斋夹注：从前未负着现下的职务。
《古兰经译解》（丙）第316页
③王静斋夹注：泛呼人类大众。
《古兰经译解》（丙）第312页
④王静斋注释：664．“你们”：呼穆圣，他的教生们包括在内。大家所作的事情，无论巨细，每一入手，真主就在监视着。吾人对于这一点上，要特别注意。
《古兰经译解》（丙）第312页
⑤王静斋夹注：均记在“被庇的牌”上。
《古兰经译解》（丙）第312页
⑤时子周注释：821．此处所谓的明典不是书写的记录，而是主的一种定律，使善恶各事均产生后果。
“原子”：旧译微尘、尘星，比作极小的单位。今日的原子，已是最小的，但《古兰》所说的更有小于原子的，现在科学家已发现。
《古兰经国语译解》第317页
⑥王静斋夹注：真主的优级穆民，从无患得患失，所以终无任何忧惧。
《古兰经译解》（丙）第312页
⑦王静斋夹注：所谓无惧无忧的就是这般人。
《古兰经译解》（丙）第312页
⑧王静斋夹注：主不失约。
《古兰经译解》（丙）第312页
⑧时子周注释：822．“安拉的话没有变更”：就是安拉的预言，必然要应验的，可参阅六章34节，一八章27节。
《古兰经国语译解》第318页
⑧林松注释：663．不爽毫厘，原文直译是“无可变更”。意思是，必然实现应验。参见第六章《牧畜》第34节，第一八章《山洞》第27节。
《古兰经韵译》第375页
⑨王静斋夹注：如此喜信包藏两世幸福，可称是莫大的成功。
《古兰经译解》（丙）第312页
⑨刘锦标《传》：352．人心危而不安也。必藉（借）造物主之真正训谕乃得医治。然，人心仍是私也。目观《可兰》真经必守《可兰》以外之禁止者，命令者，因而自乱其心，以失其被造之全，因而不能全其使命也。或曰：被造既有使命，是命已前定，意志不能自由也。意志既不能自由，善恶岂有责任。盖，宇宙舞台也，装饰万物也；戏之每出历史也，角色之忠奸善恶预效之于先也；演者之被称也，以其能忘己而传真也。若其念在己而忘戏者，在前台必焦灼，回后台必被惩罚也。故，教人以安其时遇环境，洁其天真，显其天才，以尽其天职，归真复命。为究竟，不以妇人之仁为至善耳。以纯诚纯顺敬谨为至高，以昧真自私妄求为至下耳。自由、前定说甚难解，作此喻，但读者不可泥也。
且你若果纯诚于真，本天赋尽天职，世界上无论如何变乱，环境无论如何的恶劣，均是造物主为你安排的，使你因之成功。你若是欺伪昧真，终归是无结果，是为人作前驱，作代步的。你参悟往史，考查目前，自能了然耳。
《可兰汉译附传》第324-325页
⑩时子周眉批：在诸天在地都有动物
《古兰经国语译解》第316页
○ 11王静斋夹注：他们所拜的匹偶，根本上并无实际，约不过徒有其称。
《古兰经译解》（丙）第312页
○ 12王静斋夹注：毕竟在真主上哪能有匹偶。
《古兰经译解》（丙）第312页
○ 13王静斋注释：665．真主造化黑暗的夜间，以便人们在它里安歇；更造化光明的白昼，以便人们在它里寻求生计。这段经文暗示着：真主造定一部分时间，以备劳苦后的休息，而稍释心上的厌烦，重新努力于所希冀的方面。所以教育界规定假期，为的是以新的兴奋作进一步的成就。一如伊本·贺雅秘所说 “诗”：“人处在研究和相互讨论的期内，是为着得到美满的成就；在另一个时期吟诗，谈今论古，是为解去心上的烦闷”。于此可知一日五时礼拜，也寓此意。[Page]
《古兰经译解》（丙）第312页
○ 14王静斋夹注：何须要儿子作助手。
《古兰经译解》（丙）第313页
○ 15王静斋夹注：真主一无所求，何必要儿子。
《古兰经译解》（丙）第313页
○ 16王静斋夹注：统在他的掌管之下。这话益证他毫无所求。
《古兰经译解》（丙）第313页
○ 17王静斋夹注：他们妄称真主有儿子，这是随便一谈的假话，并非有一定的凭据。
《古兰经译解》（丙）第313页
○ 18王静斋注释：666．这话是明白羞辱他们，不该乱说谁是真主的儿子。如此胡言，足证他们愚昧无知。凡是无凭无据的话，就是出于愚昧。一切信仰必须依循有力的凭据，不得一味盲从。
《古兰经译解》（丙）第313页
○ 18林松注释：664．这是揭露造谣者的愚昧、荒诞，竟把“儿子”强加于安拉。
《古兰经韵译》第376页
○ 19王静斋夹注：绝难摆脱所厌恶的，而获得所追寻的。
《古兰经译解》（丙）第313页
○ 20王静斋眉批：人皆酣睡，死后方醒
《古兰经译解》（丙）第313页
○ 20王静斋注释：667．这些人们因着生前不信，而陷于常久的厄运中，终难得脱。又，这般人常在遭受痛刑着，但是他们全都睡熟；睡的人不感觉痛苦。常言道：人是睡熟的，一旦死去，他们就寤觉（觉悟）了。
《古兰经译解》（丙）第313页
○ 20刘锦标《传》：353．时及今日，回教人贰主固无，然，你若为他讲《可兰》的真道，他因与他的风俗习惯不合，他必要造出种种谣言。权威既主之于造物主，听之可也。
《可兰汉译附传》第326页
〔仝道章分段提要〕
第八段 努赫（挪亚）和姆撒（摩西）
本段及下段简述努赫（挪亚）和姆撒（摩西）圣人的历史。
《古兰经中阿文对照详注译本》第224页
［马坚译正文］
［71］ ①你当对他们宣读努哈的故事，当时他对他的宗族说：“我的宗族啊！如果我居住在你们中间，以安拉的迹象教训你们，这使你们感到难堪②，那末，我只信托安拉，你们应当和你们的配主在一起决定你们的事情③。不要让你们的事情成为暧昧的④。你们对我做出判决⑤吧，不要宽限我⑥。［72］如果你们违背我的教诲 ⑦，那末，我未曾向你们索取任何报酬⑧；我的报酬只归安拉负担。我曾奉命做一个顺服⑨的人。”［73］但他们称他为说谎者，故我拯救了他和与他同船的人，并使他们为代治者⑩，而淹死了否认我的迹象的人。你看看曾被警告者的结局○ 11是怎样的！［74］在他○ 12之后，我曾派遣许多使者○ 13，去教化他们自己的宗族。他们曾用许多明证昭示他们，但他们不会相信自己以前所否认的东西○ 14。我这样封闭过分者的心○ 15。［75］○ 16在他们之后，我曾派遣穆萨和哈伦带着我的许多迹象○ 17，去教化法老和他的显贵，但他们自大，他们是犯罪○ 18的民众。［76］当从我这儿发出的真理○ 19降临他们的时候，他们说：“这确是明显的魔术。”［77］穆萨说：“难道你们这样评论已降临你们的真理吗？这难道是魔术吗？术士是不会成功的。”［78］他们说：“你到我们这里来，想使我们抛弃我们的祖先的宗教，而让你们俩称尊于国中吗？我们绝不会信任你们俩○ 20。”［79］法老说：“你们把一切高明的术士都召来见我吧！”［80］当术士们来到的时候，穆萨对他们说：“你们要抛出什么○ 21就快抛出来吧！”［81］当他们抛出来的时候，穆萨说：“你们所表演的确是魔术，安拉必使它无效，安拉必定不相助破坏者的工作○ 22。”［82］安拉将以他的言语○ 23证实真理，即使犯罪的人不愿意。
《中文译解古兰经》第217—218页
[Page]
①王静斋眉批：努海的谈话
《古兰经译解》（丙）第313页
①时子周眉批：努海大无畏的精神
《古兰经国语译解》第317页
②王静斋注释：668．努海劝导大众，永远是他自己站着，听众坐着。因时间过久，大众不免生厌，故，努海说这话。
《古兰经译解》（丙）第313页
②林松注释：665．据传，当时努哈先知由于在族人中长期坚持苦口婆心的传教和劝谕活动，很使一些顽固的族人恼火。
《古兰经韵译》第376页
③王静斋夹注：应如何消灭我，可依自己的决定而见诸实施。
《古兰经译解》（丙）第313页
④王静斋夹注：无须隐瞒，尽管明干。
《古兰经译解》（丙）第313页
⑤王静斋夹注：施行谋杀的决议。
《古兰经译解》（丙）第313页
⑥王静斋夹注：立时着手实行，不要稍有迟疑。
《古兰经译解》（丙）第313页
⑥时子周注释：823．这是努海的大无畏的精神，穆圣的情形也是如此，所以才有反对派在大会堂的三项决议，围住穆圣的住房，要实行杀害，哪知穆圣已得到主的默示，离开那住房了；仰赖安拉的人，安拉必然保祐的。
《古兰经国语译解》第318页
⑦王静斋夹注：不肯受劝。
《古兰经译解》（丙）第313页
⑧王静斋注释：669．犹言：我以劝人得到的报酬，只有真主负担，决不向人要求，所以听众信与不信，于宣传者没什么不利。
《古兰经译解》（丙）第313页
⑨王静斋夹注：服从真主的判定。
《古兰经译解》（丙）第313页
⑨王静斋注释：670．既是绝对服从真主，那就不能为着金钱而传教。凡是为着私利传教的，那便是卖教贼。
《古兰经译解》（丙）第313页
⑨王静斋眉批：为教尽职的人不应该取报酬
《古兰经译解》（丙）第313页
⑨王静斋附说：为宗教负着专责的人，不可取报酬。圣人们统是负责领导世人的，他们从不向人索报酬。后来的人们，许可为着教授、宣礼、领拜、讲演等事取报酬。但是收受的人，要得实心任事；不如此则遭罪刑。忠实的教授，他若热心训教你和你以外的人，甚至盼望世人统在他手中受有相当的感化，他的这样努力，便是给穆圣多养成好的教生。这是高尚的志趣，其丰功自不可灭。
《古兰经译解》（丙）第313页
⑩王静斋夹注：继续恶人，安居斯世。
《古兰经译解》（丙）第314页
○ 11王静斋夹注：此指努海的同族言。这话含有警告不信穆圣的人，并藉（借）此慰藉穆圣。
《古兰经译解》（丙）第314页
○ 12王静斋夹注：即努海。
《古兰经译解》（丙）第314页
○ 13林松注释：666．许多使者——指努哈之后的呼德、萨里哈、易布拉欣、舒阿布等。
《古兰经韵译》第377页
○ 14王静斋注释：671．此言在努海以后，真主又差过扈代、沙里哈、易卜拉欣、书尔布。但是当时的人们不予置信；一如往常听人传说认主独一的话，而执意不信。前后如出一辙。
《古兰经译解》（丙）第314页
○ 15刘锦标《传》：354．造物主之造化人类也，意在代天行化。于第二章已有明文。然，人因气质之秉赋，私心日盛，昧其天真，因而天才不显，天职不尽。而魔者因而诱之，妄言乱世。古时神权盛也，而惑之以神鬼，使人昧其天真不得展其天才。近代民权日盛也，倡自由者，而与平等说生矛盾；倡个人者与□□ 主义生矛盾；倡□□主义者，与国家主义生矛盾。因其思想之矛盾也，而人类生出种种冲突。虽有持大中至正，本天赋尽天职之真理者，必视为平庸，而被隐昧。故，一次着战祸，再次遭兵灾，岂非因人失天职，主将弃之征之乎？虽非挪亚之洪水，而其灾难亦属前古未有。惜人不加参悟，仍是妄任己能，而忘造之者也。盖，人心之偏也，始以天赋之圣哲为伪也。继而真主因其私而封其心，逾私逾昧，逾以己之冥想为真理，且结党妄为以乱世耳。人失天职，天命不能全显，着劫受惩乃理之自然；以次代演，亦理之自然。然，自古及今民族之代兴，亦是时复、时叛。故，兴亡不久也。此后人类进化若果能各本天赋以尽天职，除去尔我之限，循自然之生活，以着纯真打破魔惑，则人类之和平，自能实现。亦是尘世之乐园耳。[Page]
《可兰汉译附传》第327页
○ 15时子周注释：824．他们在第一次听到真理，略加考虑而表示拒绝以后，就永远不再加考虑了。像这种听到真理不加考虑的情形，就是安拉业已封闭其心。
《古兰经国语译解》第318页
○ 15林松注释：667．心窍封闭是比喻的说法，意思是顽固者对劝谕根本听不进去，接受不了。
《古兰经韵译》第377页
○ 16王静斋眉批：母撒哈伦被差
《古兰经译解》（丙）第314页
○ 16时子周眉批：母撒哈伦与匪喇傲
《古兰经国语译解》第318页
○ 17王静斋注释：672．“表征”：就是九项异迹——若木杖、白手、洪水、蝗虫、虾蟆、血、涂形、分海、扁虱。
《古兰经译解》（丙）第315页
○ 17林松注释：668．奇迹——指手杖化为蛇等奇迹。
《古兰经韵译》第377页
○ 18王静斋夹注：罪大恶极者。
《古兰经译解》（丙）第314页
○ 19王静斋注释：673．“真理”：指所述的九项异迹，这全是经真主造成，当众发现的实事，绝不是幻术。
《古兰经译解》（丙）第315页
○ 20王静斋夹注：母撒、哈伦，劝阻他们拜偶象，他们不听，反说他二人想要作埃及王；坚决不信他二人是使者。
《古兰经译解》（丙）第314页
○ 21王静斋夹注：就是掷出发动邪术的工具——若绳子、木棍。
《古兰经译解》（丙）第314页
○ 22王静斋夹注：恶人的行为，在安拉必不任其稳固、完满、久存；终必有个消灭。
《古兰经译解》（丙）第314页
○ 23王静斋夹注：自己的话：指的是他的判定。
《古兰经译解》（丙）第314页
〔仝道章分段提要〕
第九段 姆撒（摩西）与法老
本段继续上段，叙述姆撒（摩西）和哈伦（亚伦）两位圣人的历史。
《古兰经中阿文对照详注译本》第225页
［马坚译正文］
［83］归信穆萨的只有他本族的苗裔①；他们害怕法老和他们本族头目们迫害②他们。法老在地上确是高傲的，确是过分的③。［84］穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”［85］他们说：“我们只信赖安拉。我们的主啊！求你不要让不义的民众迫害我们。［86］求你以你的慈恩而使我们脱离不信道的民众。”［87］我曾启示穆萨和他哥哥④说：“你们俩当为自己的宗族而在埃及建造些房屋，你们应当以自己的房屋为礼拜的地方⑤，你们应当谨守拜功，你应当向信士们报喜⑥。”(6)［88］穆萨说：“我们的主啊！你把各种装饰品和今世生活的各种财产给予法老和他的贵族们—— 我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财产，求你封闭他们的心。但愿他们不信教，直到看见痛苦的刑罚⑦。”［89］主说：“你们俩的祈祷确已被应承了，故你们俩应继续传道，你们俩不要遵循无知者的道路。”§［90］⑧我曾使以色列人渡海，于是法老和他的军队残暴地追赶他们，直到他将被淹死的时候，他才说：“我确信，除以色列人所归信者外，绝无应受崇拜的；同时，我是一个顺服者⑨。”［91］现在⑩（你才归信）吗？以前你确已违抗命令，而且是一个破坏的人○ 11。［92］但今日我拯救你的遗体○ 12，以便你做后来者的鉴戒。多数的人，对于我的鉴戒，确是忽视的 ○ 13。
《中文译解古兰经》第218-219页
①时子周注释：825．“他的族人”：多数注解家把“他”字解为匪喇傲的族人，如匪喇傲的妻室，见六六章11节；及暗中归信的人，见四O章28节。但也有人认为是指母撒的族人，因为他们怕匪喇傲的势力，甚于怕安拉。
《古兰经国语译解》第320页[Page]
①林松注释：669．他本族的苗裔：这一句中的代词“他”，很多注疏家认为是指斐尔傲，如斐尔傲的妻子就是信服穆萨的人之一，参见第六六章《禁忌》第11 节，又如第四O章《宽恕者》第28节中提到的一个暗中皈服穆萨的人，也属斐尔傲的同族。有的注疏家理解为是指穆萨的族人。
《古兰经韵译》第379页
②王静斋夹注：这以斯拉衣来人一面归信母撒，一面惧怕匪喇傲惩治他们。
《古兰经译解》（丙）第315页
③王静斋夹注：杀人流血，不顾人道。
《古兰经译解》（丙）第315页
④王静斋夹注：伦哈。
《古兰经译解》（丙）第315页
⑤王静斋注释：674．以斯拉衣来的子孙在归信母撒以后无处礼拜，因为所有的礼拜堂已被匪喇傲拆毁。当时因骇（害）怕匪喇傲不敢重建，所以真主就命他们在私宅礼拜，以住房作朝堂。
《古兰经译解》（丙）第315页
⑤时子周注释：826．彼时母撒的族人在埃及没有宗教上的自由，更没有公共拜主的地方，所以必须以住房为拜主之所。
《古兰经国语译解》第320页
⑤林松注释：670．当时公共礼拜堂被斐尔傲拆毁封闭，礼拜只能在私宅举行。
《古兰经韵译》第379页
⑥王静斋注释：675．这话是独命母撒预告大众：如果奉命实行，终必脱离罪行。
《古兰经译解》（丙）第315页
⑦时子周注释：827．意思是主把装饰及财富赐给他们，这是主的恩惠，他们不知感激，结果竟藉（借）此把人民领入迷途，所以母撒求主毁灭他们的财富，给不知恩者以还报。
《古兰经国语译解》第320页
⑦林松注释：671．这一节是说：斐尔傲之流忘恩负义，恩将仇报，求安拉惩治这些人。
《古兰经韵译》（丙）第380页
⑧王静斋眉批：匪喇傲临死归信真主
《古兰经译解》（丙）第315页
⑧时子周眉批：匪喇傲临死时归信了
《古兰经国语译解》第319页
⑨王静斋夹注：当时有的对匪喇傲说：
《古兰经译解》（丙）第316页
⑨时子周注释：828．平日不信主的人，往往在大难临头时候，始信有真主在。
《古兰经国语译解》第320页
⑨林松注释：672．对斐尔傲临终的这几句话，一些经学家认为，尽管为时已经很晚，但他终究说出这样的话，亦可视为获得了信仰；但也有的经学家认为，斐尔傲一贯横行暴虐，又是带兵追击穆萨而招致死亡，“见了棺材才掉泪”，临危所说未必出自本心，根据《古兰经》第四章《妇女》第18节的精神类推，不能视同真正的皈依者。
《古兰经韵译》第380页
⑩王静斋夹注：就是说：你在深知必死，不复希望生存的现下，始肯归信吗？
《古兰经译解》（丙）第316页
○ 11王静斋夹注：自己迷误，且阻止别人归信。
《古兰经译解》（丙）第316页
○ 11王静斋注释：676．匪喇傲临死口称归信以斯拉衣来人所信的主。这话不见得他确得到真的信仰了，因为真的信仰纵属口头的承认与心内的诚信。但是匪喇傲昧主欺圣的大罪，比到常人上迥然不同——若自称为主，并促人向他叩拜等情，这全是不可逭的罪恶。
《古兰经译解》（丙）第316页
○ 11王静斋附说：有的说：匪喇傲临终得到真信仰了，那时候他为着归信，而用三句话连作三次表示：先说：“我归信了”，又说：“除却以斯拉衣来人所信的主以外再无一受拜的；”第三次说：“我是属于顺服的人”。大教长麻里克认为他得到真信仰了。理学家若穆哈卯丁者亦称匪喇傲得到真信仰；而后又说：究竟怎样，真主至知。《奥注》上讲，匪喇傲以说那信主独一的话，归为有正当信仰的了。以后的话（现时吗？从前你违犯了，你原是造恶的人）出自哲使，并不是真主说的。说匪喇傲未获信仰而死，可参看四章18节。匪喇傲本欲驱以色列人入海，未料于一转瞬间，自食其恶果了。[Page]
《古兰经译解》（丙）第316页
○ 12王静斋注释：677．这就是说：教恶徒们均沉于海底，独令匪喇傲漂浮在海面，俾以斯拉衣来人亲眼得见，知其实已被淹身死。
《古兰经译解》（丙）第316页
○ 12王静斋眉批：匪喇傲尸体，现在埃及博物院
《古兰经译解》（丙）第316页
○ 12王静斋附说：第一次欧战后，译者在开义罗博物院亲见大玻璃罩内横陈一尸，身长和今人相等，皮骨完整，耳后尚有长可寸许一撮头发，呈现棕色。上面标一字贴写着：“母撒时代的匪喇傲。”
《古兰经译解》（丙）第316页
○ 13刘锦标《传》：355．夫，善不积，不足成名；恶不积，不足以伤身。法老欧之着没顶也，乃由伊之恃势自骄，压迫弱小民族，不听从真理耳。夫，财多势大，乃是助成昧真之由。然，真理之在天下也，终必致胜。一时虽隐昧，虽被压迫，终必显出。昧真者，虽有一时之得势，亦必覆亡，乃剥极而复之自然也。
历代各民族伪一盛则诚不显。无诚之人，事之来物之至，不能诚心研究其理之是否，只是一意的因利是嗜，以伪应物。你无论如何的真理，他看目前之利，他即不信。阴暗虚伪之风已成，挽救实难，故遭殒灭。然则，近数十年世风如何，有参悟之人，自知之耳。
《可兰汉译附传》第329页
○ 13时子周注释：829．彼时率兵追赶犹太人过红海的匪喇傲，名来米赛斯第二，确未淹毙于海中，因其木乃伊已被后人发现，陈列于埃及的博物院中，并载在《大英百科全书》（Art·Mummy）这原是《古兰》和《旧约》不同之处，因《旧约》未说明匪嗽傲未死，而《古兰》说他的躯体得救，现在始证明《古兰》之言真实了。
《古兰经国语译解》第320页
〔仝道章分段提要〕
第一O段 郁努思和他的家人
本段简要地暗示郁努思（约拿）圣人和那些听从警告的人将会获益。最后一节并说明安拉有责任拯救信仰者。
《古兰经中阿文对照详注译本》第226页
［马坚译正文］
［93］我确已使以色列人居住在一个安定的地方①，并以佳美的食物②供给他们。他们的意见没有分歧，直到那种知识③降临他们。复活日，你的主必将判决他们所争论的是非④。［94］假若你怀疑我所降示你的经典⑤，你就问问那些常常诵读在你之前所降示的天经⑥的人们。从你的主发出的真理，确已降临你，故你切莫居于怀疑 ⑦者的行列，［95］切莫居于否认安拉的迹象者的行列，以致你入于亏折者之中⑧。［96］被你的主的判词所判决的人，必定不信道；［97］即使每种迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚⑨。［98］为何没有一个城市的居民信仰正道，因而获得信道的裨益呢？但优努斯的宗族，当他们信道的时候，我曾为他们解除了今世生活中凌辱的刑罚，并使他们暂时享受⑩。［99］○ 11如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。难道你要强迫众人都做信士吗○ 12？［100］任何人都不会信道，除非奉真主的命令。他以刑罚○ 13加于不明理的人们。［101］你说：“你们要观察天地之间的森罗万象○ 14。一切迹象和警告者，对于不信道的民众是毫无裨益的○ 15。［102］他们只等待在他们之前逝去者所遭的那种苦难日子。”你说：“你们等待吧！我确是与你们一起等待○ 16的。”［103］嗣后，我拯救了我的使者们和信道的人们○ 17，我将这样负责拯救一般信士○ 18。
《中文译解古兰经》第219—220页
①王静斋夹注：叙利亚。
《古兰经译解》（丙）第316页
②王静斋夹注：供给他们鲜果、吗拿、鹑鸟等等。
《古兰经译解》（丙）第316页
③王静斋夹注：在读了《讨喇忒》知道法律以后，始对于教务有所争论。[Page]
《古兰经译解》（丙）第316页
④王静斋夹注：这是以提到复生日警告世人。
《古兰经译解》（丙）第316页
④时子周注释：830．本节所说的以斯拉衣来子孙，有人解为是指母撒时代的犹太人，但也有人解为是指麦地纳的犹太人。如果照后一讲，那便是安拉的一项预言，说明穆圣迁到麦地纳后，该地的犹太人不信的情形。
《古兰经国语译解》第322页
⑤林松注释：673．从这一句开始，第94—96节中出现的人称代词“你”，有人认为是泛指《古兰经》的读者、听众，相当于“你们”，不局限于指先知穆罕默德。亦有人认为，“你”，仍指先知，就像《古兰经》中的许多地方直接用“你”启示先知那样，因开头有“如果”的字样，是用假设的语气，并非实指先知有 “怀疑”、“疑虑”等等。
《古兰经韵译》第381页
⑥王静斋夹注：若对于所述的匪喇傲往事不肯深信，则不妨询问犹太人，彼教《圣经》上怎样记载的。
《古兰经译解》（丙）第316页
⑦时子周注释：831．在《古兰经》内，凡是安拉所说的“你”字，大半是指穆圣而言，因为《古兰经》是降给穆圣的，其实直接是降给穆圣，间接是降给众人，如二章136节“我们信安拉和降给我们的”。又如二一章10节“确实，我已降给你们一部经典，你们卓越的地位就在这部经典中，你们不了解吗”？所以在《古兰经》内，有些地方的“你”字，不是指穆圣说，而是泛指一般的读者，本节所说的“你”字，就是如此，读本章104节便可证明。
《古兰经国语译解》第322页
⑧王静斋夹注：以上由“如果你疑……”统是一种设定词。究竟说，穆圣并未对《古兰》有什么疑惑。
《古兰经译解》（丙）第317页
⑨王静斋夹注：但是这时的归信无济，就如匪喇傲濒死归信一样。
《古兰经译解》（丙）第317页
⑩王静斋夹注：直到大限已到。
《古兰经译解》（丙）第317页
⑩王静斋注释：678．所有各城的恶人除却郁奴司的族人以外，无有亲见刑罚的时候，可能得脱辱刑的。郁奴司的族人先是不受劝导，而后亲见不祥的征兆，他们赶快悔罪，立改前非，终至得脱真主的刑罚。
《古兰经译解》（丙）第317页
⑩时子周注释：832．参阅《旧约·约拿书》第三章，郁奴司即《旧约》的约拿，按穆圣的情形颇与郁奴司的情形相似，郁奴司的族人因归信得到益处，阿拉伯人经过一段反对穆圣以后，卒都归信伊斯兰，还不是于阿拉伯人有益吗？
《古兰经国语译解》第322页
⑩林松注释：674．优努斯的族人起先不接受劝告，后因见到不祥之兆而弃恶从善。《旧约全书·约拿书》第三章，对此事有所记述。一般认为：约拿，即优努斯。
《古兰经韵译》第382页
○ 11时子周眉批：主不教穆圣迫人归信
《古兰经国语译解》第321页
○ 12王静斋夹注：这不是人力可能作到的。
《古兰经译解》（丙）第317页
○ 12王静斋注释：679．穆圣常时盼望族人归信正道，因而深感忧虑。于是真主颁降这段经文，大致是说：信仰出自本心，那不是勉强得到的。人的归信要在适合真主的旨意，引导群众的，不要作过分的努力。
《古兰经译解》（丙）第317页
○ 12时子周注释：833．参读二章256节：“宗教无强迫”。本节是安拉说穆圣对于宣达固应有热情，但太过也属无益，如在一八章6节说：“若是他们不信这话，恐怕你为他们悲哀，因忧郁而伤身。”
《古兰经国语译解》第322页
○ 13林松注释：675．据传，这是针对先知切盼所有的人都信奉伊斯兰教而发的，主旨在于强调，宗教信仰不能强逼。参见第二章《黄牛》第256节。[Page]
《古兰经韵译》第382页
○ 13王静斋夹注：此指不知参悟真主的表征者。污秽：或作刑罚。
《古兰经译解》（丙）第317页
○ 13刘锦标《传》：356．夫，伊色列族之被造物主祐，而得解除压迫也。以其纯诚随从摩西。其被裁判也，因其知识被赋以后，而互相争辩，各宣己能，意见纷歧，分党立派之故耳。不特伊色列人也，及我穆圣本主命达真理于我教胞，时及今日亦有一、二任用私智之流，分党立派。所争之点，无一真经，均由于各人之曲解。然则，岂能不被裁判乎。夫，《可兰》示教是真理，其生疑惑故意穿凿附会者，是以天命为虚伪之徒，故名之曰：亏本之人也。此种人，非目睹见至大的痛苦，如法老欧则不觉悟耳。
且人之复真宜不远而复，不待目睹痛苦，即能觉悟，方能解去今生之羞辱，且得幸福焉。若至恶极，大劫临头，即偶然觉悟，亦无济于己矣。此章以犹努斯名篇，意伊之民众不远而复者乎。
夫，既云主要，是合于科学“必然法则”，人无意志之说。然则，善恶人尚有责任乎？此中哲理非详究《可兰》全部，不得其所以然，乃非一、二语所能解耳。
《可兰汉译附传》第330—331页
○ 13时子周注释：834．不能参悟真理的人，必是满腹的污秽，或译为满腹的痛苦，就是真主对不信者惩罚的痛苦。
《古兰经国语译解》第322页
○ 14王静斋夹注：统是象征真主独一的。
《古兰经译解》（丙）第317页
○ 15王静斋夹注：在真主早知道：那是于他们无济的。
《古兰经译解》（丙）第317页
○ 15时子周注释：835．在诸天与地，有很多象征，且又有传警告的各圣人，无奈不信的人毫不注意。
《古兰经国语译解》第322页
○ 16王静斋夹注：你们等候受刑吧！我是等候亲见你们受刑的。
《古兰经译解》（丙）第317页
○ 17王静斋夹注：真主先灭绝一般不良的民族，以此解救列使，及其教生不受责备。
《古兰经译解》（丙）第317页
○ 18王静斋注释：680．就是解救有信心的人，不至遭烈刑。此证真的信仰，是为得救的关键。这是真主对待各民族的惯例。安拉依照解救前代列使和随他们归信的人似的，也要负责解救穆圣及一切穆民。
《古兰经译解》（丙）第317页
○ 18刘锦标《传》：357．夫，参往史，证之目前。顽固昧真理的人，着受之灾祸；纯诚于真的人，得获主之祐助。处处可征，奈人之不觉醒何。夫，民族之不同，时境之不同，而天命之使，其道自古不二。其凡从真者，主必祐之；昧真者，主必罪之。
《可兰汉译附传》第331页
○ 18林松注释：676．解放脱离——指引向正路，摆脱迷误，免受惩击。
《古兰经韵译》第383页
〔仝道章分段提要〕
第一一段 主的裁判
本段述及真宰的裁判，和它的必然降临。
《古兰经中阿文对照详注译本》第227页
［马坚译正文］
［104］你说：“人们啊！如果你们怀疑我的宗教，那末，我不崇拜你们舍安拉而崇拜的，但我崇拜安拉，他将使你们寿终。我奉命做一个信道者。［105］并（奉命说）：“你应当趋向正教，你切莫做一个以物配主的人，［106］切莫舍安拉而祈祷那对于你既无福又无祸①的东西。假若你那样做，你就必定是一个不义的人 ②。［107］③如果安拉降一点灾害于你，那末，除他之外，绝无能解除灾害的。如果他欲降福利于你，那末，任何人也不能阻拦他的恩惠。他把那恩惠降于他所意欲的仆人④。他是至赦的，是至慈的。”［108］你说：“众人呀！从你们的主发出的真理⑤，确已降临你们。谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害。我不是监护你们的⑥。”［109］你应当遵从你所受的启示，并应当坚忍⑦，直到安拉判决，他是最公正的判决者⑧。[Page]
《中文译解古兰经》第220—221页
①王静斋夹注：偶像这种东西，拜它无利，不拜也无害。
《古兰经译解》（丙）第318页
②王静斋夹注：你若一定敬奉偶像；那末，你就是自负己身的人。这话是呼穆圣而对别人讲的。
《古兰经译解》（丙）第318页
③王静斋眉批：祸福之来全由真主操纵
《古兰经译解》（丙）第318页
④王静斋夹注：自应盼望主的慈惠，对于他的恕饶切不要失望。
《古兰经译解》（丙）第318页
④刘锦标《传》：358．按近代学说观之，视以神鬼人物为主之教，好像与伊斯兰之认造化（万物）的真主之教无大分歧，意谓：不过都是假神道设教而已，而《可兰经》对于此点，是最注意的。在回教中其除造物主外，拜事任何一神者均属昧真之徒。其故何也。盖，世界进化与退化之原因，即在此点。人若能循真理之信仰，自能识出人之使命，人之天职，尽其天才，而贡献世界之文化，以完成造化人企图；若一迷信神鬼，轻则失其人职，重则逃避社会，世界岂能依造化主之预定，而进化乎。且彼神、鬼岂能福人、祸人，乃是魔者利用时机，诱之使失人心自主之能。因恐惧之情，患得患失之心理，迷人失真矣。
《可兰汉译附传》第332页
⑤王静斋夹注：真理：指《古兰经》。
《古兰经译解》（丙）第318页
⑥王静斋夹注：故，无强迫世人得正道的责任。
《古兰经译解》（丙）第318页
⑦王静斋注释：681．这话是真主劝穆圣忍受痛苦，不要因为逆徒们大肆压迫而致伤感。忍耐以后在真主必有相助。
《古兰经译解》（丙）第318页
⑧王静斋眉批：述穆圣被人欺凌的情形
《古兰经译解》（丙）第318页
⑧王静斋附说：穆圣受敌人的压迫，为其他钦圣列圣所未有。传有一次穆圣在禁寺礼拜，门外有一堆大粪，逆徒厄不折害勒说：你们谁把这粪扬在穆罕默德身上。有一个名叫阿胳白的就把那粪掷在穆圣的身上。此时穆圣正在叩头着。圣女法土默一眼望见，赶快把圣人的衣服掸净，当时面向群逆大声斥责。他们是笑不绝声，相互推打。厄不折害勒等逆全是穆圣的近邻，他们家里的垃圾常时移在圣人院内，穆圣忍气吞声着，再行移出，如此已非一次。这全是穆圣感觉痛心的地方。所以《古兰》上一再安慰穆圣，要忍辱待时，终有得到真主相助，打击逆徒的那一日。后来厄不折害勒死在白得里阵上。穆圣因感谢真主为宗教除一巨患，叩头十四次云。
《古兰经译解》（丙）第318页
刘锦标《传》：359．时及今日，宗教有存在之必要乎？无存在必要呢？若完全主张时髦社会，如梁启超说：“顶时髦的□□主义，结果亦不过是抢面包吃而已 ”。这就不必研究宗教与哲学啦。若人类再想有高深的理想，诸圣哲亦成过去，新的虽有，正在试验之中，最好是将各教的经典，各国的哲学，彻底的比较：那是合于近代社会的真理，那是过去，那是神话，以着纯洁的公平求得一真理，共同守之，人类乃有和平之望。万不可以现在回教各地之风俗来轻视《可兰》，万不可以《旧新约》之经典来比拟《可兰》。今日汉文学者之大病，都是不识《可兰》之内容，无论那位的讲演，都是看《可兰》指导的宗教，同于《旧新约》指导的宗教。且或其意尚有轻视之概。抑不知因其鄙乃视人为鄙。不肖虽不敏，对于儒书尚有拉杂之《易理中正论》，昔者亦有此俗想。自研究《可兰》后，知中国之汉文学者，均未识《可兰》之丝毫耳。
《可兰汉译附传》第333页
⑧刘锦标《总传》:360．此章是麦加下降。[Page]
示谕此《经》属于造物主显迹之一。
夫，天地之伟大，日月之循环，亦是造物主之各种显迹。声光电化等学科，亦属诸造物主之显迹。但此种各显迹非有知识能参悟的人不能识出是造物主之显迹。其他醉生偷安，狂妄忘恩，昏愚迷信之徒，虽与之讲述亦不能明白，犹之乎只知乘坐汽车、汽船之人，不求知创造汽车、汽船之常识者也。此类人之知识，只是能听取妄拟之神话、小说，以定其所守而已，绝无高求治人治物学问之可能。明矣。故，你要与他讲此治人之真《经》，他不欲听。岂知圣人之宣谕是本之默示之真理，他人听否概不计及也。彼小说家，是按照人物妄拟揣想演义造物主之环境，类乎中国俗说之玉皇、武帝等书，乃是随便云云，岂是大圣人所宜出。
且夫，治人之书难于治物之书，高深者能说理不宜于通俗，中国之《易理》是。通俗者近于神话小说之类，已落实象，则为学者不取。惟此《可兰》具有真理不落空无、通俗写实不落有象，详究之自知其难能可贵。不过在彼时之人，多偏于迷信、侥幸贪得，欺伪成风，等于现在。加以种种神话、小说风行于社会，对于《可兰》之中庸平淡不能了解者多，其根本知识不足，训诲之无用，为圣者只有各道其道而已。盖夫，《可兰》是有知识且有纯诚之德者接受的，不是昏愚迷妄的人能听明白的。世界逾进化，逾能接受《可兰》耳。
昏愚昧真之人，是因自己之昏愚而被殒灭，自古兴亡已有定数，不必深辨。例如法老欧之被灭，由于自恃强大，压迫弱小，不识真主对人类之真理。伊色列族之昧真，是由于得知识后自私分党。各种昧真之原因虽不同，不能诚心于真道同耳。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后身修、家齐、国治，此《大学》教诚之道也。《易》主中正，正字一止，一止乃纯诚也。全书应用卦象，示人知识之吉，不诚之凶咎悔吝。《金刚经》教人心不住，心无所住是去一切妄念，则洁矣，洁则诚矣。《道德经》教人无为，任自然，是安于造物之自然者也。能安于自然，当然不用人为，无人为，则纯诚矣。儒、释、道三家之书不能说是不得道，然，道得矣，不能普通，不能大众化，已无可讳言。此《经》用通俗的语体，教诲诚则明，明则诚之至理。每章反复辨析，虽愚夫愚妇亦得而明。其终归之至德，是纯诚于真，纯洁工作的人。然，诚者不过至道，只能说其结果，不能表示其现象。故，每章均从对象着笔，将昧真者之种种现象写出，使我人知真回之所在：是具有纯诚之德（以妈尼）。即所谓纯诚于真之人是也。既要当真回，则宜不敢为昧真者之言行也。昧真是一个概括名辞，因人情之伪也。其种种欺心欺人的行为已言不胜言，非此《经》不足以详明耳。
《可兰汉译附传》第333—334页
