麦加类，共计7 节经文
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
奉普慈特慈的安拉之名
3、《经典之首》，取此名，是因为它先于其它古兰经章，或因为它是《古兰经》的根本。因为安拉使开端章全包古兰经的意义，它确定了主与奴的身份，这就是《古兰经》的宗旨。
4、《色白阿》即七节经文。
5、《重读》，取此名，是因为在每番主命拜和附功拜中都反复诵读它。据说：是因为它曾下降两次，故得此名。
6、《全读》，取此名，是因为在拜中必须将它全部读完，而不能只读其一半。
7、《满足》，取此名，是因为它不需要其它经章，而其它经章需要它。阿巴斯传述的下例圣训则能证实这一点，穆圣说：“开端章取代它物，而它物不能取代它”。
8、《基础》，据阿巴斯传述：“凡物皆有基础，古兰经的基础是开端章，而且开端章的基础是“奉普慈特慈的安拉之名”。
9、《医治》，穆圣说：“开端章能治疗百病”。
10、《拜功》，因为据穆圣传述，安拉说：“我已把拜功在我与我的奴仆之间分为两半，其一半是属于我的，而另一半是属于我的奴仆的。如果我的奴仆念：‘一切赞颂，全归安拉’时，安拉说：‘我的奴仆赞颂
我了’。如果他念：‘普慈特慈的主’时，安拉说：‘我的奴仆赞美我了’。如果奴仆念：‘执掌报应日的主’时，安拉说：‘我的奴仆赞扬我了’。如果他念：‘我们只崇拜你，只求你佑助’时，安拉说：‘这是属于我和我的奴仆的，我的奴仆有所求，必有所得’。如果他念：‘求你引导我们上正路，你曾施恩者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路’时，安拉说：‘这是属于我奴仆的，我的奴仆有所求，必有所得’。”《穆斯林•本•哈扎哲圣训实录》
据乌拜叶•本•克尔白传述，穆圣说：“凡念开端章的穆斯林，他获得的报赏犹如他念古兰经的三分之二，恰如他给每个男女信士施舍。
据另一段圣训记载，穆圣说：“他就象念全本古兰经一样”。
乌拜叶•本•克尔白传述：我曾给穆圣念开端章。穆圣说：“以我的生命由他执掌的主发誓，安拉在《讨拉特》、《印支勒》、《扎布尔》、《古兰经》中没有降示类似开端章，它是经典之首，是重读的七节经文，它是在安拉与奴仆之间被分配的，奴仆有所求，必有所得。
据穆罕默德•本•玛斯欧德•安雅西记载，穆圣对扎毕尔•本•阿布杜拉•安萨里说：“扎毕尔啊！我教你一章安拉降示最尊贵的经文，好吗”？扎毕尔回答说：“好的，穆圣啊！请你把它教给我”。尔后，穆圣给他教了开端章。穆圣说：“扎毕尔啊！我给你讲解此章经文，行吗”？扎毕尔说：“行，请你给我讲解”。尔后，穆圣说：“除死亡以外，它能治疗百病”。
伊玛目萨迪格说：“哈目都（开端章）医治不了他的人，他无药可救了”
阿里大贤传述，穆圣说：“安拉确实对我说：‘穆罕默德啊！我确已赏赐你常常反复诵读的七节经文和伟大的古兰经。’安拉只给我赏赐开端章，他使它等于全部古兰经。开端章是阿勒施（宝座）的宝库中最尊贵的经文，安拉只把它赐给穆罕默德，并以此使他获得荣耀。他没有使任何一位先知与穆圣共享开端章，除非素莱曼圣人，因为安拉从中赐给他《奉普慈特慈的安拉之名》。难道你没有看见安拉描述布勒盖斯女皇吗？《她说：臣仆们啊！我接到一封贵重的信。这封信确是素莱曼寄来的，这封信的内容确是‘奉至仁至慈的真主之名’。》（《古兰经》27：29-30）真的！谁念开端章，并且喜爱穆圣与其后裔，遵守开端章的命令，相信其表里，安拉就据此章有多少个字母而赐给他多少个恩惠，每个恩惠都强胜于今世与其金钱和福利。谁倾听念者念开端章，他将获得念者的三分之一的回赏，你们多争取此福利吧！它确是财富。凡失去时机者，将后悔莫及。”《马哲马阿•白雅尼经注》
法谛海是古兰经典的开端，有七节经文。○1 每个穆斯林必须会念的首章，每日立行的主命拜和附功拜都要念它，若不念它，拜功则无效。“只有开端章，拜功才有效”。《穆斯塔得拉克圣训集》卷4，4365页
扎毕尔•本•阿布杜拉•安萨利传自穆圣说：“这一章是最好的古兰经章”。伊本•阿巴斯传述：“开端章是《古兰经》的基础”。圣训传述：“若给死者念七十遍开端章，并且他活了，你们则不要奇怪”。
本章取名为“开端章”故从中得知，在穆圣时期，所有古兰经文曾收集完整成本，并且奉穆圣的命令，将这一章列为《古兰经》首章。
我们从两件法宝圣训中读到，穆圣说：“我确实给你们遗留两件法宝：安拉的经典与我的家属”。从此段圣训中得知，安拉的经文启示在穆圣时期已收集完整成本，并取名为“安拉的经典”，这一称号，在穆斯林群体，家喻户晓，尽人皆知。
吉祥的开端章经文猎及广泛，内容丰富，其谈及的内容包括安拉与其属性、复生日问题、认识与要求走真理的道路、接受安拉的执掌权与其养育权、安拉的盟友与对他们的尊敬、走入歧途者、受恼怒者与对他们的憎恨。
开端章犹如《古兰经》本身是治疗的根本，既能治疗体病，又能治疗心病。
○1：（七层天，七日，巡游天房七转，奔走算法与马勒瓦特两座山七转，打恶魔七棵石）。
注释开端章之前，首先列出本章一些课题，而后再一一作出解释：
1、人诵读开端章而连着“比斯米俩”时，绝不指望安拉以外之物。
2、诵读“全世界的养主”、“执掌报应日的主”时，人感到他是受主养育的，被统治的。
3、诵读“全世界”时，他使自己与万物联系在一起。
4、诵读“普慈特慈”时，他知道自己是受安拉慈悯的。
5、诵读“执掌报应日的主”时，他对将来的事绝不忽略。
6、诵读“我们只拜你”时，他将虚伪和名利全化为灰尽。
7、诵读“我们只求你佑助”时，他对超级大国毫无恐惧。
8、从“你曾施恩”中领悟到，一切恩惠全由安拉执掌。
9、诵读“求你引导我们”时，他祈求安拉引导他正道。
10、诵读“你曾对他们施恩者的路”时，他宣布自己与追求真理者紧紧联在一起。
11、诵读“不是受谴怒者，不是迷误者”时，他宣告与虚伪和虚伪者毫无关系。
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ（1）
奉普慈特慈的安拉之名
1、在各民族间都有一种习惯，那就是如果他们做某项重要的事，他们就为尊敬自己的伟人而以其名义来开始，以便万事顺利，吉祥如意。肯定，他们这样做，都是出自于他们不同的信仰。有时，他们以偶象、恶魔的名义来开始；有时，他们以安拉的名义来开始。
2、“奉普慈特慈的安拉之名”是安拉经典的开端，它不仅是《古兰经》的开端，而且是安拉所有经典的开端。诸位先知，凡做何事，皆以安拉的名义来开始。当努罕圣人的船在洪水中航行时，他对自己的信徒们说：“你们上船去吧！这只船的航行和停舶都是奉安拉之名的。”（《古兰经》11：41）
在赛百邑女皇——布勒盖斯归顺之前，素莱曼圣人给她寄去了一封信，此信件的头一句是“奉普慈特慈的安拉之名”。（《古兰经》27：30）
阿里大贤说：“比斯米俩”是万事吉利的因素，若放弃它，则倒霉。阿里大贤曾对一名写着“比斯米俩”的人说：“你好好地写吧”！
3、凡做事如吃、喝、睡、写、骑、出门等等，念“比斯米俩”是命令。甚至，若宰牲而不念安拉的尊名，则不可吃。这就是认主独一者的食品必与安拉有关的标志。我们从圣训中读到：哪怕写一首诗，你们也不要忘记“比斯米俩”。有圣训传述：“首先给孩子教授“比斯米拉”的人受奖赏”。
问：为什么做任何事以“比斯米俩”来开始会受奖赏呢？
答：“比斯米俩”是穆斯林的标志，他的每件事，应该有着安拉的色彩。如同每个厂家生产的产品无论大小都标上自己的商标。例如生产器皿的厂家给自己大大小小的产品都标上自己的商标。每个国家在各个机关部门、学校、首都都挂上自己的国旗，在海洋航行的船只也挂着自己的国旗。
问：“奉普慈特慈的安拉之名”是一段独立的经文吗？
答：“穆圣后裔比其他法学家的出现领先一百年，他们为主道牺牲，在《古兰经》明确地指出了他们的免罪与纯洁，他们认为“奉普慈特慈的安拉之名”是一段独立的经文，是《古兰经》的一部分。法克尔•拉子在自己的经注中关于“奉普慈特慈的安拉之名”是《古兰经》章的一部分引证了十六个证据。《古兰经》注家——阿鲁西也这样认为。在《阿哈默德圣训集》中记载“比斯米俩”是《古兰经》章的一部分。
凡认为“比斯米俩”不是《古兰经》章之一，在拜中也不念它的人，实际上他们与事实背道而驰。在《哈克穆圣训集》中传述：有一天，穆阿伟叶在拜中不念“比斯米俩”，人们对他质问说：“你偷了，还是你忘了”。
穆圣后裔诸位伊玛目坚持在拜中明念“比斯米俩”。伊玛目巴基尔关于在拜中不念“比斯米俩”或认为“比斯米俩”不是古兰经章之一的人说：“他们偷走了最尊贵的经文”。在《白哈给圣训集》中质问：为什么一些人认为“比斯米俩”不是古兰经章的一部分呢？沙西德•穆塔西利在注释开端章中介绍说：“伊本•阿巴斯、阿随穆、克沙依、伊本•欧玛尔、伊本•祖拜尔、阿达尔、达吴斯、法克尔•拉子、素优腿他们都认为“比斯米俩”是古兰经章的一部分。
在《古尔塔毕经注》中据伊玛目萨迪格传述：“比斯米俩”是所有古兰经章的皇冠。只有在忏悔章之首没有“比斯米俩”。阿里大贤就此问题说：“比斯米俩”是安全、慈悯之言。宣布对不信教者无干系与显示喜爱和慈悯互不相融。
“比斯米俩”的特征
1、“比斯米俩”是安拉之洗礼的标志，认主独一方向的说明。伊玛目礼达说：“比斯米俩”是仆人崇拜安拉的标志。
2、“比斯米俩”是认主独一的标志，用别的名义取代“比斯米俩”是叛教，将安拉的尊名与其他名称相题并论是举伴主，既不能将安拉的尊名与其他名称相提，也不能将其他名称取代安拉的尊名。
3、“比斯米俩”是长久性的标志，因为凡是安拉教门的事都是永垂不朽的。
4、“比斯米俩”是喜爱主、托靠主的标志，也是喜爱怜悯者的标志。故我们喜爱普慈特慈的安拉，我们做什么事要依赖安拉，因为以安拉的尊名是获得恩惠的因素。
5、“比斯米俩”是在安拉跟前表示无能、无傲慢的标志。
6、“比斯米俩”是在功修的途径迈出的第一步。
7、“比斯米俩”是恶魔逃跑的因素。谁与安拉同行，恶魔则无法干扰他。
8、“比斯米俩”是获得善功的因素，是善功的保险。
9、“比斯米俩”是记念安拉，即主啊！求你不要使我忘记你。
10、“比斯米俩”是我们之动机的说明，即主啊！我的目的只是你，而不是人和恶魔，也不是表现和私欲。
11、伊玛目礼达说：“比斯米俩”近于安拉的大名比黑眼近于白眼还更近”。
1、“奉普慈特慈的安拉之名”在《古兰经》首节是意味着《古兰经》的内容皆降自安拉。
2、“奉普慈特慈的安拉之名”在《古兰经》之首是指只有凭安拉的佑助，才能获得正道。○1
3、“比斯米俩”是安拉与人，人与安拉开始相互交言的言语。
4、安拉的慈悯如同他的本体是永存的。
5、“普慈特慈”此两属性是指安拉之慈悯的永存性。
6、在《古兰经》之首，“普慈特慈”的出现是指《古兰经》是安拉之慈悯的表现。犹如创造和派遣先知是安拉的慈爱一样。
注○1：也许此句话指全部古兰经都包在“开端章”，开端 章全包在“比斯米俩”比斯米俩全包在“巴”。这就是意味着宇宙的创造和引导都凭借安拉的佑助。如同穆圣的使命也凭借安拉的名义开始。“你应当奉你的创造主的名义而宣读”。（《古兰经》血块章：1节）
الحمد لله ربّ العالمين（2）
一切赞颂，全归安拉，全世界的养主
1、“烂比”（养主）一词是指执掌者、物主，也指养育者。安拉是世界的真正的主，执掌的主，抚养的主。万物向完美发展，它们在安拉指定的道路中得以引导。
2、除开端章以外，还有四章古兰：牲畜、山洞、赛伯邑、创造者都以“一切赞颂，全归安拉”起头。但“全世界的养主”此句只在开端章“一切赞颂，全归安拉”此句后面出现。
3、赞颂既有赞扬，又有感谢的意义。人对美丽和完美而赞扬，对施恩和善待而感谢。故安拉就其完美和美丽而言是应受赞美的，而就其善待和恩惠而言是应受感谢的。
4、“一切赞颂全归安拉”是对安拉最好的感谢。何人，何处，用何种语言对完美和美丽的赞扬，实际上赞颂了美的源泉——安拉。当然，赞主与赞人是没有矛盾的，条件是奉安拉的命令，为安拉而赞。
5、安拉指定发展和教育的路线：“我们的主，是赋予万物天性，而加以引导的”。（《古兰经》20：50）安拉教导蜜蜂怎样采花，教导蚂蚁怎样储存冬粮，安拉创造人体，使人体血液循环，新陈代谢，因此，安拉是应受赞美和感谢的。
6、“安拉是万物的主”。（《古兰经》6：164）“他是天地万物的主”。（《古兰经》26：24）阿里大贤说：“安拉是矿物、动物的主”。“真主，创造和命令只归他主持”。（《古兰经》7：54）
7、“全世界”或只指人类世界，如石谷章70节经文中，鲁特的宗族对鲁特圣人说：“难道我们没有禁止你与世人往来吗”？；或指万物世界。“世界”有万物的意义；“全世界”是指所有的被造物。从此节经文中领悟到宇宙万物必有一个养主，那就是安拉。凡在蒙昧时代，一些民族认为每种现象都有一个主宰，并且对他加以崇拜的这种信仰是荒谬的、虚无的信仰。
1、一切赞颂，全归安拉。
2、安拉在教育和万物发展上没有使用强迫手段，因为赞颂是属于自由的行为。
3、万物是美丽的，万物的布置也是美丽的，因为赞颂是属于美丽的，完美的。
4、我们对安拉赞颂的证据是他的养育。
5、安拉与被造物的关系是长久的、密切的关系。画家、工程师展示自己的艺术品，此后，就要回去；但抚养的主对宇宙万物必须是时时刻刻监视的。
6、万物皆受独一无二的主养育。
7、万物皆有发展和养育的能力。
8、安拉通过诸位先知的引导而教育人类（这是立法的教育），也养育矿物、植物和动物，并使它们生长（这是本能的养育）。
9、信士们在古兰经首节经文赞美安拉而说：“一切赞颂，全归安拉——全世界的养主”；在乐园中，他们最后的祈祷是：“一切赞颂，全归安拉——全世界的养主”。（《古兰经》10：10）
الرحمن الرحيم（3）
普慈特慈的主
1、“来哈曼”（普慈）有广泛慈悯的意义，即慈悯所有被造物；“来黑目”（特慈）即独慈特殊的人和存在物。
2、安拉以慈悯为自己的责任，“你们的主，曾以慈悯为自己的责任”。（《古兰经》6：54） 他的慈悯包罗万象，“我的慈悯是包罗万物的”。（《古兰经》6：156）同样，他的先知与其经典也是慈悯的因素，“我派遣你，只为怜悯全世界的人”。（《古兰经》22：107）他的创造，他的养育都在慈悯的基础上。若他惩罚，那是他的关怀。饶恕罪恶、接受仆人的忏悔、掩盖仆人的缺点、给仆人改过自新的机会都是他的慈爱。
1、安拉的布置和教育是伴随着喜爱和慈悯的。因为养主这一字眼旁边有普慈出现。
2、教育同样是需要慈爱的。“普慈的主曾教授《古兰经》”。（《古兰经》55：1-2）教育与净化心灵也是在慈爱的基础上的。
3、安拉的普慈是他应受赞颂的证据。
مـالك يـوم الدين（4）
执掌报应日的主
1、安拉的执掌权是真的。他是全面的执掌者，天地的统治者。而他物的执掌权是次要的，相对的，不像安拉真正的执掌权。
2、安拉无论何时都是万物的真正的执掌者，乃至在末日执掌权都是属于他的：
A、在末日，所有的媒介和关系都不存在。“他们彼此间的关系，都断绝了”。（《古兰经》2：166）
B、“他们之间的亲属关系，就不存在了”。（《古兰经》23：101）
C、“财产和子孙都无裨益之日”。（《古兰经》26：88）
D、“你们的亲戚和子孙，对于你们绝无裨益”。（《古兰经》60：3）
“迪尼”（报应、审判）一词有以下意义：
（1）、天示的宗教，“安拉所喜悦的宗教，确是伊斯兰教”。
（《古兰经》3：19）
（2）、服从，“真的，应受诚笃的顺服者，只有安拉”。
（古兰：队伍章、3节）
（3）、清算与报酬。“执掌报应日的主”。
3、“报应日”在《古兰经》有末日意义即惩罚与报答之日。“他们问报应日在什么时候”。（《古兰经》51：12） 《古兰经》介绍这一日而说：“你怎知道报应日是什么？在那日，任何人对任何人不能有什么裨益；在那日，命令全归安拉”。（《古兰经》82：18-19）
4、“执掌报应日的主”是一种警告，但由于此句在“普慈特慈的主”旁边出现，从中得知既是警告，又是报喜，奖惩相并。例如类似《古兰经》说：“你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的；我的刑罚确是痛苦的”。（《古兰经》15：49-50）
同样的经文说：“赦宥罪过、准人忏悔、严厉惩罚、博施恩惠的主”。（《古兰经》40：3）
5、在《古兰经》首章出现“安拉的执掌”这一标题如“执掌报应日的主”，而在《古兰经》末章——世人章也出现安拉的执掌这一标题如“世人的君王”。
1、从各个角度来讲，安拉是接受功修的。我们必须因以下几点而赞美他：因他的属性与本体的完美、因他的善待与养育、因期待他的慈悯和关爱、因他的大能和威严。
2、末日是来自安拉神圣之光。
3、末日是安拉之慈爱的体现。
اياك نعبد واياك نستعين（5）
我们只崇拜你，只求你佑助，
1、理智认为人类必须接受崇拜安拉。我们人类喜欢完美，追求完善，需要发展和教育，安拉是具备所有完美的属性，是万物的养主。如果我们需要爱，他是普慈特慈的；如果我们对遥不可及的将来而感到担忧，那么他是那日的执掌者、随心所欲者。因此，为何还去找别人呢？
理智认为我们只崇拜他，只求他佑助，而不能崇拜私欲，也不能崇拜金钱和权力。
2、在拜中，礼拜者以代表全体崇拜安拉之人的身份而说：“主啊！不只是我，我们全体都崇拜你，不只是我，我们大家都需要你的仁慈。
3、主啊！我没有你，什么都没有，但你没有我，你无所不有，万物皆是你的奴仆。“凡在天地间的，将来没有一个不象奴仆一样归依至仁主的”。（《古兰经》19：93）
4、“我们崇拜”是指出集体的拜功、也说明穆斯林兄弟间的友谊和团结。
5、精神升级的价段是：赞主、拜主、求主。因为开端章的首节经文是赞主，然后拜主（我们只崇拜你），此后的经文是求主。
6、与真正的心爱者——安拉交言真是无比的甜美，无比的愉快！因此，“你”这一字眼重复了两次。
1、首先必须拜主，求助于主。
2、只拜主，而不能拜他物。
3、统治自然的规律是受尊敬的，但安拉的意志是统治者，而自然的规律是受统治的，是安拉的产物。○1因此，我们只求安拉佑助。
4、尽管功修是属于我们，但我们干功修时，需要安拉的佑助。“假若安拉没有引导我们，我们不致于遵循正道”。（《古兰经》7：43）
5、安拉是最慈爱我们的，故我们要更好地服从他，恭敬他。
6、“我们只崇拜你，只求你佑助”是意味着既无强迫，又无绝对的自由。当我们说：“我们崇拜”，因此，我们是自由的，而不是被迫的。当我们说：“我们求佑助”，因此，我们需要安拉， 我们没有绝对的自由。
7、功修是佑助的前体，先干功修，才得佑助。
8、认主与其属性是获得认主独一的前体。
9、求主拜主的礼节是专心致志，好像在安拉跟前的感觉。
10、关心复生日是功修的动因。
○1：“在规律的创造中有许多因，但正真的因是安拉所有的，他是因的创造者，是第一因”。
اهْدِ نَا الصِّرَاطَ المستقيمَ（6）
求你引导我们上正路，
1、在古兰经提出两种引导：
A、本能的引导，如对蜜蜂怎样采花、酿蜜的引导，或鸟在冬夏季迁移的引导。凡古兰经说：“我们的主，是赋予万物天性，而加以引导的”（《古兰经》20：50）是本能引导的说明。
B、立法的引导：派遣诸位先知、降示经典对人类的引导。
2、“隋拉塔”（道路）一词○1 在古兰经中出现了四十多次。选择正确的思想道路是人的身份的标志。
3、人面对着各种道路应该从中选择一条路：
A、自己的思想道路。
B、人们的思想道路。
C、恶魔的诱惑道路。
D、偶象的道路。
E、前辈的道路。
F、安拉与其盟友的道路。
○1：“‘隋拉塔’在末日是一座在火狱上面必经过的桥”。
信士选择安拉与其盟友的道路有以下几个特点：
a、安拉的道路牢固又稳定。然而偶像的道路、人们和个人的思想道路每日千变万化，起伏不定。
b、安拉的道路只是一条。别的道路各异不一，混乱无章。
c、人们走安拉的道路很放心，因为能到达目的地。
d、走安拉的道路只有成功，不会失败。
4、正路是安拉的路。“我的主确是在正路上的”。（《古兰经》11：56）
正路是诸位先知的路。“你确是众使者之一，你的确是在正路上被派遣的使者之一”。（《古兰经》36：3-4）
正路是崇拜安拉的路。“你们应当崇拜我，这是正路”。（《古兰经》36：61）
正路是信托安拉的路。“谁信托安拉，谁确已被引导于正路”。（《古兰经》3：101）
正路就是对独一无二的安拉的崇拜，对他的祈求。○1
正路是安拉的经典。
正路是健全之天性的路。——伊玛目萨迪格
○1：据此说法，“隋拉塔”中的冠词即艾利夫和拉目是指点崇拜独一无二的安拉之道路。
5、人对选择正路，并持之以恒必须向安拉求助。犹如灯光时时刻刻需要发电站一样。
6、在正路上，每个穆斯林在礼拜中祈求安拉，乃至穆圣、诸位穆
圣后裔伊玛目都祈求安拉使他们在正路上坚定不移。
7、人对自己的任何事，不管是选择工作、朋友、选系、妻子都必
须时常向安拉祈求正路。因为平常观点是正确的，但工作则遭到挫折，或相反之，所以时刻向安拉祈求正路是应该的。
8、正路有等级和过程。甚至为真理之道路的人如安拉的盟友必须祈求安拉引导他们在正路上，并给他们增加正道之光。“遵循正道者，安拉要更加引导他们”。（《古兰经》47：17）
9、正路是中庸之道。阿里大贤说：“偏左偏右是迷误，中庸之路是正路”。
10、正路无论在信仰，还是在工作上，是指中庸、适中、不过不及的路。
有的人超越信仰的轨道，而有的人行为不正，道德败坏；有的人把所有的事交付给安拉，游手好闲，而有的人认为自己随心所欲，安拉无可干涉；有的人认为诸位先知是凡人，甚至认为他们是魔术师、疯子，而有的人认为这些伟人是安拉的神灵；有的人认为游望诸位伊玛目和烈士是异端，而有的人甚至亲近树木、墙壁，并拴上绳索；有的人认为经济是基础，而有的人不重视现世事务；有的人过于严肃，而有的人让其妻子不戴头巾上街，逛商场；有的人过于小气，而有的人过于慷慨；有的人逃避人间，而有的人为别人牺牲自己。
这些行为都是偏离正路的。安拉认为坚定不移的信仰是正路。
“你说：‘我的主已指引我一条正路’”。（《古兰经》6：161）
据穆圣后裔诸位伊玛目说：“正路就是我们”。即他们是正路之理论和实践的模范，是走诸位先知之路的榜样。他们在自己的法典中就生活问题即工作、娱乐、学习、食品、费用、批评、强迫、和平、与关爱子女等都发表了他们的意见，并命令我们要中立和公正。
值得注意的是大恶魔——以布利斯在这条正路上伺候我们。“我必定在你的正路上伺候他们”。（《古兰经》7：16）
11、在古兰经和圣训中有关于强调中庸，禁止过极与不及的许多例子。请注意以下内容：
A、“你们应当吃，应当喝，但不要过分”。（《古兰经》7：31）
B、“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸开”。（《古兰经》17：29）
C、“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道”。（《古兰经》25：67）
D、“你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当寻求一条适中的道路”。（《古兰经》17：110）
E、“并当孝敬父母”。（《古兰经》2：83）
F、“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩”。（《古兰经》31：15）
G、“他确是使者，确是先知”。（《古兰经》19：51）
H、“他以拜功命令他的家属”。（《古兰经》19：55）
1、伊斯兰命令礼拜，以与安拉交往；也命令交纳天课，以与人往来。“你们当谨守拜功，完纳天课”。（《古兰经》2：43）
J、不要让爱使你们背离为真理而作的作证。“当为安拉而作证，即使不利你们自身”。（《古兰经》4：135）不要让仇恨使你们弃绝公道。“你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道”（《古兰经》5：8）
K、信士有推动力，“对外道是庄严的”，也有吸引力，“对教胞是慈祥的”。（《古兰经》48：29）
L、信仰是心中诚信，也是行善，“信道而且行善”。（《古兰经》：2：25）
M、眼泪、祈祷、向安拉祈求胜利是应该的，“我们的主啊！求你把坚忍注入我们的心中”。（《古兰经》2：250）困难时，要忍耐，“二十个坚忍的人，就能战胜二百个敌人”。在阿苏拉夜晚，伊玛目侯赛因既默默地求主，又擦亮宝剑。
N、在驻阿拉法之日与宰牲节之夜，朝觐者要祈祷安拉；节日，在宰牲场必对牲灵鲜血认识。
伊斯兰接受所有制。“人们是其财产的所有者”。（《光海》卷2，272页）但不允许伤害他人，并对开支做出规定。“既不伤害人，也不受伤害”。（《卡非》卷5，28页）
是的，伊斯兰是博大精深的，不要只看一方面，而忽视了其它方面。伊斯兰对任何事都讲中庸、适中和正路。
１、万物在安拉指定的路途中运动。主啊！求你引导我们在你所喜悦的道路上。
２、求主引导于正路是认主独一者的最重要的祈求。
３、为获得正道必祈求安拉。
４、向安拉祈求最好的佑助是正路。
صِراط الّذين أنعمت عليهم غيرالمغضوب عليهم ولاالضّالين（7）
你曾施恩于他们的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。
1、这节经文介绍的正路是蒙主恩者的道路。他们是诸位先知、诚实者、烈士和善良者。“凡服从安拉和使者的人，都与真主所祜佑的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在”。（《古兰经》4：69）
对这些伟人的道路关心，想走他们的道路的愿望，将使我们摆脱歪门邪道的道路。我们要恳求安拉不要使我们走入受恼怒者、迷误者的道路。因为《古兰经》说：“以色列后裔曾蒙受恩惠，但因他们忘恩负义，顽固不化，而遭到了安拉的恼怒。”
2、古兰经把人划为三等：蒙受正路恩惠的、坚定不移的人，受恼怒的人，走入歧途的人。
3、“你曾施恩于他们”此“恩”指正路之恩。因为前节经文提到了正路。除此外，凡是物质恩惠的，不信教者、离经叛道者、行为不轨者、作恶多端者等都能享受到。
4、获得正道难，守道更难，我们必须经常祈求安拉不要使我们走入受恼怒者、迷误者的道路中。
在古兰经中提到了一些受恼怒的人，他们是法老、戈鲁纳、艾布•勒哈比、阿德和赛目德的宗族以及以色列后裔。
以色列后裔的生活与其文明的典故在古兰经有所描述。有段时期，他们曾超越他们时代的世人。“我曾使你们超越世人”。（《古兰经》2：47）但后来，因他们作风不正，行为不轨而导致了他们遭受安拉的恼怒。“他们应受安拉的谴怒”。（《古兰经》2：61）这一命运的更变是他们之行为造成的因素。犹太教学者曾篡改《讨拉特》天启法制，“犹太教徒中有一群人篡改经文”。（《古兰经》4：46）他们的商人、富人曾取利息、侵蚀别人的财产、追求荣华富贵，“他们取利息”。（《古兰经》4：161）
犹太教徒被叫去作战，但因某种不良思想和害怕而不去作战，不进圣地，“他们说：穆萨啊！他们在圣地的期间，我们绝不进去。你和你的主去作战吧！我们必定要坐在这里”。（《古兰经》5：24）
因这些不正行为，安拉把他们从高贵的顶峰丢到了卑微的深渊中。故我们在拜中祈求安拉不要使我们像那些受恼怒者即篡改经典者、取利息者、逃避圣战者一样。同样，祈求安拉不要使我们像那些迷误者即背离真理者、追求虚伪者、宗教极端者、过于自信者、追求自己或他人私欲者。“你说：‘信奉天经的人呀！你们对于自己的宗教，不要无理的过分。有一伙人，以前曾自己迷误，并使许多人迷误，而且背离正道，你们不要顺从他们的私欲’”。（《古兰经》5：77）
1、“扎拉勒”（迷误）这一词与其派生词大约在古兰经中出现过两百次。
有时，指‘不知所措’的意思，“他曾发现你徘徊歧途，而把你引入正路”。（《古兰经》93：7）有时，指‘无效’的意思，“不信道而且妨碍主道的人们，真主将他们的善功无效”。（《古兰经》47：1）但大多数指‘迷误’的意思，例如：“明显的迷误”、“深陷迷误”、“旧有的迷误”。
2、《古兰经》给我们介绍了一些迷误的人，他们是：
A、以正信换取迷误的人。“以正信换取迷误的人，确已迷失正道了”。（《古兰经》2：108）
B、以物配主的人。“谁以物配主，谁已深陷迷误”。（《古兰经》4：116）
C、不信教者。“谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了”。（《古兰经》4：136）
D、违抗者。“谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了”。（《古兰经》33：36）
E、结交不信道者的穆斯林。“信道的人们啊！你们不要以我的敌人为朋友，而传送消息给他们，以示亲爱。•••你们中谁做这件事，谁已背离正道”。（《古兰经》60：1）
F、阻挡人们走安拉的道路者、轻视安拉者、蔑视穆圣者、隐瞒真理者、对安拉的慈悯绝望者。
3、古兰经提到的一些迷误者即：以不利斯、法老、沙米利、好恶者、离经叛道的首领们和前辈们。
4、迷误者为走入歧途而打下了基础，备足了条件；而使人迷误者却利用这些现成的基础和条件。《古兰经》提到走入歧途的基本条件是：
A、私欲，“你告诉我吧！以私意为主宰的人，真主使他明知故违地迷误”。（《古兰经》45：23）
B、树立偶象，“他们为真主树立许多匹敌，以便他们使人背离主的大道”。（《古兰经》14：30）
C、罪恶，“但除悖逆者外，他不以譬喻使人入迷途”。（《古兰经》2：26）
D、接受虚伪的领导权，“凡结交恶魔者，恶魔必定使他迷误”。（《古兰经》22：4）
E、无知，“因为他曾教导你们，从前你们确是迷误的”。（《古兰经》2：198）
1、人们在教育方面需要模范。故诸位先知、殉教者、诚实者、善良者都是人们最优秀的模范。
2、凡人们从安拉那里接受到的东西皆是恩惠。但愤怒是我们自己
招来的。（关于恩惠，使用了“你曾施恩”这一过去式动词，但关于刑罚，
没有使用“你愤怒了”这一过去式动词。）
3、对受恼怒者、迷误者表示憎恨是为保卫伊斯兰社会而对他们的
政权的抗议。因为古兰经命令，“信道的人们啊！你们不要结交真主所谴怒的民众”。（《古兰经》60：13）