作者：林松
时子周的《古兰经国语译解》，是第6位译者奉献的第8种《古兰经》通译本。1958年2月由台北中华学术院回教研究所理事会出版，以后又由香港伊斯兰联会重印。主要传流于台湾、香港和海外华侨穆斯林聚居较多的地区。
时子周（1879－1969年），又名时作新，回族，天津人。毕业于清末保定优级师范学校。1904年曾在南开中学前身敬业中学任教。1917年东渡扶桑游览考察，回国后任南开中学教务主任，开展社会活动，成为1919年“五四运动”中的活跃人物。当时学生联合会、女届爱国同志会、各界联合会等进步团体风起云涌，抵制日货，游行示威，声势浩大。时子周以回教团体代表身份积极参加，被推为评议员。他在群众集会上针对巴黎和会与日本侵华等问题发表讲演，激动人心。又率众参与抵制日货运动。1920年初各界代表被拘捕，时子周也被拘，与周恩来、马骏、马千里等被押在天津警卫厅两个多月，又被解送地方检察厅，经三个多月“侦察”后以所谓“私擅监禁罪‘被判处’有期徒刑两个多月”，因实际被羁押日期早已超过“刑期”，当即释放。他在被押阶段，与难友们一起绝食抗议，被捕人士中以他年岁较大，被尊为老师，难友们在被押中曾为他祝贺42岁生日。这是他早期的积极进步的表现。
被释放后，被推荐为天津工巡捐务处处长，开始从政。1931年“九一八”事变后，原南开中学学生张厉生逐渐成为蒋介石亲信之一，保举他的老师时子周为国民党天津市党部委员，又促使他与陈立夫、陈果夫发生联系，参加cc集团，成为国民党在天津的嫡系。以后，被选为国民党中央候补委员，未几又补为中央委员，并先后担任过宁夏省、湖北省教育厅长。抗日战争时期到重庆，就任国民党中央政治学校边疆教育班主任，长期住在重庆观音岩附近的回教救国协会，任副理事长，处理日常会务，直至日本投降。返回天津，任国民党市党部主任委员和天津市临时参议会议长。在国民党官僚相互倾轧的夺权斗争中，失势丢官，仅保留一个国民党中央委员头衔。1948年10月，悄然离开天津，经长沙、昆明绕道去台湾。1969年病逝于台北，已年过九旬。
在特定历史背景与社会环境中，他的生平活动贯穿着较复杂的政治因素。但他也没完全摆脱文化教育的职业范畴，并以执教南开、河东中学和天津市立师范学校而起家。作为回族穆斯林，他对伊斯兰学术文化事业一向很热心。他的岳父是回族著名医师兼新闻界名流丁子良（原名国瑞，号竹园，1869－1935 年），清末曾创办《竹园百话报》，后改称《天津竹园报》，有《竹园丛话》24册问世，丁竹园对其女婿时子周有潜移默化之影响。1927年，时子周曾与王静斋、杨敬修等著名阿訇在天津筹办中阿大学，以困难重重、阻力甚大而未能如愿以偿。但这三位天津人，后来都是汉文《古兰经》的通译者。时子周一向支持伊斯兰文化宣传事宜，晚年到台北，以白崇禧因病请辞回协理事长之职，时子周被公推为继任者，从1958年直至归真。
他经常在台北清真寺讲演，完成《古兰经国语译解》，脱稿付梓之际已年届八旬、他在《自序》中谦逊地认为：“译文仍多欠流畅”，对译经工作有严格要求。在海峡两岸处于隔绝、封闭的特殊形势下，他的成果，弥补了台湾等地穆斯林读者不易读到大陆译本的缺陷。
《古兰经国语译解》，为32开竖排繁体字布面精装本，分卷编排，各卷单列页码，每卷从22页到59页不等；同时加排相互衔接之总页码。正文（包括译文与注解，二者用大小不同字号区别开）共908页，约70万字。编排显目清晰，译文按节次提行处理，标号冠于节首顶格处，查索迅速。书眉辟内容提要，概述某节重点所在。释文连续计数，共2117条，均分条提行而不连排，插入译文之中。版面显然是吸取了英译本编排的优点。其主要特色是：[Page]
（甲）从译文本身看 其措词、语气以至文风都与王静斋所译丙种本切近，好多译句几乎完全相同。反映了两位天津译者的理解往往不谋而合，相互沟通，或乐于接受、吸收王译本。两相对照，不难发现相近、相同之处。但时译本仍有自身特点，如：
（1）某些关键性措词与句型结构确实经过慎重推敲，与王译本同中有异，互有异同。
如第24章《光（奴雷）》第35节描述安拉的光辉，原文运用了比喻的修辞手法，是穆斯林们熟悉常诵的一节经文。时译全节为：
安拉是天地的光。他的光的情形如柱，柱上有灯，灯在玻璃中。那玻璃似发光之星，燃自吉庆的橄榄树，不东不西，它的油虽不与火接触，而发出光来。光上之光······
仅就这一节而言，有两处与王译不尽相同，一处王译丙本为：“他那光的情状，如同是有灯的壁龛”，时的译文则是：“他的光的情形如柱，柱上有灯”。主要差异是名词“米史喀”，时译作“柱”，避免用“壁龛”（本意是表示供奉佛像神灵的位置）字样，更确切、慎重、另一处王译本连锁上句译为：“燃自吉祥的树，就是不东不西的橄榄树”，时译则分为两句：“燃自吉祥的橄榄树，不东不西”。两人虽然都跋短句同样译为“不东不西”，但从释文中仍反映出理解上的差异。王译本原注1156条认为：“不东不西，就是橄榄树位居中央，整天受阳光的炙晒”；时在1280条释文中认为：“说不东不西者，意思是不专属于东方，也不专属于西方，将来此光可照耀全世界”。理解更灵活，即“不东不西”是指“光”或“灯”而言，不局限于橄榄树，明确易懂。
（2）语言简练，行文经济，且紧扣原文。
如第79章《渴望者（那吉阿提）》第8－9章描述末日景象的译文是：
是日，众心挑动，
其目下垂。
又如第55章《仁主（来哈曼）》第9节：
要持天称以平衡，
勿使分量不足。
类似例句，简洁提炼，不胜枚举，屡经查对，虽奠基或许是借鉴于王静斋译本，却善于取其精华而又略加润色，增添文采。
（2）尽量避免经堂口吻，局部经文所据资料也与王译本有显著区别。（举例从略）
（乙）从注释资料看 时译本尾注达2117条，是诸译本数量最多的一种。内容相当丰富，除具备其它译本释文涉及的时代背景、典故来源、参见章节等共同点以外，尚有许多新颖独到的内容，或吸收近人研究成果，或择取英译本新注，或表述个人体会，构成《国语译解》引人瞩目的特色。
（丙）从特殊释例看 不少经文内容，译者多侧重于作理性主义的解释。
众所周知，《古兰经》中既有大量清晰易懂、明确无误的表述，也有若干隐晦难解、神妙莫测的语句。对于后者，历代经学注疏家多持谨慎态度，不敢也不提倡妄猜臆释。而译者对经文中大量带有传奇色彩的内容，小到名词、称谓，大到事件始末，多有唯理性的、力求抹掉离奇成分的解释，与往昔经学家传统注释截然不同，似有必要概举数例，以了解近、现代试作新释的动向。
(1)《古兰经》多次提及的“镇尼”，多被译为“神”或“精灵”。经学家认为是指像人类一样头脑发达、有理智思维的高级动物，如蛊惑阿丹摘食禁果的易卜劣厮就属镇尼范畴，第72还以此为章名。时译本在第1918条释文中说：“此处所谓镇尼，不是如魔鬼一类妙体的东西，而是指异族或异邦人而言 ······”，并断言此章中是“暗指耶稣教徒”。在其它章节中也分别有多种解释。[Page]
（2）对富于奇异色彩的情节，均别有所释。
如有关苏莱曼通晓鸟兽语言、有“镇尼”及群鸟侍奉并追随他远游的故事片断，见第27章《蚂蚁》，其第39节释文第1361条云：镇尼“不是魔鬼，是指一个异族人”。第16节释文第1353条云：“学会鸟语的意思，是会用鸟传达消息······不是苏莱曼真能明白鸟所说的话······可见鸟语是一种隐喻的名词”；第17节释文第1354条云：“苏莱曼的军队分三部分，有镇尼，有人，还有鸟。镇尼，暗指异族人，被征服者。鸟是传达消息用的鸽子”；至于第18节提到的蚂蚁，释文第1353条云：“是族名，不是蚂蚁。就因此字也作蚂蚁讲，于是有很多人给苏莱曼造了许多有关蚂蚁的故事，均离奇怪诞，不能相信”。
（3）有关母撒的故事，例如他同埃及国王法老的魔术师较量斗法之际，曾展示“手杖化为巨蛇”、“伸手闪露光芒”两种奇迹，时译对第7章第107－ 108节释文第644条说：“母撒的手杖就是代表他的群众，是活动而有生气的，可以吞没了一切虚伪的民众；手的洁白是比喻理论纯洁的。”
（4）脍炙人口的故事，亦尽量解释成实有所指的寓言。
如18章《洞》第9－26节，讲述有几个（三人、五人或七人）青年带着一条狗隐居深山洞穴，长眠三百多年，睡醒以后恍惚感到仅在洞中停留半日或一天，其实世间已经沧桑巨变。时译本对此事注释颇详，认为此章“纯是叙述耶稣教的情形。所谓洞者，是说明耶稣教最初的情形是出家的，如僧侣一般，闭户自修，不问世事，如人在山洞中一样。……他们始而不问世事，愿意与世隔绝，随后清醒过来，颇感不安，才辗转反侧，结果是由出世制定一变而改为入世”。关于时间， “也是双关语，指青年睡觉的时间固然可以，指耶稣教出家制定的时期也是可以的”。
（5）特别突出的释例是有关先知穆罕默德登霄遨游的故事，同样作理性分析，认为那是“幻境”，“不是肉体的升宵”。
例子尚多，不必鳌举。综上所述，已足见时译本已吸收并引人近代注释本的许多新内容。故从译文看，虽与王静斋丙种本相当切近，但注释部分却别开生面，自称体系。至于是否全部准确，是否为广大穆斯林群众乐于接受，说起来就比较复杂。“见仁见智”，各抒心得体会，勇于探索尝试，效果如何，当由读者自己去参悟、思辨。
