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第五章 筵席(马以代)①

这章是麦地那的，全章共计一二O节②。
马坚《中文译解古兰经》第106页
①林松题解：本章的章名《筵席》，指的是尔萨的门徒们要尔萨求祈安拉降赐一桌筵席美餐的事，主要在112-115节中。但全章涉及的内容极广泛，并不局限于筵席的事。

《古兰经韵译》第218页
     ①仝道章释名：本章章名是由第112节（《优素福·阿里本》为115节)尔撒(耶稣)的门徒要求由天上降下筵席而得名。
     本章第3节宣称已为穆斯林们完成了他们的宗教。所以一般学者的意见认为本章是《古兰经》中的最后下降的一章。全文大约在伊历五至十年下降，主要的部分大约是在伊历五至七年，当穆圣到麦加作最后一次巡礼时下降的。在他逝世前不久，全阿拉伯，除了少数人之外都已成为穆斯林。

《古兰经中阿文对照详注译本》第112页
     ①仝道章释义：本章一开头就把天命的禁忌详细说明。此外也提及婚姻、饮食、礼拜、巡礼、社会关系及穆圣的使命等基本问题。按第四章为论述伪信者，本章则谈论公开仇视伊斯兰者。本章主旨是在说明基督教徒因眷恋尘世而离经叛道。本章也列举了犹太人和基督教徒背约的事实，并劝告穆斯林保持本来面目。

《古兰经中阿文对照详注译本》第112页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一段 履行职责
本段主旨在论述合法的和禁止的食品，以及合法的婚姻。

《古兰经中阿文对照详注译本》第112页
　

［马坚译正文］
　

奉至仁至慈的安拉之名
［1］ ③信道的人们啊！你们当履行各种约言④。除将对你们宣读者外⑤，准许你们吃一切牲畜⑥，但受戒期间，或在禁地境内，不要猎取飞禽走兽⑦。安拉必定判决他所欲判决的⑧。［2］⑨信道的人们啊！你们不要亵渎安拉的标识⑩和禁月○ 11，不要侵犯作牺牲用的牲畜，不要破坏那些牲畜的项圈○ 12，不要伤害朝觐禁寺以求主的恩惠○ 13和喜悦的人。当你们开戒的时候，可以打猎。有人曾阻止你们进禁寺，你们绝不要为怨恨他们而过分○ 14。你们当为正义和敬畏而互助 ○ 15，不要为罪恶和横暴而互助○ 16。你们当敬畏安拉，因为安拉的刑罚确是严厉的○ 17。［3］○ 18禁止你们吃自死物○ 19、血液 ○ 20、猪肉○ 21、以及诵非安拉之名而宰杀的○ 22、勒死的○ 23、捶死的、跌死的、抵死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的○ 24；禁止你们求签○ 25，那是罪恶○ 26。今天，不信道的人，对于（消灭）你们的宗教已经绝望了○ 27，故你们不要畏惧他们，你们当畏惧我○ 28。今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典○ 29，我已选择伊斯兰做你们的宗教○ 30。凡为饥荒所迫，而无意犯罪的，（虽吃禁物，毫无罪过），因为安拉确是至赦的，确是至慈的○ 31。［4］○ 32他们问你准许他们吃什么，你说：“准许你们吃一切佳美 ○ 33的食物，你们曾遵安拉的教诲，而加以训练的鹰犬○ 34等所为你们捕获的动物，也是可以吃的；你们放纵鹰犬的时候，当诵安拉之名○ 35，并当敬畏安拉。安拉确是清算神速的○ 36。”［5］○ 37今天，准许你们吃一切佳美的食物；曾受天经者的食物○ 38，对于你们是合法的○ 39；你们的食物，对于他们也是合法的○ 40。信道的自由女，和曾受天经的自由女，对于你们都是合法的，如果你们把他们的聘仪交给她们○ 41，但你们应当是贞节的，不可是淫荡的，也不可是有情人的○ 42。谁否认正信，谁的善功，确已无效了；他在后世，是亏折的人○ 43。

《中文译解古兰经》第106-107页
     [Page]
　

     ②王静斋题译：玛懿代(餐桌)，120节，默底纳下降，惟第3节是在穆圣最后一次巡礼时颁降的。

《古兰经译解》(丙)第148页
     ②刘锦标题译：玛一代(筵席)，买地奈，在四八章之后降。

《可兰汉译附传》第169页
     ②马坚题译：筵席(马以代)，这章是默底纳的，除第3节降示于最后的朝觐之外，是在克服墨克后降示的，全章共计120节。

《古兰经》(1-8卷)第207页
     ②时子周题译：玛懿代(筵席)，120节，麦地纳下降，惟第3节是在穆圣最后一次巡礼时下降的。

《古兰经国语译解》第163页
     ②林松题译：筵席(玛仪代)，(麦地那类，全章共计120节)。

《古兰经韵译》第181页
     ②林松注释：308．本章中只有第3节是在先知穆罕默德最后一次巡礼时所奉的启示，其余119节全属麦地那类。

《古兰经韵译》第181页
     ②仝道章题译：筵席(马仪代)，共120节，分一六段。

《古兰经中阿文对照详注译本》第112页
     ③马坚目录：教人履行各种约言

《古兰经》(1-8卷)第8页
     ④王静斋夹注：对人对主所结的约会，自应履行。

《古兰经译解》（丙）第148页
     ④王静斋注释：345．艾布哈尼法根据这话断定：人若许愿杀他儿子，届时也要用一个可宰的牲物还愿。穆圣说：“习以背信的民众，必遭恐怖。民众们多好行淫，或称量不公，在真主必要断绝他们的给养。民众们不重诺言，真主必遣仇敌来控制他们”。

《古兰经译解》(丙)第149页
     ④王静斋眉批：人无信义，不能立足于社会

《古兰经译解》(丙)第149页
     ④马坚注释：432．“各种约言”：是指双方所缔结的，有约束性的一切约言。例如婚约、租约、合同、契约、条约、联盟等，是人与人相缔结的约言；一切盟誓和愿誓，是人与主相缔结的约言。这些约言，都是应该履行的。

《古兰经》(1-8卷)第207页
     ④林松注释：309．信守盟约一句，注疏家多认为是一条普遍适用的原理，不仅限于人们跟安拉之间的盟约，也包括人与人之间、国与国之间的协定等等。

《古兰经韵译》第181页
     ⑤王静斋夹注：经明文严禁过的，绝不可食。

《古兰经译解》(丙)第149页
     ⑥王静斋夹注：牛、羊、驼，经过相当的宰割以后，自属可食。

《古兰经译解》(丙)第148页
     ⑦马坚注释：433．受戒期间，在禁境内，不可猎取飞禽走兽，只可渔取水产动物(参阅五：95、96)。

《古兰经》(1-8卷)第207页
     ⑧王静斋夹注：何者可行，何者当禁，在真主自作主张，当无阻止。

《古兰经译解》(丙)第149页
     ⑧马坚注释：434．安拉是全知的，是至睿的(八：71)；是最公正的判决者(一一：45)。因此，他虽“判决他所欲判决的”，但他的判决绝不致于违背真理与正义，毫无疑义。

《古兰经》(1-8卷)第207页
     ⑧时子周注释：440．“要实践约言”：这一句指示，包括广泛，凡人与人间的约订，国与国间的各种条约，人与真主的各项约许，都包括在内。
     在巡礼受戒斯间禁止行猎，是为安全的着眼，参阅本章94至96节。
     “除去读给你们的”：是指二章173节；六章145、146节；一六章115节；及本章第3节。

《古兰经国语译解》第164页
     ⑨时子周眉批：不要因恨而激动越矩

《古兰经国语译解》第164页
     ⑩王静斋注释：346．有名海退模的，在默底纳对穆圣接谈，自称已然归顺了，穆圣看他情形不妥，待他退去以后遂对大众说：“这人乍一进来的时候，满面狂悖的气象。出去的时候，看他脑后，便知他好象是一个不重信义的人”。大家听到这话，出去追赶他，而未追上。次年，大家去墨克巡礼，遇见这个海退模偕同着好多同乡也来巡礼，随身还带着大宗商品，预备作祭的牲物上，尚戴着项饰。大家欲上前掳取，穆圣赶快阻止。事后真主降此一段经文。所言“安拉的征迹”：就是关于在墨克巡礼的标识——若巡礼的站道，射石的所备下的祭品，环游的地方，疾弛的场所等等。[Page]

《古兰经译解》(丙)第149页
     ⑩马坚注释：435．“安拉的标识”：是指圣地内的各种名胜古迹，和朝觐的各种仪式。

《古兰经》(1-8卷)第207页
     ⑩林松注释：310．标记：阿语名晒阿衣尔（    ），亦有人译为“迹象”、“征迹”。安拉的标记：一说泛指一切可以认识安拉，纪念安拉的迹象，如各种礼节、仪式、安拉命令、禁令都包括在内，一说在这里是指跟麦加巡礼有关的一切标志，如环绕天房、巡游瑟法和麦勒瓦、投石、宰牲等。

《古兰经韵译》第181页
  ○ 11马坚注释：436．“禁月”：是四个月(九：36)：回历的十一月、十二月、一月、七月。(参阅二：194；二：217)

《古兰经》(1-8卷)第207页
  ○ 12王静斋注释：347.“挂项饰的祭物”：就是给预备作祭的牲畜，在它的项上挂点东西，以此表示：这是预备作祭的，不得劫掠。

《古兰经译解》(丙)第149页
  ○ 12林松注释：411．挂项圈——指挂在准备献祭的牲畜颈上的标志。

《古兰经韵译》第181页
  ○ 13马坚注释：437．“恩惠”：是朝觐者在物质方面的收获；“喜悦”：是朝觐者在精神方面的收获。因为朝觐天房的人，可以顺便贩卖货物(参阅二：198附注；马注：112)。

《古兰经》(1-8卷)第208页
  ○ 14王静斋注释：348．在候代比叶那年，有人阻碍你们进墨克巡礼，那固然是他们不对；然，不可因此宿怨实行报复，而出以过当的举动。

《古兰经译解》（丙）第149页
  ○ 14马坚注释：438．回历第七年十二月(西历628年4月)穆圣统领一千五百人，赴墨克朝觐天房，墨克人不许他们进城。经过谈判之后，双方签订合约，墨克人允许穆圣来年朝觐天房。据宰德(Zaid ibn Aslam)的传述，穆圣和圣门弟子被阻于墨克郊外候德毕邑(Al-Hudaibiyyah)，群情愤激，恰遇东方的几个以物配主的人，从他们的面前走过，要进墨克城去朝觐天房，圣门弟子们说：“城里的人阻挠我们，我们就可以阻挠这几个人”。因此启示这节经文，教穆士（斯）林们严守中和，不可过分，“因为安拉是不喜爱过分者的。”(二：190)。

《古兰经》(1-8卷)第208页
  ○ 14林松注释：312．这是劝告穆斯林们处事要有冷静的头脑，不可凭感情冲动而把事做得太过分。

《古兰经韵译》第182页
  ○ 15王静斋夹注：互助以奉行天命，勿触禁令。

《古兰经译解》(丙)第149页
  ○ 15马坚目录：教人互助为善，不要互助为恶

《古兰经》(1-8卷)第8页
  ○ 16王静斋夹注：不得互助，以为非作恶，行所欲行。“悖谬”：又作“侵伐”(《阿力》)，又作“仇视”(《郁氏》)。

《古兰经译解》(丙)第149页
  ○ 16马坚注释：439．个人的力量是有限的，毫无疑义。个人积极的行善，或消极的戒恶，功效只限于自身，或很少数的人群；倘若志同道合的人，结为社团，互相勉励，互相帮助，那末，必定有辉煌的成绩，表现出来，而影响到整个社会。个人为非作歹，或恶强霸道，善良的人民，已不能忍受；倘若有人为虎作伥，助桀为虐，那末，恶霸将肆无忌惮，变本加厉，更非善良的人民所能对抗了。因此，《古兰经》教人“为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助”。

《古兰经》(1-8卷)第208页
  ○ 17时子周注释：411．“安拉的迹象”：凡是由此可以认识安拉的那些事物，全可以称之为安拉的迹象。所以各种礼节、仪式、义务，安拉的各项命令及禁令都包括在内。也有人说与巡礼有关的地方也在内。所以二章158节说：索法与墨尔哇也属于安拉的迹象。
     “挂项饰的”：就是在牲畜的头上挂上饰物，以表示此牲畜是准备作祭的，大家要照顾。[Page]
     “因恨而激动”：是人最容易犯的过失。所以感情的冲动，是需要抑制的。
     此节又给互助者，立下一条例，个人的结合应注意于此，国际间的结合，尤应注意于此。

《古兰经国语译解》第164页
  ○ 18王静斋眉批：禁食品的种类

《古兰经译解》(丙)第150页
  ○ 18时子周眉批：禁止吃的

《古兰经国语译解》第164页
  ○ 19王静斋夹注：未经正当手续宰割的牛羊等类。

《古兰经译解》(丙)第150页
  ○ 20王静斋注释：349．“血”：指涌出血管的，不是留在肝或脾肺上的。当愚昧时代，用血作灌肠烤食，伊斯兰复兴，特降明令禁止。

《古兰经译解》(丙)第150页
  ○ 21王静斋眉批：回教人为什么不吃猪肉

《古兰经译解》(丙)第150页
  ○ 21王静斋注释：350．“猪肉”，及其他毒兽的肉，均不可食。为何单指猪肉呢？原因是教敌们嗜食猪肉，故特为表明，严加禁戒。溯自阿丹人祖，直到现下，凡是有正道的人均被禁止食猪肉。因为猪这种东西天然肮脏。别的禁肉——若狗肉、驴肉，在经过相当手续宰了之后，其肉虽系吃不得，可算是净的，不致污水。惟独猪肉不然。凡滋养品入肚后，便化为人身上的一部分，受它滋养者，必染受它的特性。猪是最贪不过的东西，严禁吃它，只恐人们染上它的劣性。猪的莫大劣性，是无奋气；吃它的肉，恐怕有不良的影响（《鲁白》）。

《古兰经译解》(丙)第150页
  ○ 21马坚目录：我国医学家对于猪肉的评论

《古兰经》(1-8卷)第8页
  ○ 21马坚注释：440．禁食的食物，只有四种：(1)自死物，(2)血液，(3)猪肉，(4)为非安拉而宰的(参阅六：145；一六：115)。本节增加：(5)勒死的，(6)捶死的，(7)跌死的，(8)抵死的，(9)野兽吃剩的，(10)为祭神石而宰的。第五种至第九种，可以归并第一种；第十种可以归并第四种。故本节与同类的明文之间，并无矛盾。
     为什么戒食这几种食物，前面已解释过了(参阅二：173附注；马注：84)。这里再补充一下。
     伊斯兰教是最注重清洁卫生的，故，准吃一切佳美的食物，戒吃一切不洁的食物(参阅五：4、5；七：157)。伊斯兰教戒吃自死物、血液和猪肉，除提倡清洁卫生外，再没有什么迷信或秘密。
     中国大概是世界上猪最多的一个国家，先民造字的时候，已经是无豕不成“家”了。所以一般人听见回回不吃猪肉，觉得非常奇怪；轻薄的文人，甚至编出许多故事来侮辱回回，以致引起莫须有的纠纷，而破坏回汉同胞的感情。这虽是一件小事，但对于国内各民族的团结，是很不利的。因此，笔者不嫌辞费，征引中国医学家对于猪肉的评语，以供研究《古兰经》者的参考。
     《医经别录》曰：“凡是猪肉能闭血脉，弱筋骨，虚人肌，不可久食；病人，金疮者，尤甚”。
     孙思邈曰：“倘猪肉久食，令人少子精，发宿病。豚肉久食，令人遍体筋肉碎痛乏气。江猪多食，令人体重”。
     孟莘曰：“久食，杀乐，动风，发疾；伤寒、疟痢、痰痼、痔漏诸疾，食之必再发”。
     李时珍曰：“北猪味薄，煮之汁清；南猪味厚，煮之汁浓，毒尤甚”。
     《按生生编》云：“猪肉毒，惟在首，故，有病者食之，生风发疾”。
     韩懋曰：“凡肉有补，惟猪肉无补，人习之化也”。
     以上是泛论猪肉之害的，以下是分论猪脑、猪肝，和猪肾(腰子)的。
     李时珍曰：“《礼记》云：‘食豚去脑’。”孙真人《食忌》云：“猪脑损男子阳道，临房不能行事，酒后尤不可食”。《延寿书》云：“今人以盐酒食猪脑，是自引贼也。”[Page]
     李时珍曰：“饵药人不可食之(按：此指猪肝而言)，合鱼鲶食，生痈疽；合鱼肠子食，伤人神；合鹌鹑食，生面黑 干。
     《延寿书》云：‘猪临杀，惊气入心，绝气归肝，俱不可多食，必伤人’。”
     《日华》曰：“(猪肾)虽补肾，而久食令人少子”。
     《孟莘》曰：“久食(猪肾)，令人伤肾”。
     苏颂曰：“冬月不可食(猪肾)，损人真气，兼发虚壅”。
     以上所引，录自中华书局影印《古今图书集成》第五二四册之50与51页，与《万有文库》本《本草纲目》第二四册，第27至第33页。

《古兰经》(1-8卷)第209页
  ○ 22王静斋注释：351．朗诵“偶像”的名宰割的，必不可食。法学家说：“朗诵安拉的名，连同穆圣的名宰死的，也不可食”。脑威氏说：“立意因为偶像或因为母撒等宰牲，即是不以安拉的尊名宰割”。马武低长老说：“为表示欢迎君王宰割的牲，坡哈拉人均断为吃不得”。这如同是生下小孩，而宰只羊（《鲁白》）。《古都勒》的《解注》上说：为着供奉(即供偶像)而宰割的牛羊，虽是经穆思（斯）林诵安拉的尊名宰的，亦在禁食之列。于此可知，祭偶像的牛羊，吃不得。但是《半札金业经》上又这么说着：穆思（斯）林为袄教徒或为拜偶像的人宰了牛羊，不妨吃它。因为那个穆思（斯）林是诵“安拉”的尊名宰死它的。至于袄徒的意念偏邪，那是不足为论的(参看王注454)。

《古兰经译解》(丙)第150页
  ○ 23王静斋夹注：或作绞死的，皆是窒息而死的。

《古兰经译解》(丙）第150页
  ○ 24王静斋注释：352．克而白的四周有些石块立着，愚昧时代的人，在那里宰牲，并以其血涂石。据称：这是一种善功。伊斯兰复兴，严禁在那石头上面宰牲。

《古兰经译解》(丙)第150页
  ○ 24刘锦标夹注：昔者阿人之风，在禁寺周围之石柱上宰牲，穆圣禁之。

《可兰汉译附传》第169页
  ○ 24马坚注释：441．据伊本·祝赖吉(Ibn Juraij)说，阿拉伯人除崇拜雕成人形，而且加以彩绘的偶像外，在克而白的四周竖立三百六十个石头，他们在石头上面或附近宰杀祭祀偶像的牲畜，用血涂在与克而白相对的石面上，把肢解了的肉陈设在石头上。

《古兰经》(1-8卷)第210页
  ○ 25王静斋注释：353．阿拉伯的富家有种习惯，买到牛羊不付现款，用抽签的方法表决，由谁出资。在分配上尚有些特别手续，这也是禁不可行的。

《古兰经译解》(丙)第150页
  ○ 25马坚目录：禁止求签

《古兰经》(1-8卷)第8页
  ○ 25马坚注释：442．蒙昧时代的阿拉伯人，是很迷信的，凡遇出门、或远征、或结婚等事，都要求签。他们常用的签是三条，第一条上写着：“我主命我”。第二条上写着：“我主禁我”。第三条是无字的。他摇签筒的时候，倘若摇出第一条来，他就进行；倘若摇出第二条来，他就改期；倘若摇出第三条来，他继续再摇。他们为此类迷信，不知耽误了多少大事。伊斯兰教是以破除迷信为宗旨的，故，严禁求签，判求签为罪恶。

《古兰经》(1-8卷)第210页
  ○ 25林松注释：313．神石上屠宰的：指克尔白周围的一些石块，多神教徒在那里宰牲，以血涂石，献祭偶像。用抽签手段的：指多神教徒购买牲畜、分享牲肉所惯用的抽签方式。这两种情况因与祭偶像有关，也属禁食之例。

《古兰经韵译》第182页
  ○ 26王静斋注释：354．就是跌出伊斯兰正轨。这句话是指用抽签法作分配说的。因为内中包藏着迷信，迹近占卜一类的事。

《古兰经译解》(丙)第151页
  ○ 27马坚注释：443．启示这节明文时，伊斯兰教已有巩固的基础，穆士（斯）林已有反抗教敌的实力，所以说他们对于消灭伊斯兰已经绝望了。[Page]

《古兰经》(1-8卷)第210页
  ○ 28王静斋注释：355．犹言：现下既经真主对你们表明禁不可食的，全是些个什么，那些逆徒们再想教你们认为这些不良的食品可用，那是不可能的了。一解从今以后，他们再想压倒你们，那是绝对不成的。

《古兰经译解》(丙)第151页
  ○ 29时子周眉批：主已完成了宗教，完成了恩典

《古兰经国语译解》第164页
  ○ 30王静斋注释：356．一解伊斯兰教以真主的相助得到完成了。一解伊斯兰教以奠定信条和教律已臻完善了。此外，更以攻下墨克，毁灭愚味时代的陈迹等事，完满对你们的恩典，且为你们特选这伊斯兰教。传当降下这段天经的时候，大贤欧墨尔哭起来了，穆圣问其故，他说：“月盈则亏”。穆圣谓：“你说对了 ”。这段经文恰是给穆圣报丧。嗣侯，圣人又活了八十天，即于纪元后十一年三月十二日寿终于默底纳。

《古兰经译解》(丙)第151页
  ○ 30马坚目录：最后的启示

《古兰经》（1-8卷）第8页
  ○ 30马坚注释：444.这节明文，据哈里发欧默尔(‘Umar ibn al-khattab)的传述，是回历十年十二月九日(金曜日)(西历632年3月8日)穆圣在阿赖法特举行最后一次朝觐时启示的。宗教的成全，已预示穆圣使命的完成。回历十一年三月十三日(月曜日)即西历632年6月8日，中历唐贞观六年(壬辰)五月(乙已)十五日(戊辰)，穆圣就归真了。

《古兰经》(1-8卷)第210页
  ○ 30林松注释：314．这一节经文，是先知受到的最后一段启示，时间是在最后一次巡礼之际，即先知逝世前八十天(一说为八十二天)。据说，先知的四大门徒之一欧麦尔听到这段启示时，已领会到这些话里的内涵，潸然泪下。

《古兰经韵译》第183页
  ○ 31王静斋眉批：遇不得已时，可食禁食品

《古兰经译解》(丙)第151页
  ○ 31王静斋注释：357禁不可食的物品，遇到饿极非食不可，别无办法，并非故意作罪的时候，只得吃它。遇上禁食品不食，因而致死，是为作罪。不用禁品作治疗疾而死，不为有罪。因为不一定知它准能治愈；不治也可不死。

《古兰经译解》(丙)第151页
  ○ 31马坚目录：伊斯兰教的宗教政策

《古兰经》(1-8卷)第8页
  ○ 31时子周注释：442．未经合法手续的宰，都不应吃，其理由有二：一是未经过呼安拉之名，二是血未放出。
     “野兽吃过的”：野兽虽然吃去一部分但尚未死，再经过合法的宰，还是可以吃，如已死去便不能吃。
     “在石上被宰的”：当年在克而白周围摆以许多石块，多神教徒们在那石上宰牲以纪念偶像。
     “用签子分的”：是说多神教徒以牲畜祭偶像，然后用抽签法以分享祭肉。
     《古兰》是主给人类的恩典，《古兰》连续下降二十三年至此节降完，即是主给人的恩典业已完成了。
     《新约·约翰福音》一六章12、13节：“耶稣曾经说过：我还有好些事要告诉你们，但你们现在不领会，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说，乃是把他听见的，都说出来，并要把将来的事告诉你们”。到此时耶稣的话应验了，穆圣的责任也完成了。所以大贤欧默尔听完了这一节经文，不禁落下泪来。穆圣问他何以落泪，他说：‘月盈则亏’。穆圣也不禁感慨。穆圣果在此后八十二天归主。

《古兰经国语译解》第165页
  ○ 31王静斋附说：伊斯兰意义是顺服，又解是和平。真主特选这么一个宗教以其达到尽美尽善的地步，无有出其右者。尤有一点值得我们注意，那就是伊斯兰教律比现代国家法律有许多高超的地方。又伊斯兰是一个独立宗教，既不需要什么教会的名称，更无须有什么特殊教权。任何一个人纵使他有教主的地位，也不得用宗教的名义私自对人规定一项命令，更不得妄称有赦免违背那项命令的人的职权。穆民大众在真主的御前是一律平等的。资格的高低，要在“敬慎”的程度如何。掌权者的乱命，不是任何一个穆民所应服从的。当年的额补白克尔对穆民大众讲演时，说过这么一句话：“我时常服从主圣的时候，你们就要顺从我；如果我有逆主背圣的行为了，你们就不该听从我的命令。”（《哈穆》）。[Page]

《古兰经译解》(丙)第151页
  ○ 32时子周眉批：猎品可食

《古兰经国语译解》第165页
  ○ 33王静斋注释：358．凡是纯洁的秉性不以为秽，且不避忌的东西，就算是美品。此依讲求卫生者的论断为定。至于不讲求卫生的人们，所有的牲畜，在他们无一不可食，且也无一不觉味美。

《古兰经译解》(丙)第152页
  ○ 33马坚注释：445．“佳美的食物”：是一切纯洁的、可口的、富于营养的食物。

《古兰经》(1-8卷)第211页
  ○ 34马坚注释：446．原文“哲瓦里哈”(jawarih)是：指一切可用于打猎的禽兽而言的；此类禽兽以鹰犬最为普通，今为明白计，译为“鹰犬”二字。“你们发纵鹰犬的时候”：也可以译为：“你们吃那些动物的时候”。

《古兰经》(1-8卷)第211页
  ○ 35时子周注释：443．猎品准食，但在鹰犬放出时，必须呼安拉尊名，以猎枪打猎也是如此。在得到猎品的时候，如猎品尚未死，仍须照宰牲手续下刀。

《古兰经国语译解》第165页
  ○ 35林松注释：315．指打猎过程中射击或放出鹰犬时诵安拉之名，及猎获物未死而诵安拉之名下刀者，均可食。

《古兰经韵译》第183页
  ○ 36王静斋注释：359．经过训练的猎犬等类，用它们行猎，临撒出去的时候，要诵安拉的尊名。由“它们”捕获了兔子等类可食。鹰猎捕了以后吃剩下的在我们也可吃它。《侯注》上讲：猎物捕获后而为你们保留未啮的，在你们也可吃它。一部分法学家说：保留不吃，非属条件，因为训练猎物，使其达到如此地步，这是难能的。《鲁白》上讲：犬吃剩下的，不得吃它。

《古兰经译解》(丙)第152页
  ○ 37王静斋眉批：有经的人食品，是我们可用的

《古兰经译解》(丙)第152页
  ○ 37时子周眉批：对有经人的食品与有经人结婚问题

《古兰经国语译解》第166页
  ○ 38马坚注释：447．“食物”：是指肉类而言，因为《古兰经》中常以“食物”代替肉类(参阅五：96；三：93；六：145)。以物配主的人，宰牲献祭偶像，故，禁止穆士（斯）林吃他们为偶像而宰的牲畜，并且禁止与他们通婚(二：221)。这是表示反对迷信的意思。犹太教徒和基督教徒等信奉天经的人，是崇拜独一主宰的，准许吃他们所宰的牲畜，并准许娶他们的妇女，原为联络感情，并促进他们对于伊斯兰教的认识。这是伊斯兰教的一种宗教政策。有些教律学家不懂这种政策，偏要说现在的基督教徒，因信三位一体神，已非原来信仰独一主的基督教徒，故他们所宰的牲畜不可以吃，殊不知启示这节明文时，他们已信三位一体神了(参阅四：171)。

《古兰经》(1-8卷)第211页
  ○ 39王静斋眉批：现代有经人宰死的牛羊吃得吗？

《古兰经译解》(丙)第152页
  ○ 40王静斋注释：360．有人问安巴师的儿子：阿拉伯的基督教人宰死的牛羊可食吗？他说：无妨。这是穆圣的再传弟子所说的，艾布哈尼法暨其两位门人都遵这话。设使基督徒以诵基督的名字宰了，许多学者认为可食；因为真主准许吃他们宰割的。他们诵什么，在真主准知道。哈桑说：“犹太人或基督徒宰了牲，如果你未听得他们诵安拉的尊名，那就不要吃它。他们若是未当着你宰了，则可食它；因为安拉曾准许你吃它了”（《鲁白》）。赞迦志说：“你们的食品是在他们可用的，这话没问题的。他们的食品是你们可用的，这里有问题”（参看《哲麦来》）。埃及近代著名学者阿布笃的《解注》上说：“穆圣时代的有经人，即是现下的他们，那时候，他们所守的宗教，业已失去本真了；但是真主并未禁止食他们所宰的。这时候，我们仍须以他们宰的为可吃，不必犹豫”。

《古兰经译解》(丙)第152页
  ○ 41王静斋注释：361．先提有正信的良女，这不是说有正信的使女，和不贞操的女子禁不可娶，而是说有经人的女子尚可娶，何况有正信的女子呢？遇到犹太教或基督徒女子，只要照章出以聘仪，既不是奸淫，也不是秘密结合，那有什么不可娶的呢？[Page]

《古兰经译解》(丙)第153页
  ○ 41马坚注释：448．参阅四：24，25附注；(马注：311-316)。

《古兰经》(1-8卷)第212页
  ○ 42仝道章注释：49．马本译：“……但你们应当是贞洁的，不可是淫荡的，也不可以是有情人的……”。其他各家则译如本文。(汇集者点：仝道章译为：当你们给了他们应得的聘金时，就跟她们结婚是合法的，贞节的，不涉淫邪，也不私下以她们作为情妇。—仝译本第113页)

《古兰经中阿文对照详注译本》第133页
  ○ 43时子周注释：444．这一节经最要紧的，在“拒绝信仰的人，他的善功无效”。犹太教与耶稣都是信主独一的宗教，在饮食方面，都有禁戒的教条。所守的经典，也都是由主降的。如果犹太人严格的信主独一，不拜天使，严守饮食上的戒律，一切遵守经典，更不敢删改经典；如果耶稣教人严格的信主独一，取消了三位一体的说法，也严守饮食上的戒律，又不删改经典一字，那么他们的食品是穆斯林可以吃的，他们的女子是穆斯林可以娶的。但如果他们不严格的信主独一，有拜天使的，有信三位一体的，他们且打破了饮食上的戒律，或是他们对主降的经典有所删改，那么他们就成为拒绝信仰的人，他们的善功便已无效，他们在后世已属损失的人，他们既失去了真正的信仰，在未完全返回以前，穆斯林还怎能与之通饮食通婚姻呢？

《古兰经国语译解》第166页
  ○ 43林松注释：316．这一节涉及穆斯林跟有经典的人（主要指犹太教徒和基督教徒）之间互通饮食和婚姻的问题。伊斯兰教学家对这一节的理解不尽相同。有人认为，有经典者所宰的牲畜可以吃，跟他们中的纯洁正派的妇女可以通婚。而有人认为，如明知或听到他们宰牲时并未诵读安拉之名，万不可吃；如妇女不崇奉唯一的安拉而是搞三位一体，万不可通婚。有人认为最关键的话在结尾：背离真诚信念，善功徒劳无益。本此，在互通饮食婚姻问题上，不可不慎！

《古兰经韵译》第184页
  ○ 43刘锦标《传》：147．此是在买地奈降的第二六章。
     其教令合于纪元九年穆圣朝觐之时，是经典业已完全，与犹太基督二教虽通婚，虽通饮食，亦无妨；不特不能为之通化，且因《可兰》之真理，可以通化二教之人矣。
     受戒时，禁止杀牲，以体普慈之意。准人肉食，乃享为人之殊恩。缢死、击死者之不能食，以其性未尽也。宰于石柱，用签分者之不食，以其失礼也。猎牲虽能食，然，亦必合法。犹基二教禁食之法，大致相同，故，可食用。已得造物主之特慈，不念旧恶，怨事稀矣。

《可兰汉译附传》第170-171页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第二段 正直的人的责任
本段首先规定礼拜前需清洁身心，然后叫人坚信和平，最后叫人纪念安拉的恩典和信赖安拉。

《古兰经中阿文对照详注译本》第113页
　

［马坚译正文］
［6］ ①信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝②。如果你们是不洁的，你们就当洗周身③。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水④，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手⑤。安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁⑥，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢⑦。［7］你们当铭记安拉所赐你们的恩典⑧，和他与你们所缔的盟约⑨；当时，你们曾说：“我们听从了。”你们当敬畏安拉。安拉确是全知心事的⑩。［8］○ 11信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证○ 12，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道○ 13，你们当公道，公道是最近于敬畏的○ 14。你们当敬畏安拉。安拉确是彻知你们的行为的○ 15。［9］信道而且行善的人，安拉应许他们得享赦宥和重大的报酬。［10］不信道而且否认我的迹象的人○ 16，是火狱的居民。［11］○ 17信道的人们啊！你们当铭记安拉所赐你们的恩典。当时，有一伙人欲对你们施展武力○ 18，但安拉为你们抵御他们的武力○ 19；你们当敬畏安拉。教信士们只信托安拉○ 20。§[Page]

《中文译解古兰经》第108-109页
    
　

     ①王静斋眉批：小净时洗三摸一

《古兰经译解》(丙)第153页
     ①马坚目录：论小净和大净

《古兰经》(1-8卷)第8页
     ①时子周眉批：作小净的规定

《古兰经国语译解》第166页
     ②王静斋眉批：作小净为什么洗三摸一？

《古兰经译解》(丙)第154页
     ②王静斋注释：362．你们欲礼拜的时候，要先洗三摸一。漱口，洗鼻不是作小净时候应作的，因其不属于面部。两肘要得连带着洗。摸头达到四分之一。摸两耳是圣行。摸脖子是“牟司台汗布”。洗两脚直到踝骨也是主制。只限定这四肢，是因人祖阿丹违命吃禁树的果子时候，曾以面部向树，用手摘果实，用脚往树下走，用手摸头顶；所以特命摸洗这四肢，以示悔过，而得以勾消罪恶。如果失掉大净而致全身染污了，则当洗全身，并当漱口、洗鼻。精水外泄，就为坏了大净，应洗全身。大小解以后，不必洗全身。原因是：泄精时全身都有感觉，所以作大净时，要洗全身。性交过多，难免身体衰弱，限以事后作大净，含有节欲的意思（译自《鲁白》）。

《古兰经译解》(丙)第153页
     ③马坚注释：449．沐浴可以涤除全身的污垢，而使皮肤清洁，全身的汗孔，完全开放，增强了皮肤的排泄，促进了血液的循环，故，沐浴后疲劳消失，而精神焕发。一般愚昧无知的人，不知道清洁卫生的重要，故，有终身不沐浴的人；一般有知识的人，虽知清洁卫生的重要，但因疏忽懈怠，常有几个月才沐浴一次的。伊斯兰教为提倡清洁卫生而定沐浴为教规，使男女老幼、贫富贵贱、有知无知，一体遵守，大家都获得清洁卫生的裨益。
     伊斯兰教的小净和大净，就是根据这节明文而制定的。
     小净是用水洗：(1)脸，从发边到下颏；(2)手，从指头到肘关节；(3)脚，从趾尖到踝骨；(4)用湿手摩头顶全部或四分之一。
     大净是用水洗涤周身，并漱口，净鼻。
     破坏小净的事物是(1)大便，(2)小便(这是依照《古兰经》的明文“从厕所来”而规定的)，(3)下气(无声无臭者不论，参阅《穆士（斯）林》、《艾卜 ·达五德》、《贴尔密迭圣训集》），(4)欢水，(5)血液，(6)满口呕吐，(7)倚物而睡，(8)昏晕(这是依照《圣训》而规定的)。
     破坏大净的是：(1)性交，(2)梦遣，(3)射精，(4)月经，(5)分娩。
     照这节明文的字面看来，每次礼拜之前，应该小净一次，穆圣就是这样做的。据卜赖义德(Buraidah)的传述，克服墨克的那天，穆圣做小净一次，接连做了几次礼拜。欧默尔对他说：“今天，你做了一件从没有做过的事情了”。他说：“我故意这样做的。欧默尔呀”！(《穆士（斯）林圣训实录》)穆圣欲藉（借）此指示圣门弟子，这是可以的。

《古兰经》(1-8卷)第212页
     ④王静斋注释：363．这句话是补充后三件事说的。至于染病的人，迨至不能用水的时候，勿论有水无水尽管以土代水。近代许多解经家力称：遇不到水这句话，只是补后两项。有病不能用水，以及旅行者，全不在乎势不得已而以土代替。

《古兰经译解》(丙)第153页
     ⑤马坚注释：450．参阅四：43附注（马注：337-338）。

《古兰经》(1-8卷)第213页
     ⑤林松注释：317．这一节，是关于小净、大净和土净的若干规定。

《古兰经韵译》第184页
     ⑥林松注释：318．指礼拜前的大、小净以至土净等程序，决非设置困难，而具有注重卫生，包括洗净肢体、净化心灵等含意。[Page]

《古兰经韵译》第185页
     ⑦王静斋注释：364．真主命以礼拜，一解命以用土作净，这不是教你们在宗教上感觉困难，而是使人们得到清洁，脱开罪的染污。

《古兰经译解》(丙)第153页
     ⑦刘锦标《传》：148．对造物主作拜祷礼，内中寓教颇多。然，既在主的前申请，宜先致洁。因手能作罪恶，所以洁手；因足能行非礼，所以洁足；不要颜面，是无耻之徒，无事不可为；头脑不清，则思想不正；然，若无水，以土致洁。主是要人洁其意念，洗其罪恶，故，名之曰：真洁。若能便当，以水作洁，身心全净，固是甚好。然，若有故，因无器具，或怕病症，或沙漠行军，则可藉（借）土石沙以意致洁。惜哉！中国之教胞，因其重洗净之礼，反失去每日之定时的拜祷礼。拜祷礼一失，教中之重要典礼无矣。
     风俗所偏，使无洗礼的人不敢说“庆祝词”。然，普通教友，因时间环境，洗的机会甚少，因其不能洗也，失去了研究讨论，接近学者之机会，不知多少。惜哉！

《可兰汉译附传》第171-172页
     ⑧马坚注释：451．参阅三：103。

《古兰经》(1-8卷)第213页
     ⑨马坚注释：452．参阅四八：10、18。

《古兰经》(1-8卷)第213页
     ⑩时子周注释：445．“所结的约”：各注释家颇不一致。多数是认为当年麦地纳人接受伊斯兰时的约，也有些人认为是泛指入教时的誓约；还有人认为是指侯代比业的约，见四八章10节及18节。

《古兰经国语译解》第167页
  ○ 11王静斋眉批：命人主持公道

《古兰经译解》(丙)第154页
  ○ 11时子周眉批：勿因恼恨激动作事不公

《古兰经国语译解》第167页
  ○ 12刘锦标《传》：149．证人之责，是对于某一事件，本照事实说真象，既不可因爱而偏袒，亦不可因恶而不公。人能为证人，乃是光荣之事。今日欧洲，因宗教之感化，往往自首作证人。中国因自私之重，社会之不明朗，往往不肯为证人。为证人不公平，与逃避为证人，在主之阙下，其罪等耳。

《可兰汉译附传》第172页
  ○ 12马坚注释：453．参阅四：135附注（马注：405）。

《古兰经》(1-8卷)第213页
  ○ 13王静斋眉批：不得残人肢体，杀害妇孺

《古兰经译解》第154页
  ○ 13王静斋夹注：勿因恼恨而实施报复，若残人肢体，诬蔑好人，惨杀妇孺，破坏定约，这是全不许可的。

《古兰经译解》(丙)第154页
  ○ 13马坚注释：454．参阅五：2。

《古兰经》(1-8卷)第213页
  ○ 14王静斋注释：365．这话原是禁止不要压迫教敌，割人肢体，杀害妇孺。这一切全是违背人道的妄行，伊斯兰教禁不许可。对待反我宗教的人，尚如此宽仁，而况对于同教弟兄？又对外人无论是仇是友，均须作公平的待遇。对自身以及家属子女更当这样。穆圣说：“你们的每一个全是牧人，你们统是对自己所牧负着责任的。”（《鲁白》）。

《古兰经译解》(丙)第154页
  ○ 15时子周注释：446．与2节越矩同一原因。

《古兰经国语译解》第168页
  ○ 16王静斋夹注：不承认穆圣。

《古兰经译解》(丙)第154页
  ○ 17马坚目录：犹太教徒的阴谋

《古兰经》(1-8卷)第8页
  ○ 18马坚注释：455．穆圣曾与默底纳的犹太人奈迭尔人(Banu al-Nadir) 缔结互不侵犯及互助抵偿条款。有一天，穆圣领着艾卜·伯克尔，欧默尔等人去访问他们，坐在某家门外的墙荫下休息，他们就想用一个大石头从屋顶上滚下来杀害穆圣，但穆圣获得启示，托故入厕，返回默底纳城，他们的阴谋未能成功。这节启示，就是指这事件而言的。[Page]

《古兰经》(1-8卷)第214页
  ○ 19王静斋注释：366．传穆圣有一次率众作晌礼。事毕，多神教徒们追悔；何不乘他们礼拜的时候一举而歼灭之。内中有人插言道：无妨，待他们作哺礼的时候，再入手剌杀不迟。结果，由真主保祐，穆圣等未为所算。

《古兰经译解》（丙）第154页
  ○ 20王静斋夹注：惟有真主能于赐福免祸。

《古兰经译解》(丙)第154页
  ○ 20刘锦标《传》：150．诚实君子被人攻击之时，往往使攻击者，不能按其预定之计划施行者，均是造化他的真主之默祐耳。

《可兰汉译附传》第172页
  ○ 20时子周注释：447．“伸手”：伸手打仗。穆圣曾与麦地纳的犹太人，奈迭尔人，缔结互不侵犯及互助条款。有一天穆圣领着艾卜白克尔、欧默尔等人去访问他们，坐在某家墙荫下休息；他们就想用一个大石头从屋顶上滚下来杀害穆圣，但穆圣获得启示，托故入厕，返回麦地纳城，他们阴谋未能成功。这节启示就是指这事而言。

《古兰经国语译解》第168页
  ○ 20林松注释：319．这一节的背景是：有一次，先知偕同艾布·拜克尔、欧麦尔等去访问麦地那的几个犹太人和耐底尔人，谈判签订盟约的问题，正坐在一个房檐下乘凉，对方企图从屋顶上扔下大石头谋害先知，先知受启示，预感到气氛不妙，便借故脱险。也有人认为，是指有一次先知率众行晌礼，异教徒后悔没乘这个机会杀害先知，决心晡礼时动手，但先知有所察觉，没遭到暗算。

《古兰经韵译》第186页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第三段 犹太教和基督教的约
本段首先说明安拉跟犹太人及基督教徒立约，然后说明穆圣的降临，告诉前人所隐瞒的，删除不必要的经文，最后驳斥安拉是马尔嫣(马利亚)之子，及犹太人与基督教徒说他们是上帝的子孙的谬论。

《古兰经中阿文对照详注译本》第115页
　

［马坚译正文］
［12］ ①安拉与以色列的后裔确已缔约②，并从他们中派出十二个首领③。安拉说：“我确与你们同在。如果你们谨守拜功，完纳天课，确信我的众使者，并协助他们，并以善债④借给安拉⑤，我必勾销你们的罪恶，我必让你们进入下临诸河的乐园。此后，谁不信道，谁已迷失了正路⑥。”［13］⑦只为他们破坏盟约，我弃绝了他们，并使他们的心变成坚硬的⑧；他们篡改经文⑨，并抛弃⑩自己所受的一部分劝戒。除他们中的少数人外，你常常发见他们的奸诈○ 11，故你当饶恕他们，原谅他们。安拉确是喜爱行善者的○ 12。［14］○ 13自称基督教徒的人，我曾与他们缔约○ 14，但他们抛弃自己所受的一部分劝戒○ 15，故我使他们互相仇恨○ 16，至于复活日。那时，安拉要把他们的行为告诉他们○ 17。［15］信奉天经的人啊！我的使者确已来临你们，他要为你们阐明你们所隐讳的许多经文○ 18，并放弃许多经文，不加以揭发。有一道光明，和一部明确的经典○ 19，确已从安拉降临你们○ 20。［16］○ 21安拉要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路，依自己的意志把他们从重重黑暗引入光明，并将他们引入正路。［17］妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。你说：“如果安拉欲毁灭麦西哈和他的母亲麦尔彦，以及大地上的一切人，那么，谁能干涉安拉一丝毫呢○ 22？”天地万物的国权，只是安拉的，他创造他所欲创造的。安拉对万事是全能的。［18］犹太教徒和基督教徒都说：“我们是安拉的儿子○ 23，是他心爱的人○ 24。”你说：“他为什么要因你们的罪过而惩治你们呢○ 25？”其实○ 26，你们是他所创造的人。他要赦宥谁，就赦宥谁；要惩罚谁，就惩罚谁。天地万物的国权，只是安拉的；他是最后的归宿。［19］信奉天经的人呀！在众天使（的道统）中断之后，我的使者○ 27确已来临你们，为你们阐明教义○ 28，以免你们将来说：“没有任何报喜者和警告者来临我们。”一个报喜者和警告者，确已来临你们了。安拉对于万事是全能的○ 29。[Page]

《中文译解古兰经》第109-111页
    
　

     ①马坚目录：安拉与易司拉仪人缔约

《古兰经》(1-8卷)第8页
     ②马坚注释：456．“摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明。百姓都同声回答说：凡耶和华所说的，我们都要遵行。”(《出埃及记》一九：7、8)这是在西奈山上所缔的约。

《古兰经》(1-8卷)第214页
     ③马坚注释：457．摩西为调查户口计，曾由每支派中选出一个人来做本支派的族长(《民数记》一：4-16)。嗣后，为窥探迦南地，又从每支派中选出一个首领，“他们都是以色列人的族长”(同书一三：1-16)。这十二个族长的姓名，都有详细的记载。

《古兰经》(1-8卷)第214页
     ④马坚注释：458．参阅二：245附注（马注：171）。

《古兰经》(1-8卷)第214页
     ④林松注释：320．指为安拉之道而捐输财物之类。

《古兰经韵译》第186页
     ④仝道章注释：50．毕克滔译作“善意的债，”他解释那是一种“既不收利息，也不牟利的债”。阿本译法相同。毛氏译为“慷慨的债”。本文系根据优素福的译法作“体面的债”。他说这句话的意思是“在主道上花费，并非放债，大仁的主视之为‘债’而已。”(汇集者点：仝道章译为：并借给安拉一笔体面的债——仝译本第115页)

《古兰经中阿文对照详注译本》第133页
     ⑤时子周注释：448．“为安拉舍去一部分”：原文是贷予安拉一部。

《古兰经国语译解》第168页
     ⑥王静斋注释：367．匪喇傲死后，以斯位衣来人回到埃及，真主命他们去到叙利亚的属地——埃立哈，对那地方的迦南人作战。当时且许以扶助他们。母撒就命令由每一族里选派一个巡察，保证大家奉命行事。比及达到迦南地方遣巡察们去向对方探听消息，探子归来述说迦南人英武绝伦。众人骇（害）怕起来，纷纷退去。母撒原禁止他们归后不要向人述说迦南人的情形。但是他们多不守约，竟自据实说出，并且阻挠大家和迦南人实行交战。结果，由母撒把这般凶恶的迦南人消灭了。

《古兰经译解》(丙)第155页
     ⑦王静斋眉批：犹太人的罪行

《古兰经译解》（丙）第155页
     ⑧王静斋夹注：因此不信伊斯兰，这前后的话是指犹太教人说的。

《古兰经译解》(丙)第155页
     ⑨马坚注释：459．参阅四：46。

《古兰经》(1-8卷)第215页
     ⑩王静斋夹注：《讨喇忒》上劝他们信穆圣这件事，他们竟自忘掉了。

《古兰经译解》(丙)第155页
  ○ 11王静斋夹注：违约。

《古兰经译解》(丙)第155页
  ○ 12王静斋夹注：这些犹太人遭真主的驱逐，得不到他的怜恤。心地坚硬，变更经句，忘却他们《圣经》上一部分劝告，那只是由于他们不信母撒以外的列使，并杀死好多先知。

《古兰经译解》(丙)第155页
  ○ 13时子周眉批：耶教徒常互相仇视与怒恨

《古兰经国语译解》第168页
  ○ 14时子周注释：449．主与耶稣徒立约，就是《新约·约翰福音》一六章12、13节，在《新约》上屡次叙述的就是预言穆圣奉命传道的使命。“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能理解）只等真理的圣灵来了，他要引导你们的明白(原文作进入)一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他听见的，都说出来，并要把将来的事，告诉你们”。耶稣教的国家互相仇视与怒恨，已有历史可以证明，惟伊斯兰教是真能造成世界和平的，所以下文16节里说：“遵从安拉，就以此导入和平之路”。

《古兰经国语译解》第168页[Page]
  ○ 15王静斋夹注：这些基督徒亦忘却《引支勒》上劝告他们信穆圣的话。

《古兰经译解》(丙)第155页
  ○ 15马坚目录：论《福音书》

《古兰经》(1-8卷)第8页
  ○ 15马坚注释：460．安拉启示尔撒(耶稣)的经典，称为《引支勒》。《引支勒》这个名称的意义是“福音”(参阅三：4附注；马注：203)。这部经典是安拉所启示的，故称为“上帝的福音”(《贴撒罗尼迦前书》二：2)；是启示耶稣基督的，故称为“基督的福音”(同书三：2)；又简称为“福音” (同书二：4)。这部经典的真本，早已丧失了，现在的《四福音书》，只是耶稣的言行录，我们从此可窥见真本的一斑。因此，约翰记录耶稣的事迹之后坦白地说：“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。耶稣所行的事，还有许多，若是一一地都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了”(《约翰福音》二一：24、25)。由此可知《古兰经》的这个判断是正确的。

《古兰经》(1-8卷)第215页
  ○ 16王静斋夹注：令基督徒分派别，互相斥为不正。

《古兰经译解》(丙)第155页
  ○ 17王静斋眉批：保罗与基督教

《古兰经译解》(丙)第156页
  ○ 17王静斋注释：368．传基督徒们派别分立，互相仇视，全由保罗一人造成；比如吃猪，饮酒，向东方祈祷，并称尔撒为上帝等事，这全是由保罗给他们造成的。保罗先是和基督徒作对，杀死他们无量数的男妇老幼。后来，自称归顺，加入他们伙里，志在破坏教规，给他们种下彼此敌对的恶因（《鲁白》）。

《古兰经译解》(丙)第156页
  ○ 17王静斋附说：基督教人称保罗为圣人。据说：“他的原名是扫罗，生于西里西亚，初不信耶稣，常迫害其教徒，后往大马色，中途有所感，随归依基督教，尽力传道。西历65年殉教”。由此看来，可知《鲁白》上的话，不为无因。所谓“空谷生风，其来有自”。信不诬也。考基督教徒在饮食上不像当年的耶稣有禁忌，至把《旧约》上关于禁食品的话，抛在九霄云外，那纯是由保罗一句话：“出口为污秽，入口的不为污秽”。自此以后，基督徒大开禁例，无物不食。不宁惟是，他的对人说话多不一致。基督教分派，主张不一，就由保罗留下的祸恨。比如《罗马书》一四章：20、21两节说：“不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好”。这就是保罗说话矛盾的一个例证。

《古兰经译解》(丙)第156页
  ○ 18王静斋注释：369．此有经的人指犹太人和基督徒说的。犹太人隐匿《讨喇忒》上关于穆圣和用石击死犯人的明文。基督徒隐匿《引支勒》上命尔撒预言亚哈麦代——即穆圣的明文。至穆圣出世降下《古兰》，穆圣重把他们素所隐匿的宣布出来。此外尚有未经重提的。原因是无有宣布的必要；且为给两教人掩盖他们对于宗教上的不忠实。

《古兰经译解》(丙)第156页
  ○ 19林松注释：321．光辉：指先知穆罕默德。鲜明的经籍：指《古兰经》。

《古兰经韵译》(丙)第187页
  ○ 20王静斋注释：370．“光辉”指穆圣；“灿烂的经典”：指《古兰经》。

《古兰经译解》(丙)第156页
  ○ 20时子周注释：450．“光亮与清楚的经典”：光亮：是穆圣。在三三章45、46节：“圣人哪！我差遣你作见证，报喜信，传警告，奉安拉的命令唤导世人至安拉，并作发光的太阳”。
     清楚的经典：当然指《古兰》。

《古兰经国语译解》第169页
  ○ 21时子周眉批：《古兰》导人至和平之路

《古兰经国语译解》第168页
  ○ 22王静斋夹注：有谁能代为稍微遏止真主的一点事情。[Page]

《古兰经译解》(丙)第156页
  ○ 23时子周注释：451．“我们是安拉的儿子”：因为《新约·马太福音》五章9节说过：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”。所以耶稣教的人自称为安拉的儿子，而犹太人认为安拉的命令只降给犹太人，所以他们自称他们是安拉所选的优秀民族。

《古兰经国语译解》第170页
  ○ 24林松注释：322．据传，这句话是在先知劝告他们崇奉唯一的安拉时，他们的答复。他们说：“你用不着抬出安拉来吓唬我们，我们都是他的儿子，跟他是老交情”。

《古兰经韵译》第188页
  ○ 25王静斋夹注：你们的话如果属实，哪有父亲肯罪刑儿子，爱友罪刑爱友之理？

《古兰经译解》（丙）第157页
  ○ 26王静斋夹注：不是那样。

《古兰经译解》(丙)第157页
  ○ 27王静斋夹注：穆圣。

《古兰经译解》(丙)第157页
  ○ 27马坚注释：461．尔撒之后，六百年间，没有诞生一位先知。穆罕默德奉命传道，这个道统，由他来结束，故称他为众先知的封印(三三：40)。“我的使者”：就是穆圣而言。

《古兰经》(1-8卷)第216页
  ○ 28马坚目录：穆罕默德是继承历代先知的道统的

《古兰经》(1-8卷)第8页
  ○ 29王静斋注释：371传穆圣劝他们归信，并警告他们，他说：“你用安拉的名义来恫吓我们吗？我们统是他的儿子，统是他的爱友”。因此真主就命穆圣诘问他们：“你们既是他的儿子，是他的爱友，你们作罪后，他怎么又罪刑你们，使你们改变奇形，更教你们受敌人的杀掳呢”？又，在尔撒去世后，直到穆圣出现，中间经过569年，是为列使中断的时代。最后的穆圣慰藉他们，警告他们，免去他们以未见过钦差有所藉（借）口。钦差确已来到他们面前，其奈不信何？

《古兰经译解》(丙)第157页
  ○ 29王静斋附说：尔撒和穆圣相隔究若干年，我教自来传说不一；有的说是600年，有的说是560年；有的说是540年；有的说是569年。据教外人说；穆圣生于西历纪元后570年。此说与最后一说贴切。又有的说：尔撒以后出过三位使者。主说：“那时，我向他们差去二位，但是他们不信他俩，我又以第三者去扶助”。这统共是三位。第三位是谁，不得而知。有的说：尔撒以后出了四位圣人：三位出自以色列人，一位出自阿拉伯。有的说：尔撒与穆圣之间未出过圣人，这话较为切当。

《古兰经译解》(丙)第157页
  ○ 29刘锦标《传》：151．犹太教人称其经曰：《旧约》，基督教人称其经典曰：《新约》。然，道久失真，东西相同。穆罕默德圣是继往开来，正定是非，辨别真伪。彼时二教之人，习久成风，沿其故习，顽固不化，忘其真训。较之今日，口诵《可兰》，不知《可兰》的意义，固守其风俗的人，有异乎？无异乎？所异者，彼等擅改误解原文，《旧新约》大半出自后人之手著，现在世界文学家已证明了。《可兰》尚是原本，但大多的人是断章取义，不以原文作全面的研究。演而为神奇者有之，视之为法典者有之，以之为玄学者有之。惜哉！
     彼二教之人，昔日因不遵主之约，遵人之训，主怒之。试想今日回教，崇尚之事，尽是主约乎？是主约之外有所增减乎？要知，彼二教之人，在昔日亦不是尽弃主之原约者，亦是在主约之外加以增减之故，然，自十字军后，彼等虽仍读《旧新约》，然，因受《可兰》之感化，事实所遵，多属《可兰》，非固守《新旧约》矣。反观回教，反在《可兰》之外有所增减。夫，约而能增，岂原约乎？有志于主者，静心思之，可也。

《可兰汉译附传》第174-175页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第四段 以色列人的背约
本段叙述姆撒(摩西)叫他的族人进入城市，但是他们畏怯地拒绝了，因此他们被罚在陆地上流浪四十年。[Page]

《古兰经中阿文对照详注译本》第116页
　

［马坚译正文］
［20］当时，穆萨对他的宗族说：“我的宗族呀！你们当记忆安拉所赐你们的恩典，当时，他在你们中派遣许多先知，并使你们人人自主①，而且把没有给过全世界任何人的（恩典）给了你们。［21］我的宗族呀！你们当进安拉所为你们注定的圣地，你们不可败北；否则，你们要变成亏折的人②。”［22］③他们说： “穆萨呀！圣地中，的确有一个强大的种族④，我们绝不进去，直到他们出来。如果他们出来，我们必定进去⑤。”［23］敬畏者当中有两个人⑥，曾蒙安拉的恩惠，他们俩说：“你们从城门进攻他们吧⑦！你们攻进城门的时候，必能战胜他们⑧。你们只应该信托安拉，如果你们是信士的话⑨。”［24］他们说：“穆萨啊！他们在圣地的期间，我们绝不进去。你和你的主去作战吧！我们必定要坐在这里⑩。”［25］他说：“我的主啊！除我自己和我哥哥外，我不能作主，我求你使我们和犯罪的民众分开○ 11。”［26］安拉说：“在四十年○ 12内，他们不得进入圣地，他们要漂泊在旷野○ 13；故你不要哀悼犯罪的民众 ○ 14。”§

《中文译解古兰经》第111-112页
    
　

     ①马坚注释：462．“并使你们人人自主”：原文是“并使你们成为国王”，这是一种隐喻法。易司拉仪人在埃及的期间，遭受种种的虐待，埃及人把他们当做奴隶。自母撒率领他们出埃及以后，他们变成独立的、自由的、自主的一个民族，所以“并使你们成为国王”，意思是“并使你们人人自主”。阿拉伯人称自主的人为 “国王”。希伯来人也称自主的人为“国王”。例如《启示录》云：“又使我们成为国民”(一：6)。这一句在英文译本上是And hath made us kings，足证“国民”二字，原文是“国王”。

《古兰经》(1-8卷)第217页
     ①时子周注释：452．“他教你们作王”：从前犹太人在埃及作奴隶，母撒将他们领出，恢复自由之身，自主自治。不再作埃及的奴隶就是作王。

《古兰经国语译解》第170页
     ①林松注释：323．“自主独立”——亦可译为“握有权力”。有人曾解释为“使你们成为国王”。

《古兰经韵译》第189页
     ②王静斋注释：372．这是母撒对以斯拉衣来人述说过去的事实。先说主教他们作圣作王，并赐给他们“吗拿”、“鹑鸟”，这是从来未赐给别人的。往下又说：主教他们入叙利亚圣地，并告诉他们遇见敌人的时候不要败退；以免归为伤折的。

《古兰经译解》(丙)第158页
     ③王静斋眉批：以斯拉衣来人畏怯敌众

《古兰经译解》(丙)第157页
     ③马坚目录：易司拉仪人的自暴自弃

《古兰经》(1-8卷)第8页
     ④王静斋夹注：阿代的后人，全是力大无穷的硬汉。

《古兰经译解》(丙)第157页
     ④马坚注释：463．参阅《民数记》一三：32；一四：1-4。

《古兰经》(1-8卷)第217页
     ⑤时子周注释：453．参阅《旧约·民数记》一三章32节：“探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：我们所窥探经过之地，是吞噬居民之地，我们在那所看见的人民都身量高大”。
     又，《民数记》一四章1-4节：“当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号，以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：巴不得我们早死在埃及地，或死在这旷野，耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？众人彼此说：我们不如立一首领回埃及去吧”。

《古兰经国语译解》第171页
     ⑥马坚注释：464．这两个人：是派去窥探迦南地的十二个族长中的主战派，一个嫩的儿子约书亚，一个是耶孚尼的儿子迦勒(参阅《民数记》一四：6-10)。[Page]

《古兰经》(1-8卷)第218页
     ⑥王静斋注释：373．这二位：一是犹士尔，一是克喇布，见他们有畏怯的情形，乃督促他们进城门，说：不要怕那些暴徒，他们全是无心肝的行户。

《古兰经译解》(丙)第158页
     ⑥林松注释：324．据说这两人：名叫优士尔和克拉布。

《古兰经韵译》第190页
     ⑦王静斋附说：这是真主引据史话训示穆民大众，遇战事，勿畏惧，要勇猛挺进。历史告诉我们这训示的正确。赛尔得以少数部队略取波斯；陀尔葛一战而陷西班牙。这两次胜利不在人多，而在最高统帅计划周详，身先士卒，不知畏怯（《奥注》）。

《古兰经译解》(丙)第158页
     ⑧王静斋夹注：他二人说这话是深信真主必定予以援助。

《古兰经译解》(丙)第158页
     ⑨时子周注释：454．《旧约·民数记》一四章6至10节：“窥探地的人中，嫩的儿子约书亚，和耶孚尼的儿子迦勒，撒裂衣服，对以色列全会众说：我们所窥探经过之地，是极美之地，耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地是原是流奶与蜜之地，但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们”。

《古兰经国语译解》第171页
     ⑩王静斋夹注：不去参战。

《古兰经译解》(丙)第158页
  ○ 11王静斋注释：374．那城内雄纠纠的高大汉，各个全是力大无敌的武士。其实统是行尸走肉，毫不足畏。犹士尔，克喇布促以斯拉衣来人进城，大可不战而获全胜。但是这般以斯拉衣来人竟至胆战心惊，不敢挺进。至此，母撒才说出这话——求主准他们彼此分离，各行其事。

《古兰经译解》(丙)第158页
  ○ 12时子周注释：455．所谓四十年，即是这一辈人的终身。

《古兰经国语译解》第171页
  ○ 13林松注释：325．据传这些以色列人约六十万，在距城四、五十里郊野，困居四十年之久。

《古兰经韵译》第190页
  ○ 13王静斋注释：375令他们进圣地而他们畏怯不前。那末，就任他们在距城四十里的郊野漂泊着。传这般以斯拉衣来人数在六十万，他们就在迷人的郊野徘徊四十年。夜间走了好多路程，次晨一看，仍未出昨晚离却的原处。传母撒和他胞兄——哈论就死在那里。这时候的以斯拉衣来人老的死去不少，小的全都长大。真主委犹士尔作圣人，率众攻陷埃立哈、依利亚两城，驱逐地方上的恶徒。

《古兰经译解》(丙)第158页
  ○ 14王静斋眉批：胜利的基本条件

《古兰经译解》(丙)第159页
  ○ 14王静斋附说：作战必须士气的旺盛，这是胜利的主要条件。其次就是部属绝对服从长官的命令。此二者缺一，终必失败。以斯拉衣来人不知敌方虚实，畏缩不进，竟至失却歼灭敌人的机会。望近代的人们当引此为戒。须知违背先达的成规，就是自陷灭亡的原因。

《古兰经译解》（丙）第159页
  ○ 14刘锦标《传》：152．试观古今传道的圣贤，无论那位，在当时都被人反对的。以摩西之圣，被赋有那等的神术，能解救伊色列族出埃及，尚不被信于本族的民众。民众仍不服从命令，况其他者乎？然，不信《圣谕》的人，终着天谴。当时圣人知之，后世的圣人亦知之，可是普通人无从觉悟耳。

《可兰汉译附传》第176页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第五段 亚当圣人的长子杀死次子
本段首先叙述亚当圣人的两个儿子，长子迦必尔(该隐)杀死次子哈必尔(亚伯)的故事。然后规定禁止杀人，及规定对那些为非作歹的人的惩罚。

《古兰经中阿文对照详注译本》第117页
　

［马坚译正文］
［27］ ①你当如实地对他们讲述阿丹的两个儿子②的故事。当时，他们俩各献一件供物，这个的供物被接受了③，那个的供物未被接受④。那个⑤说：“我必杀你⑥。”这个⑦说：“安拉只接受敬畏者的供物⑧。［28］如果你伸手来杀我，我绝不伸手去杀你；我的确畏惧安拉——众世界的主。［29］我必定要你担负杀我的罪责，和你原有的罪恶，你将成为火狱的居民。这是不义者的报酬。”［30］他的私欲撺掇他杀他的弟弟⑨。故他杀了他之后，变成了亏折的人⑩。［31］○ 11安拉使一只乌鸦来掘地，以便指示他怎样掩埋他弟弟的尸体○ 12。他说：“伤哉！我怎不能象这只乌鸦那样，把我弟弟的尸体掩埋起来呢○ 13？”于是，他变成悔恨的人。［32］○ 14因此○ 15，我对以色列的后裔以此为定制：除因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人 ○ 16。我的众使者，确已昭示他们许多迹象○ 17。此后，他们中许多人，在地方上确是过分的○ 18。［33］○ 19敌对安拉和使者，而且扰乱地方的人，他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上○ 20，或把手脚交互着割去○ 21，或驱逐出境○ 22。这是他们今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚。［34］惟在你们能惩罚他们之前已经悔罪的人○ 23，你们须知安拉对于他们是至赦的，是至慈的○ 24。[Page]

《中文译解古兰经》第112-113页
    
　

     ①王静斋眉批：记噶必来杀人事

《古兰经译解》（丙）第159页
     ①时子周眉批：阿丹二子的故事

《古兰经国语译解》第171页
     ②王静斋夹注：此二子一名噶毕来，一名哈必来。

《古兰经译解》(丙)第159页
     ②马坚注释：465．这是指戛比勒(Qabil即该隐Cain)与哈比勒(Habil即亚伯Abel)的故事(参阅《创世记》四：3-5)。

《古兰经》(1-8卷)第218页
     ②时子周注释：456．“二子”：见《旧约·创世纪》四章3至12节：“有一日该隐拿地里的出产为供物，献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的羊和羊脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳；你若行得不好，罪就伏在门前，他必恋慕你，你却要制伏他。该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在那里？他说：我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？耶和华说：你做了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告，地开了口，从你手里接受你弟兄的血，现在你必从这地受诅咒。你种地，地再不给你效力，你必流离飘荡在地上”。

《古兰经国语译解》第172页
     ③王静斋夹注：纳哈必来的。

《古兰经译解》(丙)第159页
     ④王静斋夹注：拒纳噶必来的。

《古兰经译解》(丙)第159页
     ④林松注释：326．这两兄弟，一个叫葛毕勒，一个叫哈毕勒。《旧约全书·创世纪》第四章中说，这两兄弟一个叫该隐，一个叫亚伯。

《古兰经韵译》第191页
     ⑤王静斋夹注：噶必来。

《古兰经译解》(丙)第159页
     ⑥王静斋夹注：哈说：为着什么？噶说：为你的祭物被天火烧尽得到主的悦纳。我则未有。

《古兰经译解》(丙)第159页
     ⑦王静斋夹注：哈必来。

《古兰经译解》(丙)第159页
     ⑧王静斋夹注：以诚意杀牲作祭，可蒙主的悦纳。

《古兰经译解》(丙)第159页
     ⑧刘锦标夹注：古说：人祖阿丹之长子格比来不服从阿丹关于婚配之命令，而嫉妒其弟哈比来，欲杀之。二人宰牲献祭，一被火焚，一未焚。

《可兰汉译附传》第176页
     ⑨林松注释：327．葛毕来杀死了献祭被接纳者、敬畏者哈毕来。

《古兰经韵译》第191页
     ⑩王静斋注释：376．人在未动手行凶以前，想着杀人是一件大恶。如此便能停止杀机，不敢鲁莽从事。及至认为杀人并不是什么重大的事情，他就从容着实行起来了。噶杀哈以后不知如何处置尸身，因那时候的世界尚未死过人，他就把哈负在后背上，满处去走。

《古兰经译解》(丙)第159页
  ○ 11时子周眉批：土葬的由来

《古兰经国语译解》第171页
  ○ 12王静斋注释：377．那乌鸦用它的尖嘴与两爪掘土，堆在它携来的死乌鸦身上，就给掩埋了。

《古兰经译解》(丙)第159页
  ○ 12时子周注释：457．“埋葬”：埋葬亚伯的事为《旧约》所无。这是穆斯林实行土葬之始。

《古兰经国语译解》第172页
  ○ 13王静斋夹注：自悔负尸遍走，不知掘坑掩埋。

《古兰经译解》(丙)第159页
  ○ 13林松注释：328．乌鸦掘地埋葬尸体的启示，是一种土葬的办法。注疏家认为这是穆斯林实行土葬的依据。

《古兰经韵译》第192页[Page]
  ○ 14王静斋眉批：妄杀一人，如同杀死全人类

《古兰经译解》(丙)第159页
  ○ 14时子周眉批：要救人不要杀人

《古兰经国语译解》第172页
  ○ 15王静斋夹注：指哈被噶杀。

《古兰经译解》(丙)第159页
  ○ 16王静斋眉批：莫以残害无辜，破坏社会秩序

《古兰经译解》(丙)第160页
  ○ 16王静斋注释：378．杀人非为给被杀的人抵命，亦不是因为那人作了违教规犯禁令的大罪。这种残杀，如同是杀死全人类了。因为这是破坏人类在生命上的保障，倡行杀人的恶风。那以饶恕或消灭杀机停止杀人，或救人脱难不至伤生的，这人如同是救活全人类了。这两句话是形容杀人的罪大，并唤醒世人不要无端残害人命。

《古兰经译解》(丙)第160页
  ○ 16刘锦标《传》：153．最大的罪，就是故意杀人；最大的善，就是救人活命。然，若是对于造物主，及诸传道圣使争胜的人，就是大逆不道；杀之可，钉之可。其凡着此刑者，都是不能畏主命，畏圣人的人，都是妄自称尊的人。彼等小则犯上作乱，大则叛道称尊，即使其势力大过地球，亦是日在炎炎之中，及至死后其所受之罪，较之现世为尤烈耳。

《可兰汉译附传》第177页
  ○ 16林松注释：329．这几句讲无辜屠戮的罪恶，有如杀死世人，意思是对全人类的生命造成威胁。要反对枉杀，提倡救人，使人类生命有保障。

《古兰经韵译》第192页
  ○ 17王静斋夹注：就是现给以斯拉衣来人。

《古兰经译解》(丙)第159页
  ○ 18王静斋夹注：杀人、迷信，无恶不作。

《古兰经译解》(丙)第159页
  ○ 18时子周注释：458．此节有人这样解释：指列圣说的意思是：各位圣人都与那一族人的善恶祸福有关，特别是穆圣关系全世界人类的善恶祸福，杀死他就是杀死了全世界人类，救活他就是救活了全世界人类。或者也可解为人类的生命是人类应该共同保护的，无故杀人的人，是大众的公敌，人人该替受害者报仇；救活人之生命者，人人该替被救者感谢；惟有这样，社会的秩序方能建立起来，人类生命方能得到保障。

《古兰经国语译解》第172页
  ○ 19马坚目录：治乱也用重典

《古兰经》(1-8卷)第8页
  ○ 19时子周眉批：对安拉和使者作战，且努力破坏的人，必受辱受大刑

《古兰经国语译解》第173页
  ○ 20王静斋夹注：即被钉在城墙上。

《古兰经译解》(丙)第160页
  ○ 21王静斋注释：379．“相异着断去手脚”：就是断去右手左脚，不得同时断去右手右脚，这是惩治贼盗法。全节经文是指席拉来族人降下的。穆圣曾与席拉来缔结和平契约：有人来归信伊斯兰不得有所妨害。后来，有克那奈的一部分人往穆圣那里去，意欲归顺。当时席拉来不在场，他的族人把克那奈人劫掠了。于是真主降此一段经文，说对安拉和他的钦差作战，意就是对穆民作战。这话是尊敬穆民大众。

《古兰经译解》(丙)第160页
  ○ 21林松注释：330．交错地断手剁脚，指的是断左手右足，或断右手左足，不同时断右手右足，或左手左足。

《古兰经韵译》第192页
  ○ 22马坚注释：466．这是关于危害国家、扰乱治安、杀人放火、奸淫抢掠等大逆不道的犯罪行为的刑罚。这几种刑罚，可以斟酌的情形，而予以施行。 “处以死刑”：是斩首或枪毙或绞杀。“钉死在十字架上”：是把罪犯吊在十字架上，让他慢慢地死去。“把手脚交互着割去”：是割了右手掌和左脚掌，割后把伤口插入沸腾的植物油中，使它立刻封口，以免流血过多，而致于死亡。“驱逐出境”：是把本国犯人放逐到异邦去，或将外籍的犯人遣送回国。当日的阿拉伯人，是非常野蛮、非常惨酷的；治乱世用重典，故，立法不得不严，但犯人如果能诚意悔罪，可以获得赦免。[Page]

《古兰经》(1-8卷)第219页
  ○ 22时子周注释：459．“对安拉和他的使者作战”：一种是反对信仰，一种是破坏人类安宁。伊斯兰各敌人，与穆斯林作战，致无辜的穆斯林牺牲许多生命财产，迨至伊斯兰的社会已经建立起来，敌人不敢再公开的反抗，便又用破坏与暗杀手段，以造成社会的不安。其惩罚分为四种，也即是轻重不同的四个等级，要视犯罪的轻重以为断。
     “被杀被挂”：是十字架。
     “断手足”：断左手右足，或右手左足。
     “被监禁”：原文作放逐解。《罗玑》说：此字的意思是监禁，所以如此解释者其理甚明，当伊斯兰布满全世界时，便无处可作放逐之地，惟有以监禁作为放逐。

《古兰经国语译解》第173页
  ○ 23时子周注释：460．“侮罪自首”：从此改过自新的人，自当免除惩罚。

《古兰经国语译解》第173页
  ○ 23林松注释：331．指悔过自新者可以免罪。

《古兰经韵译》第193页
  ○ 24王静斋注释：380．这是说杀人越货后，虔心悔罪，可免去行刑。其关于他人权益的部分，则不能因他悔罪，就归为免究了。

《古兰经译解》(丙)第160页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第六段 犯罪者的惩罚
本段首先说明对不信者和窃贼的处罚，接着指出人类爱听谎言，和不信者的放肆，最后指出犹太人曾求穆圣裁判，其中不难看出天命的所在。

《古兰经中阿文对照详注译本》第118页
　

［马坚译正文］
［35］信道的人们啊！你们当敬畏安拉，当寻求亲近安拉的媒介①，当为主道而奋斗②，以便你们成功。［36］不信道的人，假如大地上的一切都归他们所有，再加上同样的一份，而用全部财产去赎取复活日的刑罚；那么，他们的赎金不蒙接受，他们将受痛苦的刑罚。［37］他们想从火狱里出来，但他们绝不得出来，他们将受永恒的刑罚。［38］③偷盗的男女，你们当割去他们俩的手④，以报他们俩的罪行，以示真主的惩戒。安拉是万能的，是至睿的。［39］谁在不义之后悔罪自新，安拉必赦宥谁。安拉确是至赦的，确是至慈的。［40］难道你们不知道吗？安拉有天地的国权，他要惩罚谁，就惩罚谁；要赦宥谁，就赦宥谁。安拉对于万事是全能的⑤。§［41］⑥使者啊！那些口称信道，而内心不信的人，和原奉犹太教的人，他们⑦中都有争先叛道的人，你不要为他们的叛道而忧愁。（他们）是为造谣而倾听⑧（你的言论）的⑨，是替别的民众而探听（消息）的⑩，那些民众，没有来看你，他们篡改经文，他们说：“如果给你们这个（判决），你们就可以接受；如果不给你们这个，就慎勿接受○ 11。”安拉要惩罚谁，你绝不能为谁干涉安拉一丝毫。这等人，安拉不欲洗涤他们的心；他们在今世要受凌辱，在后世要受重大的刑罚○ 12。［42］○ 13（他们）是为造谣而倾听（你的言论）的，是吞食贿赂○ 14的。当他们来访问你的时候，你可以给他们判决，或拒绝他们。如果你拒绝他们，他们绝不能伤害你一丝毫。如果你给他们判决，你当秉公判决○ 15。安拉确是喜爱公道者的○ 16。［43］他们有《讨拉特》，其中有安拉的律例○ 17，怎么还要请你判决，而后又违背你的判决呢？这等人，绝不是信士○ 18。

《中文译解古兰经》第113-115页
    
　

     ①马坚注释：467．“敬畏安拉”：是遵守安拉的法度，这是消极的；“当寻求亲近安拉的媒介”：是努力行善，以争取安拉的喜悦，借此而谋与安拉亲近，这是积极的。

《古兰经》(1-8卷)第220页
     ②王静斋注释：381．求接近主，是以善功，不是舍此另觅介绍者。在真主的道上奋斗，就是抵抗显著和暗昧的仇敌。必如此，始能达到所欲。[Page]

《古兰经译解》(丙)第160页
     ②王静斋眉批：不得恳求墓中人代求解救

《古兰经译解》(丙)第160页
     ②王静斋附说：遇有所求，只可直接向真主恳求。撇开真主另觅途径，有如衰弱的人靠在嫩的树枝上。真主掌握天地的锁钥，何可向别处去求。有的人根据这段天经，断为不妨藉（借）着“上人”求解救，以“人”作接近主的线索。有的人藉（借）死去的人求主赐给什么什么。据称：这就是求接近的办法。他们尚称传自穆圣说：“你们遇上难事的时候，要祈求墓中人”云云。这些话离去正轨好远了。究实说，藉（借）着人求解放，以人作引线，就是求他作祈祷，无疑的这事确属可行；但是你所请托的人，得是个活人。至于那人比请托的人高贵与否，确不是条件。毕竟有的时候，在上的求在下的代作祈求。传圣人曾要求欧墨尔，并要求自己的教生为他作祈祷。也曾命吴威司格勒尼为他求恕。假使你所依托的是个失踪的，或是一个死人；凡是一个智者，必不迟疑地断为不合道理。这是先达们未曾作过的异端（译自《鲁埋》）。

《古兰经译解》(丙)第160页
     ③马坚目录：偷盗者应受的刑罚

《古兰经》(1-8卷)第8页
     ④马坚注释：468．凡偷盗的人，无论是男的或女的，也无论是贵族或贫民，也无论是穆士（斯）林或非穆士（斯）林，都受同样的刑罚，这可以证明伊斯兰教法律的公平。伊斯兰教立法虽严，执法却甚宽；凡能改过自新的，都能获得赦免，第39节就是表示这种宽大政策的。由此可见割手的刑罚，只施行于惯犯，原为儆戒他人，而维持治安。故云：“以示安拉的惩戒”。
     研究天主教法律(Canon Law)的人，认为这一条刑法过于惨酷，他们大概是忘记了耶稣基督的教训了。他说“倘若你一只手或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。”(《马太福音》一八：8)。在耶稣时代，窃贼(按原文是two thieves，中文本译为强盗，是不正确的)：是要被钉死在十字架上的(参阅《马太福音》二七：38)。

《古兰经》(1-8卷)第220页
     ④时子周注释：461．在33节把刑罚分为了四级，最重的是死，最轻的是监禁。此节所说的惩治窃犯，恐也是分等级的。最高的一级，如惯犯，屡受惩罚，不知悔改，不得已施用断手之刑；至于最轻的一级或者也是监禁。何以知道这种断手的刑罚用之于屡次行窃的惯犯呢？因为下一节？：“事后悔罪自修的人，安拉必允他的悔罪”。如果一概置之重典，尚何从悔罪自修。

《古兰经国语译解》第174页
     ⑤王静斋注释：382．犯窃盗罪无分男女，要由腕骨割去一只右手，再犯割去一只左脚(这是哈乃非家的主张)，三犯则断去左手，四犯则断去右脚(这是沙飞尔家的主张)。这割去手脚是由真主规定的刑罚。设使他在以窃盗自毁人格之后追悔前非了，真主允他悔罪，就是免去执行断手罪。至于人事部分的赃物，自应退还原主。真主的事可自由作主，他欲惩谁，则惩谁；他欲恕谁，则恕谁。窃盗的罪也是可由他随便赦免的。

《古兰经译解》(丙)第161页
     ⑤王静斋附说：窃取人家价值十枚银钱的物品，就为犯窃盗罪。初犯则断右手，再犯三次则连绝三次。这是沙飞尔教长规定的。在断去手或脚以后，要用热油炙伤处，以防因伤致死。律法是止人犯罪的，并不是特为残人的：所以在严寒或炎热的天气，不得执行断手。在割过两次以后，不要割第三次了。最好是把他拘押起来，等他悔罪，露出好人的形迹。阿里指那偷过三次的窃贼说：我不忍于割第三次了。无论怎样，也得给他留下一只手吃饭，洗下体；留下一支脚走路啊！(真主允犯人悔罪，就是给他留下自新之路，不至割到第三次四次上)。据阿以涉传述：麦贺尊的一个女子行窃了，穆圣欲执行断手，载德的儿子吴沙麦向穆圣求赦。穆圣说： “这刑律是真主制定的，你敢请求赦免吗？先前的人们遭报只因在上的人犯罪则赦免；势微的人犯罪是执行。指着安拉为誓；假使我的女儿——法土默偷了人家的东西，我也必割她的手。有人问道：为着偷人价值十枚银钱的东西，就执行断去一只手，使人终身为残疾，这是什么理由呢？答：割手并不是针对他偷人家的财物；而是因他破坏法律。这视法律如弁髦的罪，亦就足够上割手的了（《鲁白》）。《阿力》说断手刑是应施诸惯贼的。《奥注》上讲：贼人在行窃时，安然从事，不知畏惧。现代新刑律只科以拘禁，被拘期内，由公家供给吃穿，出狱后依然不知改途。因此窃盗罪有增无减。这是由于人定的刑律有欠完善所致。真主是比人类至知人事的。汉志各城乡，穷人遍地皆是，而不闻哪里发生过窃案。若有人遗失一枚金钱或银币，在经过数日以后，返来寻觅，十之九能可得到。无主的银币，无人敢于正视，而况伸手拾起。这全由于教法森严，施行在各方面……。[Page]

《古兰经译解》(丙)第161页
     ⑤刘锦标《传》：154．此是一种立法的原则，各地对此规定惩治轻重不同。但凡在回教徒，都宜读念《可兰》，人若在幼小之时读此，其偷盗之心，不敢稍萌，遏邪于先，实亦一最善之训诲耳。故，西洋史学家韦尔斯：谓回教《可兰经》一出，兴西洋政治社会上一秩序，实非过誉。

《可兰汉译附传》第178页
     ⑥王静斋眉批：告穆圣勿因逆徒反对而悲伤

《古兰经译解》(丙)第162页
     ⑥马坚目录：穆罕默德替犹太教徒判决

《古兰经》(1-8卷)第8页
     ⑦王静斋夹注：他们全是伪信者。

《古兰经译解》(丙)第162页
     ⑧马坚注释：469．这一句又可以译作：“他们是倾听（他们的宗教师的）谎言的”。

《古兰经》（1-8卷）第221页
     ⑨王静斋夹注：信从本教学者造作的谎言，而辗转传给庸俗。

《古兰经译解》(丙)第162页
     ⑩王静斋夹注：闻你说话，传给他们的学者，供其变更。

《古兰经译解》(丙)第162页
     ⑩时子周注释：462．“为造谎言而听”：就是他们的目的在造谎言。
     “为那些未到你这里来的一伙人而听”：有两解：一是为向未听的人们造虚伪的宣传而听；另一解是为给犹太人的学者们做情报而听。

《古兰经国语译解》第175页
     ⑩林松注释：332．这两句中的倾听，目的在于把听到的机密散播出去，或添油加醋，煸风点火，制造谣言，搞垮伊斯兰教。这些人是打入穆斯林内部的伪信者。

《古兰经韵译》第194页
  ○ 11王静斋注释：383．“防备”：就是不要随便接受。海迫迩方面，一对男女贵族，犯了奸淫罪，大家把他俩送到古来作那里，求他们转求穆圣判罪。临行的时候，这些犹太人里有的告诉他们：如果穆罕默德依我们新改的法律判以鞭挞，则可服从；若判以石击至死的罪，不要服从。他们到穆圣跟前，穆圣就判以死罪。犹太人们不服，穆圣召来易卜尼苏立亚，说：“你们老实说，你们的《讨喇忒·圣经》上对于奸淫罪，究竟怎么定的”？那个老犹太人说：“定的是死刑，不过在我们教中人不一致奉行罢了”。

《古兰经译解》(丙)第162页
  ○ 11王静斋附说：《讨喇忒经》上原规定：“犯奸者处死”。犹太的学者为着迎合一般人的心理，助长他们尽情纵欲，竟改死刑为鞭挞四十。《古兰经》在世界上存留了千余年，刑律方面，保存原文一字未改。这种守正不偏的精神，不是其他宗教可能及的。事实昭彰，绝非虚语。

《古兰经译解》(丙)第162页
  ○ 11马坚注释：470．据伊本·欧默尔(Ibn‘Umar)的传述，默底纳的犹太教徒带来了犹太教的一对奸夫和淫妇来见穆圣，要求替他们判决，穆圣为尊重他们的教律起见，就问他们说：“你们的经上是怎么说的”？他们说：“要把他们俩的脸抹黑了，要凌辱他们俩”。他说：“你们说谎言了。你们的经上是说要把他们的俩治死。你们拿《讨拉特》来当面诵读罢，倘若你们是诚实的”。他们就去把《讨拉特》拿来，并且请一个识字的人来替他们读，那个人读到处死奸夫和淫妇的条文时，把手蒙住经文，有人对他说：“放开手，读你手下的明文罢”。他读了那条明文之后，他们说：“穆罕默德！《讨拉特》上，的确有这条明文，但我们隐讳了它”。穆圣就下令把奸夫和淫妇治死。伊本·欧默尔说：“我确已看见那个奸夫弯腰下去保护那个淫妇，不让石子落在她的身上”。
     “这个”：是指他们通用的办法，“那个”：是指治死奸夫和淫妇。

《古兰经》(1-8卷)第221页
  ○ 11林松注释：333．他们的这番话，是妄想先知判决问题时能按他们的意图行事，否则，就要给以威胁。据传，这是由于两个贵族男女通奸的丑行败露，送交先知审处时，他们这样恫吓先知。[Page]

《古兰经韵译》第194页
  ○ 12王静斋注释：384．这话是指假信士和犹太人们说的。伪信士受辱，是以揭穿他们的阴谋，使穆民大众有耳共闻；犹太人们受侮，是以科他们特别税；并宣布他们隐匿《讨喇忒》上的经句。

《古兰经译解》(丙)第163页
  ○ 12刘锦标夹注：古注：犹太教徒中有贵族，男女二人有了奸情，依《旧约》之定律应以石块击毙之。但他们因惧此刑擅改了原文。以后他们令之来至穆圣，并嘱之曰：“他若能依此文裁判呢，你们即遵行之，否则便不可服从”！但穆圣终依天律命以石击毙之。

《可兰汉译附传》第178页
  ○ 13马坚目录：教人秉公判决

《古兰经》(1-8卷)第8页
  ○ 13时子周眉批：如听谎言如吃非法所得的

《古兰经国语译解》第175页
  ○ 14时子周注释：463．“吃非法所得的”：包括五章3、4节。
     穆圣到麦地纳后，与在该地的各方人士定约(参阅二章84节)：不仅是互不侵扰，而且互助以抵御外来的侵扰。并且规定所有的争执统归穆圣裁决。但犹太人始终仇视伊斯兰教，对于穆圣的判断，必设法为难，是以安拉在这节经里告诉穆圣：他们争执也可以不理，但如果判断，可必须公平，不能因仇而稍有所偏。

《古兰经国语译解》第175页
  ○ 15马坚注释：471．穆圣到默底纳后，曾与当地的犹太教徒订攻守同盟的条款，但他们为嫉视伊斯兰教的发展，而暗中捣乱，屡次勾结墨克的多神教徒，进攻默底纳。因此，安拉准许穆圣不受理他们的诉讼，同时又命令他——倘若替他们判决的时候——应当秉公判决，不要为他们的种种非法的行为，而稍有偏私。这足证伊斯兰教的宽大和公平，是任何宗教所不及的。

《古兰经》(1-8卷)第222页
  ○ 16王静斋注释：385．这是对穆圣说的。大致是：犹太人们好说空话，好吞赃款。如果他们来求你断案，应不应在你。无论如何，他们妨害不了你什么事。如果你意欲判断，你就给他们依法公断。

《古兰经译解》(丙)第163页
  ○ 17马坚注释：472．这是指关于奸夫和淫妇的律例。

《古兰经》（1-8卷）第222页
  ○ 18王静斋注释：386．这话是表示一种奇异。犹谓这般犹太人本不信你这穆圣，也不信自己《圣经》上的话，而怎么又求你给他们作判断呢？判了以后怎么又不服原判呢？他们必不是真心信奉本教《圣经》的。

《古兰经译解》(丙)第163页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第七段 《古兰》与以往的经典
本段首先叙述以往的经典，叫人依照他们的经典行事，然后说明《古兰》的任务和劝人向善、信赖安拉。

《古兰经中阿文对照详注译本》第120页
　

［马坚译正文］
［44］ ①我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明②，归顺安拉的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲③和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证④，故你们不要畏惧人，当畏惧我，不要以我的迹象去换取些微的代价。谁不依照安拉所降示的经典⑤而判决，谁是不信道的人⑥。［45］我在《讨拉特》中对他们制定以命偿命，以眼偿眼，以鼻偿鼻，以耳偿耳，以牙偿牙⑦；一切创伤，都要抵偿⑧。自愿不究的人，得以抵偿权自赎其罪责⑨。凡不依安拉所降示的经典而判决的人，都是不义的⑩。［46］我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒以证实○ 11在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。［47］信奉《引支勒》的人，当依安拉在《引支勒》中所降示的律例而判决○ 12。凡不依安拉所降示的经典而判决的人，都是犯罪的○ 13。［48］我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之○ 14。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程○ 15。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族 ○ 16。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程○ 17。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉○ 18，他要把你们所争论的○ 19是非告诉你们。［49］你当依安拉所降示的经典而替他们判决，你不要顺从他们的私欲，你当谨防他们引诱○ 20你违背安拉所降示你的一部分经典。如果他们违背正道○ 21，那末，你须知安拉欲因他们的一部分罪过，而惩罚他们。有许多人，确是犯罪的。［50］难道他们要求蒙昧时代的律例吗？在确信的民众看来，有谁比安拉更善于判决呢○ 22？§[Page]

《中文译解古兰经》第115-116页
    
　

     ①王静斋眉批：不要怕人，只当畏主

《古兰经译解》（丙）第163页
     ②王静斋夹注：避除那像是黑暗地疑惑。

《古兰经译解》（丙）第163页
     ②马坚注释：473．原本《讨拉特》中，本有“向导和光明”，但那种向导和光明，是专属于犹太人的，并不适于其他的民族；就对于犹太人，也是有时间性的，尔撒的诞生，《引支勒》的启示，就足以证明犹太民族已急需新的启示了。

《古兰经》（1-8卷）第222页
     ③马坚注释：474．“明哲”：原文是（rabbaniyyun）是指崇拜真主的人和认识真主的人而言。第三章第79节是用第一义，这里是用第二义。

《古兰经》（1-8卷）第223页
     ④王静斋夹注：证它确实。

《古兰经译解》（丙）第163页
     ⑤马坚注释：475．这里不说“谁不依《讨拉特》而判决”，却说“谁不依安拉所降示的经典而判决”。足证《古兰经》不承认当日在犹太教徒手中《讨拉特》全是安拉所启示的，没有经过犹太教学者的篡改。

《古兰经》（1-8卷）第223页
     ⑥王静斋注释：387．以上全是犹太人说的。略谓：真主降下《讨喇忒》经，以斯拉衣来人中顺命的圣人们，以及一般专心事主的，和一般宗教学者，全依照那《圣经》上的话为犹太大众作判断。你们现代的人，也当这样；对于传扬《讨喇忒》上关于穆圣的记载，不要因为怕人密而不宣。你们因为怕我，不要隐匿它；更不要因为贪图小惠，不说真话。又“依照寄托给他们的天经作判断”在《郁氏》亦是这么译的。《阿力氏》译为“依照他们所保持的一部分天经”。

《古兰经译解》（丙）第163页
     ⑥王静斋眉批：犹太人为爱财不说实话

《古兰经译解》（丙）第163页
     ⑥王静斋附说：真主对犹太人这番训告，是连带说出他们怕人不怕主，并为着贪点好处不把真的和盘托出。

《古兰经译解》（丙）第163页
     ⑥时子周注释：464．“引导和光明”：《讨喇忒》确含有引导和光明，但它是专给犹太人的，且有时代性，《四福音》的情形也是如此。在《古兰经》说明了有修养的学者和众博士有保卫天经《讨喇忒》的责任，但《古兰》并未承认他们保卫的成功，见二章41节，与79节，至于《古兰》并不需要人力保卫，自有安拉负责（见一五章9节）。
     在本节最未一句不说《讨喇忒》，而说：安拉所降的。因彼时《讨喇忒》已非完全是真主所降的原经了。

《古兰经国语译解》第176页
     ⑦马坚注释：475．参阅《出埃及记》二一：23、25；《利未记》二四：17-20。

《古兰经》（1-8卷）第223页
     ⑧王静斋注释：388．杀人偿命；伤人一肢，偿人一肢；毁人一窍，偿人一窃；这是定而不可移的。此律记在《讨喇忒》。我教也规定这样抵偿。

《古兰经译解》（丙）第164页
     ⑧林松注释：334．《旧约全书·出埃及记》第二一章23-25节中类似的话是：“若有伤害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打”。

《古兰经韵译》第196页
     ⑨王静斋夹注：不向法庭请求判以赔偿的人，可望那是罚赎自身作下的罪。

《古兰经译解》（丙）第163页
     ⑩王静斋夹注：不依经上规定的话判断赔偿的，便是宗教上的逆徒。

《古兰经译解》(丙)第163页
     ⑩时子周注释：465．“弃而不究”：放弃赔偿。
     参阅《旧约·出埃及记》二一章23至25节：“若有伤害就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打”。[Page]
     又《旧约·利未记》二四章19至21节：“人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要怎样向他行，以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙，他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行，打死牲畜的，必赔偿牲畜，打死人的必被治死”。

《古兰经国语译解》第176页
  ○ 11马坚注释：477．第44节说《讨拉特》中“有向导和光明”，本节又说《引支勒》中“有向导和光明，”足证《讨拉特》中的“向导和光明，”在某一个时期中满足易司拉仪的后裔的需要，到了耶稣的时代，他们需要《引支勒》中的向导和光明。这两种向导和光明，都不能满足全世界人的要求，故，启示《古兰经》，而作永远的准绳。

《古兰经》(1-8卷)第223页
  ○ 11时子周注释：466．“引导与光明”：引导：是关于行为的，光明：是关于信仰上的认识。

《古兰经国语译解》第177页
  ○ 12时子周注释：467．“判断”：不只对双方纠纷，或对犯罪的事，始用判断。凡涉及信仰的事，纠正行为，或作证，都属于判断的范畴。

《古兰经国语译解》第177页
  ○ 12林松注释：335．所谓判决，范围甚广，并不限于排解纠纷，定罪判刑之类，还包括对宗教生活与世俗生活中许多问题的处理在内。

《古兰经韵译》第197页
  ○ 13王静斋注释：389．此证尔撒的《福音》上记有教律；尔撒是独立传他的教法者，并不是专守《讨喇忒》的。

《古兰经译解》(丙)第164页
  ○ 14王静斋夹注：保障其他未受篡改的天经完全可信。或译：“给它作证明”。

《古兰经译解》(丙)第164页
  ○ 14马坚注释：478．这是说《古兰经》有两大使命：(1)证实以前的经典原来都是天启的；(2)监护以前的经典。由《古兰经》可以证明那些条文是曾经佚失的，那些条文是曾经篡改的。

《古兰经》(1-8卷)第224页
  ○ 14林松注释：336．这几句是指《古兰经》，不仅证实而且维护它以前的经典，也蕴含着各经的哲理、精华。

《古兰经韵译》第197页
  ○ 15王静斋夹注：就是宗教上的光明大道，任人坦然迈进。这说的是从前。而今只有伊斯兰这一条明路，可任世界各民族共同履行。

《古兰经译解》(丙)第164页
  ○ 16王静斋夹注：常守一道。

《古兰经译解》(丙)第164页
  ○ 17王静斋夹注：给你们不同的教律，藉（借）以分明谁顺谁逆。

《古兰经译解》(丙)第164页
  ○ 17马坚目录：伊斯兰教是与社会发展相配合的

《古兰经》(1-8卷)第8页
  ○ 17马坚注释：479．敬事造物主，友爱全人类，并且信仰因果报应，这是一切宗教所同具的基本原理，这时亘古不变的。至于宗教的仪式和规律，则因民族和时代互不相同。穆罕默德是最后的天使，伊斯兰教是最新的宗教，故，天经和《圣训》中只规定许多原则，至于政治制度，经济制度和社会制度，可以因时制宜，由全体穆士（斯）林所推选的代表，依经典里所定的原则，以会议的方法而加以决定。因此，《古兰经》是能满足各民族和各时代的需要的。

《古兰经》(1-8卷)第224页
  ○ 17王静斋眉批：各项善举，命人奔波

《古兰经译解》(丙)第164页
  ○ 18王静斋夹注：死后复生。

《古兰经译解》(丙)第164页
  ○ 19王静斋夹注：宗教问题。

《古兰经译解》(丙)第164页
  ○ 19时子周注释：468．保障以前的经典：就是说各经中重要的精华都包括于《古兰》之内，所以《古兰》保障了以前的经典。
     “我为你们每一伙人指定一种法律与明路”：这是说在降《古兰》以前，安拉曾按照各民族的需要而降各种法律，及至降下《古兰》，乃是为所有民族与万世的需要了。参阅一O章47节；一三章7节；三五章24节。[Page]
     世界上各类动物都是遵循它那一类的一种规律，惟独人类不然。因为安拉给了人类特殊的智慧与能力，如果不令他有所选择与决定，则天赋的智慧与能力便无由表现。这是分族的原因，且可由此以试验人的善恶。但到世界大同的日子，人类自然又成了一族了。

《古兰经国语译解》第177页
  ○ 20王静斋注释：390．“磨难”：就是诱出正道误入迷途。凡是处在这种情况之下的人，他就算是受了外力的迷惑了。传犹太的学者，有的用巧言花语引诱穆圣。圣人始终不为所动。有些学者本着这段经文敢断：主的钦差们也难免有一时的忽略和忘怀。

《古兰经译解》(丙)第164页
  ○ 21王静斋夹注：不遵行教律。

《古兰经译解》(丙)第164页
  ○ 22王静斋夹注：愚昧的时代的判断是不公平的，主的判断无可再好了。

《古兰经译解》(丙)第164页
  ○ 22刘锦标《传》：155．此数节之降，有的谓：判犹太人通奸案，但按正文及45节考之，又似因为杀人者抵偿而颁降。总之，主之律，千古不变，《桃拉台》、《引支勒》、《可兰》一而已矣。然，传之久，则失其真矣。
     万恶淫为首，实非虚言。试想作恶犯法之乱，因由于淫者，实占多数。故，佛主灭欲，儒主制欲。然，男女阴阳，是人生必需之事，岂能灭制乎？即有能灭能制之者，亦非普通人之道。《可兰》示教，是大中至正之人道，顺人之情。规定结婚、离婚之法，严定法外淫乱之罪，至为完善。至于伤害等罪，虽有抵偿之例，然，又示教被伤者赦宥可自赎其愆，既不过宽而废法；又以不过苛而教人。已寓政法与宗教相辅之至意。留心社会学者，其注意此乎？
     法律之立也，近来各国均取宽大主义，《可兰》对于杀、妄、淫、盗四者，明定重刑，似乎与时代不合。然，若按各章全文研究探讨，在每定刑之后，均有：若其能复，能修正，则亦可复真，亦可得赦；意谓罪虽重，只其悔复，即可得宥。若明定轻刑，人将玩法矣；法若能玩，奸民渐兴，纯真被亏矣。然则，各地偷盗之多，其因律轻乎？

《可兰汉译附传》第180页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第八段 穆斯林与他们的敌人
本段叫有信仰的人莫以犹太人和基督教徒作朋友，要对信仰者谦恭，对不信者强毅。只有安拉才是信仰者的朋友。

《古兰经中阿文对照详注译本》第121页
　

［马坚译正文］
［51］ ①信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友②。你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同教③。安拉必定不引导不义的民众 ④。［52］你将看见有心病的人⑤，将争先地去与他们亲善⑥，还要托辞说：“我们恐怕遭遇厄运⑦。”安拉也许降下胜利，或发出命令⑧，而他们因为自己心中隐藏的阴谋，而变成悔恨的人⑨。［53］信道的人说：“这等人，就是指安拉而发出最严重的盟誓，自称与你们同教的人吗⑩？”他们的善功，已完全无效，故他们已变成亏折的人○ 11。［54］○ 12信道的人们啊！你们中凡叛道的人，安拉将以别的民众代替他们，安拉喜爱那些民众，他们也喜爱安拉。他们对信士是谦恭的，对外道是威严的，他们为主道而奋斗，不怕任何人的责备○ 13。这是安拉的恩惠，他用来赏赐他所意欲的人○ 14。安拉是宽大的，是全知的 ○ 15。［55］你们的盟友，只是安拉和使者，和信士中谨守拜功，完纳天课，而且谦恭的人○ 16。［56］谁以安拉和使者，以及信士为盟友，（谁是安拉的党派）；安拉的党派，确是优胜的○ 17。

《中文译解古兰经》第117页
    
　

     ①王静斋眉批：勾结敌人，意图吃饭

《古兰经译解》（丙）第165页
     ①马坚目录：禁止与犹太教徒和基督教徒缔结盟约[Page]

《古兰经》（1-8卷）第8页
     ②王静斋夹注：一样的趋向迷信。

《古兰经译解》（丙）第165页
     ③马坚注释：480．当日，犹太教徒和基督教徒，都参加墨克人的同盟，他们都是伊斯兰教的敌人，故，禁止以墨克的敌人为盟友之后（参阅六O：1-3），禁止以他们为盟友。通敌是一种大罪，所以这个禁令是无可非难的（参阅三：28附注；马注：212）。

《古兰经》（1-8卷）第225页
     ④时子周注释：469．不信伊斯兰的人：如犹太人与耶稣教人，他们的信仰虽不同，但在反对伊斯兰方面他们是互助的。不要和他们为友：就是不要希望从他们身上得到帮助（指战时说的）。

《古兰经国语译解》第178页
     ⑤马坚注释：481．“有心病的人”：是指伪信的人而言，因为他们的信仰是不健全的。他们不信穆圣的使命，更不信伊斯兰教的成功，他们为自身的福利，而冒充信士，但恐墨克人一旦胜利，而遭受损失，故，暗地里与犹太教徒勾结。

《古兰经》（1-8卷）第225页
     ⑥王静斋夹注：信心不坚的伪信士独与他们结友，予以扶助。

《古兰经译解》（丙）第165页
     ⑥林松注释：337．这种人：指伪信者。

《古兰经韵译》第198页
     ⑦王静斋夹注：就是恐怕有经人不给饭吃。

《古兰经译解》（丙）第165页
     ⑧王静斋夹注：揭破伪信士的阴谋。

《古兰经译解》（丙）第165页
     ⑨王静斋夹注：恨不该犹豫不决，和逆徒们结友。

《古兰经译解》（丙）第165页
     ⑨时子周注释：470．“奔向他们”：就是赶快与他们联系，希望失败时不受敌人伤害。
     “发出命令”：这几节《经》是在收复麦加以前下降的，显然是对收复麦加说的。所谓命令：显然是建立穆斯林政权的命令。

《古兰经国语译解》第178页
     ⑩马坚注释：482．信道的人对谁说这句话呢？这有两种解释：(1)看见伪信者的结局的时候，信道的人，都觉得诧异，所以互相询问说：“这等人，就是…… 自称与你们同教的么？”(参阅九：55、56)；(2)这是对犹太教徒说的。故，“同教”二字当译作“同盟”(参阅五九：11-14)。

《古兰经》(1-8卷)第226页
  ○ 11王静斋夹注：以上是述说伪信士们可恨，复又可怜的情形。

《古兰经译解》(丙)第165页
  ○ 11王静斋眉批：宗教寄生虫，为吃饭颠倒黑白

《古兰经译解》(丙)第165页
  ○ 11王静斋附说：当时的有经人明着暗着破坏伊斯兰的成功。穆圣方面因而对他们取敌对的态度。伪信士为着贪得有经人的小惠，竟至随声附和，与他们打成一片。自古天生没出息的人，在他一生的目的，就是为着吃饭。入教出教，颠倒黑白，扰乱宗教不安，发生些个意外不幸，全是由饭碗问题为起因。这类人无时无地不有，可称是教中巨患，害群之马。

《古兰经译解》(丙)第165页
  ○ 11时子周注释：471．“尽力指安拉发誓的”：就是不信的人。这是安拉的一种暗示。伪信与不信的人们，无论如何反对穆圣，终无达到目的之一日，不但对穆圣无伤，他们自己反受到极大的损失。

《古兰经国语译解》第179页
  ○ 12时子周眉批：对穆民谦逊，对不信者刚毅

《古兰经国语译解》第178页
  ○ 13王静斋眉批：为真主持正义，不怕有人责备

《古兰经译解》(丙)第165页
  ○ 14林松注释：338．这句大意是说，尽管会有少数动摇分子变节叛教，穆斯林们也历尽艰辛折磨，但从整个形势发展看，伊斯兰教的队伍和力量更壮大，穆斯林们的信仰、信念也更坚定。[Page]

《古兰经韵译》第199页
  ○ 15王静斋注释：391．这是真主预言的话。在圣人时代，果有三部分人叛教。一是埃思伍代，这人是个祭司，在叶曼称圣，占据城池，压迫我教长官 ——若牟阿支等。穆圣得到报告，传令牟阿支领导大众谨守宗教，勿为所惑。后来埃氏被人暗杀，死在卧榻上了；二是耶玛麦的哈尼法人。他们的领袖是骗人的模塞利麦。在穆圣时代，他居然敢自称圣人，此在纪元后第十一年上。穆圣正在和他通信辨正时，突然病逝。后来埃补白克、哈立得率军把他消灭了；三是埃思代人，他们的领袖是图赖哈。这人也是穆圣时代称圣的。在穆圣去世后，他与哈立得发生激战，终至败北、逃亡叙利亚。后来又归入伊斯兰了，结局很好。主说：“安拉将发现一伙人……。”穆圣曾对额布母沙说：“他们就是这伙子人”。

《古兰经译解》(丙)第165页
  ○ 15王静斋眉批：忠诚的穆民要任劳任怨肯于自责

《古兰经译解》(丙)第166页
  ○ 15王静斋附说：热心宗教的人，得具有两项特长：一为教奋斗，不畏牺牲；二为教负责，任劳任怨。缺少第一项，就是信仰力不坚强的表现；缺少第二项，便是当年畏惧犹太人嗔怪的乡愿一流。当穆民的无这两项特长，算个什么穆民呢？

《古兰经译解》(丙)第166页
  ○ 15时子周注释：472．穆斯林在麦加受尽了压迫，在麦地纳四面是好战的敌人，其处境的困难更十倍于往昔。虽然如此，但未闻有因此而出教的。据说有人问仇敌的首领苏富扬：“有人因怨恨而叛教吗”？苏答：“无”。又问：“穆斯林的数目是增加了呢？或是减少了呢”？苏答：“增加了”（见《布哈拉圣训集》）。足见人人愿意趋向真理与光明。

《古兰经国语译解》第179页
  ○ 16刘锦标《传》：156．政教之兴也，无论何时，均有忠奸。忠者：即纯诚不二，不避毁，不畏艰；奸者：居此勾彼，居彼勾此。忠奸之现象，天谕何等的真确。用以观人，人焉廋哉，人焉廋哉。
     试考在《可兰》以前，各国有立站、鞠躬之礼者乎？即有之亦不为重，时及今日以立站、鞠躬为礼之重仪是谁昌明之乎？

《可兰汉译附传》第182页
  ○ 16时子周注释：473．在警告人勿以敌人为友以后，在本节内又告诉大家，真正爱护的只是安拉和他的使者，及信仰坚定的众穆民。

《古兰经国语译解》第179页
  ○ 16林松注释：339．51-53节，讲的是不要认敌为友；这一节讲的是，谁是你们真正的爱护者。

《古兰经韵译》第200页
  ○ 17王静斋注释：392．这就是说，你们不要以有经的人为朋友，他们彼此是朋友，绝不是你们的朋友。你们的朋友只有安拉、钦差，和众穆民而已。凡接近真主，钦差，众穆民的人，便是真主一方面的人。

《古兰经译解》(丙)第166页
  ○ 17王静斋附说：作善事，不背天经《圣训》，便是站在真主方面。不守正道，任意胡行，那即是和恶魔为伍。何去何从，任人自择。

《古兰经译解》(丙)第166页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第九段 嘲笑者
本段首先叫人不要跟侮蔑宗教人的人作朋友，并叫有经的人遵守他们的经典。伪信者不但口是心非，而且造谣诽谤，为非作歹，坚信的人将获得丰富的回赐。

《古兰经中阿文对照详注译本》第122页
　

［马坚译正文］
［57］信道的人们啊！在你们之前曾受天经的人，有的以你们的宗教为笑柄，为嬉戏，故你们不要以他们和不信道的人为盟友。你们当敬畏安拉，如果你们真是信士。［58］当你们召人来礼拜的时候，他们以你们的拜功为笑柄，为嬉戏。这是因为他们是不了解的民众。［59］你说：“信奉天经的人啊！你们责备我们，只为我们确信安拉，确信他降示我们的经典①，和他以前降示的经典②；只为你们大半是犯罪的人③。”［60］你说：“我告诉你们在安拉那里所受的报酬有比这更恶劣的，好吗？有等人曾受安拉的弃绝和谴怒，他使他们一部分变成猴子和猪④，一部分崇拜恶魔，这等人，他们的地位是更恶劣的，他们更远地背离了正道⑤。” ［61］当他们来见你的时候，他们说：“我们已信教了。”他们带着不信进来，又带着不信出去⑥。安拉是最知道他们的隐情的⑦。［62］你看见他们中有许多人，急于作恶犯罪，超过法度，吞食贿赂⑧，他们的行为真恶劣⑨！［63］⑩一般明哲和博士，怎么不禁戒他们妄言罪恶，吞食贿赂呢○ 11？他们的行为真恶劣○ 12！［64］○ 13犹太教徒说：“安拉的手是被拘束的○ 14。”但愿他们的手被拘束○ 15，但愿他们因为自己所说的恶言而被弃绝○ 16！其实，他的两只手是展开的○ 17；他要怎样费用，就怎样费用○ 18。从你的主降示你的经典○ 19，必定要使他们多数的人更加横暴，更加不信道。我将仇视和怨恨，投在他们之间○ 20，直到复活日○ 21。每逢他们点燃战火的时候○ 22，安拉就扑灭它○ 23。他们在地方上肆意作恶。安拉不喜爱作恶的人○ 24。［65］假若信奉天经的人信道而且敬畏，我必勾销他们的罪恶，我必使他们入恩泽的乐园○ 25。［66］假若他们遵守《讨拉特》和《引支勒》和他们的主所降示他们的其他经典，那末，他们必得仰食头上的，俯食脚下的○ 26。他们中有一伙中和○ 27的人；他们中有许多行为恶劣的人 ○ 28。§[Page]

《中文译解古兰经》第117-119页
    
　

     ①王静斋夹注：《古兰》。

《古兰经译解》（丙）第166页
     ②王静斋夹注：各天经。

《古兰经译解》（丙）第166页
     ③王静斋夹注：如果你们信自己的天经，你们也就不毁谤我们，不痛恶我们了。

《古兰经译解》（丙）第166页
     ④马坚目录：犹太教徒真变成了猴和猪么？

《古兰经》（1-8卷）第8页
     ④时子周眉批：变猪变猴

《古兰经国语译解》第179页
     ④马坚注释：483．一般注释家都认为这是说犹太教徒的形象变成猴和猪，其实，这是指性格的改变而言。穆查希德和拉厄卜都是这样主张的。我们从下文可以看出这种解释是正确的。因为他们假若变成猴和猪，就不能能说他们“是地位更恶劣的，是离正道更遥远的”，更不能说“当他们来见你们的时候，他们说：我们已信道了。”（参阅二：65附注3；马注：33）

《古兰经》（1-8卷）第227页
     ④时子周注释：474．这是指犹太人说的，可参阅二章65节，只不过前者说他们变猴，本节又加上变猪。此外还有拜魔鬼的人，也与他们相同。所谓变猴、变猪，不是说他们变了形状，他们仍然还是人，因为下文说：“这均是地位至卑的，是至迷失正道的”。如果真变成猴变成猪，那就谈不到地位与正道了。下一节说得更清楚：“他们不信着进来，确又不信着出去”，他们：就是指那些变猴变猪的人而言，如果变成了猴猪的形状，还谈得到信与不信吗？

《古兰经国语译解》第180页
     ④林松注释：340．第二章《黄牛》第65节，有“变为贱猴”之说，这里又有变为猴形猪体之说，是以畜牲比喻这些人的丑恶卑劣，被人唾弃。

《古兰经韵译》第201页
     ⑤王静斋注释：393．这话是指犹太人说的。他们尝说：“伊斯兰是最下等的宗教，个中人是极无福份的”。假使事实是这样，尚有比这个更恶的，在他们应该听着，那就是教犹太人变猪，变猴。

《古兰经译解》（丙）第166页
     ⑤王静斋眉批：不图名利的人，先知都羡慕他

《古兰经译解》（丙）第166页
     ⑤王静斋附说：人们全是喜爱自己的，怒恨别人的。但是遇见真的，自应追随。穆民应当喜爱穆民，爱人如爱己是属好性情，高禀赋。穆圣说过：“有一伙人：既非先知，也非殉教者；将来在后世，先知和殉教的人，全都羡慕他们”。大家问道：“他们是谁呢”？穆圣说：“这伙子人因为真主爱大众。既不图夸奖，也不希望金钱。在大众骇（害）怕的时候，他们不知骇（害）怕；在大众悲伤的时候，他们并不悲伤”。有人问沙利米：“从什么地方能可认识主所爱的人呢”？他说：“那一伙人，全是言语温和，性情柔顺，面貌慈祥，天性好施，不多抨击，涵养过人，喜爱群众的”（《鲁白》）。

《古兰经译解》（丙）第167页
     ⑥王静斋夹注：这就是说他们违逆着走出走入。

《古兰经译解》（丙）第167页
     ⑦王静斋夹注：他们那样违逆，在穆圣已然料到；真主更比穆圣知道的清楚。

《古兰经译解》（丙）第167页
     ⑦刘锦标《传》：157．夫，道久失真，真失则假，假久则以假为真矣。真道再复，则人皆惊骇，意真为假矣。最可恨者，是读诵经典之人，与一群顽固不化之教徒，互相结合；对于真道之昌明，笑骂者有之，反对者有之，假意从真，投机利用者有之。可悲哉！他们将来的所着！

《可兰汉译附传》第183页
     ⑧时子周注释：475．“吃非法所得的”：就是贪污。

《古兰经国语译解》第180页[Page]
     ⑧林松注释：341吞食非法暴利——指贪污、掠夺、侵占孤儿遗产等。

《古兰经韵译》第201页
     ⑨王静斋夹注：这是指犹太人降的，下同。

《古兰经译解》（丙）第167页
     ⑩时子周眉批：学者与博士应禁止他们说有罪的话和吃非法所得的

《古兰经国语译解》第180页
  ○ 11林松注释：342．这一句是批评、责问有识之士（学者、博士之类）为什么对残暴行为袖手旁观，坐视不顾？

《古兰经韵译》第201页
  ○ 12王静斋注释：394．这话是斥责一般有修养的学者，和有卓识的人，不该任教民胡行，不加制止。他们这样漠视，实在是渎职。

《古兰经译解》(丙)第167页
  ○ 12王静斋附说：糊涂人说浑的办假的，那是他们的本份。在高上几等的伟人、博士们，对这类人要得苦口劝阻，说明是非，才是正理。不如此，而怕个人吃碰眼前亏，闭口不谈，弃耳不闻，那个渎职的罪实在太大了。

《古兰经译解》(丙)第167页
  ○ 12时子周注释：476．这是说有知识的人与在社会上或宗教上负责的人，应该实行“命人为善，止人作恶”的义务。

《古兰经国语译解》第180页
  ○ 13王静斋眉批：犹太人对真主说话失敬

《古兰经译解》(丙)第167页
  ○ 13马坚目录：犹太教徒对安拉的诽谤

《古兰经》(1-8卷)第9页
  ○ 14刘锦标夹注：其意是真主是啬吝而不施的，非是有形之手者也。

《可兰汉译附传》第183页
  ○ 14马坚注释：484．他们说句话的意思是安拉是吝啬的，因为阿拉伯人常常用这句话表示吝啬的意思(参阅一七：29)。

《古兰经》(1-8卷)第228页
  ○ 15王静斋夹注：“手被缚”：就是吝惜。

《古兰经译解》(丙)第167页
  ○ 16王静斋夹注：离开了主的慈惠。

《古兰经译解》(丙)第167页
  ○ 17马坚注释：485．这句话的意思是安拉是仗义疏财的，这是反驳他们对于安拉的诬蔑。这也是阿拉伯人常用的说法，并不是安拉真有两只手，读者切莫拘泥于文字。“他要怎样费用，就怎样费用”，就是说明这句话的意义的。

《古兰经》(1-8卷)第228页
  ○ 18王静斋夹注：他们的感觉困窘，全由自造恶因而来，自不认罪忏悔，竟说真主吝啬不赐给他们多财。

《古兰经译解》(丙)第167页
  ○ 18林松注释：343．当时，犹太人经营商业，放高利贷，谋取财物，颇多富豪之家。他们看到穆斯林大多贫困，有些人的财产弃置在麦加，麦地那信士又以农民居多，便嘲弄穆斯林说：“安拉的手被束缚”，就是说，手头紧，或舍不得花钱，或没有资助穆斯林。“伸缩自如、支配随意”：是驳斥他们的话。这一节中的“手”，是比喻，不是实有的形象。

《古兰经韵译》第202页
  ○ 19王静斋夹注：《古兰》。

《古兰经译解》(丙)第167页
  ○ 20马坚注释：486．这是上承第51节的，故“他们”：是指犹太教徒和基督教徒而言的。第66节可以为证。

《古兰经》(1-8卷)第228页
  ○ 21王静斋夹注：派别众多，永远争议不决。

《古兰经译解》(丙)第167页
  ○ 22马坚注释：487．这是指他们对于穆圣的敌对行为而言。

《古兰经》(1-8卷)第228页
  ○ 23王静斋夹注：每思对穆圣作战，真主就制止他们实行。

《古兰经译解》(丙)第167页
  ○ 23刘锦标夹注：当他们意欲与穆圣显了争斗与扰乱时，则真主即止住他们的歹，使他们自乱。

《可兰汉译附传》第183页
  ○ 24王静斋夹注：就是将必罪刑你们。

《古兰经译解》(丙)第168页
  ○ 24时子周注释：477．彼时的穆斯林都很贫苦，有的把财产都放弃在麦加了。默地纳的穆斯林多半是农民，当然多不充裕；惟有犹太人经营商业，并作高利贷，是以多富，于是他们就戏弄穆斯林说：“安拉的手被缚了”。参阅三章180节：“主的两手是开展的”：这一句是暗示穆斯林不能永久的困穷。[Page]

《古兰经国语译解》第181页
  ○ 25王静斋夹注：假使犹太人信其当信的，忌食秽物了，在真主一定要他们脱开火狱，得进天园的。

《古兰经译解》（丙）第168页
  ○ 26王静斋夹注：“头上”：指关于精神偷快的食粮；“脚下”指食禄丰满，吃之不尽。

《古兰经译解》（丙）第168页
  ○ 26马坚注释：488．这是指树木上所结的果实和田地里的所产的粮食而言的。

《古兰经》(1-8卷)第229页
  ○ 26时子周注释：478．他们如果奉行《讨喇忒》与《引支勒》，他们自然就信了《古兰》，因为他们的经里，早有穆圣诞生的暗示。如果他们信《古兰》，他们在精神方面定可得到主赐的愉快，在物质方面也定可得到充裕的生活，这就是所说的从头上脚下得食。

《古兰经国语译解》第181页
  ○ 26林松注释：334．头顶和脚下仰俯食取，是比喻的手法。指精神方面受用无穷，物质方面取之不尽。

《古兰经韵译》第202页
  ○ 27王静斋夹注：既不过，也无不及，若易卜尼色喇目等。

《古兰经译解》(丙)第168页
  ○ 28刘锦标《传》：158．胡言乱语，怨天尤人，是小人的常态。因人之得道他逾顽固，他逾妄为，他逾不说真理。是主已掷仇恨忿怒在他们的心中，他们迷而不能返矣。

《可兰汉译附传》第184页
  ○ 28林松注释：345．这是对当时犹太教徒和基督教徒立场、态度的基本估计。

《古兰经韵译》第203页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一O段 基督教的偏差
本段说明一切有信仰的人，只要信安拉，信末日和行善，都无需忧虑。然后说明犹太人的背叛和有关尔撒及三位一体的谬论。最后告诚世人不要信那些无能力的东西，或违犯宗教的限制。

《古兰经中阿文对照详注译本》第124页
　

［马坚译正文］
［67］ ①使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做，那末，你就是没有传达他的使命②。安拉将保祐你免遭众人的杀害③。安拉必定不引导不信道的民众④。［68］你说：“信奉天经的人啊！你们没有什么信仰，直到你们遵守《讨拉特》和《引支勒》，以及你们的主所降示你们的经典⑤。”你的主降示你的经典，必使他们中多数的人更加横暴，更加不信道⑥；故你不要哀悼⑦不信道的民众。［69］⑧信道的人、犹太教徒、拜星教徒⑨、基督教徒，凡确信安拉和末日，并且行善的人，将来必定没有恐惧，也不忧愁⑩。［70］○ 11我与以色列的后裔确已订约，并派遣许多使者去教化他们，每逢使者带来他们不喜爱的东西的时候，他们就否认一部分○ 12，杀害一部分○ 13。［71］他们猜想没有祸害○ 14，故他们变成瞎的○ 15、聋的○ 16。嗣后，安拉赦宥了他们 ○ 17。嗣后，他们中许多人又变成了瞎的、聋的○ 18。安拉是明察他们的行为的○ 19。［72］妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人○ 20，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊！你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主○ 21。谁以物配主，安拉必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者○ 22。”［73］○ 23妄言安拉确是三位中的一位○ 24的人，确已不信道了○ 25。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言○ 26，那末，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚。［74］难道他们还不向安拉悔罪，求得宽恕吗？安拉是至赦的，是至慈的○ 27。［75］ ○ 28麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了○ 29。他母亲是一个诚实的人。他们俩也是吃饭的○ 30。你看我怎样为他们阐明一切迹象，然后，你看他们是如何悖谬的○ 31。［76］你说：“难道你们要舍安拉而崇拜那不能为你们主持祸福的么？”安拉确是全聪的，确是全明的。［77］你说：“信奉天经的人呀！你们对于自己的宗教，不要无理的过分○ 32。有一伙人，以前曾自己迷误，并使许多人迷误，而且背离正道，你们不要顺从他们的私欲○ 33。”[Page]

《中文译解古兰经》第119-120页
    
　

     ①王静斋眉批：宣传天经，昧起一部份就算渎职

《古兰经译解》（丙）第168页
     ①时子周眉批：安拉保祐穆圣不受人害

《古兰经国语译解》第181页
     ②王静斋注释：395．这话是命穆圣教传《古兰》的全部；如果不是那样，而是宣传一部份，昧起一部份，那就算作渎职。在穆圣将抵默底纳的时候，犹太人们恫吓穆圣说：“我们这里有武备。你若不及早退去，我们就置你于死地。你若回去，我们送给你路费，特别恭维你”。那时候，有百位辅士，迁士，拱卫穆圣，夜间守护，白昼随出。待至“安拉保祐你不受人害”这句话降下以后，穆圣深知真主保护他，不为敌人所算；故此撤去百位迁士、辅士，出入不带一个卫兵。

《古兰经译解》（丙）第168页
     ③王静斋眉批：穆圣出人不带卫兵是平民化

《古兰经译解》（丙）第168页
     ③王静斋附说：穆圣先用人拱卫，这是尽人事，不为失当。及至切知不致被敌人谋杀，乃撤去卫士。这与作事伤天害理，视民众为鱼肉的贪官污吏，用卫兵防人暗杀，其意义大不相同。

《古兰经译解》（丙）第168页
     ③马坚目录：安拉对于穆罕默德的保护

《古兰经》（1-8卷）第9页
     ③马坚注释：489．穆圣在墨克时，他伯父艾卜·它列卜（Abu Talib）恐怕他遭遇暗杀，常常派人保护他，自奉到这节启示后，穆圣对他伯父说：“伯父！安拉已保祐我了，你不必再派人来保护我了”。

《古兰经》（1-8卷）第229页
     ④时子周注释：479．穆圣在麦加时只有一项敌人，即古来氏人，及至到了麦加地纳，敌人便增加了十倍。彼时的犹太人是强有力的一个民族，一言不合，便成最大的仇敌，耶稣教徒们也是如此。在阿拉伯半岛的其余各族因受了古来氏人的煽动，也都协助他们；此时穆圣的处境确实是万分危险，自此节经文降下以后，大家知道穆圣有安拉保祐，不受人害，便都放心了。

《古兰经国语译解》第181页
     ⑤王静斋注释：396．犹太人对穆圣说：“你不是自称跟从易卜拉欣之道的吗？如此，你当遵信《讨喇忒》，”穆圣说：“你们尚未完全奉行《讨喇忒》上的话，何可责备我”？他们说：“我们遵行现下的《圣经》（篡改的新本），我们奉行的是正道”。至此，真主乃降这段经文。

《古兰经译解》(丙)第168页
     ⑥王静斋夹注：他们见到《古兰》，益发不信它。

《古兰经译解》（丙）第168页
     ⑦王静斋夹注：他们不信，你莫忧虑。

《古兰经译解》（丙）第168页
     ⑧王静斋眉批：非伊斯兰人也能进天园

《古兰经译解》（丙）第169页
     ⑨王静斋注释：397．沙便人：是基督教中的一部分，思想不正，迹近胡行。这般人虽迷信过深，而在经过悔罪自新后，也可蒙主饶恕。

《古兰经译解》（丙）第169页
     ⑨王静斋附说：沙便人：或作“拜星斗的人”。一说是犹太中的一派，英文作Sabeans又有的说：“这般人是在基督教以前有的，他们拜七星”。我们依照上列一段天经，敢信无论奉哪一教的人，只要他深信独一的真主，信死后复生，听候审判，并作信条以内的善举，那人便能脱开火狱，得进天园”。参看（王）注 39。

《古兰经译解》（丙）第169页
     ⑨林松注释：346．异化教徒——参见第二章《黄牛》第62节，亦被译为“拜星教徒”，原文“萨比乌”在这里是主语。

《古兰经韵译》第203页
     ⑩马坚注释：490．参阅二：62附注；（马注：30）。[Page]

《古兰经》(1-8卷)第230页
  ○ 11时子周眉批：忠言逆耳

《古兰经国语译解》第182页
  ○ 12王静斋夹注：若不信尔撒和穆圣。

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 13王静斋夹注：若翟克赁亚、耶哈亚。

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 13马坚注释：491．参阅二：61附注(3)；（马注：29）。

《古兰经》(1-8卷)第230页
  ○ 14王静斋夹注：认为反抗使者，残杀圣人，可以不遭天诛。

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 15王静斋夹注：看不见真的。

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 16王静斋夹注：听不进真的。

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 17王静斋夹注：当他们悔罪时，允纳其忏悔。

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 18林松注释：347．眼瞎、耳聋——存在两种解释：(1)比喻语，指视而不见、听而不闻，或根本看不清、听不懂。(2)借指灾祸，例如易斯拉仪人在巴比仑各王统治下，被杀被俘，后来，又在台塔手下惨遭洗劫。

《古兰经韵译》第204页
  ○ 19王静斋夹注：终必施以还报。

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 19刘锦标《传》：159．穆圣之成功，以其无私也；真经之为真，毫无门阀之限。凡是有经典之宗教家，只是能遵经典的真理，则造物主即能赦之。换言之，即在回教奉有《可兰》，但若不知《可兰》所命者为何，岂非等于不归信经典者乎？穆圣之责，即是宣达。真经临到，不知其真意，不从其命令者，是造物主已弃，不默导者乎？且又云“无论何教，只要是纯诚信仰造物主，及后世的日子，且能纯洁工作的人，均属诸无惧无忧”。正大无私，已见一斑。惜乎后人不识《可兰》之大，演成宗教之战争数百年，私乎？公乎？
     私心乃古今所同，凡是以真理来临的圣贤，只要于（与）他私意不合，习惯不同，则即排之，且有时因私心之盛也，本知是经，本知是真理，因嫉其人，乃废其言，故意妄为者不知多少。然则，灾祸之来岂不宜乎？有心宗教的人其注意己之私乎？
     至于有纯诚信仰的人，若不纯洁工作，则犯礼违法之事有，故，亦不能无忧无惧。然，纯洁工作之人，若无真正之信仰，则日夜亦是忧患恐惧耳。二条遵到，无论何时都能无忧无惧！无忧无惧，岂非安乐者乎？然，知难行易，非浅见者所能得耳。

《可兰汉译附传》第185页
  ○ 19时子周注释：480．“眼瞎耳聋”：是指大灾难，以斯拉衣来的子孙们自以为是主最喜爱的，虽有大罪，也不至受大的惩罚。他们在巴比伦各王统制之下，遭受了极大的灾难，许多人被杀，其余的被俘。后来在台塔氏(T‘tug)手内又遭大难一次。说安拉允了他们的悔罪：就是安拉又差遣了尔撒，因为他们又不承认尔撒，所以才有第二次的惩罚。

《古兰经国语译解》第182页
  ○ 20王静斋夹注：基督徒有一部分人妄称：安拉即是基督。

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 21马坚注释：492．基督曾谴责魔鬼，因为魔鬼教他除上帝外崇拜他物(《马太福音》四：10)。基督曾告诉抹大拉的马利亚(Mary Magdalene)说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。”(《约翰福音》二O： 17、18)。有一个官吏称基督为良善的夫子(Good Master)，基督对他说：“你为什么称我是良善的？除了上帝一位之外，再没有良善的。”(《路加福音》一八：18、19)。有人问基督：“诫命中哪是第一要紧的呢？”他回答说：“第一要紧的，就是说：“以色列啊！你要听。主——我们上帝——是独一的主。”《马可福音》(一二：28；一二：19)。由此可见耶稣本人并没有自称上帝。反之，他常常指示人们应该只崇拜独一的上帝。[Page]

《古兰经》(1-8卷)第230页
  ○ 22时子周注释：481．耶稣教人应当事奉安拉，见《新约·马太福音》四章10节：“耶稣说：撒旦退去罢！因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他”。

《古兰经国语译解》第182页
  ○ 23王静斋眉批：信三位一体的人不是真信者

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 24马坚注释：493．三位一体的公式是：1+1+1=1，这是很难解释的(参阅四：171附注3)；（马注：428）。

《古兰经》(1-8卷)第231页
  ○ 25王静斋夹注：这也是一部分基督徒的妄称。

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 25时子周注释：482．若是犹太人因不承认诸圣而被安拉惩罚，那么耶稣教徒们恐也将受安拉同样的惩罚，因为他们信得又太过了，竟把肉体的耶稣认为就是安拉。犹太人是不及，耶稣教徒是太过。还不是一样的错误吗？
     说耶稣死在十字架上为世人赎罪，此一信条，其流弊有二：
     （1）是使耶稣教徒们只知感激耶稣，而逐渐忘掉了真正独一的安拉。
     （2）是使耶稣教徒们感觉到既有耶稣把罪担负起来，个人便可不从事修养而去专心从事物质的发展与享受，结果是尔争我夺，互相仇视与怒恨，最终必至把信仰完全弃绝。而崇拜唯物论——流弊之极，走向□□，一变而变为反宗教者，推原祸始，实由此积渐而成。

《古兰经国语译解》第183页
  ○ 26王静斋夹注：三位一体。

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 27王静斋夹注：这些基督徒们应当悔过，停止妄信安拉是一体分三位，而仍信真主独一无二。

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 28马坚目录：耶稣没有自称上帝

《古兰经》(1-8卷)第9页
  ○ 29王静斋夹注：不仅他个人。

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 29马坚目录：耶稣已经死的另一证据

《古兰经》(1-8卷)第9页
  ○ 29马坚注释：494．麦西哈只是一个天使，这是说他不是上帝，也不是上帝的儿子，也不是永生不灭的，因为“在他之前，有许多天使确已逝去了”。同是天使，以前的天使都死了，他当然也死了。穆圣是最后的先知，是众天使的领袖，尚且要与历代的天使同归于主，何况尔撒呢？这里说“在他之前，有许多天使确已逝去了”，第三章144节也用同样的论证证明穆圣不是永生不灭的。

《古兰经》(1-8卷)第231页
  ○ 30王静斋夹注：跟别的人一样，何得称其为主呢？

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 30马坚注释：495．这是说他们母子二人，必需饮食维持生命；他们俩既饮食，就难免于排泄。由此可见他们俩都是凡人，不象上帝样超绝万物，无求于世界，所以他们俩是值不得崇拜的。

《古兰经》(1-8卷)第231页
  ○ 30时子周注释：483．各种动物都需要饮食，不食即死。尔撒与其母都是必需饮食方能活着的，所以不能永活，焉得与安拉相同？

《古兰经国语译解》第184页
  ○ 30林松注释：348．他俩吃东西一句，是说母子俩跟普通人一样，怎能被奉为主宰？方括弧里的文字是译文增添的。

《古兰经韵译》第205页
  ○ 31王静斋夹注：有显著的凭据在，竟自出正道而偏向迷途。

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 32王静斋夹注：犹太方面不要把尔撒看得太低；基督徒们也不要把他揄扬得太高。

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 33王静斋夹注：这伙人的上辈，在差穆圣以前，因尊敬尔撒过甚，已然迷误了。

《古兰经译解》(丙)第169页
  ○ 33刘锦标《传》：160．诚于真者与昧真者，在阿文是对称。各教之人无不自称是诚于真者，贬外教人为昧真者。然，《可兰》之诚者，等于儒者所称浑然天理之士。盖，人果能诚信造化天地人神之真主，则自然有纯诚之表现。自然的就是心口无二，内外如一。若是一有人欲之私，因人推测之乱，虽是一样的信仰，“不能觉察”，但心则不能平，明见造物主真理之显，亦要昧之。故，基督教徒若真能纯诚于主，则谁贬之为昧。因其三位一体之说，故贬之为昧。试想三位一体之说，以耶稣之大圣，玛利亚之贤行德，岂能妄言，盖，亦犹中国对于关羽之信仰为圣帝君乎？关羽生时，何赏有此思想。因《三国演义》乡愚迷信，居然有了这些庙，且演出种种神奇。各地各教，均有此现象，不必基督也。[Page]

《可兰汉译附传》第186-187页
  ○ 33时子周注释：484．这是说对耶稣不得说得过分，倡导耶稣是主是前人的错误，因为他们受了多神的影响，后人是应当改正的。

《古兰经国语译解》第184页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一一段 基督教跟伊斯兰教接近
本段先说达伍德(大卫)和尔撒(耶稣)已把一些不信的以色列人逐出了教门。然后说犹太人和多神教徒是最反对伊斯兰的，而基督教徒却较亲近。

《古兰经中阿文对照详注译本》第125页
　

［马坚译正文］
［78］以色列的后裔中不信道的人，曾被达五德和麦尔彦之子尔撒的舌所诅咒①，这②是由于他们的违抗和过分③。［79］他们对于自己所作的恶事，不互相劝戒④；他们的行为，真恶劣。［80］你将看见他们中有许多人，以不信道的人为盟友⑤；他们所为自己预备的，真恶劣。那就是自召安拉的厌恶，他们将永遭刑罚 ⑥。［81］假若他们确信安拉和先知，以及降示他的经典⑦，他们必定不以不信道的人为盟友⑧，但他们多数是犯罪的⑨。§［82］⑩你必定发现，对于信道者仇恨最深的是犹太教徒和以物配主的人○ 11；你必定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人；因为他们当中有许多牧师和僧侣○ 12，还因为他们不自大 ○ 13。

《中文译解古兰经》121页
    
　

     ①马坚注释：496．达五德（大卫）说：“所以耶和华听见，就发怒，有烈火向雅各烧起，有怒气向以色列上腾。因为他们不信服上帝，不依赖他的救恩。” （《诗篇》七八：21、22）尔撒说：“你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？”（《马太福音》二三：33）。又说：“毒蛇的种类，你们既是恶人，怎么说出好话来呢？因为心里充满的，口里就说出来。”（同书一二：34）。

《古兰经》（1-8卷）第232页
     ①林松注释：349．达乌德曾被授予《宰布尔》经典，尔萨曾被授予《引芝勒》经典，这一节中所说的“被诅咒唾弃”，当指上述经典中的有关记述。

《古兰经韵译》第206页
     ②王静斋夹注：咒诅。

《古兰经译解》（丙）第170页
     ③王静斋夹注：达伍德加以咒诅，而他们终至变猴；尔撒加以咒诅，而他们终至变猪。

《古兰经译解》（丙）第170页
     ③时子周注释：485．“被达伍德弃绝”：见《旧约·诗篇》第一O九篇17、18节；
     “他爱咒骂，咒骂就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离。他拿咒骂当衣服穿上，这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头”。
     第七八篇21、22节：“所以耶和华听见，就发怒、有烈火向雅各烧起，有怒气向以色列上腾。因为他们不信服神，不倚赖他们的救恩”。
     被尔撒弃绝：见《新约·马太福音》二三章33节：“你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢”？《马太福音》一二章34节：“毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来”。

《古兰经国语译解》第184页
     ④王静斋夹注：怙恶不悛。

《古兰经译解》（丙）第170页
     ⑤王静斋夹注：因为恨穆圣而和多神教徒结合。

《古兰经译解》（丙）第170页
     ⑥王静斋夹注：这就是先为自己造下的恶因。

《古兰经译解》（丙）第170页
     ⑦王静斋夹注：《古兰》。

《古兰经译解》（丙）第170页
     ⑧林松注释：350．这一句中的“他们”：前者指有经典的人，后者指多神教徒。

《古兰经韵译》第206页
     ⑨王静斋夹注：不信圣人与《古兰》；所以他们和逆徒结友。[Page]

《古兰经译解》（丙）第170页
     ⑨时子周注释：486．本节的意思是说犹太人本是信奉真主独一的，他们不该和多神教的古来氏人联合起来，以敌对伊斯兰，这就是由于不信安拉，不信穆圣与《古兰》的缘故。

《古兰经国语译解》第185页
     ⑩马坚目录：基督教徒与初期穆士（斯）林的友谊

《古兰经》(1-8卷)第9页
  ○ 11王静斋注释：398．犹太人和拜偶像的，最跟穆民作对，只因他们把色世看得太重；所以遇上比他们有财有势的人，不免意存深恨。基督徒们和穆民有好感，因他们不像犹太似的那样贪色世，内中且有些人注重功修。凡是这样的，必不多嫉妒别人，也不陷害别人。可是基督徒们于认真理上识力薄弱，意志不坚。你看基督徒的迷信比犹太人更是厉害；因为基督徒对于认主上有迷信；犹太人对于认圣上有迷信。犹太人说“欧宰尔是主的儿子”，那是他们一部分人的话。然则，犹太人遭安拉的怒恨，比基督徒遭的更甚。那全是因着他们贪色世太过所致。穆圣说：“贪色世，为万恶之首”，可为此说之一助。伯额威氏说：基督徒不全是跟穆民有好感情的；因为他们在仇视穆民上，跟犹太人似的那样杀掳穆民，捣毁礼拜堂，摧残城池，焚烧典籍。在他们对穆民何尝有好感，有尊敬？究实说：这段天经是指亚比西尼亚王——纳查世说的。该王原是一位基督徒，穆圣在墨克不得志的时候，穆民势弱，因不堪逆徒们的压迫，有不少的人逃亡至亚比西尼亚，颇受纳查世王的优待。这确是实情。后来这位国君也归顺伊斯兰教了。当他死去的那天，穆圣尚为他遥行立站礼（《鲁白》）。

《古兰经译解》(丙)第170页
  ○ 12马坚注释：497．本节所说的犹太教徒：是指当日在默底纳城及其附近的犹太教徒，他们曾勾结伊斯兰教的仇敌。以物配主的人：是指当时墨克的多神教徒。基督教徒：是指穆圣时代的基督教徒——尤其是阿比西尼亚的基督教徒。

《古兰经》(1-8卷)第233页
  ○ 13王静斋夹注：不像犹太人和墨克逆徒似的，那样不服真理。

《古兰经译解》(丙)第170页
  ○ 13王静斋眉批：中国基督教徒与回教人无宿怨

《古兰经译解》(丙)第171页
  ○ 13王静斋附说：（一）由十字军攻取耶路撒冷起，吾人与基督徒间的仇视，比从前加强，而致演成不共戴天之仇。吾人呻吟在基督教国家的铁蹄之下有年，而吾人以血肉作抵抗，终不示弱。这一点是我回教徒在世界民族史上颇足以自豪者。全世界正在酝酿改变新局面，将来演到何时为止，尚在不可知之数。但是内中总含有穆民和基督徒冲突的成分。至犹太人对回教，想他们除却依赖少数基督教国家暗中作局部的捣乱外，别无什么惊人的举动。我们所说的回教人和基督徒在感情上好与不好，是指西方人说的。至于远东若中国，吾人和基督徒，向无历史上的仇恨。虽有些基督徒说我教人的坏话，毕竟那是受了欧洲人的传染，信了他们的一面之词。例如说穆圣一手仗剑，一手持《古兰经》，以武力传教，那不是由欧洲人上听来的吗？希望中国的基督徒不要听外人的挑拨。我们彼此信奉的宗教不同，究竟统是中华国民，在宗教上各行其是，当无冲突的必要。

《古兰经译解》(丙)第171页
  ○ 13王静斋附说：（二）吾人爱亚比西尼亚，远自穆圣时代，原因是彼邦君民庇护过流亡到彼邦的同人。二次世界大战前，意大利占领亚比西尼亚，国王寨拉西遁居英伦。大战开始后，意大利被英军驱走，寨拉西率臣民重返故土。这一串事实是举世同人极端开心者。此证千百多年的同人永远与亚人保持好感。兹据来自埃及的某氏说：“目下的亚比西尼亚穆民极受彼邦君民压迫”，逖听之余，深以为憾。

《古兰经译解》（丙）第171页
  ○ 13刘锦标《传》：161．《可兰经》是以犹太为对象的。(审订者点评：刘注这句话，颇为费解，也极易为读者所误解。应校正为“本段《可兰经》是以犹太为对象的”。)犹太不倒，世界永久不能和平。必《可兰》兴，犹太倒，世界乃得和平。[Page]

《可兰汉译附传》第187页
  ○ 13时子周注释：487．耶稣教徒对于穆斯林最接近的原因，是因为他们之中还有布道者和修士，也就是说还有畏主拜主的人。当年的事实告诉我们，耶稣教徒绝不像犹太人和多神教徒对于穆斯林那样仇视。如阿比西尼亚王，本是一个耶稣教徒，当麦加的穆斯林因受迫不过，而逃到他那里的时候，他非常的优待，这就是一个例子。耶稣教徒对于穆斯林在感情上最为接近，当年是如此，将来恐也是如此。（审订者点评：这种观点只是一种猜测，尚待实践证之。）

《古兰经国语译解》第185页《古兰经汉译》注释汇集 卷七 第五章 筵席（马以代）
　

《古兰经汉译》注释汇集 卷七
　

第五章 筵席（马以代）
　

〔仝道章分段〕
　

第一一段 基督教跟伊斯兰教接近（续）
　

《古兰经中阿文对照详注译本》第127页
　

［马坚译正文］
［83］当他们听见诵读降示使者的经典○ 14的时候，你看他们为自己所认识的真理而眼泪汪汪○ 15，他们说：“我们的主啊！我们已信道了○ 16，求你把我们同作证真理的人记录在一处○ 17。［84］我们是切望我们的主使我们与善良的民众同进乐园的○ 18，我们怎能不信安拉和降临我们的真理呢！” ［85］因为他们所说的话，安拉要以下临诸河的乐园报酬他们，他们得永居其中。这是行善者所得的报酬○ 19。［86］不信道，而且否认我的迹象的人，都是火狱的居民○ 20。

《中文译解古兰经》第121-122页
    
　

     ○ 14王静斋夹注：《古兰》

《古兰经译解》（丙）第173页
     ○ 15马坚注释：498．穆圣在墨克传道的时候，圣门弟子们遭遇种种迫害，所以他叫他们逃避到阿比西尼亚。当日，阿比西尼亚的国王（Ihe Negus of Abyssinia）是艾斯哈麦（Ashamah）。古来氏人派人兼程而进，预先告诉艾斯哈麦说穆罕默德不但诽谤墨克人所崇拜的偶像，并且诽谤耶稣基督和圣母马利亚。圣门弟子逃到阿比西尼亚后，艾斯哈麦当着许多牧师和僧侣询问他们，穆圣对于耶稣和马利亚是怎样说法，他们说：“他说耶稣是上帝的仆人，是上帝的使者，是上帝授与马利亚的一句话。他说马利亚是童贞女”。艾斯哈麦拾起一根牙签来，然后对他们说：“耶稣和他的母亲，与你们的先知所说的话，相差不过这根牙签的细微”。古来氏的代表们听了这句话，很不高兴。艾斯哈麦问圣门弟子能否背诵关于耶稣和马利亚的启示，查儿法尔（Ja‘far）就朗诵美尔央（马利亚）章（第一九章），在座的牧师和僧侣们听《古兰经》的时候，被感动的声泪俱下。

《古兰经》（1-8卷）第234页
  ○ 15林松注释：351落泪者：据传是指阿比西尼亚国王和臣子。当年，麦加的穆斯林被古赖施头目迫害，逃往阿比西尼亚避难，古赖施人派代表去怂恿国王驱逐或杀害这些穆斯林，大骂穆斯林废弃偶像，藐视耶稣（尔萨）。穆斯林便向国王诵读《古兰经》第一九章《玛尔嫣》，尚未诵毕，国王便泪流满面，认为《古兰经》并没亵渎尔萨。后来，国王放弃耶稣教而改奉伊斯兰教。

《古兰经韵译》第207页
  ○ 16王静斋夹注：信此《古兰》了。

《古兰经译解》（丙）第173页
  ○ 17王静斋夹注：和见证它确实的人写在一处。

《古兰经译解》（丙）第173页
  ○ 17时子周注释：488．此节接上节来的，所说还是耶稣教徒。听到真理而落泪的事，是指阿比西尼亚王说的。据说当年在麦加的穆斯林因受古来氏人的压迫不过，一部分逃到阿比西尼亚避难；古来氏人知道，就派代表到阿国，激动阿王，说：这般穆斯林不但要废弃了阿拉伯的诸神，而且藐视耶稣。阿比西尼亚王就把穆斯林大众唤去质问，他们就把《古兰》的马尔焉章（一九章）诵给阿王听，未及诵完，感动得阿王落下泪来，说：耶稣并未超出《古兰》上所说的，后来阿王放弃了耶稣教改奉伊斯兰，也是事实。因为有一件史实可以证明：在阿王逝世的消息达到麦地纳时，穆圣亲自为他遥举殡礼（折那在）的仪式（见《布哈拉圣训集》二三章4节）。[Page]

《古兰经国语译解》第187-188页
  ○ 18仝道章注释：51毛本译作：“当我们热望我们的主把我们与正人同列时……”。（汇集者点：仝道章译为：我们（怎么能不）希望我们的主会带领我们跟正人在一起呢？—仝译本第127页）

《古兰经中阿文对照详注译本》第133页
  ○ 19王静斋略解：右所云云，是赓续上卷的话，指基督教徒的善者说的。若纳查世王臣，听到诵《马而焉章》的时候，他们就哭起来，并说出那话。

《古兰经译解》（丙）第173页
  ○ 19王静斋眉批：盲目不识真君子

《古兰经译解》（丙）第173页
  ○ 19王静斋附说：眼瞎心瞎的人，绝不会认识真主。传某一帝王往谒著名的“上人”白司搭米的坟墓时候，向他的徒众问他生前的情形。他们有人说：“凡见过他的人不至于进火狱”。王说：“厄不折害勒是见过圣人的，他怎么进火狱呢？你的老师不比圣人高尚啊”？那人说：“王啊！厄不折害勒并未看见圣人，而是看见额卜达吏部抚养的孤儿了。（穆圣是额公抚养起来的，故云）。设若他看见那是主的使者，他必定归信，绝进不到火狱了。”（《鲁白》）。自来俗眼不识真人。假若他也认识真人，无疑的那个真人就算是不真了。在俗眼中能看下去的，只是俗事和庸人。他们的敬重高人表示欢迎，不是随声附和，即是别有用意，绝不是彻底认识那人究竟是一个干什么的。像这样皮相的认识，和不认识差不了许多。说到充分认识真主上，那更是一件不容易的事了。

《古兰经译解》（丙）第173页
  ○ 20王静斋夹注：由于他们耳聋、心瞎，不信真理、不信真言。

《古兰经译解》（丙）第173页
  ○ 20刘锦标《传》：162犹、基二教，在当时即是同教同族，不过分新旧二派而已。犹太教因守种种之仪典，耶稣解除之，犹太教极力自私其族，耶稣力倡博爱。穆圣出，道归大中至正，新者不顽固，故能皈依；旧者顽固自私，乃仇视之。此古今东西礼教变化之惯例也。且犹太自古即以放款为业，各国各地，无不被其害。《可兰》力禁吃利息、纳利息，尤为彼等所不满，然，按诸西洋近代史考之，世界此二次大战，岂不是均是乱于犹太人之银行业者乎？世人若均纯诚于《可兰》，岂能被此祸乎？

《可兰汉译附传》第188页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一二段 穆斯林被警告
本段一方面警告穆斯林不要过分对自己禁止合法的东西，另一方面也警告他们不可饮食不洁的食物——如使人麻醉的酒，和不可非法取得财物——如赌博等。

《古兰经中阿文对照详注译本》第127页
　

［马坚译正文］
［87］ ①信道的人们啊！安拉已准许你们享受的佳美食物，你们不要把它当作禁物②，你们不要过分③。安拉的确不喜爱过分的人④。［88］你们当吃安拉所供给你们的合法而佳美的食物，你们当敬畏你们所信仰的安拉⑤。［89］⑥安拉不为无意的誓言⑦而责备你们，却为有意的誓言而责备你们⑧。破坏誓言的罚金⑨，是按自己家属的中等食量，供给十个贫民一餐的口粮⑩，或以衣服赠送他们，或释放一个奴隶。无力济贫或释奴的人，当斋戒三日○ 11。这○ 12是你们发誓后 ○ 13破坏誓言时的罚金。你们应当信守自己的誓言○ 14。安拉为你们如此阐明他的迹象，以便你们感谢他○ 15。［90］○ 16信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签○ 17，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离○ 18，以便你们成功○ 19。［91］恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念安拉，和谨守拜功○ 20。你们将戒除（饮酒和赌博）吗○ 21？［92］你们当服从安拉，当服从使者，当防备罪恶○ 22。如果你们违背命令，那末，你们须知我的使者只负明白的通知的责任○ 23。［93］○ 24信道而且行善的人，对于已用的饮食，是毫无罪过的○ 25，如果他们敬畏 ○ 26而且信道○ 27，并努力为善○ 28；然后，敬畏而且信道；然后，敬畏而且行善○ 29。安拉是喜爱行善者的○ 30。[Page]

《中文译解古兰经》第122-123页
    
　

     ①马坚目录：卫生的要道

《古兰经》（1-8卷）第9页
     ①时子周眉批：安拉认为合法的食用不可自禁

《古兰经国语译解》第187页
     ②王静斋夹注：真主准你们受用的美食，不要自行置在禁例。

《古兰经译解》（丙）第173页
     ③马坚注释：499．这是说安拉准许你们享受的、佳美的、可口的食物，你们不要把它当作禁物，以为这样做就可以获得安拉的喜悦；你们对于那些食物，也不可以吃得太多，以致饱食之后，精疲力竭，只想睡觉，不能致力于学问和事业，甚至引起肠胃病，而影响于终身的幸福。“过犹不及”，故“你们可以食，可以饮，但不要过分。安拉必定不喜爱过分的人。”（七：31）。
     “你们不要过分”：还有一种解释，就是说你们不要违犯安拉的戒律，而吃不洁的食物。

《古兰经》（1-8卷）第235页
     ③林松注释：352．这是指除了规定的饮食禁忌之外，佳食美味甚多，不宜自作主张，把禁食品种范围定得太广。

《古兰经韵译》第208页
     ④王静斋夹注：超出主的定律，越过本身职责的事情，在真主并不喜欢。

《古兰经译解》（丙）第173页
     ④时子周注释：489．此是教人不要对于食品禁食的过当。

《古兰经国语译解》第188页
     ⑤王静斋夹注：除去可食的以外，不可吃的，当要禁忌。

《古兰经译解》（丙）第188页
     ⑤王静斋眉批：伊斯兰无常年吃素等等制度

《古兰经译解》（丙）第174页
     ⑤王静斋附说：伊斯兰是折衷的宗教，大家必须守中，那才是主的意思。过与不及乃是个人的主见。口称奉行主的道，而随从个人的私见去作，那是离开正轨另辟途径。传有一次，穆圣向大众述说复生日的可骇，说到紧张处，大家哭起来了。事后，人们集到吴士曼莫祝思家里谈商。结果，一致决议，从此出家，割去阳物，经年封斋，夜间作长时的礼拜，不睡在被褥上，常年吃素，不接近女色与美品，而且遍世云游。穆圣得到报告，去访吴氏不遇。后来会面，穆圣问他集会时所说的话。他说：“不错，这话是有的”。穆圣说：“我未命你们干这些事。我封斋，我也开斋；我长夜礼拜，我也就眠；我吃肉、吃油，也接近女色。凡不履行我的途径者，他就不是我的教生”。随后穆圣召集大家训话，说：“不近女色、不用美食、长夜不眠、屏绝色世，像这些人是干什么的？我未命你们当神父，作僧侣，因为我教无有禁肉食、远女色、建道院的制度”。又说：“我的教生以斋戒代游方，以努力功修为出家。你们当要拜主，不要给他举匹偶，你们要巡游天房，并当封斋，施天课。你们要守正不偏。如果这样，真主就为你们规正一切”。云云。（《鲁白》）。
     以观上所云云，可以充分了解到：伊斯兰是极近社会人情普通化的宗教。入教容易，守教也不感觉困难。只要你奉天命、礼拜、封斋、散天课、朝天房、处处谨守中道，你就是一个忠实的穆民。殊不必忌戒肉食、远女色、去当僧侣、入道院、跳出尘世；这一切全是不必要的自寻苦恼。

《古兰经译解》（丙）第174页
     ⑤刘锦标《传》：163．“你们不可自行禁止：真主已许可准用的洁美之物”。饮食乃习惯养成，彼时犹太有入回教者，因其素习，禁食种种食物；一旦开放，则胃不见容，故，仍禁止之。试观兔是可食之物，在甘肃人食之自然，在奉天回教，居然不肯食它；且要禁止之，此一例也。夫，饮食不遵天经，固是逆命；然，若任意随风习妄断，岂是道乎？

《可兰汉译附传》第189页[Page]
     ⑤时子周注释：490．“清洁”：清洁是合乎卫生的。

《古兰经国语译解》第188页
     ⑥时子周眉批：注意誓言

《古兰经国语译解》第188页
     ⑦王静斋夹注：发誓不是出自诚意，而是信口说出，这在教律上不受责罚。

《古兰经译解》（丙）第174页
     ⑧马坚注释：500．据伊本·哲里尔传述，圣门弟子，有发誓不吃肉食，不近妻室的。故，安拉启示上节明文告诫他们。他们说：“我们已经发誓了，那怎么办呢”？故，启示本节明文叫他们以施舍赎罪。

《古兰经》（1-8卷）第235页
     ⑧马坚目录：以施舍罚赎罪愆

《古兰经》（1-8卷）第9页
     ⑨王静斋夹注：遮蔽违誓之罪的手续。

《古兰经译解》（丙）第174页
     ⑩马坚注释：501．“十个贫民”：不论是否穆士（斯）林，因为明文无限制；“奴隶”：也是那样的。这是艾卜·哈尼法（‘Abu Hanifah）的主张。据他的主张供给一个贫民十餐的口粮，也是可以的。“衣服”：是指衣裳或裤子，凡是贫民常常穿着的旧衣服都可以，施舍新衣服，当然是更好的。

《古兰经》（1-8卷）第235页
  ○ 11林松注释：353．以上所列项目，可任择一种为赎罪的方式。有人认为：誓约，重在信守，岂能轻易违背。这是指一般情况下的罚赎方式，重大事件方面的誓约，如毁约、弃约，造成巨大损失，不属此例。

《古兰经韵译》第208页
  ○ 12王静斋夹注：指上列的办法。

《古兰经译解》（丙）第174页
  ○ 13王静斋夹注：复又违誓。

《古兰经译解》（丙）第174页
  ○ 14王静斋夹注：发誓后不要随意破坏。

《古兰经译解》（丙）第174页
  ○ 14王静斋略解：无意中发誓说：“我誓必这样作”，或说：“我誓不那样作”；如此发誓，在破坏后不是应该受罚的。若是出于有心的发誓，当然要得受罚。应如何受罚，可参看正文。

《古兰经译解》（丙）第174页
  ○ 15刘锦标《传》：164．本教特殊的精神，即是誓辞。时至今日各国之政党均皆举行誓之仪式，但誓若在无纯诚的信仰之人，等于不誓。在回教因其信仰纯，不必论对人，就是在自己，一旦举有若何之善愿，不能履行时，最轻者亦得按以上之罚例办。其遵法与否，无人监视；且其誓愿他人亦未必知之，但在纯诚的信徒，未有不遵者；以求见宥于主，不求知于人也。此非自矜也。深于研究者，自能识之，不足奇也。但在中国能履行者可是少数耳。

《可兰汉译附传》第189页
  ○ 15时子周注释：491．“安拉不理会你们誓的无效”：只注意发誓时当与不当，有效无效反在其次。
     这一项誓的赎罪法，绝不是为所有的誓约而定的。因为一切誓约都必须遵守，没有通融的余地。本节所说的誓，是过分限制自己的誓，也就是限制自己过当的誓，如上节所说的“你们不要自禁安拉为你们定为合法的美品，你们不要过当”。或是指无意中所发的誓，如第二章225节，所以下文说“你们当保守你们的誓言”。

《古兰经国语译解》第189页
  ○ 16王静斋眉批：禁酒、禁赌与迷信

《古兰经译解》（丙）第175页
  ○ 16马坚目录：再论饮酒和赌博的害处

《古兰经》（1-8卷）第9页
  ○ 16时子周眉批：酒、赌、石、签

《古兰经国语译解》第188页
  ○ 17马坚注释：502．本节的主旨，是说明饮酒和赌博的害处不亚于拜像和求签，故，将这四件事相提并论。既称为“秽行”，又称为“恶魔的行为”，不加以禁戒，却命人“远离”，并且以“远离”为成功的条件（参阅二：219；四：43附注）。[Page]

《古兰经》（1-8卷）第236页
  ○ 18林松注释：354．这一节所述四项禁物，饮酒领先。据说这节经文一公布，各穆斯林之家的存酒立即倾泼，酒流满街。

《古兰经韵译》第209页
  ○ 19时子周注释：492．“立起之石”：有人解为偶像，但可能说是为祭偶像时宰牲所用之石。
     “签”：可能是指分祭品所用的签子。
     在这一节经下降之后，麦地纳各街道上就有人喊道，酒被禁止了，于是各穆斯林家中所存的酒立即全被倾出，一时各街酒流（《布哈拉圣训集》四六章20节）。在世界史上，无论那国禁酒的命令未有如此效力之大的。

《古兰经国语译解》第189页
  ○ 20马坚注释：504．醉后理智失其作用，言语和行为，都不能自主，往往干出许多非礼逆伦的事情来。至于朋友间，因失言而斗殴，更是数见不鲜的。醉汉不能记念安拉，不能谨守拜功，是显而易见的。赌博必有胜负，负者往往倾家荡产，对于胜者，衷心怨恨，甚至加以仇杀。赌博的人，无论胜负，都不肯罢休，常常废寝忘餐，夜以继日，哪里还有功夫去记念安拉，谨守拜功呢？

《古兰经》（1-8卷）第236页
  ○ 21时子周注释：493．此节示人禁酒、禁赌原因，伊斯兰讲仁慈，惟酒与赌专制造仇恨。
     “停止”：是把酒与赌戒除；或释为因酒与赌的阻碍，就不纪念安拉与礼拜吗？

《古兰经国语译解》第189页
  ○ 21林松注释：355．这一节重申四禁中的前两禁，并强调其危害。

《古兰经韵译》第209页
  ○ 22王静斋夹注：勿犯酒禁和赌禁。

《古兰经译解》（丙）第175页
  ○ 23王静斋夹注：你们的有罪于他无害。

《古兰经译解》（丙）第175页
  ○ 23王静斋略解：《古兰经》上关于禁酒的明文计有四处。如一六章67节；二章69节；四章43；五章90节。凡是有麻醉性的，都跟酒一样地悬为厉禁。赌输赢勿论用什么方式，均属违禁。例如骰子、棋、十四点等等，均不可行。立石作偶像，抽签子以决行止，这也是禁不可行的。所举的几项事，在有正当理智的人，均不可有此嗜好，自当视为应避的秽物。这全是由恶魔造出来，用以诱人深入的。这种秽物要得尽力远避。禁酒、禁赌，系怕人因而结下仇恨，并耽搁记念真主和礼拜。我们听到禁令，当要遵守。

《古兰经译解》（丙）第175页
   ○ 23王静斋眉批：有的教胞公开饮酒赌博不以为耻

《古兰经译解》（丙）第175页
  ○ 23王静斋附说：右所提出的几项事，在《古兰经》上决定禁不可行。关于三、四两项犯者极少，也可以说无有。惟有一、二两项在平常的教胞多不守禁令：酒是公卖公饮，赌是男女混杂，肆无忌惮，认为交际场上不可少的一种高尚的娱乐。关于禁赌，另有一种意义，那就是杜绝因此损失有用的金钱。《奥注》上讲，埃及本以伊斯兰为国教，而也有卖酒的。《古兰》上提明禁酒不许饮，其实凡属有麻醉的概属禁用品。现代的教胞，不顾一切，对于有麻醉性的新饮料，不称为酒，而别立名目。穆圣说过：后来的世代，人们公开饮酒，而称以别名。他们的心理是什么，只可以说主知道。

《古兰经译解》（丙）第175页
  ○ 24马坚目录：法律不究既往

《古兰经》（1-8卷）第9页
  ○ 25林松注释：356．这是指禁令之前的饮酒、赌博行为而言。

《古兰经韵译》第209页
  ○ 25仝道章注释：52．时本、马本、穆罕默德·阿里、希尔·阿里、阿萨德等均译为：“所吃的无妨”。王本、毛都迪、优素福·阿里、卡定·阿布杜· 拉曼等译为：“过去所吃的无妨”。泽福禄汗则为：“……关于他们所吃的合法的美好的食物无妨”。毕本译作：“他们（在过去）可能已经吃过的无罪……”（汇集者点：仝道章译为：那些信仰和行善的人，他们所吃的是没有罪过的。—仝译本128页）。[Page]

《古兰经中阿文对照详注译本》第133页
  ○ 26王静斋夹注：不携贰。

《古兰经译解》（丙）第175页
  ○ 27王静斋夹注：信仰坚决。

《古兰经译解》（丙）第175页
  ○ 28王静斋夹注：常守善举。

《古兰经译解》（丙）第175页
  ○ 29马坚注释：504．严格地禁戒饮酒和赌博之前，有许多圣门弟子曾参加百德尔战役和吴侯德战役，对于伊斯兰教立过大功，但他们生前是喜欢饮酒和赌博的，他们的功过是否能相抵呢？圣门弟子中有些人不了解这个问题，有些人曾向穆圣提出这个问题，故，启示此节，以解释他们的疑惑。
     “敬畏而且信道，并努力为善”：是指严禁饮酒和赌博之前的行为，“敬畏而且信道”：是指对于这条戒律的态度，就是说既戒之后，不敢再犯，而且确信这两种罪恶是应当戒除的。“敬畏而且行善”：是说明他们天天在进步中。

《古兰经》（1-8卷）第237页
  ○ 30王静斋略解：这话是继续前文禁酒、禁赌而发的。真信士在接到禁令后，如果尽力远避，服从，作好事，以前饮酒、赌博的罪就全赦免了。

《古兰经译解》（丙）第175页
  ○ 30刘锦标《传》：165．因酒与赌，生出的仇恨、忿妒，不知多少。偶像、神签因物为祟，迷惑是非。四者是邪魔诱人最好之工具。人不为之所迷者，除非是纯诚于造物主之人。其具有纯诚信仰，修洁行为，且能敬谨之人，心存敬畏决不肯故意秽污耳。至于酒与赌以前不是正式禁止，在此处确实的禁止，且较之饮食之宜禁者，其罪尤重。试观今日社会，岂非均被此四种之害乎？人何不深思之。

《可兰汉译附传》第190页
  ○ 30时子周注释：494．第一个“敬畏归信并作善事”是指对主而言。
     第二个“敬畏归信”是论自己。
     第三个“敬畏为善”是对他人。
     所谓“所吃无妨碍者”：是指在降此命令以前所吃的无妨碍，即既往不咎之意。被恕饶只限于为善的人。

《古兰经国语译解》第189页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一三段 天房的平安
本段命令穆斯林在巡礼期间不可狩猎，并强调天房的平安。

《古兰经中阿文对照详注译本》第128页
　

［马坚译正文］
［94］信道的人们啊！安拉必以你们手和枪所能猎取的若干飞禽走兽考验你们①，以便安拉知道谁在背地里畏惧他②。此后，谁超越法度，谁将受痛苦的刑罚。［95］信道的人们啊！你们在受戒期间③，或在禁地境内，不要宰杀所获的飞禽走兽④。你们中谁故意宰杀，谁应以相当的牲畜赎罪，那只牲畜，须经你们中的两个公正人加以审定⑤后，送到克尔白去作供物，或纳罚金，即施舍（几个）贫民一日的口粮；或代以相当的斋戒⑥，以便他尝试犯戒的恶果⑦。安拉已恕饶以往的罪过。再犯的人，安拉将惩罚他。安拉是万能的，是惩恶的⑧。［96］⑨海里⑩的动物和食物，对于你们是合法的，可以供你们和旅行者享受○ 11。你们在受戒期间，或在禁地境内，不要猎取飞禽走兽○ 12，你们当敬畏安拉——你们将被集合在他那里的主○ 13。§［97］○ 14安拉以克尔白——禁寺—— 为众人的纲维 ○ 15，又以禁月、供物、项圈，为众人的纲维○ 16，这是因为要使你们知道安拉全知天上的一切和地上的一切。安拉是全知万物的。［98］你们应当知道安拉的刑罚是严厉的，安拉是至赦的，是至慈的。［99］使者只负通知的责任○ 17。安拉知道你们所表现的，和你们所隐讳的○ 18。［100］你说： “污秽的和清洁的○ 19是不相等的○ 20，即使污秽的为数很多，使你赞叹○ 21。”有理智的人啊，你们当敬畏安拉，以便你们成功○ 22。

《中文译解古兰经》第123-124页[Page]
    
　

     ①马坚注释：505．这是指朝觐天房时在受戒期间或在禁地境内的飞禽走兽，可以当作食物者而言。故，虎豹猛兽，鹰鹞等鸷鸟，蛇蝎等毒虫，一概不禁。

《古兰经》（1-8卷）第237页
     ②王静斋夹注：就是尚未见主，而先怕主的人。

《古兰经译解》（丙）第176页
     ③仝道章注释：53．此处毕克滔、穆罕默德·阿里、泽福禄汗、希尔·阿里及塔瑞格译作“在巡礼中”。马坚译作“在受戒期间，或是禁地境内……”。优素福· 阿里及努瑞博士则译为“在圣寺辖区之内或是穿着巡礼的服装时……”。王、时、李三本均译作“在受戒期间”。（汇集者点：仝道章译为：你们在受戒期间不要杀死猎物。—仝译本第128页）。

《古兰经中阿文对照详注译本》第133页
     ④王静斋注释：399．在候代比叶那年，突然发现无量数的鸟兽。当时众信士全在受戒着，预备到墨克巡礼。真主下令不准猎捕，勿论手能捉获的小鸟，或是用枪刺杀的大牲，概不准捕。如此可藉（借）资分别从违，俾众周知。

《古兰经译解》（丙）第176页
     ④林松注释：357．指到麦加巡礼的受戒期，不能宰所猎取之物。

《古兰经韵译》第210页
     ⑤王静斋夹注：由其他两教胞判定：以哪个相似的作赔偿。

《古兰经译解》（丙）第176页
     ⑤林松注释：358．两个公证人估量并决定：所赎替的牲畜是否跟违禁而被宰之物相当。

《古兰经韵译》第210页
     ⑥王静斋夹注：“或是补偿”：接续上文，应赔补牲畜中云云。

《古兰经》（1-8卷）第176页
     ⑥马坚注释：506．这里所说的三种罚赎，就是关于受戒期间剃发者的那三种罚赎，《古兰经》云：“你们当中谁为生病或头部有疾而剃发，谁当以斋戒，或施舍，或献牲，作为罚赎。”（二：196）。据凯尔卜（Ka‘bibn ‘Ujrah）的传述，受戒期间，他的头上生虱子，故，穆圣命他剃头，然后，以食物供给六个贫民，每人给半升粮食，或献一只羊作供物，或斋戒三日（《布哈里圣训实录》）。穆圣时代，默底纳的一升（撒耳），等于一合（孟德）又三分之一（同书）。一合等于中等手掌的一捧。

《古兰经》（1-8卷）第238页
     ⑦王静斋夹注：遇此损失，戒免再犯。

《古兰经译解》（丙）第176页
     ⑧王静斋注释：400．受了戒正在等候巡礼的人，不得故杀禁地的禽兽。如果是杀了，应当赔偿相当的代价。代价若足够买一只牲物——牛、羊、驼的，则带到禁地献祭作为罚罪；不买牲，也可款待几个贫人作为罚罪；不款待贫人，也可封斋作为罚罪。如此，就是令违法的人知道牲不是受着戒的人可以随便捕杀的。捕了就得受损失（捕杀飞禽也是这样）。

《古兰经译解》（丙）第176页
     ⑧时子周注释：495．在巡礼受戒期间不准行猎，纯是为大家的安全，读下97节便更清楚。

《古兰经国语译解》第190页
     ⑨马坚目录：一切水产动物都是可以吃的

《古兰经》（1-8卷）第9页
     ⑨时子周眉批：海中食品可食

《古兰经国语译解》第190页
     ⑩林松注释：359．海中——有人认为泛指水中，包括江、湖、河、海、池、沼等，这一句是说，猎取捕捞水中的食物，无论是否受戒期间都不限制。

《古兰经韵译》第211页
  ○ 11王静斋注释：401．生于水中的动物，无论可食不可食，在受过戒与未受过戒的人，全可捕它。惟可食的只有鱼类。其他出自河、海、池、湖中的食品，也属可捕。

《古兰经译解》（丙）第177页[Page]
  ○ 11马坚注释：507．“海”字是阿拉伯文bahr的译义，但原文的意义是广泛的，凡是一片汪洋，都可以称为bahr，现在埃及人还通称尼罗河为 bahr。故，此字的意义，是泛指一切淡水和咸水的池沼、湖、泊、江、河、海、洋而言的。因此，《古兰经》云：“两海不相等；这海是很甜的，可口的淡水，那海是很苦的咸水。你们可吃每一海中所产的新鲜的肉。”（三五：12）。
     “海里的动物和食物，对于你们是合法的，可以供你们和旅客的享受”。欧默尔说：“海里的动物，是指人所渔取的；海里的食物，是指潮水冲出来的”。艾卜·伯克尔说：“浮在海面上的，是合法的”。伊本·阿拔斯说：“海里的食物，是指自死的水产动物，你认为不洁净的除外。鳗鲡是犹太教徒所不吃的，是我们所吃的。 ”（《布哈里圣训实录》）。据艾卜·胡赖勒的传述，穆圣诵读这节明文后，曾说：“海所吐出的死物，就是海里的食物。”（伊本·哲里尔《古兰经注》）。
     圣门弟子，再传弟子和教律学大家，对于水产动物的主张，大约可以分为三派：(1)除蛙类外，一切水产动物都是可以吃的。主张此说者，有圣门弟子艾卜·伯克尔、欧默尔、欧斯曼、伊本·阿拔斯；(2)连蛙类在内，一切水产动物，都是可以吃的。主张此说者，有再传弟子马立克（马立克派的祖师）；(3)除鱼类外，一切水产动物，都是不可以吃的。鱼类浮在水面上的，不可以吃。主张此说的有艾卜·哈尼法（哈奈斐派的祖师）（奈外威《穆士（斯）林圣训实录注》）。
     虾子和海参等水产动物，照阿拉伯的字典来说，是属于鱼类；照中国的字典来说，不属于鱼类。中国的回回，都是哈奈斐派，因此，他们不吃虾子和海参。其实，这是错误的。这可以从两方面来说：(1)谁也不敢说艾卜·伯克尔、欧默尔、欧斯曼、伊本·阿拔斯、马立克等圣门弟子和再传弟子，对于教律的认识和慎重，都不如艾卜·哈尼法，所以，他们都错了，只有他是对的；(2)《古兰经》的明文准许吃佳美的食物，禁止吃污秽的食物（七：157）。虾子和海参，都是佳美的食物，不能与蜣螂和蛆类相提并论。
     经典上准许吃的东西，自己不愿意吃，是可以的；随意断为不可吃，是不可以的。因为断非法为合法，固然是罪恶；断合法为非法，也是罪恶。

《古兰经》（1-8卷）第238-239页
  ○ 12王静斋注释：402．陆地的猎物，纵然有时候生活在水里——若水鸡等，也不可捕。

《古兰经译解》（丙）第177页
  ○ 13时子周注释：496．海中：泛指一切水中。
     渔捞品：原文是猎物，指在水中使用猎取方法得到的。
     “食品”：是不须猎取即可得到之食物。

《古兰经国语译解》第190页
  ○ 14马坚目录：克而白的重要性

《古兰经》（1-8卷）第9页
  ○ 15王静斋注释：403．说“禁殿支持众人者”：就是说它有关所支持的教务和世事。关于教务方面的，若巡游者去到天房，在那里所举行的功课，全是减去罪恶，升高品级的原因。关于世事方面的，若把各方面的果实贩到天房，商家藉（借）以获利，不受劫掳，不遭意外。说“禁月支持众人者”：是每届此月，就没有可骇的事了。大家纷纷来到天房朝觐作商，生命财产可获安全。这确是维持宗教和生活的一个好月份。说“祭物支持众人者”：是在那里宰了它，分散给穷人，助长他们的生活，这也是支撑宗教和世事的一种举动。

《古兰经译解》（丙）第177页
  ○ 15马坚注释：508．蒙昧时代的阿拉伯人，各部落之间，互相残杀，互相劫掠，只有克而白的禁地——墨克城的四郊——是一片干净土，各部落的人，一致承认那是圣地，在圣地境内，即使遇见不共戴天的仇人，也不敢加以报复（参阅二：125附注）。他们在朝觐天房的期间交换从各地运来的物资，交换俘虏，缔结和约。阿拉伯人经济的繁荣，是以克而白为重心的（参阅一四：37；二八：57）。故，克而白在蒙昧时代是阿拉伯人的纲维。[Page]
     伊斯兰教以克而白为朝向，每日二十四小时内，无一时没有人向着克而白虔诚礼拜，克而白是四万万穆士（斯）林共同的目标，他们每年在那里举行代表大会一次，故，克而白在伊斯兰教的时代，是全体穆士（斯）林的纲维（参阅二：144；三：96附注）。
     禁月中不许打仗（参阅二：217附注），交通便利，商队可以自由往来；送到克而白的供物（牺牲），可以救济贫民；朝觐者以树枝作项圈，途中不致受人侵犯；故称这三件为众人的纲维。

《古兰经》（1-8卷）第239页
  ○ 15林松注释：360．为人们的支柱——即对人们的支持，指禁寺为平安之地，圣月为平安之月，在巡礼期间受戒、禁猎，开戒后宰牲等宗教礼仪能够完成，安全受到保障。按：支柱，原文为“革雅母”，即“立起”、“直立”的意思，在这里是指禁寺克尔白对人们的维护、保护作用，亦可译为“盾牌”或“界碑 ”，一些汉译本把这个词汇分别译成“纲维”、“支持”和“维持”。

《古兰经韵译》第211页
  ○ 16时子周注释：497．“同是为维持众人”：前言巡礼时禁猎，此言准许宰牲。因既有肉足享何必行猎？主以克而白——天房为平安之地，圣月是平安之月，在此时禁猎准宰，大家安全必能得到维护。

《古兰经国语译解》第190页
  ○ 17王静斋夹注：代达天命。

《古兰经译解》（丙）第176页
  ○ 18王静斋夹注：所作的事，无论明的暗的，在真主全都知道。

《古兰经译解》（丙）第176页
  ○ 19马坚注释：509．“污秽的和清洁的”：是泛指一切事物、钱财、行为和人品而言的。例如：贪官污吏，钱财虽多，都是由剥削和搜刮而来的，都是不义之财，都是污秽的，不足羡慕。本节的主旨，是教人重质而不重量。

《古兰经》（1-8卷）第240页
  ○ 20王静斋夹注：好的坏的，不一样。

《古兰经译解》（丙）第176页
  ○ 21王静斋夹注：当然不要取用。

《古兰经译解》（丙）第176页
  ○ 22王静斋注释：404．这话是指海退模降的。事略见本章第2节。说的是清的浊的，在性质上不一样。最好是避去浊的而取清的。

《古兰经译解》（丙）第177页
  ○ 22王静斋附说(一)：这段经文，虽指海退模事下降的，而内中包括的意思很广泛。凡是合法的就为“清”，违法的就叫作“浊”。说到人的方面也有 “清浊”的分别。好的配好的，劣的配劣的，这是由真主造定（参看《鲁白》）。事实确是这样。常说：“人以类聚，物以群分”好的跟坏的既不同类，当然不能共聚；那末，坏的永远情甘寂寞吗？不，那只可去寻同类的。必如此，方能臭味相投，可得彼此共处。

《古兰经译解》（丙）第177页
  ○ 22王静斋眉批：人以类聚，物以群分

《古兰经译解》（丙）第177页
  ○ 22王静斋附说(二)：清洁的污浊的：换个词，就是好的坏的。好的自属可爱，坏的应该抛弃。《犹氏》说：“可是许多人，只是重量不重质。一旦看见多的，不问好坏，立刻倾向多的方面”。人们常说：“从多数”。在普通人的心理，多的方面必定好；少的方面绝对坏。其实并不尽然。吾们对人对物应注意在 “质”上，不要管“量”。应把清浊好坏认识清楚，不得依多寡定爱恶。当年的穆圣曾依从多数陷入失误，而况他人（参看584注文）。

《古兰经译解》（丙）第177页
  ○ 22刘锦标《传》：166．天地之进化至人之立象而止，故，人之贵以其立也。卡尔白是大陆之中心，人是陆上之至贵，站于大陆之中心，显其贵也。然，人类平等也。故，朝觐时同着一样的戒衣，无君臣、贤不肖、富贵、贫贱之分矣。
     赋与宰家畜之权，以显人能代造物主主持生死也。禁打野牲，野牲无主管之者，主管之者造物主也。妄伤之，则设法表示赔偿，以明非人之所能主掌者也。凡天地中无主之物，均主掌于调养的造物主耳。人凡能得非人素所主掌之物，均宜向造物主表示歉意（敬畏）耳。[Page]

《可兰汉译附传》第191页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一四段 对穆斯林的指示
本段对穆斯林作进一步的指示，并强调多神主义的罪恶的严重。

《古兰经中阿文对照详注译本》第129页
　

［马坚译正文］
［101］ ①信道的人们啊！你们不要询问若干事物；那些事物，若为你们而被显示，会使你们烦恼②。当《古兰经》正在逐渐降示的时候，如果你们询问，那末，那些事物会为你们而被显示③。安拉已恕饶以往的询问④。安拉是至赦的，是至容的⑤。［102］在你们之前，有一些民众，曾询问过此类问题⑥，嗣后，他们因此而变成不信道的人⑦。［103］⑧安拉没有规定缺耳驼、逍遥驼、孪生羊、免役驼⑨；但不信道的人，假借安拉的名义而造谣；他们大半是不了解的⑩。［104］ ○ 11有人对他们说：“你们来遵守安拉所降示的经典吧。来服从使者吧！”他们就说：“能满足我们的，是我们的祖先的宗教○ 12。”即使他们的祖先无知无识，不循正道，（他们仍要遵守）他们的宗教吗？［105］○ 13信道的人们啊！你们当保持自身的纯正。当你们遵守正道的时候，别人的迷误，不能损害你们○ 14。你们全体都要归于安拉，他将把你们的行为告诉你们○ 15。［106］○ 16信道的人们啊！当你们中有人临终作遗嘱的时候，你们之间的作证，是你们（教胞）中两个公正人的作证○ 17，或别的两个外（教）人○ 18的作证，倘若你们旅行异乡，而病势垂危的时候。礼拜之后○ 19，你们留着这两个证人，如果你们怀疑他们俩的忠实，他们俩就奉安拉之名而发誓，说：“我们俩不以这个盟誓换取任何代价，即使我们俩所代证的，是我们俩的亲戚，我们俩也不隐讳安拉所重视的证据○ 20；否则，我们俩必是犯罪的人○ 21。”［107］如果发现他们俩○ 22犯罪的证据○ 23，那末，别的两个人代替他们俩。（那两个人），应当是享有权利的人中与死者最亲近的人。他们俩应奉安拉之名发誓：“我们俩的作证，是比他们俩的作证更真实的○ 24。我们俩没有超越法度○ 25；否则○ 26，我们俩必是不义的人。”［108］这种规定，更能使证人据实作证，或畏惧发誓之后誓言○ 27遭到拒绝。你们当敬畏安拉，当听从命令。安拉是不引导犯罪的民众的○ 28。§

《中文译解古兰经》第124-125页
    
　

     ①时子周眉批：勿过于追求细节

《古兰经国语译解》第191页
     ②王静斋夹注：以其不容易作到。

《古兰经译解》（丙）第177页
     ②马坚注释：510．据艾卜·胡赖勒的传述，穆圣曾对他们讲演，他说：“众人呀！安拉确已命令你们朝觐天房，故，你们当朝觐天房”。有人说：“天使呀！每年一次么”？穆圣不作声。他接连问了三次，穆圣说：“假若我说是的，那必定成为定制，你们必定不能遵行”。嗣后，穆圣说：“我不对你们说的事，你们不要问我。在你们之前的人，常常询问他们的先知，常常违背他们的命令，因而灭亡了。我命令你们做一件事的时候，你们当尽力而为之；我禁止你们做一件事的时候，你们当戒除之。”（《穆士（斯）林圣训实录》）。因此，启示这节明文。伊斯兰教只教人许多原理和原则，对于法律、政治、经济、社会等问题，都不作硬性的规定，原为要人们随着人类社会的发展，而制定种种合适的制度，这是伊斯兰教的一大特色。因此，伊斯兰教永远是与时代俱进的。

《古兰经》（1-8卷）第240页
     ②林松注释：361．指不要在鸡毛蒜皮、细枝末节的小事上钻牛角尖，以免自寻烦恼。

《古兰经韵译》第212页
     ③王静斋夹注：迨至述给你们的时候，也是贻你们忧愁。明白事理的人，应当追询要紧的问题，何必择那听着发愁的事情去询问呢？[Page]

《古兰经译解》（丙）第177页
     ④王静斋夹注：就是恕过先前的那些乱问了。

《古兰经译解》（丙）第177页
     ⑤王静斋夹注：赦人罪恶，不究既往。

《古兰经译解》（丙）第177页
     ⑤时子周注释：498穆斯林对于教中各项规律不要追究的过于详细。真主所未详细说明者：是给众穆斯林一个因时制宜、因地制宜的选择，如果过于琐细，反而容易破坏大体，不可不慎。
     《圣训》中也有一段不赞成对于规律问得过于详细，使人无选择余地。可参阅《布哈拉圣训集》三章28、29节。

《古兰经国语译解》第191页
     ⑥王静斋夹注：追问那些事。

《古兰经译解》（丙）第177页
     ⑦王静斋注释：405．听了不遵，而致归为逆徒。传关于责成世人朝天房的明文降下以后，有名赛拉盖的问穆圣：“历年都要朝天房吗”？穆圣不答。他连问了三次，穆圣才说了一句：“不”。穆圣又说：“假使我说每年都要去朝觐，那在你们能作得到吗？从前的人们就因多问而不去施行至受谴责了，你们不要蹈其覆辙。凡我自动告诉你们的，你们就量力去奉行。我禁止你们的，务要远避”。在经过这事以后，真主降下右列那段经文。

《古兰经译解》（丙）第178页
     ⑦王静斋附说：对宗教问题，不应问的，或是不必问的，大可以不问。有个人问穆圣：“我父亲现在哪里”？穆圣说：“在火狱”。像这不该问的，问到心里不是自找难过吗？

《古兰经译解》（丙）第178页
     ⑦时子周注释：499．这是说从前有些人问得过于详细，不易作到，因而连大体也破坏了。

《古兰经国语译解》第191页
     ⑧马坚目录：反对迷信

《古兰经》（1-8卷）第9页
     ⑧时子周眉批：只从风俗不知遵经

《古兰经国语译解》第191页
     ⑨王静斋略解：“白黑赖”：是生过五胎的母驼，在生下第五胎以后，则割开它的耳，从此不再用它服役了。“沙彝拜”：是有人旅行归来或患病痊愈后许下的驼。 “卧随赖”：是预备为偶像献祭的驼。“哈目”：是在它生羔十次后，主人誓不役使的驼。像这类事，全是逆徒们假名真主造作的，在真主并未这样制定。这般迷徒，每逢有人劝他们服从主圣的命令时候，他们就答以“我们追随列祖，就很可以得了”。假使他们的列祖一事不知，糊涂至死，在他们也可以为满足吗？这是真主代为质问的话。实际上是他们认为满足了。以下又告诉众穆民：得了正道要得保持，不要被迷徒拉进火狱。

《古兰经译解》（丙）第178页
     ⑨马坚注释：511．蒙昧时代的阿拉伯，有种种迷信，都被伊斯兰教破除了。本节所说的几种供奉偶像的牲畜，就是明显的例证。
     “缺耳驼”：是母驼生产五胎，而第五胎是母的，主人就割开它的耳朵，从此，不骑它，也不用它驮货。
     “逍遥驼”：是母驼生产十胎，全是母的，它从此消遥自在，不服役，不剪毛，除旅客外，谁也不得饮它的乳汁。
     “孪生羊”：是母羊生产七胎，每胎两只，全是母的，惟第七胎是一公一母的，老母羊从此获得自由。
     “免役驼”：是公驼的孙子能传种的时候，它可以告老了，凡有水草的地方，无论到了那里，都不被人驱逐。
     阿拉伯各部落间，都有这种迷信，惟大同小异，故，传说不一。上面所说的，是比较简明的。既是一种被破除的迷信，我们只须知道大概的情形，不必深究。

《古兰经》（1-8卷）第241页
     ⑨林松注释：362．削耳驼：第五胎生了母驼而被割去耳朵用以献偶像的老母驼；食草兽：有人旅行平安归来或患病痊愈后按许愿任其自由寻食的家畜；孪生羊：指母山羊孪生的一公一母小山羊，用其中之一祭献偶像；免役畜：是生过十胎以后主人不再役使的母驼。——以上是多神教徒自立的规定，还假借安拉名义骗人惑众。[Page]

《古兰经韵译》第212页
     ⑩时子周注释：500．“安拉未曾规定”：乃是出于世俗传说者。凡此无稽之言，《经》中焉有根据。穆民应以遵《经》为本，不要崇敬老人传说。
     白黑赖：是割去耳的母驼；沙宣拜：是任其自由食草的兽；卧随赖：是一母山羊生一公一母小羊，用其一以祭偶像者；哈目：是禁止服役之驼。如上迷信，都是旧阿拉伯的多神教徒自定的，安拉并未规定。伊斯兰欲破除多神教一切迷信，故，有此说明。

《古兰经国语译解》第192页
  ○ 11马坚目录：反对因袭

《古兰经》（1-8卷）第9页
  ○ 12马坚注释：512．伊斯兰教是教人追求真理、服从真理的，祖先所遗留的典章制度、学术文化、乃至宗教信仰，都是应该加以研究，加以批判的。如果是有价值的，应该加以发扬；如果是无价值的，应该加以扬弃。墨克的多神教徒，对于穆圣所传的伊斯兰教不愿接受，他们毫无理由，只是说他们的祖先的宗教能满足他们。故，启示这节明文斥责他们愚昧无知，只知因袭自己的祖先，不问祖先所传的是否合理，是否有保守的价值。现在，一般穆士（斯）林，都不研究《古兰》经义和穆圣遗教，只管跟着各派的教律学家走，不管他们的意见是否合乎天经《圣训》，是否合乎时代要求。这是违背《古兰经》的明训的，是违背伊斯兰教的精神的。

《古兰经》（1-8卷）第242页
  ○ 13马坚目录：什么时候才可以独善其身呢？

《古兰经》（1-8卷）第9页
  ○ 13时子周眉批：邪不侵正

《古兰经国语译解》第192页
  ○ 14马坚注释：513．《古兰经》云：“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。”（三：104）。故，劝善戒恶，对于有品有学，为社会所尊重的人，是应尽的天职。又云：“众信士和众信女，互为监护人，他们劝善戒恶。”（九：71）。故，一般信士和信女，是应该互相规劝的。倘若在某种情况之下，劝善戒恶，必无效果，甚而会招致杀身之祸，那末，品学兼优的人，无可奈何，只能独善其身了。本节的命令，就是指这种特殊情况而言的。

《古兰经》（1-8卷）第242页
  ○ 14林松注释：363.这一句讲“邪不压正”。

《古兰经韵译》第213页
  ○ 15王静斋眉批：不要崇敬老人教

《古兰经译解》（丙）第178页
  ○ 15王静斋附说：任何宗教的信者，若是不究真理，人云亦云，那是他奉行子孙教，当然没什么多大价值。至于听到真的，而坚决不信，必以随从老人为对的，那是风俗派，绝不是遵经行道的。

《古兰经译解》（丙）第178页
  ○ 15刘锦标《传》：167．博学、审问、慎思、明辩，乃求道之序。然，问宜不出范围，其越范围之问，圣人不答。所可恶者，伪信的小人，以无所不知期待圣贤，随意冒渎。答之，则非其素习；不答，则讥圣不博。然，圣者职在宣道，《经》之外不言，是主之命也。
     世之乱也，真道已晦。人不知本末，不知轻重，以迷信末节为重要。弃道本为敝履，视父祖之因袭为真道；看圣贤之真道为异端。彼时如是，此时亦然。试观各地回、汉人所有之风俗习惯，类似阿地驼羊之迷信者，不知多少。此种无理的迷信，言不胜言，足为真道之阻。且魔每假为祟，人且诚信不敢违也。

《可兰汉译附传》第192-193页
  ○ 15时子周注释：501．此即邪不侵正的意思。

《古兰经国语译解》第192页
  ○ 16马坚目录：旅客怎样遗嘱？

《古兰经》（1-8卷）第9页
  ○ 17王静斋略解：这就是说：有人在旅途中遇上致死的重病时候，想要作遗嘱，这时候应有两个同教人出作见证。你们就在作“晡礼”以后，拦住他俩，叫他俩指着安拉发誓。这是说你们作继承人的对他俩怀疑，恐其舞弊的时候。怎么发誓呢？就是说：死去的那位，纵然和我俩是至亲，我俩也绝不假名真主发谎言，骗几个钱用。果然是那样，换句话说：如果我们作那样坏事了，我们就算作恶的人了。[Page]

《古兰经译解》（丙）第179页
  ○ 17林松注释：364．同类——指信仰伊斯兰教的穆斯林。

《古兰经韵译》第213页
  ○ 18王静斋注释：406．“觅教外人”：是因中途遇不见同教。

《古兰经译解》（丙）第179页
  ○ 18时子周眉批：立遗嘱应有证人

《古兰经国语译解》第192页
  ○ 18林松注释：365．外人——指非穆斯林。因漂流异地或病势危急，找不到同教人，只好如此。据注，这是当时穆斯林人数不多、分布不广而作此规定。

《古兰经韵译》第213页
  ○ 19王静斋注释：407．此限于“晡礼”后，因为这是大众集合的时候，亦是众穆民尊敬它，不敢发谎誓的时候。

《古兰经译解》（丙）第179页
  ○ 19林松注释：366．礼拜之后——有人注为指“晡礼”后。

《古兰经韵译》第213页
  ○ 20王静斋夹注：即真主命我们出作的见证。

《古兰经译解》（丙）第179页
  ○ 20林松注释：365．意思是指安拉关于公平作证的命令，我俩不折不扣地执行。

《古兰经韵译》第214页
  ○ 21时子周注释：502．关于两个外人作见证的事，有一个故事。有一个名布代勒的穆斯林在途中病重作遗嘱，身旁别无穆斯林，就约请太密母达利和阿地两弟兄——都是耶稣教徒，作见证。及至返回麦地纳，两弟兄先从中偷去一杯银子，把其余的交付给遗族，但被遗族发现一个财产清单，证明那一杯银子亦是遗产一部。于是证明遗嘱不实。
     从这一故事可以证明，虽然这件故事发生在降《经》的最后数年，但彼时的穆斯林仍然多和耶稣教徒友善，并证明此种友善是《古兰》上所许可的。又作证人应先宣誓，以示可靠。
     “安拉的证明”：就是安拉教人公平做见证的命令。

《古兰经国语译解》第192页
  ○ 22马坚注释：514．照多数注释家的主张，这两个公正人，或为教内的人，或为教外的人，故译作“你们（教胞）中”和“外（教）人”。有人说这是指两个亲戚或两个外人而言的。
     据伊本·哲里尔的传述，泰密姆（Tamim al-Dari）和阿典义（‘Adiyy ibn Badda’）是两个基督教徒，蒙昧时代寄居墨克，经营商业。当穆圣迁居默底纳的时候，他们俩把商业迁到默底纳去。卜代勒（Budal ibn Mariyah）出门做买卖，他来到默底纳后，他们三个人，一同到叙利亚去做买卖，到了中途，卜代勒身染重病，他就亲笔写一张遗嘱，然后，把那张遗嘱藏在行李中，并且嘱咐他们俩把行李带回家去。他死之后，他们俩打开行李，拿了一件东西，然后，包裹起来。他们俩到了默底纳，把行李交给他的家属，他们打开行李之后，发现他的遗嘱和清单，照清单清查遗物的时候，发现遗物短少一件，去问他们俩，他们俩说：“我们只收到这样一包东西”。他们说：“这是他亲笔写的清单 ”。他们俩说：“我们并没有隐匿了什么东西”。他们向穆圣起诉，故，启示第106节明文。穆圣就叫他们要求他们俩在晡礼之后指独一无偶的安拉发誓说： “我们只收到这包行李，我们并未隐匿”。过了些时候，在他们俩的手中发现一个雕花镀金的银杯子，卜代勒的家属说：“这是卜代勒的遗物”。他们俩说：“是的，但我们是向他买的，我们发誓的时候，忘了提及这件事”。他们向穆圣起诉，故，启示第107节。穆圣又命卜代勒家属中的两个人发誓，反证他们俩曾隐匿了那件遗物。

《古兰经》（1-8卷）第243页
  ○ 23王静斋夹注：未依常理出作见证，或解发现骗局。

《古兰经译解》（丙）第179页
  ○ 24王静斋夹注：诚实无欺。

《古兰经译解》（丙）第179页
  ○ 25王静斋夹注：未造谎话。[Page]

《古兰经译解》（丙）第179页
  ○ 26王静斋夹注：如果故作谎誓。

《古兰经译解》（丙）第179页
  ○ 27仝道章注释：54．阿本译作：“……或可（使他们）害怕他们的誓言会被其他人的誓言所反驳”。毛本译作：“他们至少会害怕他们的誓言会与后来的誓言矛盾”。（汇集者点：仝道章译为：或是使他们害怕在他们的誓之后，你们再接受（别人）的誓词。——仝译本第131页）。

《古兰经中阿文对照详注译本》第133页
  ○ 28王静斋略解：前文所言的两见证人，在发誓以后，暴露不忠实的情形时候，可由继承人里另选两个最接近死者的，也可说是最相宜的，代替前两个人作见证。这两人指主发誓：“我们的见证比他俩的见证切实，必不从中舞弊。我们并不是故意破坏他俩的信用的。如果有那种情形，那是我们自害己身”。这样的规定是最近于教人循矩举行见证，并教人恐怕在发谎誓以后，被人驳覆自讨侮辱的（参看《哲麦来》）。

《古兰经译解》（丙）第179页
  ○ 28刘锦标《传》：168．遗嘱之法，在中国非有身份者不能行之。然，观古史，帝王往往因遗嘱无证人失其真意，反资奸人于中作祟者矣；至于平民，父祖一死，因无明白之遗嘱，子孙缠讼多至数十年者。在回教教徒，临终遗嘱，是一宗大礼，人人行之，惟行之久，亦失其邀请证人之手续矣。若按主谕，证人是一件要事。其具证人之资格，无论识与不识，即有任证人之义务。恐人不信，且自己对主明誓。盖，在教中，能可得证人之资格者，即是上等之人，等于侠义也。试观入公共浴池，取消证人资格之法，意其羞耻之天真减轻，言语将不负责任矣。盖，人之为人，有不可伪者也。若无羞耻之人，无事不可为耳。
     近察中国人之不如西方人者，不外此二条。西方人因受宗教之训练，誓辞不敢违，遇事不避亲疏，自首干证。中国平常无宣誓之风，即令其宣誓，等于儿戏。在乡愚容或因小说之熏陶而确守，在知识界则以为愚。至于证人之自愿担当，乃绝无之事，且其真为证人，因教谊、族谊各种关系，以不说公正话为得意者有之，以不知答之者有之。然则，此种社会，被人支配，岂不宜乎？
     近来东方回教不特不能自首为证人，且彼此均因私近之关系，以互相代为隐瞒真情为美。其去道之远，可以想见矣。

《可兰汉译附传》第194页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一五段 基督教徒的尘世之爱
本段叙述尔撒（耶稣）的一些事迹和真宰对尔撒的恩典，并指出基督教徒对尘世的爱恋。

《古兰经中阿文对照详注译本》第131页
　

［马坚译正文］
［109］安拉集合众使者的日子，将问他们说：“你们所得的答复是什么①？”他们将说：“我们毫无知识。你确是深知幽玄的②。”［110］③那时，安拉将说麦尔彦之子尔撒啊！你当记忆我所赐你和你母亲的恩典。当时，我曾以圣洁的玄灵④扶助你⑤，你在摇篮里，在壮年时，对人说话⑥。当时⑦，我曾教你书法、智慧、《讨拉特》和《引支勒》。当时，你奉我的命令，用泥捏一只像鸟样的东西⑧，你吹气在里面，它就奉我的命令而飞动。你曾奉我的命令而治疗天然盲和大麻疯。你又奉我的命令而使死人复活⑨。当时，我曾阻止以色列的后裔伤害你。当时，你曾昭示他们许多迹象⑩，他们中不信道的人说：“这只是明显的魔术 ○ 11。” ［111］当时，我启示众门徒○ 12说：“人们当信仰我和我的使者○ 13。”他们说：“我们已信仰了，求你作证我们是归顺的人○ 14。”［112］ ○ 15当时，众门徒说：“麦尔彦之子尔撒啊，你的主能从天上降筵席○ 16给我们吗？”他说：“你们当敬畏安拉，如果你们是信士的话○ 17。” ［113］他们说：“我们想吃筵席○ 18，而内心安静○ 19，并且知道你对我们说的，确是实话○ 20，而我们将为你的使命作见证○ 21。” ［114］○ 22麦尔彦之子尔撒说：“安拉啊！我们的主啊！求你从天上降筵席给我们，以便我们先辈和后辈都以降筵之日为节日○ 23，并以筵席为你所降示的迹象。求你以给养赏赐我们，你是最善于供给的○ 24。”［115］安拉说：“我必定把筵席降给你们。此后，你们中谁不信道，我要用一种绝不用于惩治全世界任何人的刑罚来惩治谁○ 25。”[Page]

《中文译解古兰经》第126-127页
    
　

     ①王静斋夹注：当你们劝世的时候，“群众”对你们作何“答复”了？

《古兰经译解》（丙）第179页
     ①林松注释：366．反响如何估计这一句，大意是：你们当初传教时，谁接受，谁抗拒？反响怎样？

《古兰经韵译》第214页
     ②王静斋夹注：所经见的，我们固然知道，而分内的机密，不是我们所可知道的。

《古兰经译解》（丙）第180页
     ②时子周注释：503．“你们得到的反应是什么”：就是说听你们布道的人们，是接受你们的话呢？还是不接受呢？列使的回答是：他们接受的程度，惟有安拉知道。因为既不知拒绝者的罪状如何，又不知接爱者后来如何。

《古兰经国语译解》第194页
     ③马坚目录：耶稣的奇迹

《古兰经》（1-8卷）第9页
     ③时子周眉批：尔撒造鸟能飞且能治病

《古兰经国语译解》第193页
     ④马坚注释：515．《古兰经》中称天启为精神（一六：2；四O：15），称《古兰经》为精神（四二：52），称传达天启的天神为忠实的精神（二六： 192-195），又称他为玄灵（一六：102），故，玄灵是天神吉卜利里（加百利）的别号，因为他是传达天启的（二：97）。由此可见：《古兰经》中的 “玄灵”与基督教义学中的“圣灵”（Holy Ghost），是不可混为一谈的。

《古兰经》（1-8卷）第244页
     ⑤王静斋夹注：就是令哲白而衣勒天使扶助尔撒。

《古兰经译解》（丙）第180页
     ⑤林松注释：369．圣洁之灵——指哲布列勒天使。

《古兰经韵译》第215页
     ⑥马坚注释：516．尔撒是一个聪明的人，大概一岁多，就会说话，这原是一件可能的事。这里说他自幼至老，对人说话，是表示他像一般人样，不能不经过人生的各个阶段，藉（借）此证明他不具备什么超人的特征。

《古兰经》（1-8卷）第244页
     ⑦王静斋夹注：另一时期。

《古兰经译解》（丙）第180页
     ⑧马坚注释：517．《幼稚福音》（Gospel of Infancv）中有关于此事的记载。

《古兰经》（1-8卷）第245页
     ⑨王静斋夹注：就是使已死的复生，出离坟坑。

《古兰经译解》（丙）第180页
     ⑨马坚注释：518．据彻因的解释，尔撒能医治各种疾病，这是一种隐喻法。故，耶稣说：“康健的人，用不着医生；有病的人，才用得着。”（《马太福音》九：12）。耶稣答复约翰的询问说：“瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（同书一一：5）。这都是比喻。耶稣说：“所以我用比喻对他们讲，是因为他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（同书一三：13-15）。 “使人复生”：是一种隐喻法（参阅六：122附注）。因为每人只死一次（参阅四四：56）。

《古兰经》（1-8卷）第245页
     ⑩林松注释：370．以上情节，参见第三章《伊斯兰的家族》第48-49节。

《古兰经韵译》第215页
  ○ 11时子周注释：504．圣灵：是指哲布瑞来天使。
     在摇篮中能接谈并不是奇事，因为每一个健康的小孩，在摇篮中都能讲话。至于造鸟、治病、复活死人等等奇迹都是比喻，（审订者点评：时注此“比喻说”应视为个人见解，而在各大经注中都将上述奇迹作为事实，而不认为是比喻。我们只能将这些奇迹视作尔洒为圣的迹象和标志来理解），不可当作事实来看。见三章48节注。[Page]
     “阻止以斯拉衣来的子孙对你强暴”：见三章54节注。

《古兰经国语译解》第194页
  ○ 12王静斋夹注：就是尔撒的十二门徒。

《古兰经译解》（丙）第180页
  ○ 12林松注释：371．门徒——指尔萨（耶稣）的十二门徒。

《古兰经韵译》第215页
  ○ 13林松注释：372．我的使者——这里是指尔萨。

《古兰经韵译》第215页
  ○ 14时子周注释：505．“门徒”：尔撒的门徒。
     “使者”：此处指尔撒。

《古兰经国语译解》第194页
  ○ 15王静斋眉批：众使徒向尔撒要求降餐桌

《古兰经译解》（丙）第180页
  ○ 15马坚目录：筵席真降下了么？

《古兰经》（1-8卷）第9页
  ○ 16马坚注释：519．这大概是指犹太人的逾越节日，尔撒以五个大麦饼和两条鱼分给五千人的故事（参阅《约翰福音》六：4-11）。
     先辈的注释家，对于筵席曾否降下的问题，分为两派，多数的人认为已经降下。穆查希德说：“这是一个比喻，并没有什么东西降下来”。哈桑说：“筵席并未降下。他们听见说：此后，你们中谁不信道，我要用一种绝不用去惩治全世界任何人的刑罚来惩治谁。他们说：我们不需要筵席，故未降下。”（伊本·克西尔《古兰经注》）。

《古兰经》（1-8卷）第246页
  ○ 16时子周注释：506．“筵席”：原文玛懿代是一桌筵席，不是吃饭的桌子，而且尔撒的门徒亦不会求主降桌子。

《古兰经国语译解》第194页
  ○ 17王静斋夹注：你们若信真主全能，那就不该提出这类要求。

《古兰经译解》（丙）第180页
  ○ 18王静斋夹注：只为疗病与充饥，并无恶意。

《古兰经译解》（丙）第180页
  ○ 19王静斋夹注：明见真主全能。

《古兰经译解》（丙）第180页
  ○ 20王静斋夹注：更进一步地信你是圣人。

《古兰经译解》（丙）第180页
  ○ 21王静斋夹注：我们对那未来就餐的人们，见证已降下餐桌了。

《古兰经译解》（丙）第180页
  ○ 21林松注释：373．类似降赐筵席的事，反映于《新约全书》中的有《使徒行传》第一O章第9-16节。其中有几句是：“看见天开了，有一物低下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟……”。

《古兰经韵译》第216页
  ○ 22时子周眉批：尔撒求主从天降筵席

《古兰经国语译解》第194页
  ○ 23仝道章注释：55．马本译作：“……以便我们的先辈和后辈都以降筵之日为节日。……”。他家多译为：“……以便它（筵席）能成为我们由始至终（或‘由头到尾’——既由其中第一人到最后一人），永世难忘的欢乐，和（能成为）一个来自你（主）的迹象……”。（按：FEAST或FESTIVAL在此处译作“宴乐”或“欢乐”比译作“节日”较妥，因为并无此一节日。）（汇集者点：仝道章译为：安拉，我们的主啊！求您从天上降给我们一桌筵席吧，它将是我们由始至终，（永世难忘的）宴乐，和一个来自你（主）的迹象。—仝译本第132页）。

《古兰经中阿文对照详注译本》第133页
  ○ 24王静斋注释：408．尔撒祈祷后，就在星期日得到餐桌了，所以基督徒永久以是日为来复日。

《古兰经译解》（丙）第181页
  ○ 24时子周注释：507．求主降食物：可参看《新约·使徒行传》一O章9至16节。

《古兰经国语译解》第195页
  ○ 25刘锦标《传》：169．因求赐筵，故以篇名。假耶稣与主之交谈，自明三位一体之非。以今日观耶稣之一切，似乎魔术，然，人文不开化之时，假神道以设教，亦仁人之用心。时至穆罕默德，世界进化已到相当程度，故，《可兰经》中向无半点神奇。其行文均是常人能明之真理。所可惜者，教兴之时，仍是神权时代，后之学者，亦假借了多少神话来说真经，日对真道而不知道。惜哉！[Page]

《可兰汉译附传》第196页
  ○ 25时子周注释：508．两次世界大战遭受空前未有的大灾难者，全是物质发达的国家，其根源就在各该国的人民只知争取面包，而忽略了精神上的修养。

《古兰经国语译解》第195页
　

〔仝道章分段提要〕
　

第一六段 基督教的教条
本段用尔撒（耶稣）的话驳斥基督教徒奉尔撒为神的谬说。

《古兰经中阿文对照详注译本》第132页
　

［马坚译正文］
［116］ ①当时，安拉将说：“麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗？‘你们当舍安拉而以我和我母亲为主宰’②。”他说：“我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话③。如果我说了，那你一定知道。你知道我心里的事，我却不知道你心④里的事。你确是深知一切幽玄的⑤。［117］我只对他们说过你所命我说的话，即：你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见证⑥。你使我死去之后⑦，监护他们的是你。你是万物的见证者⑧。［118］如果你要惩罚他们，那末，他们是你的奴仆（由你惩罚）⑨；如果你赦宥他们⑩，那末，你确是万能的，确是至睿的。”［119］安拉将说：“这确是诚实有裨于诚实人的日子○ 11。他们得享受下临诸河的乐园，而永居其中。安拉喜悦他们，他们也喜悦他。这确是伟大的成功。”［120］天地万物的国权只是安拉的，他对于万事是全能的○ 12。

《中文译解古兰经》第127页
    
　

     ①马坚目录：反对马利亚崇拜

《古兰经》（1-8卷）第9页
     ②马坚注释：520．伊斯兰教提倡严格的一神教，故，一再地劝告基督教徒，叫他们放弃三位一体神的学说，《古兰经》云：“你们不要说三位。”（四： 171）。又云：“妄言安拉确是三位之一的人，确已不信道了。”（五：73）。这两节明文，并未指明基督教徒所崇拜的三位一体神，究竟是哪三位。本节叙述基督教徒以圣母马利亚为崇拜的对象，但没有提及关于三位一体的教义，足证《古兰经》并不承认马利亚是三位之一。
     东方和西方的基督教徒，对于圣母马利亚都很崇拜，故有“马利亚崇拜”（Mariolatry）的名称。关于此点，可参阅《大英百科全书》第一四版第一四卷第1000页Mary条。

《古兰经》（1-8卷）第247页
     ③王静斋夹注：在尔撒哪敢说这话呢？

《古兰经译解》（丙）第181页
     ④王静斋夹注：真主无形何可言“心。”说“你心中的”是和上句相映。

《古兰经译解》（丙）第181页
     ⑤时子周注释：509．耶稣教徒不只以耶稣当主，且以马尔焉当主，且如多神教一样拜马尔焉的偶像，在英文《百科全书》第十一版第十七本第813页说：“马尔焉确是上帝之母，夏娃第二，藉（借）着她我们得到福与生命；她是慈悯之母，是我们的维护者，她的像是最有效用的。”耶稣教徒如此宣传与多神教无异。

《古兰经国语译解》第196页
     ⑥王静斋夹注：观察他们的行动。

《古兰经译解》（丙）第181页
     ⑦王静斋夹注：命他升天时。

《古兰经译解》（丙）第181页
     ⑧时子周注释：510．此节说明耶稣不是肉体不死的，他是自然的死去，非肉体升天。（审订者点：关于尔洒（耶稣）升天，《古兰经》明文曾说过升天了，至于细节如何，经、训都无明文。故，我们的理解，也只能到此为止，以“升天”为限，而不必去探究是肉体，还是灵魂升天。一切理解均应以经、训明文为准。）

《古兰经国语译解》第196页
     ⑨王静斋夹注：大可任便行事，当无阻力。

《古兰经译解》（丙）第181页
     ⑩王静斋夹注：有何不能，有何不可。[Page]

《古兰经译解》（丙）第181页
     ⑩林松注释：374．116-118节的问答，是揭露“三位一体”的妄说。

《古兰经韵译》第217页
  ○ 11王静斋夹注：生前的诚实，今始得到益处。

《古兰经译解》（丙）第181页
  ○ 11林松注释：375．意思是生前的诚实，到了末日收到好的效益。

《古兰经韵译》第217页
  ○ 12王静斋眉批：关于尔撒的记载我们一字不改

《古兰经译解》（丙）第181页
  ○ 12王静斋附说：以上自110节起，叙述尔撒圣人。这一篇话是说他的为人、言谈、异能，以及逆徒们的反对、和十二门徒的要求自天上降给餐桌。假使像这类话是记述穆圣的，原载在《旧约》上，则早就被有经人涂抹净尽了。真主命令我们：对于他的列使莫作区别，一概承认。在我们永远奉行这道命令，对于各位钦差圣人全是竭诚的尊重，毫无微词。比如我们平素提到尔撒，必称以“尔撒圣人”。说到这一点上，我们比当年的十二门徒还要强些；他们向尔撒请求降下餐桌的时候，竟自不重礼节地直呼：马尔焉的子尔撒！（见上文112节）。更比基督徒胜强多多，因为他们给每位使者都加上疵点（参看《旧约》）。我们的《古兰经》上则一一加以赞扬。

《古兰经译解》（丙）第181页
  ○ 12刘锦标《总传》：170．此是卖地奈下降的第二六章。
     其名《筵席》。全章以约与惠赐为纲，意谓造物主许约惠赐的饮食，人反因风俗而禁止之；主禁止的污秽，人反习惯之。主赐其易取者，反不取；且妄想非分，求其不可得者。主准其致洁之道，有经有权，人反设法自求困难，使主之惠赐不能全得。主约于人者，人不能遵。人之誓愿，是人对于主之约。证人之天职，是证明人与人之约者，二者亦有时不能履行。此岂是纯诚于真者乎？
     因人之不能纯诚也，则背主之约。因其背主之约，妄杀人者有之，盗取财物者有之，妄改经典者有之，奸妄伪信者有之，喜听妄断者有之。因风俗之恶，人情之伪，虽有识真道得真理之贤者，矫风易俗，辨正是非，必为昧真者及以念经为业者所笑焉。此亦常情也。
     夫，风俗之薄，人情之诈，乃由于彼时掌教职者，明识真理之临，因私心之嫉妒与仇恨，增加了妄为与昧真。然，圣贤之天职，乃是宣达真道，虽不见是，亦不闷也。
     然，世道之变也，是非颠倒，其顽固者，一由于知识不足；二由于利权之所在；则固守其旧，不辨是非。青年之士，因时代之进化，极欲弃其旧守。际兹时也，必有左右之争。赋有真理之圣贤，一旦现其真理，守旧者，必反对；维新者，有的接受；有的因私心，而不接受。此亦是惯例，不足奇耳。

《可兰汉译附传》第196-197页