作者：林松
在我国，第一个完成并出版汉文通译本《古兰经》的人是铁铮，一位不识阿拉伯文的汉族学者。他是根据坂本健一的日文译本《、－日文》，并参照罗德威尔（rodwell）的英译本《The Koran》转译的。书名题为《可兰经》，于民国十六年（1927年）十二月由北平中华印刷局出版发行。
关于译者生平，可供钩沉稽考的材料很少。据说他本姓李，有关他的零星传闻，其可靠性亦无从查证确断。有人说他曾在北平教过中学，译经过程中曾约请过一些穆斯林朋友参证。还有人说他曾娶回族穆斯林为妻，可能是导致他从事此项翻译的重要因素。记得已故马松亭大阿訇（1895－1992）在闲谈中提起过他在译本完成之后不久改奉伊斯兰教，但惜不知所终。而有关他的身世经历，从译本中捕捉不到任何足以佐证的资料。
尽管他的译本《可兰经》并非直接以阿拉伯原文为蓝本，但它的刊行问世，总算填补了一项空白，排上了通译全本的第一把交椅。在积极宣传阿拉伯文化和伊斯兰经典发面，起了刺激、促进和推动穆斯林学者奋起译经的作用。其主观动机和客观效果，都值得欢迎。在他之前，有些回族经师，本来早已倡导并着手进行翻译，只是由于过于谨慎，裹足不前，倒让汉族学者抢先，从而也促发了更多的穆斯林学者“当仁不让”、纷纷译述的勇气。
铁铮译的《可兰经》，用文言文表述。按卷次、章序连续编排，各卷各章之间均未留空隙，但每页书眉均标注章述与篇名。卷首有《凡例》1页，《篇次别序》（即“按天启时期之先后”为序）表格1页，《目录》5页。正文共463页。系长条型16开本，每页分上、下两栏，每栏各15行，每行17字，全页为 510字，译文约23.6万字。正文用三号铅字竖排，加新式标点，显目清晰。各章节次虽未加排号码，但均分节提行处理，不难窥知章节梗概。
此译本印数不多，流传有限，且绝版已久，难以征求，连某些大图书馆和高等学府书库中亦不易见到，广大读者多有不能“一饱眼福”之憾。
译者在卷首《凡例》中说明“经文简洁、遒劲，故多直译，以存其神”；“经句长短错落，音调和谐，兹为求真记，不勉求谐韵”，力图“存神、求真”；碰到“辞削意晦处则添附字句而括注之”。虽是间接转译，仍重视原经语之风采。试举第86章《太白篇(塔里格)》为例，“管中窥豹”，可见一斑:
译文
自于天，自于夜来者！
但谁当教尔曹以夜来者为何？
当乃光辉之星也。
人各有一守护者超于其上。
然则人其省悟：彼被创于何者？
彼被创于迸精，
射出自腰与胸骨。实则神能复活，
于秘密皆当被检出之日，
人当无自卫或卫他之力。
我誓以降雨之天，
与开裂之地，
此[可兰]乃识别之谈，
是不轻浮。
彼等【对尔】设谋，
我亦【对之】设谋，
是以其忍于不信者，其暂放任彼等。
全章共17节，分行编排，一目了然。试与原文相对照，便可感到在总体上已得其精髓。括弧内增添字样，有助于更准确地理解原经内涵。作为一个非穆斯林译者，又是间接转译，能达到这种水平，确实难能可贵。
某些词汇的译法，措词慎密、贴切，值得肯定。如第108章章名，阿文音译为“考赛尔”，经学注疏家就原词本意解释为“丰富多样”（指安拉的恩赐）；亦有人认为是“天园中池塘之一的名称”。马坚译为“多福”，王静斋译为“丰富”，而铁铮译为“丰泽”，已将注疏家的两种解释兼收并蓄，“合二而一”，熔铸为新词，所用“泽”字，在汉语中既含有“池沼”的本意，又兼有“光彩色泽”、“惠施恩泽”等词素在内。故译作“丰泽”，恰到好处，堪称“妙译”。
从全书看，译述虽用文言体，语句简朴，明快畅达，容易理解。信手翻阅，绝大多数译述均文从字顺，很少出现冷僻古奥、艰涩聱牙的措词用语，能较清晰地表达经文内涵，且文笔简练，句式畅达，字词扣得紧，语势贯通。此外，对构句严谨整齐的经文，亦能通过摹拟表现原文风貌。
综览全译，术语概念缺乏固定措词，个别人称代词不甚准确，亦常小有微疪。最明显的是对《古兰经》的主要词汇，对伊斯兰教所崇拜的独一无偶之造物主之名，译法不固定统一。中国穆斯林对造物主之名“安拉”习惯上多称为“真主、真宰、主宰”，或直接用音译“安拉”，或采用波斯语音译为“胡达”。译家当然可从上述称谓中选用其中之一，但一经选定，应在同一著译中保持一致，以免造成混乱。而铁铮译本则不时变换、更替，或称之为“神”，或呼之为“上帝”，偶或亦间用“阿拉”。其中用“神”字最多，“主”或“主宰”亦信笔用之，全经译法不统一。这可谓是一个非常重要的词汇，译名不统一会造成混乱。
当然，作为汉族学人，致力于伊斯兰文化之传播，又是从非阿拉伯文译本转译，在他之前无汉译本可作依据，不宜苛求。
既是第一部尝试性的汉文通译本，填补了译经史上的空白，确实起过刺激和推动穆斯林学者奋然而起、争相译注的积极作用，就该 表示欢迎和大体肯定的基本态度，因为它的出现，已在我国译经史上掀开了新的一页。
