麦加类，共计30节。
姆勒克（国权）章是古兰经第二十九本的首章。麦加降示，共有30节经文。本章也叫做特巴勒克（多福）。
《姆勒克》、《特巴勒克》此两名称取于本章第一节经文。 本章内容概括以下三点：
1、论宇宙万物的起源、安拉的属性、令人惊奇的创造法则、万物与人的创造、人的认识工具。
2、论复生日、火狱的刑罚、火狱人们的对话。
3、用今后两世的刑罚警告不信道者、不义者。
本章是古兰经章最尊贵之一。
念本章经文的尊贵：
铁尔米子传自伊本•阿巴斯说：“一位圣伴把他的大衣放在一座坟墓上，但他不知道它是一座坟墓，突然，坟墓念了《穆勒克》章，直到念完本章。然后，此位圣伴来请教穆圣说：‘安拉的使者啊！我把大衣放在一座坟墓上，但我不知道它是一座坟墓，突然，坟墓念了《穆勒克》章，直到念完本章。此后，穆圣回答说：‘本章能拯救念者免遭坟坑的刑罚。’”《古勒塔毕经注》
穆圣说：“谁念《特巴勒克》章，他如同复活高贵夜间。”
穆圣又说：“我喜欢每个信士把《特巴勒克》章铭记在心中。”
穆圣说：“古兰经有章经文，共30节，它能搭救人，在末日，它把人从火狱中拯救出来，并把他带进乐园，他就是《特巴勒克》章。”
伊本•马斯欧德传述：穆圣说：“如果把尸体埋葬在坟墓，天使就从他的两脚旁边进来，然后天使听到有声音说：‘你们无法进入他那里，’因为他曾执行国权章。’然后，天使又从他的头一边进来，尸体的舌头说：‘你们进不了他那里，因为他曾用我念国权章。’
然后，穆圣说：‘它能挡住坟坑的惩罚，在《讨拉特》写着，谁在夜间念国权章，他则幸福快乐。’”
伊玛目巴基尔说：“国权章能阻止坟坑的惩罚，在《讨拉特》记录，谁在夜间念国权章，他则富有，快乐，不昏聩。在宵礼后，我一定坐着念它。在生活中，昼夜念它的人，如果他死后埋葬在坟墓中，然后穆黑尔和纳黑尔俩位天使从他的两脚旁边进入他那里时，他的两脚对此俩位天使说：‘你俩没办法靠近我，这位仆人曾用我立行功修，他每天昼夜都念国权章。’如果这俩位天使从他的肚腹一边进入他那里时，它对他俩说：‘你俩没办法靠近我，这位仆人曾领悟国权章。’如果他俩从他的舌头一边进入他那里时，舌头对他俩说：‘你俩没办法靠近我，这位仆人曾每个昼夜都念国权章。’”
伊玛目萨迪格说：“谁睡觉之前念国权章，他则在安拉的保佑中，直到天亮，在末日，他获得安拉的保佑至直他进入乐园，若安拉意欲。”
بِسْم اللهِ الّرحمٰـن الرحيم
奉普慈特慈的真主之名
تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَعَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ (١)الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَالْعَزِيزُالْغَفُورُ (٢)
[1]、拥有主权者至福！他对万事是全能的。[2]他曾创造了生死，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。
指点：
1、本章以تَبَارَكَ（圣洁、至高无上、尊大、多福多利、永恒）一词开头，除此外，第25章也以تَبَارَكَ此词开头。
例如：
تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا
“圣洁哉真主！他降示准则给他的仆人，以便他做全世界的警告者。”（《古兰经》25：1）
2、تَبَارَكَ，其词源是بَرَكَة，有持久的福利意义。他们把水汇集的地方叫做بِرْكَة即：池塘、池沼。
3、创造人的目的是什么？
答：古兰经讲明了创造人的目的有四个：
A、崇拜安拉。“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（《古兰经》51：56）
B、安拉考验。“他曾创造了生死，以便他考验你们。”
C、开发与建设。“他用地上的土创造你们，并使你们在大地上居住。”
D、怜悯人们。古兰经提到创造人的另一个目的是安拉对人们的特殊怜悯。 “假若你的主意欲，他必使众人变成为一个民族。他们将继续分歧，但你的主所怜悯的人除外。他为这件事（怜悯）而创造他们。”（《古兰经》11：118-119）
4、善行具备哪些条件呢？
答：善行是按照下例的条件而执行的事务。
这些条件是： 目的、时间、地点、必要、坚持、用具、合作、机遇、坚定、牢固、纪律、看将来 、优先、积极、 公道、认真、速度、安全、安量、计划、远离自负和徒劳、放弃沽名钓誉。
5、安拉在今世是执掌者。故他说：他拥有主权。在后世也是执掌者。故他说：在那日，主权只是真主的。（《古兰经》22：56）
6、安拉是唯一的执掌者，如同古兰说：“在国土中没有伙伴。”（《古兰经》25：2）
“他拥有主权”（古兰）
“至洁的、万能的、至睿的君主” （《古兰经》62：1）
7、安拉的多福多利体现在他的创造，也表现在他的立法。
8、伊玛目萨迪格说：“善行不意味着多，而意味着正确，只有正确的善行是畏惧安拉，是诚意。
1、虽然古兰经对自己和穆圣使用了《تَبَارَكَ》一词，但所有的吉祥福利都是来自安拉的。《拥有主权者至福！》
2、所有的力量和权力都会消失，惟有安拉的权力是永恒的。
3、今世的权力是微不足道的，暂时的，有限的。因此，福利不多。
4、生死的定夺是安拉绝对的执掌权。
5、今世的君王是力不从心的，无能为力的，但安拉是无所不能的，无所不及的。
6、死不是意味着灭亡和虚无，而是一件被造的存在物，它只不过是从一个世界迁移到另一个世界而已。
7、创造死是对忍耐的考验，创造活是对感谢的考验。
8、凡创造物皆有目的，任何物不会是徒然被造的。安拉创造人，以便让他们自由选择。
9、人处于苦甜的处境时，会露出他的真正面目。
10、安拉考验不是因为安拉不清楚，因为他是无所不知的，他知道事情的前后，而是因为我们的行为。例如：老师知道学生的成绩，但他要考他，以便公布学生应得的分数。
11、善行在于质量，而不在于数量。
12、安拉的考验是无时不有的，无所不及的。
13、我们不仅把事做好，而且应该做得更好。
14、安拉的权力、大能是无所不胜的。
15、安拉的伟大和大能是伴随着慈悯的。
16、受考验而失败时，不要失望，因为安拉是饶恕的。
الَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّاتَرَى فى خَلْقِ الرَّحْمانِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ (٣)ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَحَسِيرٌ (٤) وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (٥)
[3] 他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？[4] 然后你在看两次，你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来！[5] 我确已以众星点缀最近的天，并以众星作为驱逐恶魔们的。我已为他们预备火狱的刑罚。
指点：
1、طِبَاق（推巴格）或是طَابَقَ （他白格）的词根，或是طَبَق （塔白格）的复数。前者是相符、相称的意思，即相称的七层天；而后者是一层层的意思即七层天。
2、تَفَاوُت：有参差、互异、混乱、矛盾的意义。فُطُور：缺陷、裂开。خَاسِئًا：疲倦的、垂下的、昏花的。حَسِير：虚弱的、疲劳的。
3、苦味、淡味一般不合人的口味，尽管研究家认为有益于人吧！酸、辣不合孩子们的口味，但对于他们父母来说，辣椒加上适当的果桨是非常合口美味的。
4、مَصَابِيحُ是مِصْبَاح的复数，意指：灯。
5、在这几节经文，关于天上的众星有三种表达：
A、灯。
B、点缀、装饰。
C、رُجُومًالِّلشَّيَاطِينِ（驱击恶魔）。
6、在列班者章、第七和第八节经文提到恶魔为窃听天的消息而上天，但每次想上去，都被射击，被驱逐。众星就是诸天的卫士。例如：“我对一切叛逆的恶魔保护它，他们不得窃听上界的众天神，他们自各方被射击，被驱逐。”（《古兰经》37：7-8）
1、安拉的慈悯是万物规律的根本。
2、宇宙规律是最好的规律。在创造的规律中没有缺陷。
3、认主需要认真思考和参悟，以便人的信仰因宇宙的伟大和创造主的大能而更坚定不移。
4、为获得知识，看一次不为足。（ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ•••••فَارْجِعِ الْبَصَرَ ）在此节经文，تَرَى（看）一词出现过两次，与كَرَّتَيْنِ（两次）一词连在一起，بَصَر（眼睛）一词出现过三次。
5、至睿的安拉对于再次看不仅不当心，而且还要求再次看。故安拉说：“你再看看！•••••然后你再看两次。”
6、安拉对于创造不感到疲倦。《我在六日内确已创造了天地万物，我没有感觉一点疲倦。》（《古兰经》50：38）但是，我们的眼睛因看他的被造物而疲惫不堪。
7、装饰、打扮是人的本能之一。（众星被用为点缀天是众星的福份。）
8、安拉所创造物的坚固在于特殊的装饰。《我曾在你们上面建造了七层坚固的天》（《古兰经》78：12）
在建筑工程方面，除关心坚固以外，外观美是一种审美感。
9、安拉的创造物有各种执行任务者。例如：灯和射击恶魔者。
10、对于敌人，不能善待，而要进行攻击。
11、恶魔也企图上天。
12、恶魔被驱击。
وَلِلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٦) إِذَآ أُلْقُواْ فِيهَا سَمِعُواْ لَهَا شَهِيقًا وَهِىَ تَفُورُ (٧) تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَآ أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨)
[6] 不信主的人们将受火狱的刑罚，那归宿真恶劣！[7] 当他们被投入火狱的时候，他们将听见沸腾的火狱发出驴鸣般的声音。[8] 火狱几乎为愤怒而破碎，每有一群人被投入其中，管火狱的天神们就对他们说：“难道没有任何警告者降临你们吗？”
指点：
1、اُلْقُوا：被投入。
2、شَهِيق：最难听的、最刺耳的声音。也指驴发出刺耳的声音。تَفُورُ：沸腾的火狱的火。
3、不悦耳的声音也许是从火狱发出的声音；也许是来自火狱人的声音。例如：“至于薄命的，将进入火狱，他们在其中将要叹气，将要哽咽。”（《古兰经》11：106）
1、愤怒会导致破碎的程度。（火狱几乎为愤怒而破碎）
2、火狱的人被投入火狱的火中。
3、火狱的刑罚中有轻视、不悦耳的声音、谴责的审问。
4、安拉先礼后兵。他先派来警告者，若不听劝告，则后惩罚。
قَالُواْ بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَانَزَّلَ اللهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِى ضَلاَلٍ كَبِيرٍ (٩) وَقَالُواْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْنَعْقِلُ مَاكُنَّا فِى أَصْحَابِ السَّعِيرِ (١٠)
فَاعْتَرَفُواْبِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِّأَصْحَابِ السَّعِيرِ (١١)
[9] 他们说：“不然！警告者确已降临我们了，但我们否认他们，我们说：‘真主没有降示什么，你们只在重大的迷误中。’”[10] 他们说：“假若我们能听从，或能明理，我们必不致沦于火狱的居民之列！”[11] 他们承认他们的罪过。让火狱的居民远离真主的慈恩！
1、在此三节经文指出，不信教徒在后世承认三件事：
A、承认诸位先知的降临。“不然！警告者确已降临我们了，但我们否认他们。”（古兰）
B、承认不能明理、不听从真理的话。“假若我们能听从，或能明理。”（古兰）
C、承认犯罪。“他们承认他们的罪过。”（古兰）
2、我们在41章26节经文读到，不信道者说：“你们不要听这《古兰经》。但在那日（末日）他们又说：“假若我们听。”
信息：
1、安拉为全美人的精神，必须派来精神领袖。若不然，这一目的不会实现。
2、否认警告者和教门的人必进火狱。
3、不信道者对自己的行为有觉悟。即不信道者因觉悟到自己的否认而说：“但我们否认他们，我们说：‘真主没有降示什么。’”（古兰）
4、否认的根源是不理解，不思考。伊斯兰的教育是符合理智的。如果我们善于思考、研究，我们就会成为信士。
5、真正的理智是听真理，接受真理，坚持真理，以免火狱的惩罚。
6、嫉妒、怀恨和顽固不化的恶德使人迷误。不认识诸位先知者真迷误！
7、在今世认罪是取得宽恕的因素。但在后世认罪，决不会得到宽恕。
8、不信道者在后世，他们的肉体必受惩罚，他的精神也受折磨，他们绝不获得安拉的慈悯。
إِ نَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١٢) وَأَسِرُّواْ قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُواْبِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (١٣) أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَاللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٤)
[12] 在秘密中畏惧主的人们，将蒙赦宥和重大的报酬。[13] 你们可以隐匿你们的言语；也可以把它说出来。他确是全知心事的。[14] 创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道你们所隐匿的言语吗？
指点：
1、 伊玛目礼达说：“لَطِيف（勒推夫）不是指稀薄玄妙的意思，而是指安拉无所不知的知识。但安拉是不可知的。”
信息：
1、批评坏人，表扬好人是一起并存的、相互对照的教育方法。例如：《古兰经》前文提到火狱居民的受惩罚，接着又提到乐园居民的受恩情竟。
2、畏主使人立行功修，并持之以恒。在古兰出现的يَخْشَوْنَ（畏惧）一词是现在式动词，现在式动词有长久、继续的意义。
3、净化心灵，洗涤罪恶是获得安拉慈悯的因素。
4、真正的敬畏是心中暗念安拉，否则，是表面的敬畏。
5、假仁假义要放弃，沽名钓誉要注意，万物表里主全知。
6、不可告的秘密对安拉深不可测的知识来说，毫无效益。安拉彻知一切心意，详知一切心机。他是全知的，深知的，无所不知的。
7、安拉全知一切被造物，因为他是他们的创造者。
8、相信安拉的彻识是控制伪善、放弃背人作恶的动因。
هُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُواْ فِى مَنَاكِبِهَا وَكُلُواْ مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ(١٥)
[15] 他为你们而使大地平稳，你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养，你们复活后，只归于他。
1、مَنْكَبٌ（曼克布），其复数是مَنَاكِبُ，意指：肩。肩是负荷东西的最好体肢。地球肩膀是指担负你们的给养的地球各方。
2、地球是顺从人的。虽然地球有几种转动法，但它是平稳的。若地球转动超衡，则产生地震，或火灾。若地球距离太阳太远，或太近，或地球上的每个计算没有主管者，地球则不顺从人，不平稳。
1、安拉使地球平稳，以便人们安居乐业。
2、给养是安拉的，但为得到给养，必须努力奋斗。
3、万物趋向完美和发展：
A、自然界是为人的：（他为你们使大地平稳）
B、人是为努力的：（你们应当在大地的各方行走）
C、努力是为给养的：（应当吃他的给养）
D、今世是为后世的：（你们复活后，只归于他。）
4、今世成功者，别忽略后世。
ءَ أَمِنتُم مَّن فِى السَّمَآءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِىَ تَمُورُ (١٦) أَمْ أَمِنتُم مَّن فِى السَّمَآءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (١٧)
[16] 难道你们不怕在天上的主使大地在震荡的时候吞咽你们吗？[17] 难道你们不怕在天上的主使飞沙走石的暴风摧毁你们吗？你们将知道我的警告是怎样的。
1、这两节经文与第六章、65节经文相似：你说：“他能使刑罚从你们的头上和脚下袭击你们。”
2、حَاصِبًا：飞沙走石的暴风。
3、在故事章、81节经文关于戈伦沦陷在地面下而说：“我使他和他的房屋沦陷在地面下，他没有党羽协助他抵抗真主，他也不能自卫。”
在月亮章、34节经文关于安拉从天上派遣飞沙走石的暴风去毁灭鲁特的宗族而说：“我确已使飞沙走石的暴风去毁灭他们。”
4、安拉使地球平稳的大能是表现他的统治权。例如在本章首节经文说：“拥有主权者至福！他对万事是全能的。”
5、宇宙万物的千变万化能把人从自高自大和对今世的依赖中拯救出来。
莫拉维（鲁米）在其玛斯纳维诗集就此问题说：
“大地万尘，天空万灰；
考验来时，是主军队。
你曾看见，狂风呼啸；
将阿德人，全部毁灭。
你曾目睹，洪水愤怒；
无信仰者，统统淹死。
海浪怒吼，法老淹没；
大地怒裂，戈伦陷落。
小鸟群力，击败象军；
蚊子吸食 纳姆鲁德脑汁。
达乌德先知，用手投一石；
石变六百片，敌人遭伤死。
世间万物，助战万圣；
若要列举，无数成例。
《玛斯纳维》诗篇加倍；
骆驼四十，无法驮起。
1、安拉不仅在后世惩罚人，而且在今世也惩罚人。
2、谁都避免不了安拉的惩罚。也许就在一瞬间中，安拉降下惩罚。
3、诸天是安拉的指挥部。
4、诸天是顺从安拉指挥的天使们的基地。
5、自然法则是听从安拉的，他能随时随地改变自然法则。
6、安拉或从人的脚下面突然惩罚人，使大地在震荡时吞咽人；或从天上降下惩罚，使飞沙走石的暴风摧毁他们。
7、安拉是无所不能的。故他能从天上降下雨水；也能从天上降下石块。
8、我们要认真地接受安拉的警告。
وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (١٨) أَوَلَمْ إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَآفَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمَانُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (١٩)
[18] 在他们之前逝去的人们，确已否认众使者，我的谴责是怎样的？[19] 难道他们没有看见在他们的上面展翅和剑翼的众鸟吗？只有至仁主维持它们，他确是明察万物的。
1、鸟成群结队地飞行，四季长途旅行，降落栖息，继续飞翔，但它们不坠落，互不碰撞。这就是显示安拉的大能的迹象。
2、صَافَّآتٍ 一词是主动名词。即鸟类伸展翅膀飞翔。但يَقْبِضْنَ是过去式动词。即鸟类有时飞翔时，收缩翅膀。
信息：
1、我们要认真地接受安拉的警告。安拉曾经惩罚前辈人。例如使地面吞咽戈伦（法老的大臣），从天上降下如雨般的石头袭击鲁特的宗族。因此，你们应当以他们的历史为鉴戒。
2、对于人们的否认，安拉安慰他的先知说：“在他们之前逝去的人们，确已否认众使者。”
3、前人的历史是将来者的路灯。
4、否认诸位先知是遭安拉惩罚的标志。
5、你们不要迷惑于物质的东西。虽然鸟类展翅飞翔，但它们在高中能调控自己。这就是安拉的大能。安拉说：“只有至仁主维持它们。”
6、安拉是绝无伙伴的。
7、安拉的一切恩惠就是来自于他的慈悯的。
8、宇宙法则是安拉执掌的、布置的。
أَمَّنْ هذَالَّذِى هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَانِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلاَّ فِى غُرُورٍ (٢٠) أَمَّنْ هذَا الَّذِى يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَل لَّجُّواْ فِى عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (٢١)
[20] 除了真主援助你们外，还有谁能做你们的援军呢？你们只陷于自欺之中。[21] 谁能供给你们呢？如果至仁主扣留他的给养。不然，他们固执着骄傲和悖逆。
1、前文提到安拉关于天地的大能。他能命令地面吞咽不信道者，能调控在天空飞翔的鸟类。
此节经文指出人的无能。故人因无能而利用军队和各种防御，低抗安拉。
2、غَرُور：欺骗者、诱惑者。
غُرُور：欺骗、诱惑。
3、欺骗的手段繁多，其中一个是恶魔。安拉说：“绝不要让猾贼以真主的容忍欺骗你们。”（《古兰经》31：33）
4、这两节经文指出人遭到厄运的因素是：欺骗、固执、不服从真理、逃避真理。عُتُوّ：骄傲、超越真理。نُفُور：躲避真理、悖逆。
5、固执是悖逆、过为的基础；悖逆是逃避真理的原因。
6、安拉在今世给养，例如安拉说：“真主创造你们，然后供给你们。”（《古兰经》30：40）；在白尔宰克（中界）也给养，如安拉说：“为主道而阵亡的人，你绝不要认为他们是死的，其实，他们是活的，他们在真主那里享受给养。”（《古兰经》3：169）；甚至在后世也给养。如安拉说：“行善而且信道的男子或女子，将入乐园，受无量的供给。”（《古兰经》40：40）
1、自高自大者应当注意到自己的弱点和无能。
2、欺骗的手段之一是使用武力。
3、不信道者由于赖于软弱的能力而受欺骗。
4、安拉不仅不被迫给养，而且还能切断给养。
5、要注意安拉的恩惠，也许你享受的恩惠会被剥夺。例如安拉说：“谁供给你们呢？如果至仁主扣留他的给养。”本章末节经文说：“如果你们的水一旦渗漏了，谁能给你们一条流水呢？”
أَفَمَن يَمْشِى مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِى سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (٢٢)
قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ والْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّاتَشْكُرُونَ (٦۳)
قُلْ هُوَ الَّذِى ذَرَأَكُمْ فِى الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤)
[22] 究竟谁更能获得引导呢？ 是匍匐而行的人呢？ 还是在正路上挺身而行的人呢？[23] 你说：“他是创造你们，并为你们创造耳、目和心的。你们却很少感谢。”[24] 你说：“他是使你们繁殖于大地上的，你们将来要被集合到他那里。”
1、مُكِبّ：颠倒、俯身到地、埋头。أَنْشَأَ：开创。ذَرَأَ的意思是创造，并使增多，繁殖的意思。
2、此节经文将不信道者比象跌倒在地上，又趴起来，并且磕磕绊绊地行走的人；但将信士比喻挺身行走的、正常行走的人。
3、سَمْع（耳）是词根，有单、复数的意义，故在此，不必要使用本词的复数。但اَبْصَار（目）、أَفْئِدَة（心）此两词是复数词。
4、跌倒在地上的人头晕眼花，视力不清，走路不便，磕磕绊绊。当他看不清道路的障碍物，而只看见自己的手、脸受伤时，他感到耻辱，狼狈不堪，不敢再往前走去。但挺身行走的、正常行走的人是最伟大的，他走得快，他远远地能看到道路的障碍物，他平安无事，别人也同他一起往前走去。
5、伊玛目巴基尔说：“心有四样：至于神昏意乱的心是多神教徒的心。此后，他诵读此节经文：“究竟谁更能获得引导呢？是匍匐而行的人呢？还是在正路上挺身而行的人呢？”
6、认已是一条认主的道路。例如穆圣说：“认己明来，认主明。”伊玛目阿里说：“耳凭骨能听见，眼借油脂能看见。”
7、安拉赐给我们的恩典很多，但我们对他的感谢很少，尽管如此，安拉没有剥夺我们的恩典。在拉哲布月份（伊历七月）我们念这样的一段都阿是：“以少赐多的主啊！。”
1、执迷不悟者、大逆不道者、逃避真理者确是变形的。他们行走如爬行动物，形态不正常。故安拉说：“不然，他们固执着骄傲和悖逆。究竟谁更能获得引导呢？是匍匐而行的人呢？还是在正路上挺身而行的人呢？”
2、伊斯兰的道路是一条正直的、目标明朗清楚的大道。如果伊斯兰教生在这条路上行走，那么他会是身体端直地、正常地行走的。
3、人的创造是非常重要的。因此，安拉命令先知不断地提醒人关于其产生的起源，与其潜伏力和恩惠。故安拉说：“你说：‘他是创造你们，并为你们创造耳、目和心的。你们却很少感谢。’你说：‘他是使你们繁殖于大地上的，你们将来要集合到他那里。’”
4、安拉的创造是首创的，不象别的制造者那样需要样本的。故他开天辟地，创造万物，不需要任何范例。
5、安拉赋予人认识工具，以便对人引证。故安拉说：“他为你们创造耳、目和心。”
一般的人只听和看，但特殊的、优越的人以心领悟而获得内容。
6、感谢安拉不仅以舌头，而且也以正当的行为。这种感谢是一种恩惠，是必要的。
7、开始能创造你们的主也能使你们复活。
8、安拉在今世使人在大地上繁殖，散布各地，但在后世安拉要集合他们到他那里。
وَيَقُولُونَ مَتَى هذَا اَلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (٢٥)
قُلْ إِنَّمَاالْعِلْمُ عِندَ اللهِ وَإِنَّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌمُبِينٌ (٢٦)
[25] 他们说：“这个警告什么时候实现呢？如果你们是诚实的人。”[26] 你说：“关于此事的知识，只在主那里，我只是一个坦率的警告者。”
1、在古兰经六次提到不信教徒提出这样的问题：“这个警告什么时候实现呢？”穆圣就此问题回答他们说：“关于此事的知识，只在主那里。”
2、玄知有两种：
一种是安拉把它传授给自己选拔的人。如同安拉说：“这是部分幽玄的消息，我把它启示你。”（《古兰经》11：49）
另一种是唯安拉所知的。甚至诸位先知也不知道。例如：复活日来临的时间。故安拉说：“关于此事的知识，只在主那里。”同样，我们从祈祷词中读到“凭着你自己独享的知识情份。”
3、不知道复活日的细微末节和复活日的发生时间，不能说明否认复活日的整体。如果房屋内有嚎啕大哭声，不能证明你们说：“门外没有人。”
1、不信教徒在找借口。他们询问复活日发生的时间，是为了躲避复活日的原则。
2、教敌通过疑问、轻视和嘲笑消弱天启的教门和先知。因此，他们指控诸位先知是说谎者。
3、知道每件事，不一定有价值。如果某伙人知道末日时间距离他们更近的话，那么这样造成他们更巩惧和不安。然而，如果某伙人知道末日时间距离他们还长远的话，他们就会疏忽而忘记。
4、先知的使命不是为了告诉幽玄的事，而是为了引导和警告。
5、先知讲的话清楚而明白，没有含糊和转弯。
6、自高自大的、顽固不化的人，应当给予他们警告，而不能给予以报喜和鼓励。
فَلَمَّارَأَوْهُ زُلْفَةً سِيـئَتْ وُجُوهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقِيلَ هذَااَلَّذِى كُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ (٢۷)
[27]当他们看见这应许临近的时候，不信的人们的面目将变成黑的！或者说：“这就是你们生前妄言不会实现的事。”
1、زُلْفَةً：临近。把禁地标志地区叫做مُزْدَلَفَة （穆宰德勒发），是因为它临近麦加。
2、تَدَّعُونَ：这一词的意思是要求早实现的意思。在播种者章、14节经文说：“你们尝试你们的刑法吧！这就是你们要求早实现的。”你们曾说：“报应日在什么时候。”（《古兰经》51：12）
3、尊贵的古兰经有几处描述在末日好人与坏人的面目。
关于好人说：
A 、“在那日，许多面目是光华的，是喜笑的，是愉快的。”（《古兰经》80：38-39）
B 、“在那日，一些面孔，是享福的”（《古兰经》88：8）
C 、“你能在他们的面目上认识恩泽的光华。”（《古兰经》83：24）
关于坏人说：
A 、“在那日，许多面目上，将有灰尘，黎黑将蒙蔽它。”（《古兰经》80：40-41）
B 、“在那日，一些面目是下垂的。”（《古兰经》88-2）
C 、“火焰烧灼他们的脸，他们在火狱中痛得咧着嘴。”（《古兰经》23：104）
D 、“在复活日，我将使他们又瞎又哑又聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。”（《古兰经》17：97）
E 、“在那日，许多面目是愁苦的。”（《古兰经》75：24）
F 、“当他们迎面被拖入烈火的那天，将对他们说：‘你们尝试火狱的烧灼吧！”（《古兰经》54：48）
1、今世不信道是后世面目变黑的原因。
2、在复活日，除肉体受惩罚以外，精神也受凌辱的惩罚。
قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِىَ اَللهُ وَمَن مَّعِىَ أََوْرَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُاَلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَا بٍ أَلِيمٍ (٢۸)
[28] 你说：“你们告诉我吧，如果真主毁灭我，和我的同道，或怜悯我们，那末，谁使不信道的人们得免于痛苦的刑罚呢？”
1、有言训传述：麦加的不信教徒希望先知和圣伴们都死去。这节经文说：“假若先知和圣伴都死去，谁又能保佑你们免遭安拉的惩罚呢？
在山岳章、30节也提到类似这种妄想：“不然，他们说：‘他是一个诗人，我们等待他遭逢厄运。’”
在胜利章、12节经文也提到，当先知和信士们从战争尚未回来时，不信教徒希望他们在作战中死去：“你们猜想使者和信士们永不回家了，你们的心为这猜想所迷惑，你们作不善的猜想，你们是将灭亡的民众。”
2、根据传述：一名逃学的孩子求主使他的老师死。他的父亲对他说：“如果你想逃学的话，那你就求主让我死吧！因为如果今天你的老师死了，明天，我也把你送到另一位老师去。”
1、我们应当从启示中学习与不信教徒对话的方法。
2、先知是启示的忠诚者。
3、在传教的方法中，有时以假设的口气阐述真理。
例如古兰说：“如果安拉毁灭我•••••。”
4、不信教徒不仅憎恨先知，而且也憎恨信士们。
5、信士的生活是畏惧，也是希望。
6、当安拉给不信教徒降下惩罚时，何人、何事都挡不住。
例如：古兰经说：“谁使不信道的人们得免于痛苦的刑罚呢？”有一些不信道的人说：“我们决不会受惩罚的”（《古兰经》26：138）但古兰经说：“他们否认他，我就毁灭了他们。”（《古兰经》26：139）
7、谁希望安拉的盟友们受灾受难，他则遭受痛苦的惩罚。
قُلْ هُوَ الرَّحْمَانُ ءَامَنَّابِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍِ (٢۹)
قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَآؤُكُمْ غََوْرًا فَمَن يَأْْتِيكُمْ بِمَآءٍ مَّعِينٍ (۳۰)
[29]你说：“他是至仁主，我们已信仰他，我们只信赖他。你们将知道谁在明显的迷误中。”[30]“你们告诉我吧，如果你们的水一旦渗漏了，谁能给你们一条流水呢？”
1、地面是由可渗透的和不可渗透的两个成分组成的。如果所有地面都可渗透的话，水则渗漏，而无法汇集。如果所有地面都不可渗透的话，地面则变成沼泽地。
2、غََوْر这一词有渗入地下的意思。مَعِين的意思是容易的、流动的意思。
3、最后一节经文注解前节经文。即在29节说：“你说：‘他是至仁主。’”在30节提到慈悯就是流水。前者说：“我们只信赖他。”后者说：“信赖他的证据是如果水一旦渗漏，任何人都不能带来一条流水。”
4、伊玛目巴基尔关于注解此节经文说：“如果你们的伊玛目不在的话，谁能给你们带来明显的伊玛目，以便他给你们讲述天地的消息、安拉的合法与非法呢？”
1、先知有责任对不信道者宣布自己的立场。
2、面对不信道者，伊玛尼和信赖是你们的成功之路。
3、信赖是伊玛尼的结果。
4、相信普慈的主是有价值的。
5、信士信赖安拉而有希望。但不信道者掩埋了自己的希望。
6、事情的结果是在于标准和质量，而不是在于它的开始。
7、先加强信仰的基础，再对付敌人。
8、伊斯兰领袖讲话坚决果断使教生充满希望，而使教敌心惊胆战，忐忑不安。
9、一旦一方有危险时，远方也有危险的可能性。
10、安拉有能力改变宇宙规律。