作者：林松
回顾近千年来《古兰经》翻译的历史，大体概况是：
1.从禁止翻译到允许并提倡翻译：
2.除穆斯林国家和地区外，多半是教外首先翻译，而后为穆斯林学者相继翻译；
3.西方学者以大语种（如拉丁文、英文、法文、德文）翻译，推动各大洲的小语种转译；
4.从只刊印译文，发展为纷纷出版与阿文并排的对照本；
5.在我国，主要是从零星择译，到重点选择，发展为全文通译；教外人先据英、日文转译，发展为穆斯林学者从阿拉伯文直译。
起初，之所以禁译，是因为穆斯林经学家强调必须维护经文的庄严与纯洁，认为原经是阿拉伯语颁发的“天启”，担心翻译会产生曲解误释，走样失真，禁锢甚严。
但随着伊斯兰教迅速广泛的传播，使用各种语言的穆斯林迫切需要理解《古兰经》的内涵，通晓阿拉伯文者毕竟有限，翻译只禁令无异于把《古兰经》严密封锁、搁置，与外界广大穆斯林群众隔绝。总不能由于过分担心译文失真或有缺陷便“因噎废食”。看来，不译成外文就无法扩大影响，更不能满足世界各国穆斯林学习《古兰经》的客观需要。因此，以阿布.哈尼法（Abu .Hanifah700－767）为代表的著名教法学家才主张开禁，致使各种译本能够如雨后春笋般地公开出版。
16世纪以来，西欧各国用大语种陆续译出的《古兰经》，亦多属供“批驳”目的而译，须代批判内容才被允许传阅。据说最初各个语种的译本有：
1：法译本，1647年出版于巴黎。译者杜立叶（外交官）据阿拉伯文译成，称为《穆罕默德的古兰》，译本选择了部分东方穆斯林经注家之解释。问世后5年内，在巴黎和荷兰的阿姆斯特丹再版过5次。
1783年，又出现了克劳迪尤.萨瓦利的法译本，被评为具有通俗易懂的特点。
2：英译本，1649年出版于伦敦，译者是英国亚历山大.罗斯（牧师），从法文本转译，并沿用法译名称《穆罕默德的古兰》为题。
1734年又出版乔治.赛尔从阿文翻出的译本，并附译者长序一篇，从哲学角度抒发己见，基调也偏于批判。在西方殖民主义大举入侵东方的背景下，被捧为“标准的英译本”。
往后，有特色的英译本如：1861年出版于伦敦的罗德威尔译本，把各章依照颁布年代先后编排，使读者便于参照历史发展和演变过程去阅读研究。 1880年在牛津出版的帕尔默译本，试图“再现东方德情调”，从鉴赏德角度展现《古兰经》独特的风貌。被评为特别成功的是1930年出版德比克塔尔译本，稍后，还有1937年版的马尔马杜译本，1939年版德理查帕尔译本。——这后3种已经是20世纪的译本，理所当然地会从前人译本中得到启发和借鉴。
3：意大利译本，1547年出版，译者安德烈.艾尔法宾，亦题为《穆罕默德的古兰》，序言中介绍了穆罕默德生平及伊斯兰教传播史。20世纪初在米兰先后出版了弗莱科西（1913）和波纳利（1929）译本。
4：德译本 1616年出版于巴伐利亚的纽伦堡，译者施维格，据艾尔法宾的意大利威文本转译。流行较广的是1773年出版的布义森译本。1826年哈勒（署名瓦尔）译本刊行；1840年乌尔曼本问世。
5：拉丁文译本 1698年在帕多瓦出版，译者马拉齐（意大利天主教神父）根据阿文原本翻译，并自撰绪论《驳斥古兰经》，企图让欧洲人对伊斯兰教留下“最坏的”印象。他将此译本献给神圣罗马帝国得皇帝列奥波德一世。在出版后的一百多年内，被西欧传教士与神职人员用为批判伊斯兰教的依据。但在18世纪，便引起知识界、学术界的异议和愤慨，如法国德卡尼叶，公开批评马拉齐不懂阿拉伯语，译文粗暴生硬，语无伦次，充满了谩骂等等。
6：俄译本 1716年出版于圣彼得堡，译者波斯尼科夫从西欧译本转译。直接从阿语原文翻译者，首推鲍古斯拉夫斯基（1871年完成，未出版）和萨勃鲁卢科夫（1878年，出版于喀山）。往后，还有1963年在莫斯科出版的柯拉契柯夫斯基译本。
以上只是略举《古兰经》在欧洲用大语种翻译大的概况，侧重介绍早期的或最初的版本。其中绝大多数都是非穆斯林译者所译，其主旨不是正面宣传介绍，而多半是恰恰相反，在于驳斥，在于批判，带有偏见、成见以至敌视色彩。现代、当代，上诉各语种翻译的《古兰经》，仍在持续不断，而且，更多地涌现穆斯林的新译本、详释本，流传很广，影响很大。
由于大语种的影响较普遍，同一语种又有译本十几种到数十种之多，据以转译者源源不断；再加上近几十年来全世界穆斯林掀起学习阿拉伯语的热潮，通晓或精于研究《古兰经》的人，也逐年俱增，对《古兰经》争相译注者，为数不少。据粗略统计，全世界各个国家和地区用各个民族语文翻译的《古兰经》，约80多种民族语文的译本数百种。
在亚洲。我国出版问世的汉文通译本有14种，还有维吾尔文本、哈萨克文本。此外，在穆斯林聚居的地区，其土耳其、波斯、乌尔都、孟加拉、马来西亚、印度尼西亚、爪哇、哈萨克、塔塔尔等民族语文译本，还有普什图、库尔德、印地、克什米尔、泰米尔、旁遮普、古吉拉特、卡纳里、马拉地、马拉诺、马拉亚拉姆、泰卢古、亚美尼亚、迪瓦里、僧加罗、缅甸、泰、日本、朝鲜等民族语文译本。其中土耳其译本就近20种，日本译本也有6、7种。我国最早的一部《古兰经》通译本就是汉族学者从日文本转译的。
在欧、美洲。有拉丁文和英、法、德、西班牙、意大利、卡斯提尔、瑞典、荷兰、丹麦、芬兰、丹麦、芬兰、挪威、捷克、保加利亚、匈牙利、塞尔维亚、克罗地亚、波斯尼亚、阿尔巴尼亚、罗马尼亚、波兰、俄罗斯等各民族语文译本。其中不少大语种均有十几种译本。法文译本据70年代统计已达36种，此，还有世界语译本。
在非洲。有斯瓦希里、豪萨、约鲁巴、卢干达、塞内加尔、索马里等各民族语文译本。在英语通行德大洋洲。正在翻译斐济文本。
以上情况表明，凡在穆斯林分布的地区，有穆斯林使用或通用的民族语文，就有为他们翻译的《古兰经》出现。还有不少前文所未列德国家，主要是在亚洲和非洲德伊斯兰为主体的国家，是通用阿拉伯语的民族，能直接读懂《古兰经》，它们是：叙利亚、黎巴嫩、伊拉克、约旦、巴勒斯坦、沙特阿拉伯、也门、科威特、巴林、阿曼、阿联酋、卡塔尔（以上亚洲）；埃及，利比亚、突尼斯、摩洛哥、阿尔及利亚、毛里塔尼亚、苏丹、（以上非洲）等。这些国家虽不存在翻译问题，但普通重视对《古兰经》的学习研究，也在不断出版多种注释、详解的《古兰经》。
在前述所有译本中，包括穆斯林国家很有影响的译本，除了一部土耳其文译本经官方审定为该国正式译本外，都是个人译述的成果，只能供读者作为参考或学习阿文的辅助材料。包括官方审定、认可的正式译本在内，都不能与阿拉伯原文相提并论，绝不能以诵读译文代替对原文的朗诵。不像《圣经》那样把译文视为与原文具有相等的地位。事实上，任何译者都不敢斗胆的自称他的译本准确无误，堪称范本。迄今为止，穆斯林舆论只能认为某译本有某些特色而不存在许多不足，而另一种译本虽别有所长，仍瑕瑜互见，绝不可能尽善尽美。既便有被国家审定或公众认可的正式译本，也只能是反映个人、小组或集体的学习成果，终究不能与原文等量齐观，这是毫无疑义的。
