第一章 开端（法谛海）①
这章是麦加的，全章共计七节②。
马坚《中文译解古兰经》第1页
①林松题解：这是《古兰经》的第一章，在礼拜、祈祷、喜庆、悼亡等各种仪式中，都是必读的、首要的一章。因为此章置于全经之首，在礼仪中总是首先朗诵这一章，故以《开端》为章名。
《古兰经韵译》第１页
①仝道章释名：本章阿文原名是《AL—FATIHAH》，意为“开端”。通常被称为“常读的七节”。穆罕默德圣人（以下简称穆圣）称之为“《古兰》的精华”；本章也被称为“《古兰》的基础”和“赞美之章”。
本章共分七节(各家分法略有不同)，是早期麦加下降的篇章。据一些学者指出，除了一些零星的经文之外，本章是最先下降的全章经文。
《古兰经中阿文对照详注译本》第１页
①仝道章释义：（1）《法谛哈》的重要性：穆斯林每次礼拜中每一拜的开始都要诵读《法谛哈》全章。在一些重要的事件开始时，往往也诵念全章，以示郑重。
《古兰经中阿文对照详注译本》第１页
［马坚译正文］
［1］③奉至仁至慈的安拉之名④
［2］一切赞颂，全归安拉⑤，众世界的主⑥，［3］至仁至慈的主，［4］报应日⑦的主。［5］我们⑧只崇拜你，只求你祐助，［6］求你引导我们上正路⑨，［7］你所祐助者的路⑩,不是受谴怒者的路○ 11，也不是迷误者的路○ 12。
《中文译解古兰经》第1页
②王静斋题译：法谛哈（开端），7节，墨克下降。
《古兰经译解》（丙）第1页
②王静斋注释：1.《古兰经》统计百十四章。第一章名为《法谛哈》。此百十四章有在穆历纪元前颁降的（概属于信条）；有在纪元后颁降的（概属于行为）。惟独这第一章，在墨克和默底纳先后降下两次。
《古兰经译解》（丙）第１页
②刘锦标题译：法谛海（开启），麦加降。
《可兰汉译附传》第6页
②马坚题译：开端（法谛海），这章是墨克的，全章共计7节。降示于第七四章《孟荡西尔》之后。
《古兰经》（1—8卷）第1页
②马坚注释：1、《古兰经》共计为一百一十四章，大别为两类：天使穆罕默德从墨克（Mecca）迁居默底纳（Medina）以前所奉的启示，称为墨克的；以后所奉的启示，称为默底纳的。
《古兰经》（１－８卷）第１页
②时子周题译：法谛哈（开端），计7节，麦加下降。
《古兰经国语译解》第1页
②时子周注释：1．此章下降两次，一在麦加，一在麦地纳，可见其重要。此章作祈祷语气，是真主示人祈祷范本。
此章又名“常读的七节”——一五章87节：“我确曾赐给你常读的七节与伟大的《古兰》”。
《古兰经国语译解》第１页
②林松题译：开端（法提哈），（麦加类，全章共７节）。
《古兰经韵译》第1页
②仝道章题译：开宗明义（法谛哈），共7节。
《古兰经中阿文对照详注译本》第1页
②仝道章：《法谛哈》的意义：
(1)本章最初四句，说明了真宰的四大特性：(A)天道；(B)仁爱；（C）慈悯；(D)报偿。
(2)第五句，说明真宰是人类唯一的凭仗。
(3)最后两句，说明了人类对于真宰的最高的愿望是在安拉的引导下，走上正道，而不至失足。
《古兰经中阿文对照详注译本》第1页
③刘锦标《经》：1．《求护辞》：“我求祈造化天地人神的真主，对于被驱逐的魔首，护祐我”。[Page]
③刘锦标《传》：1．此辞本非《可兰》真经的开始。但在一六章98节有天谕：着人读诵真经之时，先念此辞；所以古、今、东、西人，每开始念经，则先诵此，意义之重大可以想见矣。
夫，魔首为何有这样的可畏？盖，人类无论家、国，无不因魔而破坏者也：和乐的家庭变成了仇怨，富强的国家变成了衰弱，和平的世界变成了祸乱。其动机无一不由于魔之诱也。魔首因藐视人祖而被驱逐，人祖因被魔诱，妄贪而失足，互相仇訾，已非一日矣（二：30-39）。
世界由下等动物到在人象，业已完全。人之象是顶天立地。本人道、尽天职，展其主赋之能。代代进化，昌明天地间之蕴藏，各本所命，完其被造为人之意义也。至于魔首，乃属神仙之类，载在真经。在理想观之，神仙似乎高出于人。然，人能代造物主变化自然界，而神仙不能。故，造物主着众天神给人祖叩首。人之贵也已可想见（二：30-39）。然，魔扰之，高者诱以神仙；低者诱为禽兽。魔诱人之术至妙：仁慈的人诱成柔懦，勇武的人诱成凶恶；诱人简单思想，养成惰民；增加副功，失其天命之本职。本不爱也，诱之使爱；本不怒也，诱之使怒。嫉妒欺诈的人，引为同类，假之惑人。守中道说真理的人，视为仇訾，利用魔类以攻击之，反对之，无所不至。呜呼，魔实可畏，人祖尚不能防之，况我人乎？惟有日日读诵、研究此《经》，以求人道之中，以防变成魔类。然，魔则益嫉之：文本详明，诱向高深处求；理本中正，诱向迂远处求；诱人美其念、忘其义；繁其解、略其道。保守之如至宝，不敢触摩，不敢讲解。如此均是因《经》而扰者也。至于环境之扰，尚有不可胜言者。总之，你若一接近此主谕之道，魔必设法使你远之。若非能坚忍，能纯诚敬谨之士，未有能得道者也。试考《可兰》，人人已知其贵，能得其道者能有几人乎？故令人每以此开始，以求不被魔扰耳。但虽念此，若不养成纯洁，岂能达乎？心若不识所求之意，岂能邀允乎？敢望有志于道者，坚忍之，敬谨之。
《可兰汉译附传》第3—4页
④王静斋注释：2．此名“太思米业”，就是以安拉称名句。穆圣出世以前，茫昧时代的愚民，每作一事，就用他们所崇拜的偶像称名——若云：“奉某偶像的名”。伊斯兰复兴，则命以安拉称名。“安拉”：是真主至高的名称。这独一的安拉是普慈宇宙万有的，也是特慈其所爱悦的。
《古兰经译解》（丙）第１页
④刘锦标〔经〕：谨依普慈、特慈，造物主的尊名始。
刘锦标《传》：2．真主的名
回教人，凡是合法的工作之开始，必要念此主名；意以纯诚之念，认明我信仰之主，是普慈、特慈的。普通有译为“普慈今世，独慈后世，主的尊名者”，然，阿文字中无今、后世之辞。又有译为“大仁大慈安拉之名者”，然仁慈之意思同。考宗教的文化，（汇集者注：本汇集凡标有□处，均因汇集者所依据的版本字迹不清，又无其他版本可供参照补正。请有藏版的读者补齐，并通知汇集者。下同。）源于阿拉伯。胡适的《文存》谓：“印度的佛教亦是受阿拉伯人的感化而有的佛教”。至于其他有不能称之为宗教者，有迷信而无正式的经典者。然，阿拉伯之宗教，可称者即犹太、基督、回教是也。犹太教谓：“耶惠是伊色列（一译以斯拉衣来，以下准此）族所近，是特慈于犹太人的”。基督教谓：“上帝是博爱的、普慈的”。各走一偏。回教信仰的中心，是“普慈、特慈，造化天地人神的主”，不是神，因其对众生有普遍的慈爱，无人种、民族之界限者也，故曰：“普慈”；但善恶必有公判，对于善者，主有特殊的慈爱，故曰：“特慈”。
“主”阿文曰：“安拉昊”译称之为“造化天地人神万物的真主”简称之为“造物主”。[Page]
自科学昌明以来，人已胜神。神之力，已不能制人。在昔日神权维持的教，完全被科学制服矣。青年之士，联想到各宗教均无维持社会之能力矣，抑不知神是被造者也。彼用其神术、神话，诱导昔日无知识的人，则有余也；以之诱导有学识者，自古亦不能，况在今日乎？至于造化（万物）的真主，不是神可比拟的。试观地积小于日星一百二十万倍，人在地球上居在若何的位置，以这样的一个微小的人，对于地球决无全体认识的能力，居然敢断言宇宙无有造化（万物）的主乎？且按诸科学的研究，即人事之变幻无常，亦必受“必然法则”之支配。至于世界进化之规律，更不必论矣。然此“必然法则”是谁定的呢？
不过近来学子，均因《旧新约》之《创世纪》失去了宗教之信仰。乃不知《旧新约》之书，在昔日未大开化时代，不能不那样的引导；时及《可兰》，信仰之中心乃确定其所称之造物主；不特普慈、特慈，且已非《旧新约》之有形式有方向之主矣。夫，宗教的学科是人类社会上不可少之一学科。然，人文是进化的，圣贤是因其进化被降临的。居今之世，关心社会者，宜研究宗教对于社会是否需要。若以有需要时，诸圣已成过去，唯有经典遗留于世。世界既已大同，人宜去其与神共私之见，必求一具有真理能合时代之经典遵守之。其不合时宜之古经亦如中国之《礼记》，保存以备参考也。若强人必守，岂可能乎？予为此言，非必提倡《可兰》，然，本研究各教流行之经典所得，“具真理、合时代”之经典，尚无出其右者也。敢望留心社会者，取各教经典确实研究比较，当识余言之不谬也。
《可兰汉译附传》第4—5页
④马坚注释：2．阿拉伯人称造物主为安拉（Allah）。
《古兰经》(1—8卷)第１页
④时子周注释：2．因《古兰》为安拉口气，所以人们在读经以前，必须明言奉真主之名，以明下文皆主的语言。每章之前都有此句，惟第九章无，或称第九章是第八章的继续。此句并非真主所降。（审订者点评：应视为笔误。此句确系真主所降。读者阅《古兰经》第二七章30节便可知晓。但是，将此句编排于每章首，是主命？圣谕？还是哲使安排？学者们是颇有争议，属学术探讨范畴。应将两者区别表述，以免读者误解。）回教社会习惯，每有言行必先诵此句，小儿学经也先由此句开始，以明郑重。又诵此句并有求主援助之意。
大仁是仁爱，大慈是慈悯。
《古兰经国语译解》第１－２页
④林松注释：1．开头这一句，一般都被视为《法提哈》章的第一节。《古兰经》共一一四章，除第九章《忏悔》 外，其余一一三章，开头都有这句话。其中用以描述安拉特性的两个词汇“普慈” 和“特慈” 亦常被译作“大仁大慈”或“至仁至慈”。有些注疏家认为两个词义区别在于：前者指对宇宙万物、芸芸众生的广泛施恩；后者指对穆斯林信士的特殊优遇，故译为“普慈、特慈”。
《古兰经韵译》第１页
④仝道章释义：2.“奉大仁大慈安拉尊名”这句话，在《古兰经》中的一一四章中出现了一一四次。（除第九章外，每章都以此句开始。而第二七章的第30节又重述此句。因此，虽然第九章没有以此句开始，而它的数目却与《古兰经》章数相同）。“奉大仁大慈安拉尊名”是穆斯林的口头语，通常一位穆斯林在举意作某事之前，往往要念一声“奉大仁大慈安拉尊名”作为正（真）心诚意的表示。
《古兰经中阿文对照详注译本》第1页
④仝道章注释：1．“奉大仁大慈安拉尊名”，有人当作是经文的一节，也有人认为不算作一节经文（此节原文在二七章30节中，系属安拉的话）。而是宣读者奉安拉的尊名开始诵读的意思。因此《古兰经》的节数就因为算不算这句话在内，而有差别。[Page]
《古兰经中阿文对照详注译本》第１页
⑤仝道章注释：2．安拉一词，所包含的属性远比其他宗教所称的上帝或神(GOD)所表达的为多。在《古兰经》中安拉至少有一百个名字，这些名字都代表了他的某一个属性。中国穆斯林有时也称安拉为真宰或真主。
《古兰经中阿文对照详注译本》第１页
⑤时子周注释：3．含有培养、进化（使有完美品格）两义，读者不可拘泥于养育二字字面。四三章84、85节：“他是在天的主，在地的主，他是明智的，深知的，那掌诸天与地及万有的权柄的主，太尊大了，惟他知道那日，你们惟归于他”。言主造地外，尚造有诸天，可能皆有人类，此为众世界所本。
《古兰经国语译解》第2页
⑥仝道章注释：3． （RABB—LORD）一词除了译作“主”（LORD）之外，含意很广，不是一个单纯的词所能概括的。
A优素福·阿里（以下简称“优本”）译作“抚育者与供养者”。并注释：通常译作“主”，含有“抚育、供养及使之成长”的意义。
B阿布尔·阿拉·毛都狄（ABUL ALA MAUDUDI）认为此词包含了下列诸义：a.主人与拥有者。b.抚育者、供养者及监护者。c.至尊（君主）、统治者、治理者及组织者。（以下简称“毛本”）。
C穆罕默德·阿萨德（MUHAMMUD ASAD）诠释为：万物的拥有者及其主宰，和万物的养育者、供养者及抚育者。他并举例指出“一家之主”（Head of a family）叫作“家主”（Master of the House—RABB—AD—DAR），就是因为他对家庭有权威和供养家庭。（以下简称“萨本”）。
D中国的王静斋阿訇译作“养主”，李宗庆阿訇，时子周先生，马坚教授及哈同本都释作“主”，也有人进一步译作“化育主”。
E中国穆斯林习称安拉为“主”、“真主”、“为主”及“真宰”。综合各家的诠释，“主”除了造化抚育、供养及统治宇宙万物之外，并且还关怀及引导他所造化的一切。实非一简单名词所能表达。为行文简洁起见，译文中只采用一单独的“主”字。
译者按：“真宰”一词出于《庄子·齐物论》：“若有真宰，而特不得其朕，可行已信，而不见其形，有情而无形。”意思是说，仿佛是有“真宰”，可是却看不到他的形象，看到他的作用是可以相信的；我们看不到他的形状，因为他本来就是真实的存在而没有形状的。跟穆斯林对安拉的看法很接近。
“上帝”一词出于《诗经·大雅·大明篇》：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，事怀多福。……”“上帝临汝，无二尔心……”上帝即是高居万物之上的天帝。
“神”字，据《说文》解释：“天地生万物，物有主之者为神”。《说苑·修文篇》则说：“神者天地之本，而为万物之始也”。基督教称尔撒（耶稣）圣人为 “神”，而伊斯兰教则主张“宇宙间除了安拉之外无神”。有人认为“上帝”与“神”都是外教的名词不可乱用。其实这都是中国固有的名词，与“真主”、 “主”、“真宰”一样，散见于史籍著述，穿插使用，似无不当。付志于此，敬请高明教正。
《古兰经中阿文对照详注译本》第2页
⑦王静斋注释：3．“还报日”：即是死后复生，经过真主审判，实施赏罚之一日。
《古兰经译解》（丙）第1页
⑦刘锦标《传》：3．仰观俯察，天地间万事万物无一不可因以赞颂造物主之全能。一粒之微，发为数抱之大树；一虫之微，具有生活之全能。化学家能分解某种物有某种成分；然，将某几种成分，合之，则不能成某种生机矣。
所谓“调养者”：汽、液、固，三体，循环不灭。大地生物取之不尽，用之不竭；春、夏、秋、冬，互相调剂。蛇、蝎、狮、虎，不似牛羊之繁殖，岂非有意义的配置乎？[Page]
“因果报应日”：有的译为“赏罚之日”；有的译为“教门之日”。查此字又是借债之债字的变。夫，人各有使命，其不能完成使命，专以侵占为能事者，终必有清算之一日耳。如恃势侮人，取人财物，占人便宜，转眼而受人侮，财务被人取者，有之；阴谋巧取，亏人而人不知，以为子孙百世计，然，子孙不痴豪，则懦弱，弃财弃产，如粪土者有之；至于淫人妻女者，未几己之妻女亦(他人)淫者有之。盖，造物主至公，不公则四时失序，而日月易位矣。然，报有早晚，时有迟速，亦犹如债有清算之日也。善因结善果，恶因结恶果，其债终必清也。现世不清，尚有后世也，故亦有译此为“后世的日子”者。
《可兰汉译附传》第６-7页
⑦马坚注释：3．“报应日”：是世界的末日，一切众生，将依生前所行的善恶，而受报应，故称为报应日。
《古兰经》（1-8卷）第1页
⑦时子周注释：4．有人解说原文马力克有二读音：马力克泛指一切主人，埋力克专指君主。此处应读前音做主人解，似不应译作君主。四三章77节管狱天使被呼作马力克，可做主人解之一证。原文“尧木”：作日子或时间解，极短乃至极长，昼或夜都是。本句当译“还报时的主人”不应译作“还报日的主”。因主的还报不专在复生日，主得随时裁判，施以还报。与常解小有出入，留此参考。
《古兰经国语译解》第2页
⑧王静斋注释：4．“我们”：是诵者连带追随他的天使，和同时列班礼拜的人自称；或解是诵者个人，连带其他信独一主的同人自称。当祈祷时拉入天使，或拉入一般教胞和自己共同，是希望藉（借）着他们的福庆获得允纳。所以教条上规定，要大众列班同作礼拜。于此可知用“我们”二字自称，并不是尊敬自身，一如用 “你”字直呼真主，绝不属于失敬。那是因为认主独一的权威控制了仆人的内心，而致以那整个的身命归向真主御前，且用“你”字作对面的呼吁，一如“心知”和 “眼见”，真主历历在目。据《鲁白》的编者说；“一个风俗派的学者，向我提出这项疑问，我就用以上的话答复他，在他很表示满意”。由称颂具有五项德性的真主，忽然径对真主说：“我们惟独拜你……”。这却是口头上的赞颂，一变而作面对面的恳求。好像是心所知道的已经眼见；属于理解的得到目睹（参看《鲁埋》）。
［备考］：犹太教和基督教《圣经》上，我国《书经·金滕篇·上》，对上帝直呼以“你”、“尔”字样。
《古兰经译解》（丙）第１-２页
⑧刘锦标《传》：3．“拜祷事奉”之字，昔者译为“拜”。因而，普通人均以为人的责任就是礼拜。详查此字的名词：是“奴仆”，此就是明主奴的关系耳。“拜祷之礼”是“奴之对主一宗典礼”，决不能概括为奴之一切责任。此处既用为动词，当然是以“拜祷事奉”四字较为妥当。且不特人对于造化（万物）的真主称奴，凡其所造之天、地、神、物亦莫不称奴。意义是奴无有自主的事，一切事务，无论巨细，都是为事奉主的。主造化了人，是有使命的。人宜本其个人之使命，尽其天职，以完成其奴仆之责。只是知叩首行礼，毫不知尽职的仆人，其主人喜之乎？怒之乎？不辨自明；然，只知道忠于职务，不知有主，不知早晚禀报，不知礼节的仆人，其主人喜之乎？怒之乎？亦可不辨自明矣。
惟此字因中阿文之隔阂，好象与“拜祷礼”之辞，“叩首”之辞相混。辞一不正，真理不明。因而大多数的人，都知道拜祷是一件事奉真主的独一无二的功课；不知我人一切工作，小而身家，大而社会、国家、天下，无论是治心、治身、治人、治物，均有对于造物主负责之意义存焉。拜祷的礼，固然是至重要的；但若只是昼夜拜祷，不理其他事务，决不是穆圣之教徒耳。我人既是穆圣之教徒，宜时时习学穆圣的言行：穆圣不能因战争，而废拜祷之礼；亦未尝因拜祷之礼，而废止战争。载在真经，人岂可不研究乎？[Page]
《可兰汉译附传》第7页
⑧仝道章注释：4．崇拜( )一词，据毛氏解释，包含三义：a.崇拜、虔敬；b.归顺、服从；c.隶属和服役。
《古兰经中阿文对照详注译本》第２页
⑨王静斋注释：5．就是求真主教我们永久坚守正直的伊斯兰大道。
《古兰经译解》（丙）第2页
⑩马坚注释：4．参阅四：69。
《古兰经》（1-8卷）第1页
⑩时子周注释：5．四章69节：所说的“列圣，诚实的人，忠心的人，行善的人”，皆是受过主恩的人。
《古兰经国语译解》第2页
○ 11马坚注释：5．参阅二：61；三：112。
《古兰经》（1—8卷）第1页
○ 11时子周注释：6．犹太人杀圣人及无神论者是被怒的，耶稣教徒及多神教徒以圣为主是迷路的。一是不及，一是太过，皆不是得正道的。凡信主者应知辨别。二章61节：“他们遭受侮辱和困难，他们遭受了怒恼”。五章77节：“你说有经的人哪，你们对自己的宗教不得过分，你们不得随从那伙人的私见，他们先是错误了，并使许多的人也错误，他们失迷了正路”。——这章系指耶稣教徒说的。
《古兰经国语译解》第2页
○ 12王静斋注释：6、这正直的道路直通安拉；这是列圣、钦圣们所奉行的道路，并不是遭真主怒恼的人，也不是自行迷误的人所守的道路。
《古兰经译解》（丙）第1页
○ 12王静斋附说［一］：上列第一章是真主以五项尊名表示自己的伟大。又命人表示惟事真主，惟求助于真主，更求真主指示正途，跟从先辈的正人所守的大道，莫蹈一般为真主所不喜爱的人，以及自行误入歧途的人所行的道路。
○ 12王静斋附说［二］：念罢《法谛哈》稍一停顿，就要颂一句“阿敏”（或作阿们），其意是：“主啊！你允我们的祈求吧”!这句话在众学者是公认它不在《古兰经》内，因为原本上无这么一句。但是诵者在念完《法谛哈》以后稍停，就诵“阿敏”，这是一件“笋奈提”（圣行）。传圣人说：有一次我诵罢《法谛哈》的时候，哲白尔依勒天使教给我诵“阿敏”。据说：诵这一句话如同竟（尽）读《古兰》一般。又传穆圣说：以玛目（率众礼拜者）诵“卧澜抓里乃”（即第一章末句）的时候，你们要诵“阿敏”，因为众天使全诵这句话。
《古兰经译解》（丙）第２页
○ 12刘锦标《传》：5、世界上的文字，有偏于用音表意者，如西洋英文之类是；有偏于用象表意者，如中国文字是。中国古文，虽有六书，但仍以象为本。考其字之昌明，源于伏羲氏之划卦；卦划本之阴阳。惟阿文之字，音可示意，象亦可示意。此节“请你示中”之字母，是“ ”；此字乃阴阳之象，汉文 “中”字之象也。回教旗用新月“ ”象亦本于此也。但此辞有译为“引”者，有译为“导”者，有译为“定”者，似乎近之，而尚未得汉文中恰当之辞，以显其寓意之深远也。
夫，“中”字：在表面观之，似乎无人不能解释。抑不知物质界似乎易明，但要得恰好，亦须得默中之导：譬如医生之用药，业已认症，必须用川军，便若用一钱时，不特无用，反添腹痛矣；若用三钱，则过量而伤身矣；但亦有三钱尚无效能，亦有一钱即要破元气者。此中分寸难得其中，非得造物主默导不足使其无过无不及耳。至于人事动静之时中，得之则吉，一过一不及则凶、咎、悔、吝，随之；谈此之书，只是一部《周易》，但在研究者，亦不过得其大概原则而己，若临时应用，恰合其事之真中，非造化（万物）的真主默导不可，然则，中岂易言哉！故，尧之遗嘱于舜曰：“允执厥中”；舜之授禹曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。尧、舜、禹中国之圣王也，以此中字互相授受，中之难得已可想见矣。[Page]
“作人的道”：有译为“正道”的，有译为“直道”的。刘介廉先生译为“人道”较妥。盖，此“作人”的辞，与阿文之“站立”的字，“民众”的字同根，后添 “道”字，故译为“作人的道”。因立字之根也，有直立的意义存焉。禽、兽、犬、马之立象是脊背顶天者也，人之立象是头顶天者也；人若失其作人之道，则不能立于社会上矣。不能立的人，即是失了人道之中，着主怒恼，被弃失人格的人耳。孟子曰：“逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦”（司徒：古掌教育之官），所谓教以人伦者，即教以作人之道耳。换而言之，不能立的人，即等于脊背顶天之禽兽也。
然，时有古今，地有东西，人事至繁，圣人教人只可当其时，在其地，时异境迁，人道之真中失；故，因时因地求造物主施恩示中作人之道，就是主已施恩于他们得中而吉的人之道，不是昧真被怒，及迷入歧途失中的那些人之道耳。
所谓“迷歧之人”：知认造物主而且纯一不杂，然，迷于异端邪说；时时拜祷不是求道，是求福；时时念主，不识主道，不识经典，失掉理智。虽非昧真着怒之流，然，迷歧途，失正道，亦无所得获耳。
此章求道，下章示道所在，我人岂可忽乎？
按：此章名有译为“开”者：因其本字也。有译为“祈祷者”，因为祈祷文之根本也。有译为“礼拜章者”：因每日五时拜祷必念之章也。三者之意均有，确是《可兰经》中尽善尽美之文，藉（借）之使迷歧者，以得道；阴郁者，得开明之至言也。
是在麦加下降的第五章。
前三节颂体，明我人对于信仰中心，须有如是之认识。试想在造物主以外尚有能当此三节者乎？非具此三节之全，不足为人类之主明矣；神也，人也，能参加一点乎？
中二节叙人与造物主之关系，即主奴之关系耳。因是奴仆，凡事均非己事，均是被命令，均是被支配的，故以顺命的奴为至高之品。穆圣其所以为至高者，因其天真纯洁而能纯顺，得全显其天赋也。常人不免人情私心之杂，故不能纯洁，所以不能全显也。魔因其不服从命令，贬之为魔矣。
后二节求祈，意在因时因境求得示中，以达其为奴之使命。奴能完成主之使命，主自然就施恩于奴；奴若因自私，贻误主之使命，或违反主之使命，必着怒斥。理至明耳。
《可兰汉译附传》第8-10页
○ 12马坚注释：6、参阅五：77。
《古兰经》（1—8卷）第1页
○ 12刘介廉正文：世赞归主，化育万物，普慈独慈，执掌公期。吾惟拜主，惟求主助，道吾正路，是夫人路。主福之者，非祸之者，亦非迷路。
《天方至圣实录·卷七》
○ 12刘介廉注释：《法体合》通为三断：首断赞主，中断疏衷，末断求正。故凡颂毕，颂者闻者俱念“阿旻”。（按：“阿旻”乃天方终告之辞。凡有求祷疏毕，必念“阿旻”。或一人求祷，众人从之；求祷之际，众默念“阿旻”。其词意盖曰：“主也！实吾求者，准吾告者。”）
《天方至圣实录·卷七》
